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来源：维吾尔人权项目（UHRP）
副标题：文章分析“中华民族共同体”概念如何被用于压制维吾尔、藏人和其他非汉民族身份
摘要：UHRP文章分析中国政府以政治性的“中华民族共同体”概念推动民族同化的做法，指出相关政策可能削弱维吾尔、藏人和其他非汉民族的语言、宗教和文化身份。本文围绕中华民族共同体、民族同化、维吾尔人权和文化灭绝风险整理原文内容。



2026年5月18日

郭宝胜, 撰写的维吾尔人权项目观点洞见专栏

2026年3月12日，中国第十四届全国人民代表大会第四次会议通过了《中华人民共和国民族团结进步促进法》。该法以促进民族团结进步为幌子，实际为中共实行民族同化、民族灭绝制造法律依据，也为中共政权的稳定，创造一个更加牢固的民族政策基础。其中最引入瞩目的，是重点突出了一个概念，就是“中华民族共同体”。

此法的总则第一条中就提出了“铸牢中华民族共同体意识，推进中华民族共同体建设”为制定此法的目的之一。法律内文中经笔者统计，“中华民族共同体”共出现了36次，是最高频名词，也是该法律全部条文最为突出的核心理念。其实从这个词的渊源出处、与“中华民族”一词的关系，以及近年来中共在这个概念下的所作所为来看，这一概念只不过是习近平时代强化中共民族统治和民族同化的借用的一个工具而已

根据中国官方自己的说法，中华民族共同体概念最早由习近平于2014年5月在第二次中央新疆工作座谈会上，首次提出“中华民族共同体意识”，强调要牢固树立这一意识。习提出这个概念，显然是针对新疆民族问题而来。习的智囊或者习本人，想通过这个概念，强化对新疆地区维吾尔等民族的镇压力度、深度和时效性，以求新疆地区能够长久地保持所谓稳定。很快，这个概念从新疆地区政策上升为整个中国的民族政策，2014年9月，在中央民族工作会议上，中共中央强调“坚持打牢中华民族共同体的思想基础”，并积极培育中华民族共同体意识。不久，此概念的实用性和时代性得到中共各界认可，在2017年党的十九大报告正式提出“铸牢中华民族共同体意识”，并写入党章；此后多次强调将其作为新时代党的民族工作主线, 2023年起更扩展为民族地区各项工作的主线。

中华民族共同体概念到底要说什么？为什么这个概念被习近平等中共中央选中作为民族工作主线？

国家民族事务委员会组织编写的《中华民族共同体概论》一书定义中华民族共同体为“中华大地上，各族人民历经数千年文明演进、交往交流交融，共同缔造统一多民族国家历史进程中形成的、具有共同体认同的‘’人们共同体“”。该书同时指出了中华民族共同体的内在性质和核心认同：中华民族是实体，不仅包含56个民族个体，更是一个命运休戚与共、统一而不可分割的“国家层面民族实体”。各族人民在坚持自身民族文化的同时，最高认同于中华民族共同体。

从以上定义可见中华民族共同体其实是一个统战范畴的政治概念，是高于任何一个实际存在的民族之上的国家层面实体。它其实与传统的民族学无关，而是与国家的利益与目的有关。这个国家利益与目的，就是保持中共政权的稳定，保证民族问题上不出乱子，消解各民族尤其是少数民族的特色以达到民族同化后的稳定局面。出于此目的，就容易理解为何中华民族共同体这个概念被中共政权及习近平选中。除了它与习提倡的“人类命运共同体”呼应外，它非常利于用共同性来消解差异性、以普遍性来消解特殊性、以抽象性消解具体性。中共认为目前居住在新疆、西藏、内蒙、宁夏、青海等地的少数民族之所以成为影响政权安全的不稳定因素，其本质根源在于各少数民族区别于汉族的（或者中国认为的国家通用的）语言、宗教和文化，这些差异性导致了少数民族不断偏离中华民族共同体的主流。而要从根源上解决不稳定因素，就要消除各少数民族在语言、宗教和文化上与中华民族共同体的差异和区别，实施民族同化、民族合一，并让少数民族彻底融入中华民族共同体。如此就会彻底消除少数民族的不稳定根源，实现所谓的民族团结，实现中共政权的安全与稳定。

从理论上来讲，这一过程就是以中华民族共同体这一概念的政治性、抽象性、普遍性，来彻底消除各少数民族的民族性、特殊性和具体性。 中华民族共同体的前身“中华民族”本身就是一个政治性的概念。梁启超于1902年在《论中国学术思想变迁之大势》一文中第一次提出了“中华民族”一词：“上古时代，我中华民族之有海思想者厥惟齐。” 梁启超受晚清变法维新和民族危机刺激，引入现代“民族”观念（minzu，受日语“minzoku”影响），旨在唤醒国人意识、以团结所有国人来应对列强竞争、外部侵略。辛亥革命期间，孙中山提出“五族共和”（汉、满、蒙、回、藏），黄兴等人成立“中华民族大同会”，使“中华民族”成为多民族统一实现国家复兴的国族概念。这一概念后来在抗日战争时期被继续强化，如顾颉刚的“中华民族是一个”的论点，中华民族成为国共两党抗击日本侵略的共同符号。从以上中华民族概念的演化来看，它本是为了抵御外侮团结国人而创造的政治性概念。这个概念现实生活中并不存在，现实中并没有一个如同汉族或维吾尔族一样的”中华民族”，而是出于政治性目的而创造出来的抽象词语。

中华人民共和国成立后，外侮消失了，但为什么还继续使用中华民族这个概念。这一是为中共政权打上民族主义的合法性，另外就是为了强化中共政权统治多民族的有效性。1989年，费孝通提出“中华民族多元一体格局”理论，指出中华民族作为“自在的民族实体”在历史上形成，作为“自觉的民族实体”在近代觉醒。这强调多元与一体的辩证统一，常被视为“中华民族共同体”理论的重要基础。其他学者（如夏鼐等）在民族史研究中也提及各民族共同构成“一个民族”。自习近平上台后，他热衷“共同体”概念，如人类命运共同体，人与自然生命共同体，网络空间命运共同体等等。这些概念与中共专制文化强调大一统、天下大同、集体主义等是一脉相承的。将中华民族与共同体结合起来，就更加强调了中国各民族的整体性、统一性、相同性，如此就更加利于统治者进行统治了。

中华民族共同体强调民族的共性、普遍性、抽象性，而淡化甚至抹杀了民族的个性、特殊性和具体性。从哲学上来讲，这是自柏拉图以来重视抽象概念、共相和集体主义的派别，如柏拉图的“理念世界”（Theory of Forms）将理念凌驾于具体的事物之上，而且认为只有理念才是真实的，到中世纪时期经院哲学也将人类思维抽象出来的概念、本质等奉为真理，而蔑视具体和经验。著名的奥卡姆剃刀（Occam's Razor）反其道而行之，强调：“如无必要，勿增实体”，反对过度引入抽象实体，如共相、本质等。奥卡姆剃刀为近代经验主义和自然科学的发展奠定了基础。它揭示了抽象实体反而是践踏个性、溟灭真理的认识方法。于此雷同，中国古代哲学中有名家，提出了“白马非马”的著名判断，指出具体事物与抽象概念间的差异，如果只强调“马”，不强调具体各各种马，就会犯认知错误。

《民族团结进步促进法》中所突出的中华民族共同体概念，就是在犯同样的认知错误。以概念的抽象性、普遍性，抹杀事物的具体性、特殊性。中国政府正是利用这个概念消灭掉各民族、尤其是少数民族特征，同化到一个抽象的中华民族共同体中。如该法第十五条：国家全面推广普及国家通用语言文字。任何组织和个人不得妨碍公民学习和使用国家通用语言文字。。。。。。国家机关、社会团体、企业事业组织和其他社会组织，在公共场合需要同时使用国家通用语言文字和少数民族语言文字的，应当在位置、顺序等方面突出国家通用语言文字。

这里所谓的国家通用语言文字，就是属于中华民族共同体的共性、普遍性，以这个普遍性规范每一个民族，而矮化甚至消灭各民族的个性、特殊性，例如各民族自己的语言文字。简单来说，普及普通话为核心的国家通用语言文字，逐渐淡化和消灭各民族独有的语言文字，就是在“铸牢中华民族共同体意识，推进中华民族共同体建设”。

另如该法第十七条：国家推动中国自主的中华民族共同体史料体系、话语体系、理论体系建设，支持高等学校、科研机构等单位加强对中华民族共同体重大基础性问题的研究，阐释中华民族和中华文明多元一体格局的历史与内涵，揭示中华民族形成和发展的道理、学理、哲理。这里要将抽象性、普遍性形成理论体系，然后在全社会、所有民族身上实施。这一过程，就是在推进中华民族共同体建设。

从中共的实际操作来看，近年来在西藏、新疆、内蒙等地发生的对少数民族宗教、语言、文化的摧残迫害，甚至消灭案例，就是以中华民族共同体的共性来同化、溟灭各民族个性的典型例子。

根据公开的国际人权报告、流亡者证词、数据分析和相关新闻，在新疆、西藏、内蒙等地，中共的民族政策已导致宗教场所大规模破坏、少数民族语言在教育和公共领域急剧萎缩、文化符号被替换、强制同化加剧。

在新疆地区，约65%的清真寺（约1.6万座）被拆除或严重损坏；伊斯兰宗教习俗（如斋月封斋、留胡须、戴头巾、祈祷、哈拉食品）被刑事化，违反者可被判刑。墓地、圣地被推平或改建。家庭中派驻中共党员“同吃同住同劳动”监控宗教行为。 维吾尔语在学校和日常生活中受罚；儿童被禁止说母语；630多个维吾尔村名（含宗教文化意义）被改成汉语名称；强制学习普通话并强制灌输中共意识形态。

在西藏地区，宗教政策重点是“藏传佛教中国化”（Sinicization）和语言同化。僧尼必须宣誓效忠中共和社会主义，禁止公开崇拜达赖喇嘛；寺庙受严密监控，限制新建僧侣、传统节日（如萨嘎达瓦节在拉萨被禁）；部分僧侣因教授藏语或宗教被捕（如2021-2026年卡孜寺僧人Palden Yeshi被判6年）。藏语逐步退出学校核心课程（2026年起高考藏语科目调整）；约100万藏族儿童进入寄宿学校，强制普通话教学，与家庭分离，旨在“文化同化”。游牧民被迫定居并学习普通话。

在内蒙古，2020年8月起，中小学在“语文”“道德与法治”“历史”三科逐步以普通话取代蒙古语教学，使用全国统编汉语教材。此事引发蒙古人大规模抗议（家长罢课、学生游行），当局逮捕抗议者、关闭蒙古语社交平台、强迫“认罪”。此后蒙古语教学进一步压缩，学校名称也去“蒙古”化。 目前整个内蒙古蒙古语已被边缘化，年轻人与传统文化断层；抗议者遭监控、解雇或拘留。2023年后学校基本取消蒙古语基础教学。

以上三个地区的典型案例，充分说明了中共政权正在以中华民族共同体的共性来同化、消灭各民族的个性、特殊性。也许再经过一、两代，这三个地区的藏语及藏传佛教、维吾尔语及伊斯兰教、蒙语及蒙古特色文化就会消失，而且这种消失就如满族的语言文化彻底消失一样会在悄然无息的情况下进行。

另外，《中华人民共和国民族团结进步促进法》不仅强调语言的大一统和普通话普及，还提出了混合社区建设、家长对子女进行“忠诚教育”，港澳台海外华人的中华民族共同体意识建设等诸多措施和方法。

总之，《中华人民共和国民族团结进步促进法》就是一部以中华民族共同体概念来树立共性、消灭个性；树立统一性、消灭差异性；树立普遍性、消灭特殊性的民族同化恶法。就如秦始皇的“车同轨、书同文”一样，任何专制政权最热衷各个领域的大一统，中共政权也不例外。所谓“铸牢中华民族共同体意识，推进中华民族共同体建设”就是中国各个民族的特色被消除、被同化，缓慢地种族灭绝的过程。如继续推行此法一两代人，可以预见中国大部分少数民族，包括维、藏、蒙等就会消失、泯灭。如同满族、壮族等民族一样，只留有一个名称，其他与汉族100%相同。这个可怕前景，就是此法追求的目标。因此，国际社会当对此恶法高度重视，尽全力谴责批评此恶法，以减少此恶法实施后对人类文明、国际秩序的负面效应。

作者为知名中国异议人士、美国乔治华盛顿大学艾略特国际事务学院亚洲研究专业的硕士研究生。他的文章发表于多家媒体和学术期刊，包括《外交官》杂志、《全球台湾研究所》（GTI）、《台湾观察报TaiwanInsight》（诺丁汉大学）、《台湾国际研究季刊》以及其他台湾学术期刊。 收起阅读 »

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来源：美国之音
副标题：欧洲议会通过决议，谴责新法对少数民族人口造成严重后果
摘要：美国之音报道，欧洲议会于2026年4月30日通过决议，呼吁中国政府撤销《民族团结进步促进法》。文章重点涉及欧洲议会决议、中国民族团结法、西藏、新疆、内蒙古、人权和少数民族政策。


资料照片：飘扬在欧洲议会大楼前的欧盟旗帜。

美国之音

2026年4月30日 22:11

欧洲议会星期四(4月30日)通过一项决议，呼吁中国政府立即撤销《民族团结进步促进法》。决议谴责这部新法律对源自西藏、新疆和内蒙古的人口造成严重后果。

欧洲议会在决议中谴责这部法律鼓励同化政策并限制文化、宗教与语言自由，违反了中国依据国际法必须承担的义务。

决议还要求中国释放政治犯，包括维吾尔族学者伊利哈木·土赫提(Ilham Tohti)。他在2014年被中国政府以“分裂国家罪”判处无期徒刑。2019年，欧洲议会向身陷囹圄的伊利哈木颁发了欧洲最高人权奖“萨哈罗夫奖”。

议员们还强调，西藏精神领袖达赖喇嘛的继承人问题属于宗教事务，只能由藏传佛教传统来决定。

决议还警告说，推出和执行这部法律将对欧盟与中国的关系造成严重后果。

议员们还谴责中国在欧盟境内针对个人的跨国镇压，并敦促成员国暂停与中国的引渡条约。

议员们还呼吁欧盟理事会对那些对这部新法律负有责任的人员实施欧盟全球人权制裁机制。

中国在今年3月通过《民族团结进步促进法》，该法定于从今年7月1日起实施。

欧洲议会是有27个成员国的欧洲联盟的立法机构，议员由直选产生。

这项决议以439票支持、52票反对和71票弃权获得通过。

决议推动者是来自立陶宛的代纽斯·扎利马斯(Dainius Žalimas)和来自斯洛伐克的米里亚姆·莱克斯曼(Miriam Lexmann)。莱克斯曼是对中政策跨国议会联盟(IPAC)的共同主席，扎利马斯是该联盟成员，担任过立陶宛的宪法法院院长。

上个月，对中政策跨国议会联盟的另一位共同主席约翰·穆勒纳尔(John Moolenaar)领导的美国众议院美国与中国共产党战略竞争特设委员会在中国出台民族团结法后也谴责说：“中共新出台的‘民族团结’法是其日益加剧的奥威尔式‘中国化’运动的幌子。它暴露了中共统战战略的真正目的：对党国绝对服从和奴役。” 收起阅读 »

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来源：BBC中文
副标题：海外异议者、藏人、维吾尔人与内蒙古社群为何担忧这部新法？
摘要：BBC中文报道讨论中国《民族团结进步促进法》是否可能被用于针对海外批评者。文章围绕民族团结法、海外异议者、藏人维吾尔人与内蒙古社群、跨境压力和言论风险，梳理外界对这部法律外溢影响的担忧。


居于海外的中国政府批评者担心这项新法律会对他们带来影响

碧嘉兰（Laura Bicker）

BBC驻中国记者

2026年7月1日

23岁的张雅笛，又名Tara，原本应在英国一所著名大学就读。

然而，外界相信，她现正被关押于中国。

她于社交平台X的其中一则最后的发文中，她祝愿达赖喇嘛90岁生日快乐。她在法国求学期间，曾经协助一个促进西藏人权的中文网上平台进行编辑工作。

她在海外发表支持西藏人的言论，被认为是导致她入狱的原因。

北京将这位流亡精神领袖视为分裂分子，并认为其于1950年并入的西藏自治区是中国领土不可分割的一部分。

据报道，张雅笛于去年7月到访中国云南省香格里拉期间被捕，并被认为正面临“煽动分裂国家、破坏国家统一”的指控。

在一项新法律生效之际，她的经历让外界看到中国对异见人士、或其所称的分裂行为的容忍度：该法律甚至可能赋予政府针对境外人士的权力。

北京长期被指控在海外恐吓异议人士，包括向维吾尔活动人士施压、追踪流亡的政府批评者，以及悬赏通缉香港的民主派人士。然而，星期三（7月1日）生效的《民族团结进步促进法》，将为中国政府这些行动提供法律依据。


2025年7月，达赖喇嘛在印度达兰萨拉出席祈祷活动。

这一切发生之际，北京正致力于改善其海外形象，并巩固其作为全球大国的地位。

中国正在向外国领袖和游客打开大门。多位国际领袖，包括美国总统特朗普（Donald Trump，川普）及英国首相基尔·斯塔默爵士（Sir Keir Starmer），都曾经走过人民大会堂外的红地毯，与中国领导人习近平握手。

随着放宽签证限制及网上的宣传活动，中国正鼓励多达77个国家的民众前来旅游，其中包括大部分欧洲国家。社交媒体上，网红们分享他们走访中国各地的经历，包括到访西藏和新疆等严格管控的地区，内容聚焦于国家多元化的地理环境与自然美景。

这项新法律或许有助习近平控制中国海外的批评者，因为他们的说法与叙事挑战北京及其自身的名声。然而，该法律亦可能对其带来损害。

欧洲议会的成员已致函警告各成员国考虑暂停与中国的引渡条约，并表示若该法律针对欧洲公民，可能“对欧中关系造成严重后果”。

为何海外批评者感到忧虑？

这项《民族团结进步促进法》旨在于中国56个民族之间建立其形容为“团结”、“社会和谐”及“共同”的国家认同，其中包括过去曾反抗中国统治的藏人与维吾尔人。

然而，批评人士担心，该法将进一步削弱西藏、新疆及内蒙古等地少数民族群体的权利。

该法律中隐藏着一条条款，特别引起了许多海外中国公民的关注。

第63条赋予中国当局权力，可对中国境外“破坏民族团结进步、制造民族分裂行为”的组织及个人采取行动。这似乎为中国政府提供法律依据，针对居于海外的少数民族倡议者。

国际特赦组织（Amnesty International）副区域主任白舒然（Sarah Brooks）表示：“这项法律并非保护多元与平等，而是要求一致性。”

“任何人在任何地方以和平方式倡议中国少数民族的权利，都可能被界定为破坏‘民族团结’。这项法律为那些严重侵害维吾尔人、藏人及其他非汉族群体权利的政策提供了全国层面的法律框架。”


在伦敦皮卡迪利广场的集会，抗议者出席声援西藏。

该法律在外国难以执行，专家认为，这更有可能是为了阻止任何辩论。

对于身处海外、但仍有家人在中国的知名活动人士而言，这是一个讯号，即使相隔遥远，他们所说的话也可能对国内的亲人带来实际后果。而他们亦可能无法再安全返回家乡。

多位身处海外、曾就中国政府对藏人、维吾尔人及蒙古人等少数民族的待遇表达关注的知名人士向人权团体表示，过去一年，他们在中国的家人正面临日益加剧的威胁。

流亡的藏人特别忧虑，因为该法律于达赖喇嘛91岁生日前数日生效。

中国的“中国化”

自2000年代后期，中国政府开始推动其形容为“中国化”的少数民族政策，旨在透过将各民族同化至以汉族为主的文化，建立更为统一的国家认同。汉族人口占中国14亿总人口的九成以上。

习近平本人亦多次呼吁少数民族加强融合，曾表示要“像石榴籽那样紧紧抱在一起”，以建设更强大的中国。

这项新法律相关努力的一部分。从文件上看，该法声称将透过教育与住屋等措施，促进以汉族为主导、各民族之间更多的融合。法例规定，所有儿童在入读幼稚园前，直至高中毕业期间都需要学习普通话。以往，学生可用自身民族的语言完成大部分课程，包括藏语、维吾尔语或蒙古语。

北京方面认为，此举旨在为下一代提供机会，因为学习普通话——即中国各省多数人使用的语言——有助提升少数民族的就业前景。

但批评人士指出，同化政策往往强加于少数民族身上——在习近平对异见与抗议采取更强硬立场的情况下，这一国家主导的政策已在加速。

在西藏，当局曾经拘捕僧人，并且接管寺院的控制，以确保他们不会崇拜达赖喇嘛。BBC去年7月曾走访一座曾是藏人抗争核心的寺院，当地僧人表示他们生活在恐惧与威吓之中。

在新疆，人权组织记录显示，多达一百万名维吾尔穆斯林被拘押于中国政府所称的“再教育”营中，而联合国则指控北京存在严重侵犯人权的行为。


2017年新疆喀什街头的维族女士

2020年，中国北方的蒙古人曾罕见地举行集会，反对加强汉语教学及减少以蒙古语授课。有家长甚至拒绝让子女上学以示抗议，部分蒙古族人认为此举威胁其文化身份。当局迅速展开打压，抗议活动随即沉寂下来。

这项新法律同时为起诉家长或监护人提供法律依据，若他们向儿童灌输被形容为“有害”、影响民族和谐的观点。法律亦提出推进“互嵌式社区环境建设”，部分分析人士认为，这可能导致以少数民族为主的社区被拆散。

在上月介绍该法律的记者会上，司法部副部长胡卫列批评外国媒体将其形容为“长臂管辖”是对法律的“抹黑”。他表示，该法律是“正当合法、必要且可行的法律规定”。

他补充说：“维护国家统一、领土完整与社会稳定，是各国的主权，也是国际法确立的基本准则。”


在蒙古国，一场抗议北京对内蒙古政策的示威。

但批评人士持相反意见。

今年早些时候，美国笔会（PEN America）与南蒙古人权信息中心发表一份报告，声称记录了中国网络平台上，蒙古语内容被系统性清除的情况——社交媒体群组被关闭、帐号被删除，以及非正式的数码社群被解散。

美国笔会芭比写作自由中心（PEN/Barbey）高级经理埃里卡·阮（Erika Nguyen）表示：“随着《民族团结进步促进法》生效，中国政府将持续收紧其锁压的手段，并将毫不掩饰地把文化机构、科技及媒体武器化，以进一步推行国家控制的蒙古文化版本。”

她同时也是《拯救我们的母语：中国境内对蒙古文化的网络打压与消除》研究报告的共同作者。

她认为，该法第63条应“被视为对其他国家采取行动的呼吁，以加强对流亡藏人、维吾尔人、蒙古族这些民族的作家、艺术家、记者与活动人士的保护与支持，他们在继续自身工作的时候，亦承受着巨大的个人风险”。

随着该法律生效，人权团体认为，少数民族的语言将会被进一步排除于学校教育及官方生活之外，在中国境内，只有更少地方可以教授或使用这些语言。他们亦害怕，这项法律会堵塞讨论其意义的空间，甚至延伸至中国境外。 收起阅读 »

资料照片：一名身穿少数民族服饰的代表在北京人民大会堂举行的全国人大开幕式结束后离开。(2026年3月5日)
 
《中国民族团结进步促进法》(以下简称《团结法》)从7月1日起开始实施。星期二(6月30日)，14名来自共和与民主两党的美国众议员联名致信国务卿马尔科·卢比奥(Marco Rubio)，要求卢比奥谴责中华人民共和国的《团结法》。议员们指出，这部法律是强制同化、意识形态控制及跨国镇压的工具。

这封信由民主党众议员吉姆·麦戈文(Jim McGovern)、罗·卡纳(Ro Khanna)和共和党众议员克里斯·史密斯(Chris Smith)牵头联署。信中写道，《团结法》非但没有促进各民族间的真正平等，反而将中国共产党针对藏人、维吾尔人、南蒙古人及其他非汉族群体的“强制同化运动以法律形式固定并加以扩大”。

议员们恳请国务院“公开且有力”地对该法案作出回应，并“明确表明美国拒绝接受中共试图将强制同化伪装成‘民族团结’的作法”。

议员们在信中向卢比奥和国务院特别提出了五点请求：公开谴责《团结法》；向中国直接询问《团结法》相关问题，并与志同道合的政府协调，在双边对话、联合国人权理事会，以及相关联合国条约机构和特别程序中针对该问题采取行动；通过美国的政策与项目，优先保护藏族、维吾尔族、蒙古族及其他少数民族的语言教育、宗教自由和文化传承；加强美国应对中国跨国镇压的力度；强化《防止强迫维吾尔人劳动法》(Uyghur Forced Labor Prevention Act)的执行，并与美国的盟友合作以扩大执行范围。

《团结法》的境外追责条款引发高度关注

《团结法》由中国人大于今年3月通过，共设序言及七章六十五条，北京称该法确立了中国民族团结进步事业的基本规范与法律责任，将建立一种国家认同感并增强中国国内的凝聚力。

《团结法》第六十三条关于境外追责的规定，是引发国际社会高度关注的焦点。根据这条规定，中国境外的组织和个人，“针对中国实施破坏民族团结进步、制造民族分裂行为的，依法追究法律责任”。

14名众议员的联署信特别提到这条“特别需要引起警惕”的规定，称相关表述为中国当局针对居住在境外(包括美国)的藏人、维吾尔人、南蒙古人、香港人、民主倡导者及其他人提供了所谓的“法律依据”。

信中强调：“这应被视为中华人民共和国政府更广泛的跨国镇压行径的一部分，并被视为对海外社群及人权倡导者，包括美国的公民社会组织和立法人员的权利与安全构成的直接威胁”。

其他参与联署的众议员包括10位民主党议员和一位共和党议员。

与此同时，史密斯众议员和麦戈文众议员星期二联袂向众议院外交委员会和司法委员会提交了一项跨党决议案，谴责《团结法》以及中共针对少数民族和宗教少数群体实施的“强制同化运动”。

该决议案还敦促北京在不设前提条件的情况下，与达赖喇嘛进行实质性对话、释放因行使基本权利而被拘留的政治犯，并敦促美国总统、国务卿及财政部对执行《团结法》及相关强制同化政策的官员和实体实施制裁等等。

6月26日，几名参议员--共和党人匡希恒(John Curtis)和吉姆·班克斯(Jim Banks)以及民主党人杰基·罗森(Jacky Rosen)和杰夫·默克利(Jeff Merkley)在参议院联袂提出一项谴责《团结法》的跨党派决议。

美国众议院中国问题特设委员会星期一(6月29日)在官网发表一份声明，批评该法“具有反乌托邦色彩且名称极具欺骗性”。

该委员会主席、共和党众议员约翰·穆勒纳尔(John Moolenaar)在声明中指出，“这部法律标志着中共的残暴与偏执进一步升级”,他表示中国不仅计划利用这部法律“继续骚扰和恐吓身处境外的批评人士”，中国还将利用该法进一步实施暴行，并为其“针对藏人、维吾尔人、其他有信仰人士以及被其归类为少数民族群体的虐待行为寻求合法性”。

国际人权组织和人权活动人士纷发警告

自中国领导人习近平2012年上台以来，中共一直致力于推动新疆、西藏及其它少数民族首先认同自己为爱国公民。人权组织和人权活动人士说，《团结法》的制定和实施标志着中国将这场同化运动法典化了。

“人权观察”(Human Rights Watch)组织亚洲区副主任王松莲(Maya Wang)告诉美国之音(VOA)，该法律是中国政府收紧意识形态管控过程中又一个令人警惕的举措。她说：“《团结法》旨在为现行的镇压行径和针对少数族群的强制同化政策寻求正当性，并进一步管控中国国内外的言论表达。”

国际特赦组织(Amnesty International)星期二(6月30日)发布新闻稿，批评该法为那些“已经严重侵害”维吾尔族、藏族及其他非汉族裔群体权利的政策“提供了国家层面的法律框架”。

好莱坞知名演员理查·基尔(Richard Gere)6月28日在《华尔街日报》(WSJ)上发表题为《中国的“民族团结”法意味着无国界的镇压》(China's‘Ethnic Unity’Law Means Repression Without Borders)的评论文章，呼吁美国决策者应认清《团结法》的本质，即该法“宣告了北京的意识形态管辖权已延伸至其国界之外”。

长期担任国际声援西藏运动(International Campaign for Tibet)组织主席的基尔在文中强调，“这部法律以及针对西藏的压迫，正处于更广义的自由与专制之间的斗争的关键节点上。” 收起阅读 »

 
 
 
 
美国国会
华盛顿特区 20515
2026年6月29日
尊敬的马可·卢比奥
国务卿
西北C街2201号
华盛顿特区 20520

亲爱的卢比奥国务卿：

我们写这封信，是想对中国新出台的《民族团结进步促进法》表达深深的担忧。这部法律是全国人大在2026年3月12日通过的，7月1日就要正式实施了。这部法律根本没有促进各民族之间的真正平等，反而用法律的形式，把中共对藏族、维吾尔族、南蒙古族（内蒙古）以及其他非汉族群体的强制同化运动给固定了下来，还扩大了范围。

2020年您还在当参议员的时候就曾说过，西藏出台类似的“民族团结”规定，等于是“中共公开宣布要改造西藏文化”。这部新的国家法律把同样的模式推向了全中国。执政党单方面规定了什么是“中华民族”，并用法律强迫各民族、宗教、语言和文化特色都必须服从这个规定。

这部法律第一条就说，它的核心目的是“铸牢中华民族共同体意识”。这种国家观念完全是由统治精英决定、属于他们并为他们服务的。它体现了一种等级观念：精英阶层的民族、文化和宗教观念被定成了国家认同，其他民族、文化和宗教观念的人只能被迫服从。这就是强制同化。

在实际操作中，这意味着把少数民族的语言、文化、历史和身份，都压在一个以汉族为主导的单一国家认同之下。这部法律可不仅仅是个政治口号。它发动了学校、课本、博物馆、媒体、家庭、干部、财政资金、安全机关以及海外侨务机构，来强制推行统一的思想观念。“团结”不再被看作是一个需要大家共同维护的社会状态，而是变成了一个需要被设计、监控和强制执行的行政目标。

对藏族人来说，这部法律威胁到了母语教育的存活和藏传佛教的信仰活动，也让家庭和社区很难再把自己的身份认同传给下一代。它违背并破坏了中国自己宪法和法律里关于民族区域自治的承诺，包括宪法里保护和发展少数民族语言、文化、宗教和生活方式的条款，以及1984年出台的《民族区域自治法》。它强调推行普通话教育和思想忠诚，这更加快了母语教育和文化自主权的消亡。

这部法律对维吾尔族、南蒙古族、哈萨克族、柯尔克孜族等被迫同化的群体也会产生严重的后果。在新疆，中共把这种“民族团结”的逻辑推向了极端。他们打着这个幌子，再加上被无限扩大的国家安全概念，堂而皇之地搞大规模监控、随便抓人、强迫劳动转移、拆散家庭，还要抹除维吾尔族的宗教、语言和文化。去年您说得很对，中国在新疆的所作所为就是“种族灭绝和反人类罪”。在内蒙古自治区，类似的政策已经限制了蒙语教育，还镇压了和平抗议。这部新法律给了这些政策一套名正言顺的国家级法律外衣。

尤其让人害怕的是，这部法律还想管到国外去。它的第10条排斥所谓的“外部势力”，不准别人“打着民族、宗教或人权的幌子”批评中国。第63条更是规定，哪怕是“中国境外的组织和个人”，只要被认定破坏了“民族团结进步”或者“制造民族分裂”，就可能会被起诉。这种说法让中国官方有借口说自己有法可依，去对付住在国外的藏族人、维吾尔族人、南蒙古人、香港人、民主人士以及其他人，连住在美国的人也不放过。大家必须明白，这是中国政府扩大跨国镇压范围的一部分，它直接威胁到了海外华人社区和人权人士的权利与安全，就连美国的民间组织和议员也受到了威胁。

我们恳请国务院在2026年7月1日这部法律生效前，公开且强硬地作出回应，并向外界表明：中共试图把强制同化包装成“民族团结”，美国绝不接受。具体来说，我们希望您做到以下几点：
1. 公开谴责《民族团结进步促进法》，指出它就是用来搞强制同化、思想控制和跨国镇压的工具；
2. 直接向中国官员提出关于这部法律的问题，并跟想法相近的国家联手，在双边对话、联合国人权理事会以及联合国的相关条约机构和特别程序中一起解决这个问题；
3. 在美国对中国的人权外交中，把保护藏族、维吾尔族、蒙古族和其他少数民族的母语教育、宗教自由和文化传承放在首位，并给独立的广播机构提供项目支持；
4. 加大美国打击中国跨国镇压的力度，包括反击针对美国和海外侨民的威胁、监视、骚扰和恐吓。我们要争取对“跨国镇压”定下一个统一的标准，并考虑对那些执行强制同化政策的官员进行精准制裁；
5. 更严格地执行《维吾尔强迫劳动预防法》，同时加把劲，拉拢跟美国想法一致的盟友和伙伴，让他们也出台并执行相关法律，一起抵制来自中国的强迫劳动。
中共新出台的这部“民族团结”法，绝不能被当成一个普普通通的国内行政规定来看待。他们是在搞一场大运动，想把所有包容民族差异的痕迹抹得一干二净，这部法律就是其中一部分。美国一直都支持受压迫的人民去保护他们自己的语言、宗教、文化和身份认同。我们恳请您确保这个原则始终是美国对华政策的重中之重。
感谢您的领导力，也感谢您关注这件十万火急的事。
真诚地（敬上），
詹姆斯·P·麦戈文 / 国会议员
(注：信件末尾包含其他13位美国国会议员的联合签名及头衔，格式与此一致，)
 
脚注参考资料：
1. 莉莉·郭，《中国希望少数民族融入其中。现在这成了法律》，2026年3月12日，《纽约时报》。
2. 理查德·芬尼，《西藏要求“民族团结”的新法律引发担忧》，2020年1月15日，自由亚洲电台。
3. 乔纳·赖斯博德，《民族团结法将“中国人”身份写入法律》，2026年3月27日，詹姆斯敦基金会。
4. 马可·卢比奥，《关于泰国将维吾尔族人强行遣返中国》，2025年2月27日，美国国务院。
5. 《中国新的民族团结进步法强制同化藏人，违背国内和国际法》，2026年3月13日，国际声援西藏运动。
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网络转帖
来源：维吾尔人权项目（UHRP）
副标题：这份基于中国官方检察数据的分析显示，维吾尔地区非汉人估计监禁率远高于全球已知最高监禁率国家
摘要：UHRP根据中国官方检察数据分析指出，维吾尔地区维吾尔人、突厥族裔和其他非汉人估计占中国在押人数三分之一以上，非汉人监禁率约为汉人的47倍。本文围绕维吾尔地区监禁率、东突厥斯坦任意拘留和中国监狱人口数据，整理原文可见内容与图表。



据估计，维吾尔地区每 26 名维吾尔人和其他非汉人中就有 1 人被监禁，并占了全中国总在押人数的三分之一

2024 年 4 月 25 日

由维吾尔人权项目（UHRP）高级研究员 Ben Carrdus 和 UHRP 倡导与研究副主管 Peter Irwin 所共同撰写的 UHRP 观点洞见专栏。

维吾尔人权项目对中国官方数据的最新分析发现：维吾尔人、突厥族裔和维吾尔地区的其他非汉人，尽管只占中国总人口的百分之一，但却占了中国估计在押人数的三分之一以上（34%）。 考虑到该地区的总人口，维吾尔地区有着世界上最高的入狱率，估计每 10 万人中就有 2,234 人入狱。

监狱人口特指司法部管辖下的正式在押人数，并未计算那些仍被关押在该地区集中营和遭受其他形式的任意拘留中的人们。

新疆维吾尔自治区（XUAR）（也被许多维吾尔人称为东突厥斯坦）的国家检察机关发布之统计数据显示，该地区的维吾尔人、突厥族裔和其他非汉人被监禁的比例为每 10 万人中有 3,814 人。

相比之下，中国各地的汉人被监禁的比例估计为每 10 万人中 80 人。换句话说，维吾尔人和维吾尔地区其他非汉人的入狱率估计是汉人的 47 倍多一点。







这些估计是基于截至2022 年的六年官方统计数据，其中包括“严打”的高峰期，从 2017 年到 2022 年，累计刑事起诉总数为 578,645 起。

年度检察统计数据通常在次年初的地方检察院年度工作报告中公布；然而，它们并未包含在 2023 年的报告中，可能是因为人权观察（Human Rights Watch）组织之前对这些数据进行了报道和分析。同样，在人权观察的报告揭露官方统计数据称该地区 87% 的刑期至少为五年后，地区高级人民法院也于 2019 年停止公布监禁刑期细目。



然而，即使不知道自 2022 年以来起诉的确切数量或自 2019 年以来的量刑细目，维吾尔人权项目仍然估计，当前的监狱总人数可能仍与严打运动高峰期一样高。 鉴于 2018 年和 2019 年在持续严打氛围下的高起诉数量，有理由假设这些年的量刑模式仍然与 2017 年一样严厉。 例如，对新疆受害人数据库（Xinjiang Victims Database）2016 年至 2024 年包含量刑资讯的 19,014 起案件之分析，可以得出平均刑期为 8.5 年。

虽然许多 2017 年及以后被判刑的人本应在 2024 年 4 月撰写本文时获释，但他们很可能已被 2022 年以来被起诉的人所取代，从而使监狱净人数基本保持稳定。

有充分的理由认为监禁率可能远高于维吾尔人权项目的估计。 新疆检察院公布的统计数据不包括 2017 年已入狱且可能仍在服刑的人，也不包括遭到审前拘留的人，以及仍被任意关押在维吾尔地区集中营内的受害者。 此外，尚不清楚官方统计数据是否包括新疆生产建设兵团（Xinjiang Production and Construction Corps，又称 XPCC 或 Bingtuan）检察院的起诉，而这些不缺定性可能会使起诉总数增加数万起。

美联社对 2022 年泄露的官方文件进行的一项研究显示，在维吾尔地区的一个县，至少有二十五名维吾尔人中就有一人因恐怖主义、分裂主义或宗教极端主义等相关罪名被 判入狱。 美联社的研究使用了疏附县（Konasheher county）的资讯，该县的人口绝大多数是维吾尔人：根据 2020 年的官方统计，维吾尔人占当地人口的 98%。 维吾尔人权项目的分析提供了类似的监禁率数字，但其基于整个地区的人口数据，包括其他非汉人居民。

维吾尔地区服刑人数和刑期的急剧增加不应被解释为维吾尔人和其他突厥族裔犯罪活动增加的反映。 相反，正如维吾尔人权项目最近关于东突厥斯坦女性宗教人士的报告所指出的那样，当维吾尔人相关案件在中国法院审理时，“犯罪与判刑之间存在显着的、令人震惊的不相称比例 ”。

根据对泄露的政府文件之分析，维吾尔人权项目的报告详细介绍了例如1976 年，当年仅五、六岁时，Ezizgul Memet 如何与母亲学习《古兰经》三天，并因此于2017 年被判处10 年 监禁；1974年，Tursungul Emet 也做了同样的事而被判处11年徒刑；Aytial Rozi 在2009 年至2011 年间学习《古兰经》并向一群妇女讲述经文，她因此被判处20 年监禁。 人权观察组织的记录显示，在喀什噶尔（Kashgar）的一个县，2017 年所有刑期中 99% 的刑期皆为五年起跳，而平均刑期高达 9.2 年。 这就是为什么维吾尔地区的监狱已经满员，而且还在不断挤入更多的人。

众所周知，维吾尔人死于监狱的可能性远高于中国其他任何人口。目前尚不清楚有多少人被“司法”处决。死刑判决的统计数据在中国属于国家机密。但鉴于维吾尔人常因最无害的“罪行”而被判处无期徒刑，处决很可能司空见惯，令人痛心。

鉴于来自维吾尔地区的官方资讯受到严格限制和操纵，维吾尔人权项目出于分析目的仅采用这些官方统计数据的表面价值。 维吾尔人权项目之前另外一篇观点洞见文章描述了研究中国人权问题的挫折与挑战。 中共故意隐瞒有关维吾尔地区起诉数量和量刑模式的重要资讯是另一个例子，而且透明度每年都在降低。

我们的分析代表了我们对维吾尔地区当前监狱率的最佳估计，若要做出更具权威性的研究分析，中国政府需要进一步提高透明度。

这种透明度的缺乏令华盛顿特区的人权研究人员感到沮丧：他们必须做出许多谨慎的假设。 但对于东突厥斯坦数十万被监禁者的家人来说，许多人甚至不知道自己的亲人究竟被监禁在哪里，甚至不知道他们是否还活着，他们所能做的就是猜测。

维吾尔人权项目感谢不愿透露姓名的专家们所提供之建议和帮助。 任何剩余的错误均由作者本人承担。

统计分析

以下文字介绍了维吾尔人权项目如何根据新疆高级人民检察院的统计数据估算维吾尔地区的监禁率。以下是我们分析的主要结果：

• 维吾尔人、突厥族裔等非汉人占中国总人口的1%，却占全国监狱人口的33.7%；
• 世界上目前已知监禁率最高的国家是萨尔瓦多，每 10 万人中有 1,086 人被监禁；
• 维吾尔地区的维吾尔人和其他非汉人的监禁率估计为每 10 万人中有 3,814 人，略高于萨尔瓦多的监禁率的 3.5 倍；
• 相比之下，中国各地的汉人被监禁的比例估计为每 10 万人中 80 人，比维吾尔地区非汉人的估计比例低 47.1 倍；
• 维吾尔人权项目估计，目前维吾尔地区每 26 名维吾尔人和其他非汉人中就有 1 人被监禁； 我们更进一步估计该地区目前维吾尔成年人中有十七分之一被监禁。

人权观察首先整理分析的新疆高级人民检察院（法庭起诉刑事被告人的机构）公布的维吾尔地区起诉人数统计显示，2017 年至2021 年间，共有 540,826 人被维吾尔地区的法院刑事起诉，2022 年又有 37,819 人被起诉，导致2017 年至2022 年起诉总数为 578,645 人。 这个数字与民事和行政起诉数量分开；

2022 年中国各地法院的定罪率为 99.975%，这意味着截至 2022 年的六年间，东突厥斯坦共作出有罪判决 578,500 件（往年定罪率仅略低于 2022 年因此不太可能具有统计显着性）；

可能有少数案件进入法庭后就会被国家检察机关撤销，但根据全国数据得出的证据，这个数字也不太可能具有统计意义；

这 578,500 名估计被起诉和定罪的人可能并未全部被监禁——其中一部分人可能受到了非监禁的制裁。 然而，考虑到整个刑事司法系统普遍存在的“严打”政策的影响，维吾尔人权项目认为这一数字也不太可能具有统计意义；

我们估计这 578,500 名罪犯应该皆遭受普遍监禁，一个关键指标是该地区高级人民法院的统计数据（在这一数字被广泛报道后，法院停止公布刑期统计数据），根据该指标，在2017 年“ 严打”运动如火如荼地进行时，被定罪的人中有87% 被判处最低五年徒刑。

人权观察还指出，根据泄露的统计数据，2017 年喀什地区维吾尔人占多数的县 99% 的囚犯被判处五年或以上徒刑，平均刑期为 9.2 年；

此外，维吾尔人权项目对 2016 年至 2024 年间新疆受害者数据库中 19,014 起案件的分析显示，平均刑期为 8.5 年；

因此，维吾尔人权项目以 578,500 人的数字作为 2022 年东突厥斯坦囚犯人数的代表，并认为这一数字今天可能保持不变甚至更高。 这 578,500 人的估计在押人数，不包括 2017 年已入狱或遭受审前拘留的人数（审前拘留与集中营行政拘留之间的界限似乎已相当模糊）；

此外，尚不清楚起诉统计数据是否包括那些将当前集中营拘留者直接转移到监狱的案件，因为一些证据表明集中营正在逐步淘汰。 也不清楚这些统计数字是否包括兵团法院的起诉——新疆高级人民检察院的年度工作报告几乎没有提到兵团；

2021 年维吾尔地区的官方人口统计为 2589 万； 因此，预计该地区 2021 年的监禁率（25,890,000 人中有 578,500 人入狱）为每 100,000 人中有 2,234 人遭到监禁；

为了纠正种族问题，维吾尔人权项目首先从全中国监狱估计总人数中减去东突厥斯坦监狱估计人数（1,690,000 – 578,500），也就是说在中国维吾尔地区之外总共有 1,111,500 名囚犯；

总体而言，截至2021 年，中国的监禁率估计为每100,000 人120 人 ((1,690,000 ÷ 1,412,175,000) x 100,000)；然而，如果将维吾尔地区的监狱人口估计数排除在全国总数（减去维吾尔地区的人口）之外，中国其他地区的总平均监禁率为每10万人中80人 (1,111,500 ÷ ( 1,412,175,000 – 25,890,000) x 100,000)；

假设汉人在东突厥斯坦的监禁率与中国其他地区的估计相同— 即每 100,000 人中有 80 个人 — 那么：

2020 年，维吾尔地区的官方“少数民族”（非汉）人口为 14,932,200 人，其余汉人口为 10,957,800 人；因此，该地区的汉人囚犯数可估计为 8,766 人（即：(10,957,800 ÷ 100,000) × 80）；

当从该地区在押总人数估计的 578,500 人中减去 8,766 人时，剩下的数字为 569,734 人，代表维吾尔人权项目对2022 年东突厥斯坦非汉人囚犯总数的估计（而今日可能保持相似的数字 或什至更高）；

因此，东突厥斯坦非汉人族群的入狱率为每 100,000 人 3,814 人（569,622 人，占 14,932,200 人的 3.8%，即每 100,000 人 3,814 人），是中国汉人入狱率的 47.1 倍；

维吾尔地区非汉人族群总人口为14,932,200 人，相当于中国总人口的 1%（14,932,200 人占中国总人口1,412,175,000 人的比例）；维吾尔地区的非汉人族群在押人口占全中国总在押人口的 33.7%（即569,843 人占1,690,000 人的百分比）；

维吾尔人权项目估计，中国汉人在押人口占全国总在押人口的 60.4%，即 1,020,231 人（(1,111,500 x 0.91) + 8,766 = 1,020,231）；

2022 年东突厥斯坦的官方维吾尔人口为 11,774,538 人，这表明监狱中的维吾尔人（不包括其他非汉人族群）人口估计为 449,080 人（11,774,538 ÷ 100,000 x 3,814）；

该地区非汉人族群的总体入狱率相当于目前每 26 人中就有 1 人在监狱；该地区约有 7,720,000 名成年维吾尔人，可以进一步估计，东突厥斯坦成年维吾尔人的入狱率为每 100,000 人中有 5,817 人，或略高于十七分之一的成年维吾尔人口（449,080 人占 7,720,000 人口的百分比 = 5.8%；100,000 ÷ 5,817 = 17.2)。 收起阅读 »

  回溯近五百年来汉语伊斯兰学的历史行止，自明季先贤胡登洲振兴经堂教育、金陵学派用汉语著书立说以降，直至民国时期王静斋、马坚诸先生的译经事业，文化转译始终是汉语穆斯林乃至整个中国知识界最核心的精神命题。“天地的创造，以及你们的语言和肤色的差异，确实包含着许多迹象。”（三〇:二二）彼时的转译，是在异质文明的倥僯褶皱中，以肉身作舟楫，为古老信仰在汉语世界中劈山开路。而当历史行进至人工智慧（AI）技术席卷天下的今日，这条延续数百年的译事生命线，正迎来它断崖式的终结。单纯依靠语言壁垒获得学术地位的时代，正在结束。过去耗费学人大半生精力的字词对译、文献校勘、语法润色，如今在AI面前不过是几分钟的算力消耗，仅需对其技术性校对就能符合某种标准。语言屏障在工业级大语言模型的精准算力下如冰雪消融，那种仅凭语际转换、信息时差而安身立命的编译学术，已然失去继续寄生的合法性，工具的苦役已由机器代劳了。

      庄子有云：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。”长期以来，汉语世界人文学界颇有一种通病，即误将筌蹄（语言技术）奉为鱼肉（学术思想）。在传统的学术生态中，掌握一门希罕语言，或率先引介域外前沿理论，便足以在黉宇之内跑马圈地，坐享知识二道贩子的学术红利。而AI的成功应用，抹平了这种信息特权。当几百万字的域外典籍可在转眼间转化为流畅、自洽且文笔斐然的汉语文本时，纯粹的翻译便从学术层面退场。曾经在学术界，仅仅靠译介国外前沿理论、通过倒买倒卖异域概念就能圈地自萌、坐享学术声誉的阶层的生存空间被AI彻底抹平了。这场革命性提升逼迫着每一位学人，在剥离了语言熟练度的外衣后，必须去面对自己的大脑——若隐去文献搬运的苦功，阁下究竟还能为这时代留下多少原创性的洞见？

      以语言壁垒为基础的译事时代正在结束。大浪淘沙，大时代正在逼迫学术进行一场革故鼎新的自我救赎。译事之死，实乃新大时代对人文学界的一声洪钟警醒。未来学术，应将耗费在技术性劳役上的巨大精力，战略性地转移至真正的学术、思想、宣教战场。旧有范式的耗费数年进行字词对译、文献校勘，可借助AI一键对齐，而去专注宏大视域的跨文化比较。过去由于精力有限，学人往往只能深耕一个语境，如专注于阿拉伯语世界或汉语世界。现在，借助AI的无障碍多语转换，学人可以轻松调动全球不同文明的话语资源，进行更大尺度、更具野心的跨文化比较与互释。从局限于纸页间的概念倒买倒卖，走向历史现场体证具体时代的精神阵痛。机器能处理一切文本，但它无法走入田野。人类学者的优势，正是将抽象的理论置于活生生的历史现场去检验。这就要求我们的学术评价，必须彻底颠覆过去唯字数论、唯翻译量论的因循守旧。我们应当宽容那些字数虽荦荦大端，却具备穿透性问题意识的原创力作。同时，更需淘汰那些毫无灵魂的文献堆砌。

      纯粹的翻译已经不能当饭吃了。这是一个工具人的黄昏，却是一位真正思考者的黎明。我们不必哀悼翻译的死亡，因为唯有当工具的奴役终结之日，才是思想主体性真正归来之时。大时代正以一种决绝的姿态，呼唤着新一代的学术巨匠。愿当下的汉语伊斯兰学人，能承袭先辈在筚路蓝缕中点燃的文化自觉，借助现代技术的羽翼，直击那部分最硬核的文明本源，在汉语的星空下，勾勒出属于这个时代的、具有原创质感的思想图景。解放出来的精力，应当用于恢复写作的锋芒，让文章具有强烈的现实关切、思想穿透力和文体美感。编译之学虽死，但语言的基本功却绝非可以弃若敝屣。倘若学者自身丧失了对原语文献的敏锐体感，不能深谙该语言，也是做不成学问的。
 

二〇二六年六月十四日
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归信词：
 

我信仰真主与祂的天仙
信仰祂的经典与使者
信仰末日
信仰前定的好与坏
皆来自真主 
并信仰死后的复生
万物非主，唯有真主；
我信仰真主与祂的天仙
祂的经典与使者
信仰那一天（末日）
信仰前定的好与坏
皆来自真主，并信仰死后的复生
万物非主，唯有真主；
万物非主，唯有真主；
万物非主，唯有真主；
万物非主，唯有真主
穆罕默德是真主的使者

我信仰真主与祂的天仙
祂的经典与使者
信仰末日
信仰前定的好与坏
皆来自真主，并信仰死后的复生
万物非主，唯有真主 
我信仰真主与祂的天仙
祂的经典与使者，信仰末日
信仰前定的好与坏 
皆来自真主，并信仰死后的复生
万物非主，唯有真主
万物非主，唯有真主；
万物非主，唯有真主 
万物非主，唯有真主；
穆罕默德是真主的使者
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歌词大意：
 
常念真主，时刻将祂铭记
不要伤害任何人
因为祂是众世界的主宰
凡事只奉祂的尊名
真主啊
常念真主，时刻将祂铭记
不要伤害任何人
因为祂是调养众世界的主
凡事只奉祂的尊名
真主啊
无可否认，就像太阳每天照常升起
就像河流终究会汇入大海
真主啊！您就在这里，一直伴我左右
我深信不疑
您总能听到我的祈求（杜阿）
永远走在真理的大道上
不要伤害任何人
因为祂是众世界的执掌者
凡事只奉祂的尊名
真主啊
常念真主，时刻将祂铭记
不要伤害任何人
因为祂是调养众世界的主
凡事只奉祂的尊名
真主啊，真主；真主啊，真主
满天繁星如同钻石般璀璨
哦
真让人纳闷，怎么会有人视而不见
我真想不通，快睁开你的双眼吧！
我深信不疑
你定能看见那道指引的光芒（努尔）
这是您的天地，这是您的世界
这是您的苍穹，您是慷慨赐恩的主（克里姆）
养主啊！求您倾听我的祈求（杜阿）！
没有您，我们便无依无靠
求您让大地重焕光明
祂绝不亏待任何人
不要伤害任何人
因为祂是调养众世界的主
凡事只奉祂的尊名
真主啊
常念真主，时刻将祂铭记
不要伤害任何人
因为祂是调养众世界的主
凡事只奉祂的尊名去行
真主啊...
常念真主，时刻将祂铭记
不要伤害任何人
因为祂是调养众世界的主
凡事只奉祂的尊名
真主啊
常念真主，时刻将祂铭记
不要伤害任何人
因为祂是调养众世界的主
凡事只奉祂的尊名去行
真主啊... 收起阅读 »

 

 
 歌词大意： 
 
我曾离你如此遥远 
可你对我却总是如此亲近 
我曾在黑暗中迷失徘徊 
我闭上双眼， 对你为我指引的所有迹象 
我日复一日地走着， 离你越来越远 
哦，真主啊，你带我回家 
我每一次呼吸都向你感恩 
感赞真主，感赞真主， 
一切赞颂归于真主，一切赞颂归于真主 
感赞真主，感赞真主， 
一切赞颂归于真主，一切赞颂归于真主 
我从未想过， 你赐予我的一切 
我从未向你道谢， 
我曾太过骄傲， 
无法看清真相，也无法向你跪拜 
直到我迈出第一步， 那时你为我敞开了大门 
而现在，真主啊，我才意识到我错过了什么 
因为远离你 
感赞真主，感赞真主， 
感赞真主，感赞真主， 
所有的赞美归于真主，所有的赞美归于真主， 
真主啊，我想要感谢您 
我想要感谢您所做的一切 
在我迷失的岁月里，您为我所做的一切 
您指引我脱离了所有错误的道路 
确实，您给了我希望， 
哦, 真主啊，我想要感谢您 我想要感谢您所做的一切 
在我迷失的岁月里，您为我所做的一切 
您指引我脱离了所有错误的道路 
我想要感谢您 感谢您带我回家 
感赞真主，感赞真主 
所有的赞美归于真主， 所有的赞美归于真主。 
感赞真主，感赞真主。 
所有的赞美归于真主。所有的赞美归于真主。 
感赞真主，感赞真主。 
感赞真主，感赞真主。 感赞真主 收起阅读 »

 

 
歌词：
 
[00:29]
啊，您带着所有的先知一起祈祷，
您的心里装满了对世人的疼爱，
您用信仰把大家的心紧紧连在了一起，
我亲爱的人啊，我的代求者啊，真主的使者啊！

[00:47]
我愿意把一切都奉献给您，我的指路人！
愿您永远平平安安，先知啊！
我亲爱的穆罕默德啊！
穆罕默德，您给我们带来了和平与人生的方向！

[01:11]
我亲爱的穆罕默德啊！
穆罕默德啊，您就是给全人类最好的礼物（恩赐）！
您用信仰让我们的日子变得甜甜美美，
您用您的美好教会了我们怎么去做好人，

[01:33]
您用《古兰经》照亮了我们的心房。
我亲爱的人啊，我的代求者啊，真主的使者啊！
我愿意把一切都奉献给您，我的大人！
愿您永远平平安安，先知啊！

[01:53]
我亲爱的穆罕默德啊！
穆罕默德，您给我们带来了和平与人生的方向！
我亲爱的穆罕默德啊！
穆罕默德啊，您就是给全人类最好的礼物！
愿真主保佑您——这世上最后的一位先知！

[02:23]
穆罕默德，穆罕默德，您是给全世界的恩赐！您是给全世界的恩赐！
（伴随着动人的旋律，这里反复赞颂穆罕默德是带给全人类的福气）

[02:58] 到 [03:27] （高潮部分重复）
我亲爱的穆罕默德啊！
穆罕默德，您给我们带来了和平与人生的方向！
我亲爱的穆罕默德啊！
穆罕默德啊，您就是给全人类最好的礼物！ 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2025/06/03/dhul-hijjah-series-calling-upon-the-divine-the-art-of-dua-part-2/
原文标题：都尔黑哲月系列：呼唤造物主：祈祷的艺术（第二部分）
作者：Zainab bint Younus
作者简介：Zainab bint Younus 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：从准备祈祷到理解内心状态，谢赫叶海亚讲清祈祷对敬拜质量的影响
摘要：本文是都尔黑哲月“呼唤造物主：祈祷的艺术”系列第二集。谢赫叶海亚介绍不同类型的祈祷，并说明祈祷如何影响人的内心、动机和敬拜质量。原文强调，在一年中最好的十天里，穆斯林不只是列出愿望，更要学习如何以清醒、谦卑和真诚的心向安拉倾诉。



视频：

视频说明：原文配套视频，主题为《都尔黑哲月祈祷艺术（第二部分）》。

一年中最好的十天已经到来了！ 正如我们在斋月准备祈祷清单一样，这些吉祥的日子也是向造物主倾诉心声的绝佳机会。 在这个都尔黑哲月，谢赫·叶海亚·易卜拉欣（Shaykh Yahya Ibrahim）将指导我们如何完善祈祷的艺术，以便我们能以最好的方式转向安拉。

在第二集中，谢赫·叶海亚教导我们关于不同类型的祈祷，以及它们如何促进我们崇拜的精神纯洁，并讲解了“祈祷的心理学”。
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原文出处：https://muslimmatters.org/2025/06/04/dhul-hijjah-series-calling-upon-the-divine-the-art-of-dua-part-3/
原文标题：都尔黑哲月系列：呼唤造物主：祈祷的艺术（第三部分）
作者：Zainab bint Younus
作者简介：Zainab bint Younus 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：谢赫叶海亚用视频讲解祈祷礼仪：如何在最贵重的日子向安拉倾诉
摘要：本文是都尔黑哲月“呼唤造物主：祈祷的艺术”系列第三集。谢赫叶海亚提醒读者，一年中最好的十天和阿拉法特日，是信士向安拉倾诉、整理祈祷清单并学习祈祷礼仪的重要机会。原文重点说明，提升祈祷质量不只是多说几句话，而是以更清醒、更谦卑、更真诚的方式转向造物主。



视频：

视频说明：原文配套视频，主题为《都尔黑哲月祈祷艺术（第三部分）》。

[第一部分] (https://muslimmatters.org/2025 ... f-dua/) [第二部分] (https://muslimmatters.org/2025 ... art-2/)

一年中最美好的十天已经到来！ 正如我们在斋月准备祈祷清单一样，这几个吉祥的日子也是向造物主倾诉心声的绝佳时机。 在这个都尔黑哲月，谢赫·叶海亚·易卜拉欣将指导我们如何完善祈祷的艺术，以便我们能以最好的方式转向安拉。

在第三集中，谢赫·叶海亚分享了在阿拉法特日到来之际，以最佳方式进行祈祷的不同策略和礼仪。
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/06/21/on-infertility-and-not-having-a-child-a-letter-to-couples-going-through-the-silent-struggle/
原文标题：关于不孕与没有孩子：写给正在沉默挣扎的夫妻的一封信
作者：Abdullah Shaikh
作者简介：Abdullah Shaikh 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：从祈祷、耐心、感恩到专业帮助：信仰陪伴不孕之痛的现实路径
摘要：本文写给正在经历不孕、没有孩子或长期等待的穆斯林夫妻。原文提醒读者，不孕不是安拉的不满，而是一场需要耐心、祈祷、感恩、善功和专业帮助共同面对的考验。它也强调人的价值不由是否拥有孩子决定，夫妻仍可以在信仰、彼此支持和对造物主的信赖中找到安慰。



亲爱的穆斯林朋友，无论你正经历怎样的挣扎与痛苦，

这封信是写给你的。 是的，就是写给你的。 写给那个一直在挣扎，却不明白为什么事情总是不尽如人意的人。 写给那个看着无数亲友“平步青云”，顺遂地度过人生阶段的人。 写给那个虽然痛苦已深入骨髓，却在我们的社区中无法言说，感到自己被遗忘在身后的人。 这封信是关于你因不孕不育而承受的痛苦，以及无法拥有孩子的挣扎。

请记住，你并不孤单。 全世界有数百万人正面临着同样的问题。 但你拥有许多人所没有的东西：宇宙的造物主与你同在，他是你最坚实的后盾。

不孕不育并非安拉对你的不满，而是一种考验。 正如面对每一次考验，人们都会劝你保持耐心；然而，真正做到耐心是非常困难的。 但耐心是一种选择，也是一种行动。 如果我们能积极地践行耐心，安拉意欲（inshaAllah），这将为我们的内心和生活带来平静与福祉。 虽然我无法替你分担痛苦与挣扎，但我可以为你提供一些建议，提醒你采取哪些行动来加强你与造物主的关系，并在这段艰难时期找到慰藉。

建议一：提升你的祈祷，并完全信赖安拉

祈祷不仅仅是向安拉索求，它是崇拜的精髓，也是改写我们命运的方式（https://www.abuaminaelias.com/ ... cree/）。毫无疑问，祈祷是我们手中最强大的工具，但有一些方法可以让它更有效、更有意义。我将重点阐述以下三点：

• 祈祷的礼仪
• 专注于忏悔
• 实操方案

祈祷的礼仪

第一项礼仪是关于我们在向安拉祈祷前应该说的话。具体来说，就是赞美他，并向先知穆罕默德 ﷺ 祈求平安与祝福（Durood）。向先知穆罕默德 ﷺ 祈求平安与祝福的力量非常强大，即使我们什么都不求，只是把所有时间都花在向先知穆罕默德 ﷺ 祈求平安与祝福上，我们的忧虑也会消失，罪过也会得到宽恕（https://www.abuaminaelias.com/ ... nabi/）。

这并不是说我们不应该祈求自己想要的东西，这只是为了说明，仅仅向先知穆罕默德 ﷺ 祈求平安与祝福就能带来多少福祉。 也许安拉非常赞赏你向他最钟爱的造物——先知穆罕默德 ﷺ 祈求平安与祝福，而不是只顾着索求自己的需求，以至于他不仅解决了你的问题，还为此奖赏了你。 我们真的认为世上有什么问题能抵挡得住来自安拉的如此多福祉吗？

我想提到的第二项礼仪是，通过安拉众多神圣的尊名和属性来呼唤他。

具体来说，我想到了以下几个尊名：

• Al-Kareem（至尊贵者）和 Al-Wahab（至慷慨的施予者）——他是至慷慨的，赐予最好的礼物。
• Al-Qadeer（全能者）和 Al-Azeez（至尊者）——我们所面临的任何问题，在全能的造物主面前都微不足道，没有他解决不了的难题。
• Al-Jabbar（修复者/至尊严者）——他能在你承受痛苦时，抚平你破碎的心。

第三项礼仪是向安拉倾诉你的软弱，永远不要对祈祷感到失望。 当先知扎卡里亚向安拉祈求孩子时，他知道自己年事已高并不重要——只要造物主意欲，他可以改变任何事情。 他几十年来都没有孩子，但依然保持乐观。

不要只关注你现实中能做什么，要关注世界的主宰和造物主能做什么。 安拉制定了我们所处世界的规则，包括我们的身体状况，他（至高无上）可以做他意欲的一切。

第四项礼仪是完全信赖安拉为你制定的计划。 这会让你保持坚定，并将自己完全托付给安拉——你绝不能失去希望。 即使你没有得到所求之物，也要记住，安拉已经或将会给你同等甚至更好的东西；但这会按照安拉的时间表发生，而不是我们的。 我们的任务是在祈祷中保持耐心。

“你们每个人都会得到回应，只要他不急躁，并且说：‘我祈祷了，但没有得到回应。’” [布哈里圣训集和穆斯林圣训集（https://sunnah.com/riyadussalihin:1499）]

我也曾犯过这样的错，祈祷后就期待问题能立即解决。 但祈祷并不总是像亚马逊快递那样即时送达。 我个人认识一对夫妇，他们多次流产，花了近10年时间才有了第一个孩子。 我们必须记住并相信，安拉知道并决定了万事万物的最佳时机。 他知道什么对我们有益，以及何时有益，而我们并不知道。

这是我们信仰完美的一部分：在尽了我们所能做的一切之后，对安拉的安排感到满足。这种情感在正义的哈里发奥马尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹那美丽的祈祷词中得到了完美的体现（https://www.abuaminaelias.com/ ... qadr/）：

“主啊，求你使我满足于你的判决，并赐福于你的安排，以至于我不愿催促你延迟的事，也不愿延迟你催促的事。”

我提到的第五项也是最后一项礼仪，是利用那些祈祷容易被接受的时间。 这些时间包括：

• 深夜的三分之一时段
• 宣礼（Adhan）与成拜词（Iqaamah）之间
• 下雨时
• 叩头（Sujud）时
• 旅行时
• 封斋者开斋时

专注于忏悔

我们都未能尽到对安拉的义务，我们都会犯错。 即使我们履行了义务，我们是否达到了配得上宇宙主宰的程度呢？ 但是，凭借安拉的仁慈，他依然可能接受我们那残缺的功课。

安拉创造我们，是为了让我们在犯错后能回归他。 有趣的是，为同样的错误向安拉寻求宽恕，直接与某些福祉挂钩。

曾有一个人来到哈桑·巴斯里面前抱怨说：“天空不降雨给我们。” 他回答说：“去寻求安拉的宽恕（即说：Astaghfirullah，我向安拉求饶）。” 接着另一个人来对他说：“我抱怨贫穷。” 他回答说：“去寻求安拉的宽恕。” 然后又有一个人来抱怨：“我的妻子不孕，她无法生育。” 他回答说：“去寻求安拉的宽恕。” 在场的人对哈桑说：“每次有人来向你抱怨，你都让他们去寻求安拉的宽恕？” 哈桑·巴斯里说：“你们难道没有读过安拉的话吗？‘你们应当求你们的主饶恕，他确是至赦的。’ ‘他将使雨水连续地降临你们，并以财产和子女资助你们，并为你们创造园圃和河流。’” [古兰经 努哈章：10-12]

既然寻求宽恕是获得子女的最佳途径之一，那么寻求宽恕的最佳方式是什么呢？

先知穆罕默德 ﷺ 教导了我们“求饶之首”（Sayyid al-Istighfar）（https://muslimmatters.org/2024 ... ness/）——这是最尊贵的忏悔祈祷词。我强烈建议背诵并经常诵读它。

最后，寻求宽恕的一个重要部分是戒除我们明知故犯的罪行。 虽然我们无法消除每一个错误，但我们至少可以尽力戒除那些我们明知触犯了安拉界限的行为。

实操方案

那么，有什么切实可行的方法来落实这些祈祷礼仪呢？ 这里有一个行动计划，灵感来自于布哈里圣训集编纂者布哈里的母亲，以及传奇英雄萨拉丁在保卫耶路撒冷抵御十字军时的祈祷。 虽然你可能无法全部做到，但目标是尽你所能，至少完成其中一部分。

• 在深夜的三分之一时段醒来，特别是在周五晚上（伊斯兰历中，周五晚上从周四日落后开始），在晨礼（Fajr）前约30-45分钟，礼两拜副功拜，并在叩头时进行长时间的祈祷。
• 去清真寺，特别是在周五早晨，晨礼宣礼之前。
• 结合礼两拜晨礼圣行、进清真寺圣行以及宣礼与成拜词之间的圣行意图，并在叩头时祈祷。
• 在晨礼结束后，完成礼拜后的赞词（Adhkaar）后立即祈祷。
• 如果不能每天坚持，至少每周重复一次。

在祈祷时，向安拉倾诉你的贫乏，告诉他你已经尽了全力，但除此之外你已无能为力。 就像布哈里的母亲一样，不断敲响安拉的大门。 布哈里出生时几乎失明，他的母亲整夜祈祷，祈求儿子的视力能够恢复。

两三年间，她从未失去希望，也从未放弃。 她只是不断地敲门，向 Al-Shafi（治愈者）祈求医学奇迹。

后来有一天晚上，她梦见了先知易卜拉欣，他告诉她，由于她坚持不懈的祈祷，她儿子的视力已经恢复了。 布哈里后来撰写了人类历史上最权威的圣训集，留下了一份延续一千多年的学术遗产。

这就是祈祷的力量。 不是因为你能做什么。 而是因为安拉能做什么。

还有许多其他方法可以提升祈祷的质量，但祈祷的核心在于认识到安拉掌控一切，而我们需要他。 当我们向安拉展示并表达我们的需求，表明我们并非自给自足，而是完全依赖他时，我们期待他能将仁慈与恩惠倾注于我们。 就像生活中的任何事情一样，如果我们总是以同样的方式重复同样的事情，祈祷可能会变得平庸甚至空洞，所以我希望落实这些要点能让我们的祈祷重新焕发活力。

建议二：内化《古兰经》

《古兰经》是赐予人类的仁慈，也是我们在经历人生考验时驱散内心和生活黑暗的途径。 但当我们只专注于阅读而不去反思时，尤其是作为非阿拉伯语母语者，我们会错过许多微妙之处和深意。

做到以下两点，你就会看到你对《古兰经》的感知将如何改变，平静将如何进入你的内心：

• 让自己成为你所读经文的受众。 不要只读先知穆萨的故事，并把它当作一堂有趣的历史课。 要内化其中的信息，仿佛《古兰经》正在对你说话，仿佛这些经文是专门为你启示的。 如果有关于傲慢的经文，问问自己——我傲慢吗？ 如果有关于耐心的经文，问问自己——我有耐心吗？ 以此类推。
• 注意经文中使用的安拉的尊名。 安拉是伟大的作者，他放置的每一个词和每一个尊名，都有其特定的位置和原因。 反思经文对“你”说了什么，以及为什么使用安拉的那个特定尊名。

建议三：践行感恩

通常，当我们陷入困境时，人们建议我们要有耐心。 但事实是，真诚的耐心需要在此之前具备一样东西：感恩。

安拉在《古兰经》中告诉我们：

“当时，穆萨对他的宗族说：‘你们应当铭记安拉对你们的恩惠，当时他拯救了你们脱离法老的百姓，他们曾给你们以严刑，屠杀你们的儿子，存留你们的妇女。’ ‘在那件事中，对于你们的主，确是一种重大的考验。’”

“当时，你们的主曾宣布：‘如果你们感谢，我必增加你们的恩惠； 如果你们忘恩负义，那么，我的刑罚确是严厉的。’” [古兰经 易卜拉欣章：14:6-7]

以色列后裔在经历了数百名婴儿被法老杀害的考验后，安拉并没有让他们保持耐心。 而是建议他们要感恩。 深思这一点。 为什么安拉和穆萨会建议他们感恩并铭记他们所拥有的恩惠？ 在这种情况下，难道耐心不是更合理吗？

践行真诚耐心的唯一方法，是首先感激安拉已经赐予我们的所有恩惠。 只有这样，我们才能找到力量，为了安拉真诚地忍受我们所面临的苦难。

对于那些认为“我有什么恩惠值得感恩？”的人，请考虑以下问题：

• 我们愿意用我们的一只眼睛去换取埃隆·马斯克的万亿薪酬吗？
• 我们愿意用我们温暖的床铺，去换取在加沙寒冷潮湿的冬天里住在临时帐篷中，并时刻受到炸弹和空袭威胁的生活吗？ 或者去换取罗兴亚难民营里的一个位置吗？
• 我们愿意用我们生活的安全，去换取苏丹和黎巴嫩正在发生的持续暴力、饥饿和人道主义危机吗？
• 我们愿意用我们信仰和宗教的自由，去换取中国东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的维吾尔人，或克什米尔和印度的穆斯林所遭受的宗教和政治迫害吗？

这并不是说我们生活中没有问题或考验。 但当我们考虑到安拉赐予我们的巨大恩惠时，我们绝不会愿意用自己的问题去换取世界上任何其他人的问题。

此外，没有孩子并不意味着你没有一个充满爱和支持的配偶——我们是否像应该的那样珍惜他/她？ 还是我们总在想，如果嫁给一个能生孩子的人，生活会不会更好？ 如果是这样，我们未能理解：虽然孩子可以是婚姻中美好的一部分，但没有孩子并不意味着婚姻就不成功或缺乏爱。 先知穆罕默德 ﷺ 爱阿伊莎胜过任何人，他们的婚姻是我们所有人的榜样。 尽管他们之间没有孩子。

我想提到的另一点是，如果我们有了孩子，而其中一个导致我们失去了信仰，那么那个孩子真的是一种恩惠吗？ 这一点在《古兰经》山洞章中穆萨与希德尔的故事中得到了强调。 希德尔杀了一个孩子，后来向穆萨解释说，安拉想用另一个孩子来代替他，因为第一个孩子可能会导致父母变成不信道者，并摧毁他们与安拉的关系。 谁能说如果我们有了孩子，这种情况就不会发生在我们身上？也许安拉实际上是在保护我们免受更大的邪恶。

我最后要提到的一点是，总会有赐予他人的恩惠，是我们可能永远无法得到的。 与此同时，我们的生活中被赋予了他人梦寐以求的恩典。 这是安拉的定夺。 因此，我们应专注于已拥有的恩典，并思考如何最大限度地利用它们，以求取安拉的喜悦。

正如先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们的：“你要知道，凡是发生在你身上的事，绝不会错过你；凡是错过你的事，也绝不会临到你。” [《大辞典》(al-Mu'jam al-Kabīr) https://www.abuaminaelias.com/ ... qadr/]

建议四：多行善事

向安拉表达并实践感恩的一部分，就是顺从他，并履行他为我们规定的义务。 但是，如果你仅仅履行了义务，这本身并不一定会让你获得安拉的特殊恩待。 想想我们的职业生涯——我们是如何获得晋升的？ 我们必须比同事更努力工作，在项目中做出额外贡献，在委员会中任职等，才能获得晋升。 在公平的情况下，那些仅仅勉强完成工作的人，是不会获得晋升，也不会享受到薪水、福利、津贴等增长的。

在一则神圣的圣训（Hadith Qudsi）中，安拉说：“谁与我所钟爱的人为敌，我就向他宣战。我的仆人通过我所规定的宗教义务来接近我，这是我最喜爱的；我的仆人不断通过自愿的善功来接近我，直到我爱他。当我爱他时，我就是他听觉的听力，他视觉的视力，他抓握的手，他行走的脚。如果他向我祈求，我必赐予他；如果他向我寻求庇护，我必保护他。我从未像在取走我信士仆人的灵魂时那样犹豫不决：他厌恶死亡，而我厌恶伤害他。” [布哈里圣训集 https://sunnah.com/qudsi40:25]

可以讨论的善事有很多，包括夜间礼拜（这是继主命拜之后最好的礼拜）、杜哈礼拜（Dhuha salah）、各种记主词（adhkaar）、在清真寺礼拜、斋戒等，但我最想强调的是施舍（sadaqah）。 如果我们有正确的思维方式，这是一项绝对美妙、涵盖广泛且容易执行的善行。 此外，在当今世界，每个人都在谈论投资和赚钱，事实是，我们用于慈善的每一分钱才是我们真正的投资，因为那正是我们在后世的善行天平上所能看到的。

“嫉妒会消耗善行，就像火燃烧木头一样。慈善会熄灭罪行，就像水熄灭火一样。礼拜是信士的光，斋戒是他抵御火狱的盾牌。” [伊本·马哲圣训集 https://sunnah.com/ibnmajah:4210]

建议五：寻求专业帮助

这一步的问题在于，我们往往要么将此步骤置于修复我们与安拉的关系之上，要么完全忽视这一步。 听取合格医疗专业人士的建议，与家人和长辈交谈，进行求告祈祷（istikharah），并就你旅程的下一步做出决定。 除非尝试，否则我们永远不知道什么有效或无效，但我们应该了解我们所能采取的每种途径的风险和收益，以便做出明智的决定。

我还想提到，不孕不育可能会带来一系列情绪，包括抑郁、愤怒、绝望、无助等，因此，一位合格的治疗师，特别是具有伊斯兰背景的治疗师，可能有助于我们从伊斯兰和心理学的角度理解如何处理和管理我们的情绪状态。 我在信的末尾附上了一份心理健康资源清单。

一个人问：“安拉的使者啊！ 我是应该把它拴住并托靠（安拉），还是放开它并托靠（安拉）？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“拴住它，然后托靠（安拉）。” [提尔密济圣训集]

结语

先知经常做祈祷（https://sunnah.com/riyadussalihin:1489），祈求安拉使他在宗教上坚定不移。

保持一致性非常困难，而当你手中没有你所追求目标的实物证据时，要保持一致和信任就更难了。 穆斯林被称为信士是有原因的——其中之一就是我们信仰幽玄（Unseen）。 你能想象吗？作为万物中最伟大的造物，先知竟然也在祈祷能坚定于伊斯兰。 这对我来说太不可思议了，因为他曾通过吉卜利里（Jibreel）接受了《古兰经》的启示。 虽然我们永远无法达到先知那样的伊玛尼（信仰）水平，但这并不意味着我们不去尝试。 我们要记住，安拉正在以最好的方式书写我们的故事。

不要对安拉不满。 你处于你所在的位置，我处于我所在的位置，每个人所处的位置都完全是那位最伟大的故事书写者所书写的。 虽然我们不知道未来会怎样，但我们的工作就是尽我们所知，做到最好。 这段旅程的一部分涉及你的家人，所以鼓励他们去做你们都认为有益的事情——因安拉的意愿（inshaAllah），当你们继续相互支持时，你们的关系会变得更加亲密。

归根结底，很有可能你从未被赐予孩子。 这并不意味着你所有的努力和祈祷都白费了。 我们不知道安拉保护我们免受了什么，也不知道安拉为我们在后世准备了什么奖赏。

我想以一位朋友曾经给我的建议作为结束：

“安拉对你的慈悯之一，就是他不断为你创造对他的需求。 每当他满足了你的一个需求，他就会为你创造另一个，这样你就不会与他疏远。 确实，灵魂倾向于疏远那些他们觉得不需要的人。 任何觉得不需要安拉并疏远他的人，都将走向毁灭。 因此，一些学者说：‘安拉为你创造需求，是为了让你对他的仆役感得以增长。’”

愿安拉永远引导并祝福我们和我们的家庭，赐予我们今世和后世最好的事物，减轻我们的挣扎、焦虑和恐惧，并让我们始终对他的慈悯和计划充满希望。

心理健康资源清单：

• 美国各地的穆斯林治疗师：https://www.mapsnetwork.org/
• 寻找当地穆斯林心理健康专业人士：https://muslimpsychologycenter.com/directories/
• Muslim Mental Health 支持资源：https://muslimmentalhealth.com/getsupport/
• Muslim Therapist Directory：https://www.muslimtherapist.directory/
• 如果你正在寻求灵性相关帮助，可以考虑 Khalil Center：https://khalilcenter.com/。他们提供心理与灵性资源，包括治疗和宗教咨询。
• 常规选择：www.psychologytoday.com。该网站可按宗教、治疗类型、保险和邮政编码筛选。
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/06/16/the-woman-who-corrected-umar-mahr-tafseer-and-advocacy/
原文标题：纠正欧麦尔的女性：聘礼、经注与倡导
作者：Ustadha Hadia Mubarak, Guest Contributor
作者简介：哈迪亚·穆巴拉克（Hadia Mubarak）老师是 MuslimMatters 的客座撰稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：她引用《古兰经》反对聘礼上限，哈里发当众撤回决定，这件事对今天清真寺仍有启发
摘要：本文讲述七世纪一位古莱什女性引用《古兰经》妇女章第20节，公开质疑哈里发欧麦尔限制聘礼的政策，并促使他撤回决定。原文借这段历史说明，早期穆斯林社群重视女性的知识、发声权和正当异议，也提醒今天的清真寺和穆斯林机构认真反思女性参与、空间可及性与政策影响。



这位古莱什族女性虽然姓名不详，但她的故事在《古兰经》注释文献中最为突出，与《古兰经》妇女章（Surah An-Nisa）第20节经文密切相关 https://legacy.quran.com/4/20。她之所以出名，是因为她曾当面质问欧麦尔·本·哈塔卜（逝于公元644年/伊斯兰教历23年），反对他在担任哈里发期间制定的一项限制女性婚嫁时可索要彩礼（mahr）数额的政策。虽然她的故事梗概广为人知，但缺乏对相关历史叙述的深入分析，而这些叙述揭示了七世纪阿拉伯社会在女性地位方面令人瞩目的文化风气转变。更重要的是，当我们以这一事件作为衡量北美清真寺中女性参与度、可见度及话语权的标尺时，它揭示了我们穆斯林社区内部亟待解决的关键差距。

前现代和现代的注释权威们在解释这节经文时，往往会肯定地引用这位无名女性的抗争：

“如果你们想以妻易妻，而你们已给过她们中任何一人一堆金子（作为聘礼），你们就不要取回任何东西。 难道你们要诬蔑地、明显地犯罪而取回它吗？” [《古兰经》妇女章，4:20]。

大多数叙述都聚焦于她凭借论据成功说服欧麦尔·本·哈塔卜撤销了限制彩礼上限的政策。 根据一种叙述，欧麦尔曾制定政策，将女性婚嫁时的彩礼上限设定为400迪拉姆。 伊本·凯西尔，《古兰经伟大注释》，第1卷，第580页。 这位古莱什族女性认为，对《古兰经》 4:20的正确理解表明，女性若有愿望，完全可以要求高额彩礼（甚至是一堆金子）。

值得注意的是，没有任何一位注释家（mufassir）在引用这个故事时表现出任何责备、惩戒或对这位女性的抗争持异议的态度。 从伊本·阿提亚（逝于公元1147年）、法赫尔丁·拉齐（逝于公元1209年）和穆罕默德·本·艾哈迈德·安萨里·古尔图比（逝于公元1273年），到伊斯梅尔·本·欧麦尔·伊本·凯西尔（逝于公元1371年）和穆罕默德·塔希尔·本·阿舒尔（逝于公元1973年）等众多注释权威，都肯定地引用了这一事件。 这位女性成功地申辩，以及随后欧麦尔撤销政策的事实，成为了古典注释家们认为女性有权要求高额或超额彩礼的进一步证据。 他们引用的主要证据就是经文本身，因为造物主绝不会用违反神圣律法的事物来作为例证。 伊本·阿提亚，《尊贵经典注释之简明精华》，第2卷，第29页；古尔图比，《古兰经律例汇编》，第6卷，第163页；伊本·阿舒尔，《阐释与启蒙》，第2卷，第288页。 伊本·阿舒尔指出：“这个夸张的词汇表明，给予大量（qinṭār）财物在法律上是允许的（mubāḥ sharʿan），因为造物主不会用沙里亚（伊斯兰律法）所谴责的事物，例如被禁止的事物，来作为例证”（第2卷，第288页）。 因此，经文中关于男子给予新娘一笔巨额财富（qinṭār）作为彩礼的例子，意味着这样做是合法的。

然而，比女性有权要求高额彩礼的合法性更重要的，是这一历史事件在异议伦理、社区对受政策影响者的包容性、女性倡导权以及培养平等文化风气等方面所提供的关键启示。 从这位无名古莱什族阿拉伯女性与欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他们）在公元634年至644年他担任穆斯林帝国哈里发期间的历史性会面中，可以汲取许多相关的教训。 这位女性能够对他的政策提出异议，反映了一种重视女性视角、智慧、知识和贡献的新文化风气。 我将简要分析关于这位女性的抗争以及欧麦尔回应的历史叙述（riwāyāt），愿安拉喜悦他们。

在穆罕默德·塔希尔·本·阿舒尔（1879–1973）的二十世纪注释著作《阐释与启蒙》中，他讲述了这一历史事件的以下版本：

因此，当欧麦尔·本·哈塔卜发表讲演禁止过高彩礼时，在他走下[敏拜尔讲台]后，一位古莱什族女性对他说：“信士的长官啊，是造物主的经典更值得遵循，还是你的话更值得遵循？” 他回答说：“当然是造物主的经典。” “为什么这么说？” 她回答说：“你刚刚禁止人们在女性彩礼上索要高额费用 [al-mughālāt]，但造物主在他的经典中却说：即使你已给她一堆金子，也不要取回任何东西”（《古兰经》4:20）。 欧麦尔回应道：“每个人都比欧麦尔更有见识 [afqahu]。” 在另一种叙述中，他说：“女性是正确的，而领导者是错误的——唯有求助于安拉 [wa-llāhu al-mustʿān]。” 随后他回到讲台说：“我之前曾限制你们在女性彩礼上铺张浪费；然而，现在让每个人随心所欲地处置他的财富吧。” 引用资源：伊本·阿舒尔，《阐释与启蒙》，第2卷，第288-9页。

从这一叙述（riwāya）中可以汲取的第一个教训是，早期穆斯林社区在欧麦尔宣布这项新政策的空间里，对女性具有包容性。 所有关于这一事件的历史叙述都表明，这位女性当时就在附近，听到了欧麦尔的裁决并公开挑战了这一政策。 此外，历史记录强调了这位女性能够接触到欧麦尔（愿安拉喜悦他们），以至于当他宣布这项新裁决时，她能够直接回应他。 她不需要在音响设备糟糕的偏远房间里费力去听他的政策。 她不需要绕着建筑物去寻找男士区域。 她不需要走上为女性预留的二楼阳台，也不需要寻求许可才能与欧麦尔·本·哈塔卜交谈。 她不需要写信给他的秘书来请求会面。 在我所接触到的注释报告中，只有伊本·阿提亚在他的注释《尊贵经典注释之简明精华》中写道，这位女性是从“人群背后”（min warāʾ al-nās）接近欧麦尔的。 伊本·阿提亚，《尊贵经典注释之简明精华》，第2卷，第29页。 . 伊本·凯西尔注释中的一种叙述指出，她当时站在女性行列中，这同样表明她离得足够近，能够被听到（فقالت امرأة من صفة النساء）。 伊本·凯西尔，《古兰经伟大注释》，第1卷，第580页。 .

无论这位女性是否从男人们身后走近他，传世的报告都毫无疑问地证实了女性能够轻松接触到欧麦尔·本·哈塔卜。 当我们考虑到欧麦尔（愿安拉喜悦他）不仅是以伊玛目的身份行事，而且是以国家元首、穆斯林帝国哈里发的身份行事时，这种可接触性就显得更加非同寻常。 这位无名女性能够对他的政策提出异议，反映了一种重视女性声音和视角的平等文化风气。

这些观察引发了以下问题：今天有多少穆斯林女性在不同意宗教领袖发布的声明或政策时，能够接触到他？ 同样的场景能在我们今天北美的清真寺中重现吗？ 如果女性想在清真寺里公开表达意见，会有多少人受到责备、排斥或被赶走？ 此外，我们今天清真寺的结构和设计是否为女性提供了进入政策制定空间的便利？ 还是说，我们的清真寺将女性排除在政策制定的空间之外，即使这些政策直接影响她们？

其次，非常重要的一点是，注释文献中引用的报告证实了这位女性对这节经文的理解是正确的。 虽然我们不知道她的名字，但我们知道她娴熟的法律推理改变了一项可能影响女性数个世纪的政策。 如果造物主在他的神圣经典中规定，离婚时男子不能收回作为彩礼赠予妻子的任何财物，即使那是一堆金子，这也表明女性可以要求一堆金子，这在当时的历史背景下会被视为过高。 在古尔图比对这节经文的注释中，他指出学者们一致认为男子给予妻子的彩礼（mahr）数额没有上限，但他们对最低数额存在分歧。 古尔图比，《古兰经律例汇编》，第6卷，第166-7页。 . 因此，这位女性的抗争以及随后欧麦尔撤销政策的行为，塑造了法律学者们此后数个世纪对这一问题的理解。

第三，欧麦尔对这位女性的回应为有效的领导力提供了许多教训。 首先，他花时间倾听了她的意见。 尽管他是一位忙碌且地位崇高的人，但他并不认为倾听这位女性的论点是“有失身份”的。 其次，他表现出了极大的智识谦逊，承认她是正确的，而自己犯了错误。 第三，他立即纠正了自己的错误，从而向后来分析这一事件的学者们证实了她的判断。 他没有为自己的面子找借口，也没有声称“现在为时已晚”。 他只是走回敏拜尔讲台，撤销了他的政策。 根据伊本·凯西尔对《古兰经》 4:20的注释中的一种叙述，欧麦尔说：“我曾禁止你们将女性彩礼增加到400迪拉姆以上。 然而，谁愿意的话，就让他随心所欲地从自己的财富中给予吧。” 引用资源：伊本·凯西尔，《古兰经伟大注释》，第1卷，第580页。 他说道：“إني كنت نهيتكم أن تزيدوا النساء في صداقهن على أربعمائة درهم، فمن شاء أن يعطي من ماله ما أحب。”
中文翻译：我曾禁止你们将女性彩礼增加到400迪拉姆以上，谁愿意的话，就让他随心所欲地从自己的财富中给予吧。 这些叙述强调了欧麦尔非凡的智识谦逊，据称他说：“求安拉宽恕我；每个人都比欧麦尔更有见识 [afqahu]。” 在另一种叙述中，他说：“女性是正确的，而欧麦尔是错误的。” 引用资源：伊本·凯西尔，《古兰经伟大注释》，第1卷，第580页。

第四，关于这一历史事件的不同传世叙述揭示了女性圣门弟子对神圣正义的深层信任，以及她们与造物主之间直接的精神联系。 就像那位其抗争构成了《古兰经》辩论章（Sūrat al-Mujādila）背景的女性圣门弟子（哈乌拉·宾特·萨拉巴）一样，这位女性圣门弟子展现了与造物主深厚的精神联系以及对神圣正义的信仰。 在伊本·凯西尔注释的一种叙述中，在欧麦尔宣布“不要增加女性的彩礼，即使她是贵族的女儿”之后，那位高大的古莱什族女性对欧麦尔说：“那不是你（可以限制的）[mā dhāka laka]。” 同上。

她那句“那不是你（可以限制的）”所反映的内容远不止表面所见。 像先知时代的其它女性圣门弟子一样，这位七世纪的古莱什族女性感受到了与造物主深厚、个人的联系，并认识到穆斯林女性的权利是神圣注定的。 根据其它历史报告，她和其它女性圣门弟子并不认为男性圣门弟子是她们信仰的仲裁者或权利的赋予者。 她们明白自己的权利直接来自造物主。

这位女性的话“那不是你（可以限制的）”反映出一种认知，即彩礼（ṣadāq）最终是造物主亲自赋予女性的一项合法权利。 新娘拥有完全的自主权来决定她的彩礼应该是多少，而女性是这份礼物的唯一接受者。 这位无名古莱什族女性能够认识到造物主是女性权利的最终仲裁者，这反映了她深刻的智识洞察力。 几个世纪后，具有法律头脑的学者们得出了类似的结论。 例如，在对《古兰经》 4:4的注释中，古尔图比写道：“彩礼（Al-Ṣadāq）是造物主赐予女性的礼物。” 引用资源：古尔图比，《古兰经律例汇编》，第6卷，第44页。 同样，十三世纪的注释家拉齐，一位以语言学注释而闻名的逻辑学家和哲学家，推导出了与那位古莱什族女性类似的理解——即造物主才是赐予女性彩礼的那一位。 在对《古兰经》 4:4的注释中，拉齐问道：“彩礼（mahr）是来自谁的礼物 [ʿaṭiya]？” 他指出有两种可能性。 它要么是丈夫的礼物，要么是造物主的礼物。 为了支持第二种可能性，他写道：“其他人曾指出，造物主赋予了男女双方婚姻的共同利益，如性愉悦和繁衍，但造物主规定了这份礼物由丈夫给予妻子，因此它从一开始就是造物主赐予（女性）的礼物。” 引用资源：拉齐，《幽玄之钥》，第5卷，第148页。

这位七世纪穆斯林女性对欧麦尔的回应“那不是你（可以限制的）”，在今天许多穆斯林看来可能会被认为是冒犯或侮辱。 我们能否想象一下，今天我们穆斯林社区里的一位女性告诉宗教领袖，某项特定事务超出了他的裁决权限？ 我们不应将这种陈述视为侮辱或冒犯，而应将其视为这位女性认主独一（tawḥīd）的体现，即她坚信除造物主外别无主宰。 这或许是我们今天在自己的社区中需要复兴的最重要的品质。 即认识到我们的忠诚首先且最主要地属于造物主，人类永远不能成为我们与造物主关系中的中介。 因此，当人类未能实现正义时，无论他们是否是宗教领袖，这都不应动摇我们的信仰，而应激励我们去寻求和倡导神圣的正义。
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英国抗议权解读：Palestine Action、反恐标签与穆斯林公共讨论

背景：Filton 4案是什么？

Filton 4案涉及英国活动人士针对Elbit Systems设施的抗议行动，案件引发抗议权和反恐标签争议。

摘要

2026年，半岛电视台评论称，英国对反种族灭绝抗议的处理方式暴露了民主与国家安全叙事之间的冲突。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。


图片说明：2026年6月12日，英国伦敦伍尔维奇刑事法院外，警员站在现场，示威者声援因2024年布里斯托尔Elbit Systems设施抗议案受审的4名活动人士。

菲尔顿 4 案揭示了民主国家更害怕抗议者，而不是他们抗议的破坏。

巴勒斯坦政治分析家和剧作家。

当以色列及其领导人在国际法庭上被指控犯有种族灭绝罪、战争罪和反人类罪时，英国选择将其一些最强大的法律工具不是针对那些导致加沙被摧毁的人，而是针对抗议加沙的活动人士。

因此，对菲尔顿四人的判决引发的问题远远超出了四个人的命运。无论人们如何看待他们的行为，此案都迫使英国面对一个令人不安的矛盾：为什么反对以色列的行动越来越多地吸引极端主义和恐怖主义的语言，而对这些行动的支持却坚定地在受人尊敬的政治范围内？

两年半多来，世界目睹了加沙地带遭受巴勒斯坦历史上前所未有的破坏。2023 年 10 月开始的事件已经演变成越来越多的法律学者、联合国专家、人权组织和种族灭绝学者所描述的种族灭绝。整个街区都消失了。医院、学校和大学被毁。援助受到阻碍。饥饿已被武器化。加沙大部分地区已无法居住。

然而在英国，越来越多的政治对话似乎不再关注种族灭绝本身，而是关注那些反对种族灭绝的人。

Filton 4 案的焦点是财产损失。加沙目睹了整个社会的毁灭。然而，人们越来越多地通过恐怖主义语言来讨论前者。

这种对比是本案的核心。

恐怖主义立法在任何民主法律体系中都占有独特的地位。它的存在是为了解决被视为对公共安全和国家安全构成特殊威胁的行为。实施此类立法的意义超出了对任何个人的惩罚。它发出了一个信号，表明国家认为什么是危险的，什么是合法的政治关切。

问题不在于活动人士是否应该凌驾于法律之上。没有人认为他们应该这样做。

问题是，为什么人们越来越多地从安全角度看待反对以色列在加沙行动的行为，而对这些行动的支持却仍然受到政治保护。

此案并非孤立出现。自以色列对加沙战争爆发以来，它构成了英国关于巴勒斯坦问题辩论的更广泛模式的一部分。随着时间的推移，对以色列的批评变得越来越有争议。巴勒斯坦的团结已受到怀疑。反犹太主义的指控越来越多地与反对以色列政策联系在一起。活动人士发现自己受到了非同寻常的审查。极端主义语言已变得司空见惯。现在，恐怖主义立法已进入讨论范围。

每一步都使公众辩论远离加沙本身，而更接近那些谈论加沙的人。

当然，反犹太主义是存在的，无论它出现在哪里，都应该予以对抗。任何因为犹太人是犹太人而针对犹太人的敌意在道德上都是错误的，在民主社会中没有立足之地。犹太社区应该得到与其他少数民族相同的保护和安全。

但对政府的批评与对人民的仇恨并不是一回事。民主有赖于维持这种区别。

没有人认为对弗拉基米尔·普京的批评是对俄罗斯人的仇恨。对中国政府对待维吾尔人的方式的谴责通常不会被理解为对中国人民的敌意。反对伊朗政权并不被理解为对伊朗人的偏见。

然而，对以色列的批评经常受到很少适用于任何其他国家的标准，对政府政策的反对常常被模糊为对整个人民的敌意。其结果是形成了一种政治气氛，在这种气氛中，对巴勒斯坦权利的支持越来越受到怀疑。

这种氛围很重要，因为它塑造了可接受的政治表达的界限。一旦批评变得可疑，怀疑就会演变成对极端主义的指控。一旦透过极端主义的棱镜来看待激进主义，就更容易证明将其视为安全问题是合理的。危险不仅在于任何个人起诉，还在于这种事态发展对民主文化产生的累积影响。

Filton 4 案的背景也很重要。

这些活动人士并不是在抗议抽象的外交政策分歧。他们的目标是与以色列最大的武器制造商埃尔比特系统公司有关的设施，以色列军方在摧毁加沙期间使用了该公司的产品和技术。无论人们是否同意他们的方法，他们的行为显然与反对英国与参与提供战争机器的公司的关系有关，许多法律专家、人权组织和种族灭绝学者将这场战争描述为种族灭绝。

这种区别很重要，因为它触及了引发抗议的核心原因。问题不是随意破坏。这是针对一家与被指控犯有一些最严重违反国际法行为的国家的军事基础设施有关的公司的政治行为。

争论此类行为是否应受到刑事处罚是完全合理的。但同样合理的是，为什么政治和法律的焦点越来越集中在那些试图破坏种族灭绝供应链的人身上，而不是供应链本身。

恐怖主义立法的使用之所以特别引人注目，是因为它所暴露的对比。

英国继续与一个被国际法庭指控犯有种族灭绝罪的国家保持军事、外交和经济关系。政治支持仍在继续。军事合作仍在继续。武器出口仍在继续。

与此同时，英国政府可用的一些最强有力的法律工具越来越多地针对那些抗议这种关系的人。

这种倒置应该让任何相信民主问责制的人感到困扰。

一个社会不仅通过它谴责什么，而且通过它选择容忍什么来揭示它的价值观。当反对种族灭绝的活动人士通过恐怖主义语言进行讨论，而那些促进、捍卫种族灭绝或从种族灭绝中获利的人继续享受政治保护时，许多人将不可避免地得出结论，认为事情出了严重问题。

英国似乎更关心那些干扰破坏机制的人，而不是破坏本身。

问题不在于人们是否同意每一位活动家所采用的每一种策略。问题在于比例。问题是政治优先事项。

对于巴勒斯坦人来说，其影响是难以忽视的。

几十年来，巴勒斯坦人被告知要通过和平和民主的方式追求变革。他们诉诸国际法、记录侵权行为、游说政府、组织运动、接受记者采访并参与公开辩论。他们一再被告知，民主、法律和外交提供了通往正义的道路。

然而，随着对加沙的破坏加剧，许多巴勒斯坦人发现反对这种破坏的政治空间正在缩小而不是扩大。苦难越严重，对那些试图阻止苦难的人的审查就越严格。

结果是人们越来越意识到巴勒斯坦人的苦难与其他人的苦难属于不同的道德范畴。在一种情况下会引起愤怒的行为在另一种情况下就会成为无休止的限定条件。当抗议活动的起因是巴勒斯坦人时，在其他地方庆祝的抗议运动就会受到怀疑。受害者受到仔细检查。抗议者受到审查。活动人士受到审查。然而，促成暴力的结构往往逃脱了类似的审查。

这就是为什么 Filton 4 案很重要。

它的意义远远超出了四个人的范畴。它提出了有关民主异议、选择性愤怒以及英国关于巴勒斯坦的公共话语方向的根本问题。

最重要的问题不是这些活动人士是否应该受到惩罚。

问题在于，英国是否愿意接受这样一种情况：反对种族灭绝的运动越来越多地与极端主义联系在一起，而极端主义也越来越多地与恐怖主义联系在一起。

因为一旦这一进程开始，问题就不再是巴勒斯坦一个人的问题。

这个问题变成了民主本身的健康状况。

民主社会不应该害怕那些要求结束大规模苦难的人。它应该害怕成为一个将此类要求视为威胁的社会。 收起阅读 »

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巴勒斯坦继续燃烧完整始末：世界为何转移视线

背景：巴勒斯坦为何仍在燃烧？

巴勒斯坦问题继续牵动加沙、约旦河西岸、国际法、人权保护和穆斯林公共讨论。

摘要

2026年，半岛电视台评论称，在伊朗协议的噪音背后，以色列对巴勒斯坦人的战争从未停止。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。


图片说明：2026年6月6日，约旦河西岸被占领的希伯伦，巴勒斯坦父亲Fahd Abou Haikal在葬礼上抱着7个月大的儿子Sam的遗体。

以色列对巴勒斯坦的战争从未停止过；世界只是停止观看。

大多数西方人，甚至那些热衷于关注国际新闻的人，可能都没有听说过萨姆·法赫德·阿布·海卡尔（Sam Fahd Abu Haikal），本月早些时候，七个月大的巴勒斯坦以色列婴儿士兵在被占领的约旦河西岸希伯伦附近被枪击身亡。

他们可能也没有意识到以色列在其他被占领土上不断升级的暴力行为。事实上，西方媒体很少谈论像辛吉尔这样的西岸村庄，这些村庄被铁丝网围住，居民被禁止进入自己的土地。新闻公报很少提及以色列定居者如何继续放火焚烧房屋和汽车，骚扰、威胁和折磨巴勒斯坦村民，同时享受以色列军方的全力支持和保护。过去几个月，加沙一半以上事实上已被占领所吞并，饱受战争蹂躏的飞地中的巴勒斯坦人仍然挨饿，无法获得最基本的生活必需品，这一事实被埋在有关以色列所谓的安全担忧和斗争的长篇文章的底部。

结果，从美国到德国的许多西方公众似乎都认为巴勒斯坦现在已经是旧闻了。随着与伊朗的战争成为头条新闻，随着杀戮的继续，对加沙的报道逐渐消失。他们认为，以色列已经通过所谓的加沙“停火”结束了对巴勒斯坦的攻击，并将注意力转向针对“恐怖国家”伊朗及其在黎巴嫩的盟友造物主党的更大规模的“自卫”战争。

现在伊朗和美国宣布达成协议，头条新闻都在谈论“战争结束”。但以色列的战争远未结束，因为它从来都不是主要针对伊朗的。伊朗只是针对巴勒斯坦的长期战争的另一条战线。

自10月份停火协议生效以来，以色列几乎每天都在持续对加沙地带开火，截至春季，有超过2000起有记录的侵犯行为，至少有981名巴勒斯坦人被杀，其中许多是儿童——因为接近不断逼近的黄线而被枪杀。建筑物仍在倒塌。孩子们仍在死去。狙击手还在那里。无人机还在那里。推土机还在那里。我们预计将其称为“停火”。

饥饿也还没有结束。援助不是被视为一种权利，而是一种计算：可以进入的数量有多少、移动的速度有多慢、在不让人们生存的情况下可以让他们活多久。

3月中旬，随着全世界的注意力转向伊朗，以色列军队向援助组织发送的地图显示，以色列军队已经将11%的地区推过了黄线，从停火协议所规定的加沙地区的53%增加到了64%。5月底，以色列总理本杰明·内塔尼亚胡在一次定居者会议上表示，军队已经控制了60%，他已下令占领70%，而人群则尖叫着要求100%，而他向他们保证，以色列会按部就班，首先占领70%。

巴勒斯坦人再也无法到达自己约三分之二的领土，包括位于黄线以东的加沙几乎所有农田。现在的地理条件迫使人们挨饿。农民因试图到达自己的土地而被枪杀。渔民因试图出海而被杀。许多家庭因试图返回家园而遭到枪击。寻找食物的儿童被视为跨越以色列在自己社区划定的界限的目标。这是按照地理角度进行的种族灭绝。

而这正是伊朗故事所帮助埋葬的。当加沙过境点关闭时，以色列称其为安全。当援助受阻时，就表明该地区受到威胁。当巴勒斯坦人被杀时，它会将他们卷入与伊朗的战争，并在子弹落地后将他们称为恐怖分子。死者成为特工、合作者、威胁。这种联系是在杀戮发生后产生的，似乎即使这样也可以成为向儿童头部开枪的借口。

因此巴勒斯坦不断消失在另一个故事中。死者不再死亡，因为以色列杀死了他们。他们死了，因为该地区不稳定，因为伊朗很危险，因为以色列说它正在保卫自己。每一个巴勒斯坦人的尸体都被赋予了比被夺走的生命更重要的解释。

同样的方法在黎巴嫩南部也可见，尽管即使在那里，它也不是被描述为强制清空土地，而是作为反对造物主党或伊朗的另一条战线。疏散令迫使利塔尼河以南各地的人们撤离。黎巴嫩大约五分之一的地区已被命令清空。超过1。200 万人被迫离开家园。医院和救护车遭到袭击。土地被白磷焚烧。当流离失所的家庭试图违背以色列的指示步行回家时，他们会被视为威胁，因为在这个系统中，无论是在加沙还是在黎巴嫩，应受惩罚的罪行都是回家。

黎巴嫩的灾难并没有让巴勒斯坦成为过去。它只是展示了以色列在加沙之后可以做的事情：命令人们撤离，摧毁他们留下的东西，并将空旷的土地称为安全区。伊朗框架将所有这一切变成了地区安全故事。它让每条战线看起来都是独立的，每一个受害者看起来都是偶然的，每一个空荡荡的村庄看起来都像是别人战争中不幸的地理环境。无论流离失所者走到哪里，他们都会使用相同的语言。如果他们留下来，他们就是人体盾牌。如果他们逃跑，就证明土地已被清理。如果他们回来，他们就是威胁。

与伊朗达成的任何协议都不能被误认为是该地区的“战争结束”，而巴勒斯坦土地仍在被占领，加沙仍在挨饿，约旦河西岸仍被士兵、定居者、检查站和铁丝网瓜分。如果将巴勒斯坦视为其他国家冲突的副作用，该地区不会变得稳定。巴勒斯坦是这场战争一次又一次开始的地方：停火成为控制的另一个名称，饥饿成为政策，婴儿脸部中弹可以被视为脚注。

萨姆·阿布·海卡尔下葬时裹着巴勒斯坦国旗，他被父亲抱在怀里，他所有纯真的梦想也随之消亡。萨姆也是这场战争，整个战争：每个头条新闻都不断地把这个故事作为别人导弹的脚注。遗忘者和被遗忘者是以色列的最后武器。 收起阅读 »

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伊朗战争时间线：袭击、承受压力与战略后果

背景：伊朗重挫以色列指什么？

这篇评论认为，伊朗在战争中承受打击后并未崩溃，反而让支持战争的叙事受到质疑。

摘要

2026年，中东之眼评论称，伊朗承受战争压力后仍保持韧性，也印证了美国反战多数的判断。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。

媒体资料

视频说明：原文嵌入视频，补充伊朗战争、美国反战声音与以色列战略处境的报道背景。


图片说明：2026年5月20日，VoteVets组织的抗议者在美国国会大厦外反对伊朗战争。

在伊朗和美国宣布谅解备忘录之后，是时候重新审视一些刑事文件了。

早在三月初，当以色列动用所有美国牌对伊朗发动战争时，犹太复国主义作家布雷特·斯蒂芬斯（Bret Stephens）发表了他的愿望清单，其中列出了他希望以色列和美国在对抗他认为很快就会被击败的伊朗方面所应实现的愿望清单。布雷特·斯蒂芬斯在《纽约时报》上定期发表专栏，热情地捍卫训练狗强奸人类的以色列。

随着伊朗和美国之间的敌对行动立即停止，是时候重新审视这个华而不实、妄想和精神错乱的专栏了。

斯蒂芬斯设想了以色列战胜伊朗的四种情景。第一个是政权更迭，他认为“任何人都不应忽视这一点，特别是如果伊朗继续在军事和政治上受到打击，也许还会失去更多的领导层”。

第二个是政权修改——“一个保留但符合美国和以色列要求的政权”。他写道，“如果美军占领哈格岛，这种孤立将尤其明显。”它是伊朗约 90% 石油出口的终点站”。

第三种情况是一场旷日持久的战争，最终通过经济制裁摧毁伊朗——“第三种情况表明，该政权只能在僵尸状态下生存。

第四个是“不是政权更迭，而是国家崩溃。最令人担忧的形式可能类似于叙利亚13年的内战，伊朗政权在伊朗的某些地区幸存，在另一些地区垮台，招致外国干预，并导致大规模杀戮。伴随着这场杀戮，大批难民涌入整个中东地区，进入欧洲和澳大利亚。以色列人可能并不完全介意这种情况，因为他们认为，伊朗的分裂是别人的问题。

斯蒂芬斯自己的建议是什么？“那么，特朗普政府应该做什么？我的处方是：占领哈格岛。布雷或封锁伊朗剩余的港口。在接下来的一两周内尽可能多地摧毁伊朗的军事能力，包括第二次午夜之锤行动，以摧毁伊朗剩余的核能力和技术。

正如我们用波斯语所说：骆驼梦见棉花种子，时而大把大把地狼吞虎咽，然后一粒一粒地吞下去。

这篇令人作呕的专栏是犹太复国主义者的大规模谋杀心态的历史性记录，他们在这座城市每周都会发表一整篇专栏文章，宣扬对其他国家的仇恨，他们认为这是他们受雇保卫的种族灭绝以色列的最大利益。

回到现实——唐纳德·特朗普 80 岁生日后的第二天，也就是以色列人触发美国总统加入他们轰炸一个主权国家的 106 天后。近80年来，以色列在巴勒斯坦、黎巴嫩、叙利亚、约旦和埃及犯下大规模谋杀、种族灭绝、战争罪、反人类罪和盗窃土地罪，遭受了历史性的惨败。

世界必须调整镜头看待美国。美国人绝大多数反对这场战争

他们违背绝大多数美国人的意愿和判断，将易受骗的恶霸特朗普拖入这场战争——但以色列在其妄想目标的各个方面都输掉了这场战争。尽管如此，他们和那些挥舞种族主义旗帜的人还是遭受了历史性的失败。

他们的摩萨德和哈斯巴拉、他们的反诽谤联盟和反诽谤联盟（ADL）、他们收买和收买的美国政客、他们的伊朗君主主义傀儡以及他们在胡佛研究所和其他地方的买办智囊团——所有这些加在一起——仍然遭受了重大失败。

有了这份谅解备忘录，伊朗比以前更加强大了。它的政权完好无损，其对核知识和技术的主权仍然存在，其领土完整 - 一直到珍贵的霍尔木兹海峡 - 比以往任何时候都更加强大。

是的，以色列人愚弄了特朗普，帮助他们摧毁了伊朗的民用基础设施、文化古迹、大学校园、公共卫生设施，并大规模谋杀了米纳布学校的无辜儿童等等。但目的是什么？网上也有猴子拿着机关枪乱射人的视频。

伊朗学者和世界遗产当局正忙于解决犹太复国主义者在伊朗犯下的野蛮行径。大学校园和科研机构正在重建。

父母们正在哀悼在以色列煽动的战争中被杀害的孩子们。普通人正在恢复日常生活。伊朗将会复苏，伊朗人也将很快恢复他们争取公民自由的历史性斗争，将叛国的君主主义者、他们的买办智囊团和他们丑陋的以色列肖像吸进历史的下水道系统。

继加沙仍在上演的种族灭绝和巴勒斯坦土地盗窃事件之后，以色列在黎巴嫩和伊朗开辟了两条新的杀戮战线，欺骗易受骗的恶霸特朗普加入他们的行列。

当全世界目睹这一犯罪行为展开时，两位亲以色列的《纽约时报》专栏作家托马斯·弗里德曼和布雷特·斯蒂芬斯绝望地忙着希望改变整个话语，让邪恶的定居者殖民地看起来像正义十字军东征的受害者。

通过系统地将伊朗妖魔化为邪恶政权，《纽约时报》的整个企业试图愚弄整个国家，让他们相信伊朗是邪恶的，以色列是正义的，而特朗普的自私愚蠢都是为了好的事业。

美国方面：如果你留意美国主流媒体，你会认为特朗普一手挑起了这场战争，然后在和平谈判时傲慢地将以色列排除在他的决策过程之外。事实上，情况完全相反。

以总理和摩萨德负责人为代表的以色列欺骗了特朗普加入这场战争，并且仍然是唯一的威胁来源，推动对伊朗和黎巴嫩的持续轰炸。

伊朗人在这场战争中取得了什么成就？他们宝贵的家园没有落入凶残的犹太复国主义者手中。它并没有解体

特朗普总统最终不得不屈服于美国人民不可动摇的意愿，与以色列断绝关系，并为了美国人的最大利益与伊朗达成协议。这就是德克萨斯州参议员特德·克鲁兹、南卡罗来纳州参议员林赛·格雷厄姆和美国驻以色列大使迈克·赫卡比等种族灭绝犹太复国主义者在美国不得不面对的羞辱。

世界必须调整镜头看待美国。美国人绝大多数反对这场战争。这是一场未经美国国会授权的非法战争，数百万美国人积极反对。因此，这场胜利是伊朗和美国的胜利。

在美国，这场胜利属于反战活动人士和广大民众。在伊朗，这一胜利属于伊朗人民，属于他们抵抗以色列残暴侵略的坚定决心，以色列的侵略被种族灭绝意识形态所吞噬。

一个挑衅国家（与巴勒斯坦的欧洲定居者殖民地完全相反）的主权属于该国家，而不属于暂时委托为其服务的国家。

伊朗人在这场战争中取得了什么成就？他们宝贵的家园没有落入凶残的犹太复国主义者手中。它没有解体。以色列稻草人礼萨·巴列维没有回来，永远在耻辱中消失。

伊朗人获得核知识和技术的不可剥夺的权利并没有消失。他们的政府——无论他们仍然正确地提出合理的批评——并没有垮台。他们遭受了以色列轰炸机的猛烈打击，坚守阵地。他们进行了猛烈的反击。

他们袭击了以色列，让全世界数百万人感到高兴。他们袭击了该地区的所有美军基地。然后他们拿出了王牌——没有双关语——并关闭了霍尔木兹海峡。

这场战争就像以色列在加沙的种族灭绝一样，让全世界都反对以色列。一次又一次的民意调查显示，以色列是当今地球上最令人憎恶的殖民实体。

调查显示，“调查结果显示，以色列在《2026 年全球国家看法》排名中垫底，这项调查对 46,667 名受访者进行了评估，评估了全世界对 129 个国家和三个国际组织的看法。

关注中东之眼对以色列在加沙的种族灭绝的现场报道

伊朗的胜利也是美国的决定性胜利。一次又一次的民意调查大声而明确地宣布，美国人反对这场战争，认为以色列对他们的国家加入这场战争负有主要责任。

皮尤研究中心最近的一项调查发现，“美国人，尤其是年轻人，对以色列和内塔尼亚胡的负面看法持续上升”。民意调查清楚地表明，60% 的美国成年人对以色列持负面看法，高于去年的 53%； 59% 的人对内塔尼亚胡在国际事务上做正确的事情几乎没有信心，高于 52%。在两个政党中，大多数 50 岁以下的成年人现在都对以色列和内塔尼亚胡持负面评价。

越来越多的证据表明，凶残的以色列人正在守卫着黑暗而邪恶的地牢，巴勒斯坦男女在那里被强奸——这一事实就连《纽约时报》也不得不承认，尽管只是以一种懦弱的方式作为一种观点文章，而不是作为一个经过彻底调查的事实。

以色列早就应该对他们对巴勒斯坦和巴勒斯坦人、黎巴嫩和黎巴嫩人、伊朗和伊朗人等所做的事情进行历史性的清算。

这一切并不意味着伊朗现在一切都好，从此幸福快乐。伊朗人现在也必须赢得和平。伊朗面临着巨大的经济、社会和政治问题。

他们总是同时反抗外国入侵和国内暴政——而且他们将继续这样做

伊朗人赢得这场战争，并不是像美国年轻专家所说的那样，因为他们变得更加激进，而是因为战争在他们心中引发了根深蒂固的反殖民民族主义。

他们始终同时反对外国入侵和国内暴政——而且他们将继续这样做。

国内外的伊朗人完全有权批评本国政府，并继续要求和落实公民自由和不可剥夺的人权：宪法保障的和平集会权、新闻自由权、组建独立工会、学生组织和妇女权利倡导者的权利。

这些是他们不可剥夺的权利——只有当他们的国家主权完好无损、领土完整、凶残的摩萨德特工无法渗透到他们的和平抗议活动、以色列和美国的恶毒炸弹不再瞄准他们的无辜儿童和公民基础设施时，所有这些权利才能实现。

伊朗人前面还有一条漫长而危险的道路，就像所有国家一样，确保他们的公民自由是当今任何国家最激进、最具革命性的愿望，无论哪个政府想统治他们。 收起阅读 »

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伊朗战争解读：海湾国家、美国与地区再平衡

背景：伊朗战争为何影响中东秩序？

伊朗战争动摇了地区国家对美国安全保护伞的判断，也推动海湾国家重新评估外交和安全选择。

摘要

2026年，中东之眼评论称，伊朗战争可能重塑中东秩序，并加速地区力量再平衡。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。


图片说明：2026年4月17日，埃及、巴基斯坦、土耳其和沙特外长在土耳其安塔利亚外交论坛期间合影。

一些战争不仅具有军事成果，还能够重塑该地区。1990年伊拉克入侵科威特重组了围绕美国安全保护伞的阿拉伯地区秩序，而2003年美国入侵伊拉克引发了近二十年来中东地区的教派冲突浪潮。

最近的美以对伊朗的战争可能会发挥类似的作用。它暴露了华盛顿保障其海湾伙伴安全的能力的局限性，并促使多个地区大国在日益动荡的环境中探索新的协调形式。

沙特阿拉伯、土耳其、埃及和巴基斯坦之间出现了日益结盟的迹象。他们在地区危机上日益协调的立场与以色列、阿拉伯联合酋长国、印度、希腊、塞浦路斯和埃塞俄比亚之间日益密切的联系形成鲜明对比。

对伊朗战争最重要的教训之一就是暴露了数十年来统治海湾地区的安全模式。

多年来，美国在整个地区的军事基地网络、预警系统和导弹防御能力方面投入巨资，将自己定位为海湾安全的保障者。

然而这场战争表明，美国的军事存在并不一定能保护东道国免受地区冲突的影响。相反，它可能会让它们面临经济和安全成本：例如，伊朗对卡塔尔的袭击暂时摧毁了该国近五分之一的液化天然气出口能力。

这并不意味着海湾国家准备与华盛顿脱钩；在可预见的将来，这种选择是不现实的。但海湾国家政府越来越多地寻求额外的安全安排，以减少对美国的完全依赖。

利雅得、安卡拉、开罗和伊斯兰堡之间的协调是这方面最引人注目的进展之一。沙特阿拉伯提供财政资源，土耳其提供先进的国防工业基础，埃及提供军事和地理实力，巴基斯坦提供政治、军事和核能力。这些资产共同为更密切的政治和安全合作奠定了基础。

尽管如此，将这种新兴联盟描述为一个一致的联盟还为时过早。这些国家之间的关系充满了竞争和不信任，而且它们的战略重点并不总是一致。

该地区相互不信任程度很高，政策往往受危机管理和短期算计驱动

近年来，除了利比亚危机之外，沙特阿拉伯和土耳其之间还因2017年封锁卡塔尔而关系紧张，埃及和土耳其之间在2013年军事推翻埃及前总统穆罕默德·穆尔西之后也出现了紧张关系。

与此同时，以色列似乎正在构建一个新的伙伴关系网络，其灵感来自于它在20世纪中叶奉行的“外围主义”，当时它试图通过与周边国家建立伙伴关系来包围阿拉伯世界。

这一学说的当代版本范围更广，工具更复杂，从非洲之角延伸到东地中海和印度洋，同时结合了安全、技术和经济利益。

阿联酋已成为该网络的核心支柱之一。自2020年签署《亚伯拉罕协议》以来，阿布扎比和特拉维夫之间的关系已扩展到海上安全、技术和基础设施领域。

印度已成为 I2U2 组织的另一个重要组成部分，正式确立了印度、以色列、阿联酋和美国之间的联盟。与此同时，计划中的印度-中东欧经济走廊项目也与以色列将其港口转变为连接亚洲和欧洲的交通枢纽的雄心紧密结合。

印度已经是以色列武器的主要买家：根据斯德哥尔摩国际和平研究所的数据，2020年至2024年间，印度约占以色列武器出口的34%，使其成为该时期最大的单一进口国。

希腊和塞浦路斯构成了该网络的西侧。2010 年，以色列对参与加沙援助船队的“马尔马拉号”号进行致命袭击，土耳其与以色列关系恶化，此后，以色列与两国在能源和海事安全方面建立了战略伙伴关系。随着时间的推移，这些关系演变成一种平衡土耳其在东地中海影响力的机制，同时将该地区与向阿联酋和印度延伸的经济举措联系起来。

再往南，埃塞俄比亚和索马里兰也在不断变化的地缘政治格局中发挥着作用。埃塞俄比亚继续寻求出海口，而索马里兰则寻求国际社会承认其分裂主义项目。加沙战争期间胡塞武装的袭击促使以色列加大对该地区的关注，以确保航道安全并应对来自红海南部的威胁。

这使得埃塞俄比亚、阿联酋和以色列在红海和非洲之角的利益趋于一致，所有这些都旨在重塑该地区的力量平衡——开罗、利雅得和安卡拉认为这一事态发展是对其自身战略利益的挑战。

尽管取得了这些进展，但将该地区描述为正在走向两个僵化、对立的集团是有误导性的。中东的历史经验表明，建立稳定的联盟始终是一项艰巨的任务。该地区相互不信任程度很高，政策往往是由危机管理和短期算计驱动的，而不是长期伙伴关系。

例如，埃及不能忽视阿联酋投资和经济支持的重要性，即使它加深了与沙特阿拉伯的协调。它还继续将与以色列的和平视为战略选择。

与此同时，土耳其与阿联酋重建了牢固的政治和经济关系，并且没有动力去破坏它们。

因此，中东正在出现的与其说是一个严格的联盟体系，不如说是一个灵活且重叠的伙伴关系网络。各国可能在一个领域进行合作，但在另一领域进行竞争。他们可能在安全问题上保持一致，同时在其他地方追求相互冲突的经济或政治议程。

对伊朗的战争可能不会产生传统意义上的新联盟。但在旧的确定性正在消退、安全、资源、海上航线、能源和供应链方面的竞争日益激烈之际，它正在加速正在进行的地区重组进程，并推动中东大国寻求新的安全安排。 收起阅读 »

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Palestine Action是什么？一文读懂英国司法争议

背景：Palestine Action是什么？

Palestine Action是英国亲巴勒斯坦直接行动组织，其案件引发抗议权、言论自由和反恐法律边界争议。

摘要

2026年，中东之眼评论称，英国对Palestine Action活动人士的重判将受到历史审视。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。

媒体资料

视频说明：原文嵌入视频，呈现Palestine Action相关抗议和英国司法争议背景。

加沙的一些孩子在听到这种明显的嗡嗡声时会浑身发抖，他们中的许多人已经习惯了这种嗡嗡声。


图片说明：2026年6月15日，示威者在伦敦市中心皇家法院外举起横幅，声援Palestine Action。

这是以色列无人机的声音，一种不祥的嗡嗡声，已成为整整一代遭受创伤的巴勒斯坦儿童的日常配乐。

这些机器是以色列种族灭绝武器库中的一种特别有害的武器，可以被改装用于各种肮脏的目的。

医生报告说，无人机瞄准并射杀了儿童。据一位在加沙一家医院做志愿者的退休外科医生说，在某些情况下，这些儿童已经受伤躺在地上。

尼扎姆·马莫德教授在英国议会的一个委员会面前作证时，回忆起自己从儿童腹部“捞出”小子弹的情景，他崩溃了。最小的只有三岁。

居民报告说，无人机播放了儿童哭泣和妇女尖叫的声音，试图将巴勒斯坦人引到空旷的地方，以便杀死他们，这是有史以来最令人毛骨悚然、最扭曲的战争策略之一。

2024 年 8 月，现已被禁止的巴勒斯坦行动组织的活动分子在夜间突袭这家以色列公司在英国的一家工厂时，用大锤敲击了这些由军火制造商埃尔比特系统公司制造的无人机。

上周，参与公民抗命行为的四人在伦敦一家法院被判处长期徒刑，法官认为这些判决与“恐怖主义有关”。

他们的刑期是作为特别关注罪犯的特别监禁刑期，从四年零八个月到七年零八个月不等。每个人还将再获得一年的执照，并遵守 15 年的恐怖分子通报要求。

然而，一个重要的背景使恐怖分子的称号受到质疑。

宣判前对这些活动人士的定罪是刑事损害罪，其中四人中的一人被判犯有无意用大锤袭击警察的严重身体伤害罪。

这些是陪审团达成的决定，并认为这些决定将构成巴勒斯坦行动组织成员被判刑的基础，巴勒斯坦行动组织在犯罪时并不是一个被禁止的组织。

剩下的唯一解决办法，为现在每个人都认为是正义事业而奋斗的唯一方法，就是改变方针

但这里有一个两面性的部分：杰里米·约翰逊法官没有向陪审团透露他打算将这四人判处为恐怖分子，据报道，这是英国第一次有人因非暴力犯罪而被判为恐怖分子。而且最重要的是，基于对非恐怖相关指控的定罪。

英国政府网站上有一个页面，列出了自 2000 年《恐怖主义法案》通过以来在英国被法律禁止为恐怖实体的所有组织，其中最引人注目的是 2001 年的基地组织。

巴勒斯坦行动是最新一批的一部分，于 2025 年被正式宣布为恐怖组织，同一天还有一个名为疯狂谋杀邪教 (MMC) 的组织。

是的，真的。让我们暂停一下，只考虑一长串被禁组织名单中的两个例子。基地组织多次发动大规模袭击，造成数千人死亡。MMC 发布了关于如何实施校园枪击、制造炸弹和开发蓖麻毒素等毒物的说明。

其领导人米哈伊尔·奇克维什维利（Michail Chkhikvishvili）被称为“屠夫指挥官”，上个月在美国被判处 15 年监禁，原因是密谋让装扮成圣诞老人的人分发有毒糖果，杀害少数族裔儿童。

巴勒斯坦行动及其活动人士——不主张杀戮而是想要制止杀戮的人——属于这个名单吗？或者，正如许多人所争论的那样，他们是否可能属于不同的血统：英国历史上的政治团体之一，在他们的时代被妖魔化，但后来被视为英雄？

妇女参政论者是一群在 1900 年代初为选举权而奋斗的妇女团体，如今受到称赞，她们采用了比巴勒斯坦行动更为极端的策略，包括袭击基础设施、纵火和爆炸。

一名国会议员谴责这些行为“对整个性别来说几乎是令人作呕和恶心”；另一位则表示，他们的行为“充分证明了他们的投票能力”，并遭到主流媒体的严厉谴责。

近年来，在十字军东征最激烈的时期曾引起争议但现在受到广泛尊重的团体包括格林汉姆公地的妇女，她们在军事基地外扎营抗议核武器，以及绿色和平组织成员，她们采取行动反对核试验和捕鲸。

在英国以外，曾经发生但现在被认为合法的行动包括 1773 年美国的波士顿茶党抗议活动、1930 年圣雄甘地在印度的盐游行、1960 年代南非 Umkhonto we Sizwe 的破坏活动以及 20 世纪 80 年代纽约的“行动起来援助”行动主义。

有些人会对这些比较嗤之以鼻——有些人是故意的，但也有一些人没有能力从自己时代的日常头条新闻中退一步，看到历史的景象和未来的景象。

2025 年 7 月 2 日，在一个令人震惊的虚伪时刻，女议员们聚集在英国议会，戴着妇女参政权论风格的腰带摆出姿势拍照，以纪念女性赢得投票权 97 周年，这凸显了这一点。

一位议员斯特拉·克雷西 (Stella Creasy) 穿着一件印有“潘克赫斯特的女儿”字样的 T 恤，指的是妇女参政权论领袖埃米琳·潘克赫斯特 (Emmeline Pankhurst)，她甚至在 X（前身为 Twitter）上的激烈争论中为自己的双重标准辩护。

也许潘克赫斯特最著名的座右铭是：“行动而非言语。

从那时起，她确信通过传统手段进行竞选活动是行不通的，而且来自根深蒂固的权力的抵抗过于顽固。

剩下的唯一解决办法，为现在每个人都认为是正义事业而奋斗的唯一方法，就是改变策略。而且，她相信，这是违法的。

这显然也是上周被称为恐怖分子的四名被告的结论。面对世界上一些最强大的国家，面对不屈不挠的英国政府和敌对媒体，他们认为游行和社交媒体帖子已经不够了。 收起阅读 »