原文出处：https://naqshbandi.org/teachings/sermons-khutab/dont-turn-mosques-into-political-centers/
原文标题：Don’t Turn Mosques into Political Centers
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
 

 
不要把清真寺变成政治中心
 
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
 
噢，穆民们，噢，穆斯林们，噢，信士们。赞美造物主，是造物主创造了我们，引导我们皈依伊斯兰，并让我们成为穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体。如果他让我们成为穆萨（愿主安之）的追随者，我们能做什么呢？什么也做不了。如果让我们成为尔萨（愿主安之）的追随者，我们又能做什么呢？但他让我们成为了穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体。
 
كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُم مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ
 
“你们是为世人所产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信造物主。如果信奉天经的人也确信，那对他们是更好的。他们中虽有信士，但大多数是悖逆的罪人。” [3:110]
 
他让我们成为这个穆斯林共同体的一员。能处于这种恩典之下，正如经文所言：“我派遣你，只为慈悯世人。”他让我们处于那位被描述为“对人类的慈悯”的先知之下。如果我们属于任何其他民族，我们就会因为没能成为先知的民族而受苦。那是什么样的苦？是后世审判日的苦。因为穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体是一个被慈悯的穆斯林共同体。而那种慈悯已经赐予了我们。先知（愿主福安之）的民族将是第一个进入天园的穆斯林共同体。
 
这种慈悯是因为我们自己，还是因为他（愿主福安之）呢？如果是为了我们，为什么我们还在违抗？如果我们日夜祈求能成为穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体，即便全人类都这样祈求，那也是因为他的恩典才赐予了你。这并非源于你的“善功”。那不是源于你的“善功”。那种恩典，即便我们没有得到其他任何东西，单凭这一点就足以让我们幸福了。
 
那么，既然他赐予了我们如此多的慈悯和恩惠，为什么我们还在抱怨和违抗？我们为什么要违抗？为什么人会违抗？
 
他违抗是因为他不顺从。这是因为他顺从了自己的私欲。因为他的私欲要求他顺从自己，而不是顺从造物主。这就是你违抗的原因。你的私欲告诉你：“做这个！”你就做了。造物主告诉你：“做那个……”你却没做。
 
你顺从你所爱的。你违抗你不爱的。
 
违抗行为证明了你的爱并不完美。我不想说你的爱是虚假的，因为我们都是软弱的人。你必须努力。但你顺从自己胜过顺从造物主。这就是人们被误导的原因。
 
先知（愿主福安之）从未被误导。为什么我们不追随先知的脚步，这样我们就不会被误导了呢？
 
唯一在行动上被误导的就是易卜劣厮（恶魔）。所以，如果我们被误导了，我们就是易卜劣厮的追随者。易卜劣厮违抗了多少次？是一百次，一百万次，还是一次？
 
答案是：一次。而我们违抗了多少次呢？
 
尽管如此，我们还是跑出来说：“我必须被称为‘伊玛目’”、“我必须被称为‘谢赫’”、“我必须被称为‘阁下’”、“我必须被称为‘圣人’”。
 
你不配拥有这些。只有当造物主赐予你那个头衔时，你才配得上。那个头衔在人们眼中没有任何价值。它只有在造物主那里才有价值。如果他们称呼你为“伊玛目”、“谢赫”、“国王”，那毫无价值。你在人类的视野中或许很重要，但这在后世对你有什么帮助呢？一点也没有。
 
所以，我们今天在我们的社区和世界各地的问题是，我们想要被尊重。仅此而已。
 
如果造物主不支持你，你将一事无成。
 
他们说我们搞游行，我们反对政府，反对这个或那个。无论你做什么，如果造物主不让它成功，你永远不会成功。那为什么我们没有成功呢？我们是在坚持真理还是在坚持虚妄？如果我们是在坚持真理，为什么我们没有成功？
 
造物主说：
 
وَقُلْ جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا
 
“你说：‘真理已来临，虚妄已消灭；虚妄确是易灭的。’” [17:81]
 
那为什么世界各地的穆斯林都没有成功呢？然而他们还在不断地举办会议和研讨会，请演讲者，去游行和批评。但你依然不成功。一定有什么地方出了问题。内心深处隐藏着什么，有什么东西隐藏着。
 
那是什么？是傲慢。隐藏的傲慢。你想成为最棒的，你不想承认你是一个有罪的人，你必须保持叩头的姿势，以便造物主改变你。
 
他们从小就教导人们一些我们家乡从未学过的东西。他们从不用阿拉伯语说“Ana fakhoor bi nafsee”（我为自己感到骄傲）。在这里，他们教父母对孩子说：“我为你感到骄傲。”你感到骄傲。骄傲什么？“骄傲”这个词正是导致易卜劣厮被逐出天园的原因。
 
قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ
 
“他说：‘我比他强，你用火造我，用泥造他。’” [38:76]
 
“我比他强。”那个“强”字就是一个错误。
 
你听过先知（愿主福安之）说过“我是最棒的，我是最伟大的”吗？从来没有。先知（愿主福安之）总是谦逊的，教导人们谦逊。
 
噢，穆斯林们，我们在世界各地的问题在于，我们必须改变我们的爱和我们的崇拜方式。我们必须回到我们的传统，回到先知（愿主福安之）和他的圣门弟子向我们展示的道路。
 
当启示最初降临时，在阿尔卡姆的家中，有多少圣门弟子？有多少？五个，十个？然而他们征服了世界。
 
我曾访问过中亚，靠近中国边境的地方。先知（愿主福安之）的一位堂兄弟，库苏姆·伊本·阿巴斯，他将整个地区带入了伊斯兰。他不会说中文。他不会说俄语。他只会阿拉伯语。他一到那个地区，人们就开始转向伊斯兰。他是怎么做到的？通过会议、电影、电视、视频吗？通过花费数百万石油美元吗？现在通过电视和电影，你甚至无法进行宣教；只有少数人会皈依。
 
他们当时让大众皈依伊斯兰。十万或二十万人——整个城市都在皈依。他们心中那伊斯兰的光芒，他们心中那伊玛尼（信仰）的光芒，吸引着人们接受伊斯兰。
 
正如先知将宗教描述为三个层次：伊斯兰、伊玛尼、伊赫桑。他们过去不仅履行五项主命，而且做得更多。他们的内心充满了光芒，吸引着人们靠近他们。这是因为他们进行了额外的崇拜。今天有些人抱怨说根本没有所谓的额外崇拜。
 
赛义德纳·欧麦尔（愿主喜悦之）是如何能够从麦地那向他在沙姆的指挥官萨里亚喊话的？欧麦尔不是先知。他是先知（愿主福安之）的哈里发。造物主给了他那种能力。他看到敌人从后面袭击萨里亚，于是他从两千公里外喊话并警告他。那种奇迹是一个迹象，表明赛义德纳·欧麦尔（愿主喜悦之）拥有伊玛尼的两个特征：视觉和听觉。听觉的真实性——“确信的知识”和“亲见的知识”，不仅是听觉，还有视觉的真实性。
 
第一个特征就像拥有录音带的人。但当你拥有视频时，那更强大——它将你带入“真理的确定性”。许多人不再关注这些传统的伊斯兰教导了。
 
区别在于，萨里亚只能听到，他没看到赛义德纳·欧麦尔（愿主喜悦之），但他听到了，从远方；而赛义德纳·欧麦尔却在看、在听、在说话。
 
这些顺从造物主并顺从先知的人，他们真正遵循了圣行。造物主说：
 
قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
 
“你说：‘如果你们喜爱造物主，就当顺从我，造物主就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。造物主是至赦的，是至慈的。’” [3:31]
 
他们追随先知（愿主福安之）的脚步。通过追随，造物主赐予了他们力量。
 
他们让人们成群结队地皈依伊斯兰。
 
他们没有电视，没有电影，没有石油美元，没有书籍。然而他们能够让数百万人进入伊斯兰。他们心中带着光芒行走。这就是吉卜利里（愿主安之）在圣训中提到的“伊赫桑”的地位，即：“崇拜造物主，就好像你在看着他。”这非常透明，非常微妙。这意味着存在着看见他的可能性。你看不见他，但你可以看见他的迹象。
 
سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ
 
“我将在远方和他们自身中，向他们展示我的迹象，直到他们明白他确是真理。” [41:53]
 
他在《古兰经》中说了：“我的迹象在哪里？”不在书里。不在卫星里。“我将在远方展示迹象。”意思是，“如果他们睁开眼睛，我将赋予他们一种力量，去崇拜造物主，就好像你在看着他。”被赋予这种力量的人，如果他看，你以为他看到的会和你看到的一样吗？我们什么也看不见，只能看到自己的鼻子。如果他们看，他们能看得很远。
 
赛义德纳·欧麦尔能看得很远。赛义德纳·穆罕默德能看得很远。他们知道该怎么做来吸引人们皈依伊斯兰。他们无需开口就能吸引人。任何说今天不存在这种人的人，都是错的。造物主的挚友直到审判日都一直存在。“造物主的挚友，他们没有恐惧，也不忧愁。”
 
并不是每个穆斯林都是穆民。并不是每个穆民都是挚友。
 
قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِن تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
 
“游牧阿拉伯人说：‘我们信道了。’你说：‘你们没有信道，但你们可以说：我们顺服了，因为信仰还没有进入你们的心中。如果你们顺从造物主和使者，他绝不会减少你们的任何善功。造物主确是至赦的，是至慈的。’” [49:14]
 
“说‘我们成为穆斯林了’。”穆斯林是说“我相信造物主的独一性”的人。那是认主独一的层次。那是穆斯林、伊斯兰的层次：任何相信造物主没有伙伴、先知是众使者封印的人。你可以是穆斯林但不是信士。穆民，即信士，更完美。而穆赫辛，则处于终点，到达了终点。
 
“因为信仰还没有进入你们的心中。”
 
如果伊玛尼进入了我们的心，那么我们就能将黑暗变为光明，将虚妄变为真理，虚妄将会消失，真理将会显现。在那之前，我们将受苦。我们祈求造物主不要让我们受苦。
 
造物主喜爱伊斯兰。
 
إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ
 
“在造物主看来，宗教确是伊斯兰……” [3:19]
 
那为什么非穆斯林得到支持，而穆斯林却得不到支持？每年有两三百万人去朝觐。我们履行祈祷，我们斋戒，缴纳天课，我们去朝觐。为什么我们不成功？这意味着有什么地方出了问题。
 
那是什么？对今世的爱。
 
因为我们是穆斯林，而我们热爱今世，造物主想要在今世清洗我们。所以他压制我们。这是一个清洗过程，就像洗衣一样。如果你有脏衣服，你会在洗衣机里清洗它们。
 
先清洗你们自己。如果我们不清洗自己，我们永远不会成功。
 
先知（愿主福安之）说：“如果你们三人同行，就选一人作为领队。” 今天那个领队变得比暴君还要专横。即使是对三个人也是如此。如果我们选择某人来咨询和建议，并让他负责，他就会变得比暴君还要专横。这就是对权力的热爱。热爱掌权，成为总统；高高在上。
 
有一个故事，关于很久以前的一个人，当虔诚的人用他们的钱在外面安装水龙头时——一个为人们提供饮水和取水的地方。他们称之为“萨比勒”（施舍）。还有一个地方没有水，有一个人开店买卖。于是他放了水罐供人饮用。人们来喝水。
 
有一次那个人变得傲慢了。易卜劣厮在他耳边怂恿说：“每个人都很有名。而你正在提供水。所以让自己变得重要起来。”易卜劣厮在低语。那是个老人。他做了什么？他把每个水罐都涂成了不同的颜色。当人们来喝水时，他们拿一个水罐。他说：“不！拿那个绿色的，不要拿白色的……”他这样做是为了发号施令。这就是我们今天的问题。今天世界上每个人都想出名，想成为什么人物。这就是为什么我们是失败者。造物主说了，我们稍后解释。
 
وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ
 
“以时光盟誓，人类确是在亏折之中。” [103: 1-2]
 
没有比阻止在清真寺里记念造物主的人更残暴的了。这是一节经文。没有人可以对任何人在清真寺里指手画脚。这就是为什么美国的清真寺是最糟糕的，不是因为在里面祈祷的人，而是因为那些霸占清真寺的人。这就是为什么伊斯兰在美国得不到支持。无论他们做什么，他们都不会赢。除非他们回到他们的传统，回到他们的伊斯兰信仰和行为，否则造物主不会支持他们。他们禁止在清真寺里进行记念造物主的光芒，所以那节经文适用于他们。
 
在一段神圣的圣训中，造物主说，正如先知（愿主福安之）所传述的：谁与我的挚友为敌，我就向他宣战。
 
那是关于一个虔诚的普通人。你认为那些与先知（愿主福安之）为敌的人会怎样？我不在乎那个所谓的牧师。回应他的人是蠢驴。狗在吠叫，而商队必须前行。不要回应他；那样只会让他出名。就像萨尔曼·拉什迪。他们通过抗议他的书让他出名了。如果没人谈论它，就没人知道它。
 
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُوْلَـئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَآئِفِينَ لهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ
 
“谁比阻止在造物主的清真寺中记念他的尊名，并努力破坏清真寺的人更不义呢？这些人，除非恐惧，否则不该进入清真寺。他们在今世有凌辱，在后世有重大的刑罚。” [2:114]
 
“记念他的尊名”意味着造物主的名字和先知的名字。
 
这意味着清真寺必须24小时开放。
 
他们设立了董事会主席和受托人。他们是什么主席：金钱的主席吗？打开门，让他们来来去去，晚点祈祷吧。
 
造物主阻止了这一点。“谁与我的挚友为敌，我就向他宣战。”那先知（愿主福安之）呢？
 
这些人面对先知时没有任何羞耻感，他们正在“抨击”先知。确实有一些非常著名的抨击伊斯兰的人，但穆斯林也在抨击先知（愿主福安之），愿主护佑。
 
他们说他只是一个人，启示降临于他。他们不理解经文的含义。这是异端；这是非法的。这就是为什么造物主的惩罚降临在我们身上。因为我们坚持真理，却穿着虚妄的外衣。我们知道伊斯兰是真理，但我们用我们身上的虚妄掩盖了它。
 
现在你不敢说你是穆斯林。为什么？现在即使在穆斯林国家，你也不能留着胡子去机场。他们告诉你“你是恐怖分子”。你必须刮掉胡子，否则他们会在机场盘问你几个小时。而他们还想在美国抗议。即使在穆斯林国家，他们也不让你（实践宗教）。
 
要么你接受生活在那种境况中，要么你回家。如果他留着胡子回家，他们在汉志、叙利亚、利比亚、阿尔及利亚、海湾国家都会拦住他。
 
如果这些认为自己是“穆斯林事务管理者”的人继续这样下去，他们将把整个穆斯林社区拖垮。这些在华盛顿的“领导人”。在一个晚上，他们在洛杉矶筹集了100万。他们买了一栋价值800万美元的建筑。为什么？那些钱去哪儿了？没关系，如果那些钱是用在正道上，但不要通过汇出那些钱来危及穆斯林——我们根本不知道钱去哪儿了。
 
清真寺必须是为了崇拜。任何来崇拜的人，都受欢迎。这就是为什么大清真寺里没有吉庆。它正在变成一种敛财的生意。这些清真寺中的一个，该地区的一个大清真寺，收集了所有的现金。
 
你知道他们做了什么吗？他们建立了一连串的三家商店卖香烟和酒，为了“洗白”那些钱。
 
而穆斯林保持沉默，什么也不说，睁一只眼闭一只眼。这就是为什么我们成了政府的目标，我们都在被监视。
 
愿造物主拯救我们！让你的心保持纯洁，不要密谋反对你自己和你周围的人。不要制定策略。把它留给造物主。
 
这就是为什么圣门弟子成功了，而我们没有成功。我们来到一个没有伊斯兰的国家，我们不成功，因为我们不在真理上。
 
你在每个清真寺里都会发现人们在密谋反对彼此。[说一套做一套。]
 
如果你认为这发生在一个小清真寺里，那么大清真寺呢？它们正在变成政治中心。他们是专门搞政治的人。但不要把清真寺变成政治论坛。如果你想建立一个办公室并参与政治，那没问题。但他们正在把清真寺变成那样。为什么要危及无辜的人？去清真寺外面宣布你的政治立场吧，想跟随的人自然会跟随。
 
现在他们有董事会，他们在小房间里开会，讨论“如何对抗政府，对抗媒体”。即使在阿拉伯国家，你也不能说话。三十年或四十年，你还是同一个总统。
 
看看利比亚。1969年他上台。直到今天，同一个总统多少年了？哎——什么。你们不是反对国王和皇室吗？！他们说“我们反对君主制”。这是一个你把它搞得更糟的例子。他们所有人都一样。为什么？对权力的热爱。热爱最高职位，那个椅子。让他们放弃椅子，他们不会放弃的。就像胶水一样。
 
现在在肯尼亚，反对派第一次获胜。在印度尼西亚，苏哈托掌权了35年。其他国家也是，我不想点名，否则我会在边境被拦住。
 
因为美国人对伊斯兰一无所知。他们没有受过教育。他们认为每个人都一样。这是穆斯林的错误。他们说“每个人都一样”。他们让所有人都平等了。他们说伊斯兰没有等级制度，所以如果某人犯了错误，他们就把所有人都牵连进去。
 
赞美造物主，在任何情况下…… 收起阅读 »

原文出处：https://naqshbandi.org/teachings/sermons-khutab/dont-put-off-doing-what-is-right/
原文标题：Don’t Put Off Doing What is Right
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
 

 
不要推迟去做正确的事
 
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
 
信士们，穆斯林们！如果造物主意欲，造物主（至高无上）将完善我们的伊斯兰，使我们成为真正的穆斯林。在开始演讲（呼图白）之前，我想给你们讲一个小故事，这是四年前发生在我身上的事，就在这儿的芒廷维尤（Mt. View）。过去我们常在晚上为非穆斯林举办一些聚会，他们会来到这样一个空间，那里有人练习武术，我则进行一些劝诫或讲座，然后我们一起做宵礼（salaat al-`Isha），诵读一些造物主（至高无上）的尊名，随后离开。我们这样做了很多年。
 
有一次，一个人混在人群中来了，他大约 90 到 95 岁。他坐在椅子上。他不是穆斯林。我进行了劝诫，然后讲了话，接着我们做了宵礼，又诵读了一些造物主的尊名。
 
下周他又来了。我们做了同样的事，最后他走到我面前说：“我喜欢你说的这些。我是一个迷失的人。我想多听听你讲的内容。我会再来的。”
 
赞美造物主（Subhanallah），看看吧，一个已经 90 岁的人竟然还在迷茫中。
 
周四他又来了。他喜欢我讲的内容，并说：“我想成为穆斯林。”他请求皈依伊斯兰，并请求教他如何祈祷。
 
他念了作证词（shahada），然后离开了。
 
下周他回来时说：“我正在学习祈祷。”
 
于是下周我们又聚会了，但他没来，再下周他也没来。我问：“他去哪儿了？”他们告诉我：“他去世了。”
 
那个人 90 或 95 岁了，他被引导归信了伊斯兰。你们认为造物主会为他做什么？他一生中做过什么并不重要，但穆罕默德 ﷺ 说：“al-Islam yajib ma qabluha.” —— “伊斯兰抹去了它之前的一切。”
 
所以造物主引导了他归信伊斯兰。如果造物主意欲，他肯定会进入天园。
 
这个故事的智慧是什么？试着去领悟它。
 
你不知道自己何时会死。你可能死于七十岁，可能死于七岁，也可能死于九十岁。
 
这是一个提醒，他进入了伊斯兰。
 
إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
 
“innnaka la tahdee man ahbabtata wa laakin Allaha yahdee man yasha’ wa Hua `alamu bil-muhtadeen.”
 
“你确实无法引导你所喜爱的人，但造物主引导他所意欲的人，祂最了解谁是接受引导的人。” [28:56]
 
这是对死亡的提醒。穆罕默德 ﷺ 在晨礼（salaat al-Fajr）的圣行（Sunnah）祈祷后常会躺下，那是为了让我们效仿，提醒我们坟墓的存在。
 
如果我们不提醒自己那个终将到来的境况，我们可能会迷失。如果我们不净化我们的灵魂，正如造物主所说，قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا “qad aflaha man zakaaha.” —— “净化灵魂的人成功了。” [91:9]
 
造物主和穆罕默德 ﷺ 给我们留下了迹象。不要以为这个今世（dunya）会永远持续。你不知道末日何时到来，但迹象已经显现。你不知道死亡何时降临。穆罕默德 ﷺ 说：
 
بُعِثْتُ أنا و الساعةُ كهاتيْن (أخرجه البخاري في كتاب التّفسير)
 
“bu`ithuana was-sa`ati kahatayn” —— “我被派遣时，距离末日就像这两根手指一样近，”  他举起了食指和中指。
 
正如穆罕默德 ﷺ 告诉我们的，迹象之一就是当人们之间的信任丧失时。
 
有人睡着了，第二天醒来就想密谋陷害他的兄弟姐妹。这在 1400 年前的圣训（hadith）中就已提及。
 
伊本·麦斯欧德（愿主喜悦之）传述，穆罕默德 ﷺ 说：“Awwala ma tafqudunu min deenakum al-amaana” —— “你们宗教中首先失去的，就是人与人之间的信任。”
 
你去任何地方，都找不到三个心意相通的人。人们所说的话不再有信任可言。
 
“Wa akhira ma tafquduna min deenakum as-salat.” —— “而你们宗教中最后失去的，就是祈祷。”
 
今天的穆斯林在祈祷吗？六十亿穆斯林。去清真寺看看。你在清真寺里能找到多少穆斯林？寥寥无几。穆斯林都在哪儿？
 
那段圣训警告说：“你们将失去人与人之间的信任，你们也将失去祈祷。”
 
去任何清真寺参加晨礼，看看有多少人：五个人、七个人。去任何清真寺参加晌礼（salaat adh-Dhuhr），你会发现空无一人，人们都在自己的隔间里祈祷。对于穆斯林来说，今世变得比后世（akhirah）更重要。穆斯林站在清真寺里，呼吁改变政策和政治，但我们却无法改变自己。我们想改变世界，却改变不了自己，而实际上，我们更应该改变的是自己。
 
“Man `arifa nafasahu `arafa rabbahu” —— “谁认识了自己，谁就认识了他的主。”你必须知道在造物主面前你是多么渺小。
 
如果你能改变自己。
 
所以穆罕默德 ﷺ 教导我们不要失去信任，否则那将是末日的第一迹象。
 
赛义德纳·欧麦尔（愿主喜悦之）说：“首先从人们中间被收回的，就是 al-amaana，即信任。”难道我们不相信他的话吗？如果我们真的是穆斯林，而他说：“Awwala ma yurfa` min al-Muslimeen al-amaanat.”
 
造物主说：
 
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً
 
“fa `aradna al-amaantu `ala as-samawaati wal-ardi wal-jibaal fa abayna an yahmilnaaha wa ashfaqna minha wa hamalahu’l-insaana innahu kaana dhalooman jahoola”.
 
“我曾将‘信托’展示给诸天、大地和山岳，但它们拒绝承担，并因它而恐惧；而人类承担了它——他确实是不义且无知的。” [33:72]
 
什么是信托（amaanat）？那就是造物主的命令。祂向诸天、大地和山岳展示了它，它们都在颤抖；它们拒绝了，感到完全无法承担，而人类承担了它。我们承担了它，我们说：“我们愿意承担。”造物主说：“你承担了它，你是一个不义且无知的人。”我们承担了它，当你做出承诺时，你必须遵守。造物主在灵魂的世界（`alam al-arwaah）中将其定为五十次祈祷。在穆罕默德 ﷺ 的请求和祈祷下，它被减少到五次祈祷。即便如此，我们还是会失去它，穆罕默德 ﷺ 预言了这一点。
 
欧麦尔（愿主喜悦之）说：“信任将被收回。”
 
这就是为什么恶魔（Shaytan）来到人们身边，在他们心中散布流言。人们来找我说：“请为我祈祷，让我拥有坚定的信仰。”我说：“有什么问题吗，我们不都一样吗？”他们说：“恶魔在我心中低语：‘没有造物主，没有先知。’”那是因为那种信托被剥夺了。
 
“Wa akhira ma yabqa as-salaat.” —— “最后剩下的是祈祷。”
 
剩下的只是一种习惯，人们像履行习俗一样去做，因为在他们的国家，他们从小就被教导要做五次祈祷。许多人不祈祷是因为他们相信，而仅仅是因为在兄弟姐妹面前会感到羞愧。我经常旅行，有些人是因为恐惧而祈祷，他们是被迫的，而另一些人则是出于信仰而祈祷。其余的穆斯林根本不祈祷。他们去电影院，一待就是三四个小时，错过了祈祷。今天，没有人能坚持他们的祈祷。
 
赛义德纳·欧麦尔（愿主喜悦之）说了什么？他说：“wa rubba yusalli la khayru feehi” —— “也许一个人在祈祷，但他身上却没有一点善。”因为他在祈祷时缺乏诚意。
 
إذا ضُيِّعَتِ الأمانَة فانْتَظِرِ الساعة ( البخاريَ)
 
“Idha du`iyyat al-amaanat fantathir as-sa`at.” —— “当人与人之间的信任丧失时，等待末日吧。”
 
我们必须问问自己，信任（amaanat）是否还在。穆斯林们，问问你们自己。60 个穆斯林国家。你能不带签证、不经许可从一个国家旅行到另一个国家吗？你需要签证。他们把你当作来伤害国家的敌人。
 
我有一次就遇到过这种情况。
 
他们问：“怎么会这样，穆罕默德 ﷺ？他们怎么会失去它？”他说：“Idha usnad il-amru li-ghayri ahliha,” —— “当你的领导者被任命，而他并不胜任时。”他不是一个好的领导者。他会败坏你们所有的信仰和伊斯兰带来的一切。当这种情况发生时，你们的领导层就不好了。你们是羊群（raya’）——你们需要一位领袖（amir）。如果领袖腐败了，意味着羊群将掉进深谷或火坑里。
 
我们的领袖在哪儿？今天的哈里发在哪儿？一百年前还有一位。那么哈里发在哪儿？我们不是在要一个穿着西装打领带的哈里发，一个西方式的哈里发。我们在寻找一位受天启支持的哈里发。但现在没有这样的人。你在哪里能找到一位能够解决穆斯林问题的领袖？那些在国内外搞政治的领袖们——没有诚意——每个人都有自己的算盘。
 
伊本·哈杰尔对那段圣训有一个传统的解释：领导者、伊玛目们，被委托去引导祂的仆人，并有义务向祂的仆人提供劝诫（nasiha）。[记住，我们需要一位伊玛目来提供劝诫。我们并非都受过伊斯兰宗教教育，我们需要我们的伊玛目。] 所以，当这种信托被交给非宗教人士时，他们拿着政府的薪水，就会听从政府的指示，在那时，信托就丧失了。信托消失了。
 
艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）说，穆罕默德 ﷺ 说：
 
قال سَمِعْتُ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه و سلّم يَقُولُ إنَّ اللهَ لا  يَقْبِضُ   العِلمَ انْتِزاعاً يَنتَزِعُهُ من العِبادِ ولكِن يَقْبِضُ العِلمَ بِقَبْضِ العُلَماء حتَّى إذا لمْ يَبقِ عالِمًا اتَّخَذَ الناسُ رُؤُسًا جُهّا لا فَسُئِلُو فَأفْتَوْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضلُّو و أضَلُّوا(وراه  البخاري في كتاب العلْم و مسلْم)
 
“Inna Allaha la yaqbid ul-`ilma intiza’an yantazi`uhu min al-`ibaad wa laakin yaqbad ul-`ilm bi qabd al-`ulama hatta idha lam yabqa `aliman  ittakadha an-naasu ruusun juhaalan fa-su’ilu wa aftaw bi ghayri `ilmin fa-dallu wa adallu.”
 
“造物主不会强行从仆人们的心中夺走知识，而是通过收回学者（他们去世）来收回知识。直到没有学者留下来，人们就会推举极其无知的领导者。他们被问及问题时，会在没有知识的情况下发布教法判例（fatwa）。他们自己迷失了，也误导了他人。”
 
这正是穆罕默德 ﷺ 所预言的典型情况，“祂不会强行夺走知识，而是通过收回学者的灵魂，那些追随他们的人将成为无知的领导者。”人们会把无知的人放在穆斯林领导者的位置上，那些追随西方或追随政权的人将会出现。
 
他们对伊斯兰一无所知。他们知道小净（wudu）、祈祷、朝觐、天课和斋戒。但他们不懂任何法学（fiqh）。他们成为了穆斯林的领导者，然后他们就会走入歧途。
 
人们该怎么办？我们很软弱，我们必须投奔某人。圣门弟子（sahaba）投奔了穆罕默德 ﷺ。追随者（Tabi`een）投奔了圣门弟子。今天我们发现伊玛目们都在追随某种议程。
 
所以人们去问他们，他们就给出教法判例 [fa-aftaw bi-ghayri ilm.]。
 
因此，要成为一名穆夫提（mufti），要发布教法判例，你需要对法学有广泛的理解，你需要知道《古兰经》的每一节经文和启示背景（asbaab an-nuzul）。你需要知道圣训，包括伪圣训和真圣训。
 
现在我们看到人们通过互联网发布教法判例。你可能是一个 18 岁的孩子，说着不信（kufr）、以物配主（shirk）、异端（bida`）。他们根本不知道什么是异端、以物配主或非法（haraam）。
 
圣训继续说：“fa dallu wa adallu `an sawa is-sabeel.” —— “他们迷失了道路，并引导他人偏离了正道。”
 
这就是我们今天所面临的。这正在发生。这在穆罕默德 ﷺ 的时代没有发生过。这在以前的时代也没有发生过。这只发生在现在。
 
那么这是什么的迹象？这是末日的迹象。人们以为自己会活几百万年、几十亿年。
 
你需要运用常识。
 
历史记载中，从赛义德纳·阿丹（愿主赐他平安）算起大约是 7000 年。看看先知传（seerah）和造物主的经典。如果赛义德纳·阿丹 7000 年前就在这里，而穆罕默德 ﷺ 的信息是 1500 年前传来的，且他是众使者的封印，再没有先知了，我们看到在 5500 年的时间里，有 124,000 位先知（anbiya）被派遣。有些人拥有天启（risalah），即天上的信息，而另一些人则没有。只有赛义德纳·优素福（愿主赐他平安）拥有天启，但他那十一个兄弟也都是先知。
 
在 5500 年的时间里有 124,000 位先知——这意味着平均每年可能有 30 位先知。现在距离最后一位先知（穆罕默德 ﷺ）已经过去了 1500 年。穆罕默德 ﷺ 说：“我被派遣时，距离末日就像这两根手指一样近。”
 
人们以为时间还很长很长。那么，当最后一位先知在 1500 年前就已到来时，人们怎么会期望人类在地球上还能生存几百万年呢？突然之间，一切都要结束了。
 
如果发生了什么重大的事件，那将会有很多问题。在那时，可能会发生某些事情，一切都会终结。造物主在一夜之间带走了阿德人和赛莫德人；鲁特圣人的族人也在一夜之间被带走；努哈圣人（愿主赐他平安）的族人被带走了；法老的族人被带走了。人们说科技正在进步。那种科技是会拯救我们，还是会伤害我们？
 
这是末日终结的关键。关于末日的圣训有很多。如果你不阅读它们，你就永远不会明白我们身处何地、何时。你将如何理解？
 
愿造物主宽恕我们。 收起阅读 »

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原文出处：https://naqshbandi.org/etiquette/dhul-hijjah/
原文标题：Dhul-Hijjah | Naqshbandi
作者简介：原文页面未提供作者简介

副标题：斋戒、祈祷和献牲共同构成这一神圣月份最重要的敬拜重点
摘要：都尔黑哲月的前十天是伊斯兰历中极具尊贵的时期。根据伊玛目加扎利及圣训记载，这十天的善行价值超过了一年中的其他任何日子，甚至超过了为主道奋斗。安拉在《古兰经》中以这十夜起誓，强调了其神圣性。原文建议穆斯林在此期间通过斋戒及其他善行来提升功修，特别是阿拉法特日的斋戒，是这一时期不可错过的修行重点。



都尔黑哲月

都尔黑哲月：神圣的月份

伊玛目加扎利在《宗教科学复兴》中说：

“在某些值得纪念的日子里，斋戒无疑是值得提倡的，其中一些日子每年都有，另一些每月都有，还有一些每周都有。 在斋月之后，每年都有的日子是：

• 阿拉法特日 [= 都尔黑哲月9日]
• 阿舒拉日 [= 穆哈兰姆月10日]
• 都尔黑哲月的前十天
• 穆哈兰姆月的前十天

所有的神圣月份都适宜斋戒……它们是：都尔盖达月、都尔黑哲月、穆哈兰姆月和拉贾布月。”

都尔黑哲月的前十个昼夜

阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“一年中没有任何日子的善行比这十天（即都尔黑哲月的前十天）的善行更尊贵。” 有人问：“即使是为主道奋斗（吉哈德）也不如吗？” 他回答：“即使是为主道奋斗也不如。” 海赛米说：“塔巴拉尼在《大辞典》中记载了这段圣训，其传述链中的所有传述者都是可靠（萨希哈）的。”

这些日子也包含了夜晚。 安拉曾以它们起誓，他说：“指黎明盟誓！ 指十夜盟誓！” （89:1-2），《贾拉莱因经注》的作者说：“它们就是都尔黑哲月的前十个夜晚。”

阿拉法特日的斋戒

阿布·哈夫萨（愿主喜悦之）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：

“阿拉法特日的斋戒可以抵消两年的罪过：前一年和后一年；而阿舒拉日（穆哈兰姆月第十天）的斋戒可以抵消前一年的罪过。” 除布哈里和提尔米济外，其余圣训学家均有记载。

在另一段传述中，先知的妻子哈夫萨（愿主喜悦之）说：

“有四件事，安拉的先知 ﷺ 从未疏忽：守阿舒拉日的斋戒、阿拉法特日的斋戒、每月三天的斋戒，以及清晨早早礼晨礼的圣行拜。” （穆斯林圣训集）

阿拉法特日的祈祷 (https://naqshbandi.org/wp-cont ... h_.pdf)

谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼

在此处的任何聚会，特别是这个区域，其功德等同于在其他任何地方为安拉（ﷻ）举行的10万次聚会。 这种记主（迪克尔）等同于10万次记主聚会。 我们在克尔白所做的记主也等同于10万次。 如果安拉意欲（Inshā-Allah），所有以毛拉纳·谢赫·纳齐姆的名义从世界各地与我们一同前来的人，以及那些未能到场的人，都将沐浴在“大朝觐”的恩典之中。 先知 ﷺ 在纳米拉清真寺将晌礼和晡礼合并礼拜，正如我们刚才所做的那样，之后他会来到这里进行祈祷。

献祭（古尔邦）

纳克什班迪教团的朝觐礼仪 (https://naqshbandi.org/wp-cont ... di.pdf)

宰牲节（献祭的节日）

会礼拜是“穆阿凯德圣行”（即确定的圣行），建议集体礼拜。 在哈乃斐学派中，它是“瓦吉布”（必须的），因此对于所有有义务参加主麻拜的人，即居住在礼拜区域内的健康成年男性，都是必须的。

对于每一位成年穆斯林男女，在哈乃斐学派中，为宰牲节献祭至少一只牲畜（羊或山羊）是“穆阿凯德圣行”，也是“瓦吉布”。 这可以在宰牲节第一天礼拜后的任何时间，直到随后两天结束时的日落前完成。 一个人可以委托他人代为献祭，无论本人是否在场。

建议在宰牲节当天礼拜前不要进食。

建议在礼拜前进行大净（洗浴），时间在晨礼之后即可，即使不去参加礼拜也建议这样做。

建议男性穿上最好的衣服并涂抹香水。 早早步行前往清真寺，并从另一条路回家是圣行。 会礼拜最好在户外进行。

黑石：来自后世的恩典 (http://sunnah.org/wp/2017/08/25/the-black-stone/)

安拉对人类的权利是，他们要前往麦加的圣屋进行朝觐。” “凡有能力前往天房的人，安拉定下人们对他的义务，即去朝觐天房。” [3: 97]

在此，安拉 ﷻ 强调了朝觐是他的权利——即人们对他的一项基本义务——强调了其重要性，并将其定为伊斯兰的第五大支柱…… [阅读文章剩余部分 (http://sunnah.org/wp/2017/08/25/the-black-stone/)]

通过先知 ﷺ 归向安拉 (https://docs.google.com/docume ... haring)

安拉设定了一个条件，因为每个人无疑都在亏待自己，这就是为什么他说：“law annahum idh zhalamoo anfusahum”（如果他们亏待了自己），他想为先知的民众提供一条出路，他说：“jaa`ooka”（他们来到你这里），“啊，穆罕默德。啊，我的主人，啊，安拉的使者 ﷺ，我们从这里呼唤您！我们亏待了自己，还有别的门可以去吗？安拉设定了那扇门，即归向先知 ﷺ，当他说“jaa'ooka”时，用的是现在时…… [阅读文章剩余部分 (https://docs.google.com/docume ... haring)]

阿拉法特日：先知们的牺牲 (https://docs.google.com/docume ... haring)

毛拉纳·谢赫·希沙姆·卡巴尼

穆斯林们！信士们。两天后就是宰牲节了。这是安拉 ﷻ 命令易卜拉欣圣人（愿主赐他平安）宰杀并献祭其子给安拉 ﷻ 的日子。这是一个重要的日子，易卜拉欣圣人（愿主赐他平安）曾在此接受考验，那是在阿拉法特日，即宰牲节的前一天。 [阅读文章剩余部分 (https://docs.google.com/docume ... haring)]

关于朝觐实践的问答 (http://sunnah.org/wp/2017/08/2 ... tices/) 收起阅读 »

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原文出处：https://naqshbandi.org/etiquette/shaban/
原文标题：Sha`ban | Naqshbandi
作者简介：原文页面未提供作者简介

副标题：从功过呈报到灵性准备，舍尔邦月帮助信士进入斋月状态
摘要：舍尔邦月是紧邻斋月的尊贵月份，具有极高功德。根据圣训，先知穆罕默德 ﷺ 在此月频繁封副功斋，原因在于该月是人类功过呈报给安拉的时期，且安拉会在此月记录年度离世者名单。先知 ﷺ 期望在功过呈报或离世时处于封斋状态，因此鼓励穆斯林通过斋戒与祈祷为即将到来的斋月做好身心准备。



舍尔邦月

舍尔邦月中旬的祈祷，传统上在昏礼（Maghrib）和宵礼（Isha）之间诵读三次，并伴随诵读《雅辛章》（Surah Yaseen Shareef）。

舍尔邦月的功德

舍尔邦月是具有特殊功德的月份之一，我们在先知穆罕默德 ﷺ 的圣行中发现了关于它的特别教导。 据可靠的圣训记载，先知穆罕默德 ﷺ 在舍尔邦月的大部分时间里都会封斋。 这些斋戒属于副功斋（nafl），且报酬丰厚，因为舍尔邦月紧邻斋月。 先知在一段圣训中提到：“拉贾卜月是安拉的月份，舍尔邦月是我的月份，而斋月是穆斯林大众的月份。”

• 尊贵的圣门弟子阿纳斯传述，有人问先知穆罕默德 ﷺ：“斋月之后的斋戒中，哪一种功德最大？” 他回答说：“为了尊崇斋月而进行的舍尔邦月斋戒。”

• 尊贵的圣门弟子乌萨马·本·扎伊德传述，他曾问先知穆罕默德 ﷺ：“安拉的使者啊，我见您在舍尔邦月封斋如此频繁，以至于我在其他任何月份都没见过您封斋这么多次。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“那（舍尔邦月）是拉贾卜月和斋月之间的一个月份，被许多人所忽视。 这是一个将（人类的）功过记录呈报给宇宙主宰的月份，因此，我希望在我的功过被呈报时，我正处于封斋的状态。”

• 信士之母阿伊莎（愿主喜悦之）说：“先知穆罕默德 ﷺ 过去常封舍尔邦月大部分时间的斋。 我对他说：‘安拉的使者啊，舍尔邦月是你最喜欢的封斋月份吗？’ 他说：‘在这个月里，安拉会写下今年去世的人的名单。 因此，我希望在我去世时，我正处于封斋的状态。’”

• 在另一段传述中，她说：“先知穆罕默德 ﷺ 有时会连续封斋，直到我们以为他不会停止；有时他会停止封斋，直到我们以为他再也不会封斋。 除了斋月，我从未见过安拉的使者封满整整一个月，我也从未见过他在其他月份封斋的频率超过舍尔邦月。”

• 在另一份报告中，她说：“我从未见过安拉的使者 ﷺ 在任何一个月里像在舍尔邦月那样频繁地封斋。 他在那个月里几乎每天都封斋，只剩下几天没封，或者说，他几乎封满了整个月。”

• 信士之母温姆·萨拉玛（愿主喜悦之）说：“除了舍尔邦月和斋月，我从未见过安拉的使者连续封两个月的斋。”

这些传述表明，舍尔邦月的斋戒虽然不是主命，但其功德巨大，以至于先知穆罕默德 ﷺ 不愿错过。

免罪之夜（舍尔邦月中旬）：舍尔邦月的另一个重要特征是，它包含了一个在伊斯兰教法中被称为“免罪之夜”（Laylatul-bara`ah，即免于火狱之夜）的夜晚。 这是舍尔邦月第14天到第15天之间的夜晚。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣训证明，这是一个充满功德的夜晚，大地上的众生会受到安拉特殊的慈悯。 我们很快会发布更多关于这个吉祥夜晚的内容。

在这个夜晚应该做什么？在舍尔邦月15日的圣夜，昏礼或宵礼后，传统做法是诵读《雅辛章》三次，每次诵读后，怀着以下意图诵读一段特殊的祈祷词（https://naqshbandiorg.wpengine ... n.jpg）：第一次诵读的意图是祈求长寿；第二次诵读的意图是祈求免遭灾难；第三次诵读的意图是祈求除了安拉之外不求助于任何人。

正如他人守候这个夜晚一样，你也应当守候它，这一点非常重要。 在那个夜晚邀请他人进餐、记念安拉（至尊至大）、记念他的先知 ﷺ、白天封斋、夜晚礼拜，都将为那个夜晚以及所有守候它的人带来报酬。 为了守候“免罪之夜”，人们应尽可能在这个夜晚保持清醒。 如果有人有机会，他或她应该整夜进行礼拜和祈祷。 然而，如果因某种原因无法做到，可以选择夜晚中相当长的一段时间，最好是下半夜，进行以下功修：礼“善行拜”（Salat ul-Khair），共100拜，每拜诵读《开端章》和10遍《忠诚章》。 完成整个礼拜共需诵读1000遍《忠诚章》。 “免罪之夜”是一个向穆斯林倾注特殊恩典的夜晚。 因此，这个夜晚应在完全顺从安拉的情况下度过，并应远离所有可能令安拉不悦的行为。

舍尔邦月15日的斋戒：在“免罪之夜”之后的白天，即舍尔邦月15日，封斋是可嘉的（mustahabb）。 据传先知穆罕默德 ﷺ 曾郑重推荐过这一天的斋戒。 穆斯林大众的许多先贤（salaf）一直保持着舍尔邦月15日封斋的习惯。 因此，建议将舍尔邦月15日的斋戒作为副功斋（nafl）来执行。 人们也可以在这一天补还（qada）之前缺漏的斋戒，并希望同样能获得这一天斋戒的功德。

舍尔邦月中旬功修指南PDF（https://naqshbandi.org/wp-cont ... n.pdf） 收起阅读 »

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原文出处：https://naqshbandi.org/etiquette/rajab/
原文标题：Rajab | Naqshbandi
作者简介：原文页面未提供作者简介

副标题：夜间礼拜、祈祷意图与日常记主，构成赖哲卜月的修行安排
摘要：赖哲卜月被视为安拉的月份，在伊斯兰传统中具有重要地位。该月包含多个关键纪念日：第一个周四夜晚是“愿望之夜”，象征先知穆罕默德 ﷺ 神圣之光的转移；8日是纳克什班迪教团谢赫·纳齐姆的忌日；27日则是先知夜行与登霄的纪念日，标志着先知从禁寺前往远寺并抵达主之御前的神圣旅程。

赖哲卜月

赖哲卜月是安拉的月份

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِير - 赞颂安拉，超绝万物，他在夜间将他的仆人从禁寺
中文翻译：麦加带到远寺（耶路撒冷），我们在其周围降下福分，以便向他展示我们的迹象。他确是全聪的，全明的。

“赞颂安拉，他在夜间将他的仆人从禁寺（麦加）带到远寺（阿克萨清真寺）。” [17:1]



愿望之夜

赖哲卜月的第一个周四夜晚是“愿望之夜”，在这一夜，先知穆罕默德 ﷺ 的神圣之光从他的父亲阿卜杜拉·本·阿卜杜勒-穆塔利卜（愿主喜悦之）转移到了他蒙福的母亲阿米娜·宾特·瓦赫布（愿主喜悦之）的子宫中。

毛拉纳·谢赫·纳齐姆·哈卡尼（愿主慈悯之）的忌日

赖哲卜月8日（5月8日）是谢赫·纳齐姆的灵魂回归主之御前的日子，时值伊斯兰历1435年/公元2014年。

夜行与登霄之夜

赖哲卜月27日是先知穆罕默德 ﷺ 的夜行与登霄之夜，他从麦加的圣克尔白前往耶路撒冷的阿克萨清真寺（禁寺），随后穿过诸天阶层，抵达主之御前。

礼仪——夜间功修

• 在晨礼前两小时起床。
• 举意：

诵读：我举意在此时此清真寺（或此礼拜殿）为安拉至尊进行四十天功修、坐静、独处、隐居、修行与修身。

• 礼两拜小净拜
• 诵读100遍“雅·哈利姆”（Ya Halim，用于消除愤怒）

诵读100遍“雅·哈菲兹”（Ya Hafizh，用于消除灾祸）

（想象自己身处先知 ﷺ 陵墓前的蒙福花园（圣苑），面对安拉的使者，诵读100遍：“主啊，求你赐福并安抚我们的领袖穆罕默德，以及穆罕默德的家属。”）

举意祈求安拉使我在精神上与安拉的使者 ﷺ、麦赫迪伊玛目（愿主喜悦之）及毛拉纳·谢赫相会。

• 祈祷

(i) “雅·拉比，尊严、伟大与威权的主啊！”

(ii) 面向朝向，先迈右脚，向前走三步，并说：

“雅·拉比，我正迈步向前，走向‘在主内消融’的境界。哦，安拉，至尊至大的主，我祈求你让我消融在你的存在之中。雅·拉比，我正走向你的合一之海，即‘独一性之海’。雅·拉比，在我达到那独特的‘独一境界’之前，请不要拒绝我。”

“雅·拉比，既然这个月是你的月份——赖哲卜月是安拉的月份——我作为一名软弱的客人来到你面前，意在敬拜你，而不求任何回报。 我的目标、我的终点就是你，所以我来到这里，请不要拒绝我。”

“雅·拉比，我一生都在不信、以物配主和恶行中度过，我百分之百地承认，我没有做过任何被你接纳的善功。 你是安拉，你是那从未拒绝过任何来到你门前之人的主。 你是安拉，没有人是凭自己的善功来到你门前，而是凭你的恩赐与奖赏。”

“雅·拉比，我来到你的门前，来到你面前，承认我错了，我想要宣告我的伊斯兰，重新进入伊斯兰。 雅·拉比，我已将一切交托在你的手中——我的生命、我的死亡、死后的世界、审判日，我将我的一切都交给了你，你是掌控我的一切的主。”

“雅·拉比，我的私欲和灵魂不拥有任何东西。 我无法为自己带来益处或损害，也无法掌控自己的生死，但我已将我所有的账目、你对我的审判、你对我的质问以及我所有的回答都交托给了你。 无论你想对我做什么，请随你的意。 我的脖颈掌握在你的手中。 我无力回答你的质问，哪怕是最微小的回答我也无法给出。 带着这份软弱、无助和绝望，我来到你的门前。”

“雅·拉比，如果你为你的仆人准备了两扇门；一扇给信士，一扇给不信者，我正从那扇不信者需要进入的门来到你面前，我宣告并相信这是我唯一能进入的门。 我告诉你，我必须更新我的信仰和见证词，在我宣告见证词并进入伊斯兰之后，这见证词就是我唯一的善功，你是我的监护者。”

a) “雅·监护者。 安拉足矣，他是最好的监护者。 唯有安拉——至高至大的主，才有力量和权能。”

b) （举起手指诵读见证词3遍）

“雅·拉比，正如大谢赫·阿卜杜拉·法伊兹·达吉斯坦尼和我的谢赫毛拉纳·谢赫·穆罕默德·纳齐姆·哈卡尼在这个月进行隐居一样，无论他们做了什么举意，哦，安拉，请让我与他们的举意相连，因为我的舌头无法表达出必要的话语，所以请将我的举意与他们的合而为一。 带着这个举意，我来到你的门前。”

“雅·拉比，从‘难道我不是你们的主吗？’那天起，他们回答说：‘是的’——无论我曾对你许下什么诺言，我都接受并承诺全部履行。 雅·拉比，哦，安拉，从你创造我的原子那天起，从你唤醒我的灵魂那天起，从我的灵魂从绝对抽象进入存在那天起，直到今天，无论我的原子、灵魂和身体在精神上或物质上表现出多少违抗——无论显现还是隐秘，我都对此感到后悔，我为我所做的一切感到懊悔，并回到你面前祈求宽恕和忏悔。”

“雅·拉比，我已进入并沉浸在你所赞美的月份的恩典之海中。 雅·拉比，请不要将我从你的门前拒之门外，不要让我在眨眼之间离开你的看顾，我通过诵读来祈求宽恕。”（求安拉宽恕 70遍）

6. 现在坐下

a) 用浅色白布覆盖自己

b) 点燃蜡烛

1. 开端章——（举意获得降临于麦加的显现）

2. 使者确信（古兰经 2:285）

3. 7遍 难道我没有为你敞开胸怀吗（古兰经 94章）

4. 11遍 忠诚章

5. 曙光章

6. 世人章

7. 万物非主，唯有安拉 10遍

8. 赞圣词 10遍

9. 回向：

“回向给先知 ﷺ 及其家属和尊贵的圣门弟子，回向给纳克什班迪教团的谢赫们，特别回向给教团的伊玛目、众生的救助者沙·巴哈乌丁·纳克什班迪·穆罕默德·乌韦西·布哈里，回向给毛拉纳·苏丹·奥利亚·谢赫·阿卜杜拉·法伊兹·达吉斯坦尼，以及我们的谢赫毛拉纳·苏丹·奥利亚·谢赫·穆罕默德·纳齐姆·哈卡尼。”

• 开端章（举意获得降临于麦地那的显现）

11. 5000遍 安拉（大声），5000遍 安拉（默念）

12. 拯救拜

13. 感恩拜

14. 赞主拜

15. 宵礼拜

16. 赞圣词 1000遍

17. 忠诚章 100遍（举意为一部古兰经的功德）

18. 赞圣词 100遍（代替《善行指南》）

19. 500遍 雅·萨马德（Ya Samad，举意消除私欲的恶劣方面）

• 500遍 求安拉宽恕（举意从我灵魂被创造之日起至今，祈求安拉宽恕我的罪过）

• 500遍 求安拉宽恕（举意从今日起至我在世间的最后一日，祈求安拉保护我免于罪恶）

22. 500遍 一切赞颂全归安拉（因为安拉没有将我创造在其他先知的民族中）

• 500遍 一切赞颂全归安拉（因为安拉将我创造在安拉使者的民族中，并以赛义德·阿布·伯克尔·西迪克、阿卜杜勒-哈利克·古吉达瓦尼、谢赫·赛义德·沙拉夫丁·达吉斯坦尼为我增光，并以大谢赫·阿卜杜拉·法伊兹·达吉斯坦尼为我增光，并使我成为毛拉纳·谢赫·穆罕默德·纳齐姆·哈卡尼的追随者而使我尊贵）。

赖哲卜月的祈祷

这是赖哲卜月圣人的祈祷（https://naqshbandi.org/wp-cont ... a.pdf），按照我们的大谢赫毛拉纳·谢赫·穆罕默德·纳齐姆及其代理人谢赫·希沙姆·卡巴尼的规定，每日诵读3遍。

我求安拉护佑，免受被驱逐的恶魔的干扰

祈祷词如下：

奉至仁至慈的安拉之名

主啊，我向你祈求宽恕，宽恕我曾向你忏悔却又重犯的一切罪过。 我向你祈求宽恕，宽恕我曾做过令你不悦的事，以及所有与你所不悦之事相关的事。 我向你祈求宽恕，宽恕我曾利用你赐予的恩典来增加对你的违抗。 我向你祈求宽恕，宽恕那些除了你无人知晓、除了你无人察觉的罪过，唯有你的慈悯能包容，唯有你的宽恕与仁慈能拯救。 除你之外，别无主宰，赞颂你超绝万物！ 我确是自欺者之一。

主啊，我向你祈求宽恕，宽恕我曾对你的仆人所犯下的任何不义。 无论我曾伤害过你的哪位男仆或女仆，无论是在身体、名誉还是财产上，请从你那永不枯竭的宝库中给予他们补偿。 我祈求你以你包罗万象的慈悯来优待我，不要以你的惩罚使我卑微，请赐予我所祈求的，因为我确实需要你的慈悯，哦，至仁至慈的主。 愿安拉赐福我们的领袖穆罕默德，及其家属和全体圣门弟子。 唯有安拉——至高至大的主，才有力量和权能。

主啊，我向你祈求宽恕，宽恕我曾向你忏悔却又重犯的一切罪过。 我向你祈求宽恕，宽恕我曾做过令你不悦的事，以及所有与你所不悦之事相关的事。 我向你祈求宽恕，宽恕我曾利用你赐予的恩典来增加对你的违抗。 我向你祈求宽恕，宽恕那些除了你无人知晓、除了你无人察觉的罪过，唯有你的慈悯能包容，唯有你的宽恕与仁慈能拯救。 除你之外，别无主宰。 你是至高者，而我曾是自欺者之一！

主啊，我向你祈求宽恕，宽恕我曾对你的仆人所犯下的任何不义。 无论我曾伤害过你的哪位男仆或女仆，无论是在身体、名誉还是财产上，请从你那永不枯竭的恩典中给予他们补偿。 我祈求你以你包罗万象的慈悯来优待我。 不要以你的惩罚使我卑微，请赐予我所祈求的，因为我确实需要你的慈悯，哦，至仁至慈的主。 愿安拉赐福穆罕默德及其全体圣门弟子。 唯有安拉——至高至大的主，才有力量和权能。

愿福安降临于我们的领袖穆罕默德、他的家属及其圣门弟子。

赖哲卜月的完整功修（https://naqshbandi.org/wp-cont ... s.pdf）

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原文出处：https://naqshbandi.org/teachings/suhbat-association/suhbats-of-mawlana-shaykh-hisham-kabbani/radiating-sunlight-from-head-to-foot/
原文标题：Radiating Sunlight From Head to Foot | Naqshbandi
作者简介：原文页面未提供作者简介

副标题：从莱拉图·拉格艾布到斋戒与祈祷，这一夜提醒信士重新归向安拉
摘要：本文介绍了纳克什班迪教团导师谢赫·穆罕默德·纳齐姆·哈卡尼对“神圣愿望之夜”（Laylat ar-Raghaib）的阐释。该夜是先知穆罕默德 ﷺ 转移至其母子宫的纪念日，被视为伊斯兰历史上最重要的夜晚之一。文章强调了穆斯林应通过诵读《古兰经》、赞美先知及斋戒来纪念此夜，并探讨了先知穆罕默德 ﷺ 作为造物主创造宇宙之缘由的深层精神意义。



从头到脚散发着光芒

我们祈求我们的导师谢赫·穆罕默德·纳齐姆·哈卡尼的支持，也祈求我们伟大的造物主和先知穆罕默德 ﷺ 的支持。 今晚是一个非常珍贵的夜晚，即“莱拉图·拉格艾布”（laylat ar-raghaib），意为“神圣的愿望之夜”。 对于全人类而言，这是伊斯兰历史上最重要的夜晚之一。 就在这一晚，先知穆罕默德 ﷺ 从他父亲那里转移到了他母亲的子宫中。 它落在赖哲卜月的第一个星期五。 你在这一晚所祈求的一切，造物主都会为了他挚爱的先知穆罕默德 ﷺ 而赐予你。 在伊斯兰国家，人们通过赞美先知穆罕默德 ﷺ、缅怀他的生平、在心中记念造物主，以及前往整夜开放直至黎明的清真寺来庆祝这个夜晚。 他们彻夜不眠。 遗憾的是，在这个国家，没有人——尤其是穆斯林——知道这个最珍贵的夜晚即将到来。

你打算如何获得造物主的护佑？ 如果连穆斯林自己都不知道这个珍贵的夜晚何时到来，伊斯兰教在这个国家又怎能被理解呢？

这是一个你必须用来诵读《古兰经》、念诵造物主的尊名、讲述先知穆罕默德 ﷺ 生平故事、向他致以问候并敬拜造物主的夜晚。 没有人知道。 看看所有的清真寺吧。 甚至没有人谈论这个夜晚。 甚至没有人提到现在是赖哲卜月，且建议在周一和周四斋戒。 谁在斋戒呢？ 很少有人记得斋戒。 在大多数穆斯林中，甚至没有人想到这个重要的夜晚，但他们却想在各地传播伊斯兰教。 如果我们穆斯林在审视他人之前不先从自身做起，这怎么可能实现呢？

我们祈求造物主改变那些忽视赖哲卜月斋戒的穆斯林的心，使他们给予这个月应有的重视。 在我们的国家，在谢赫的许可下，我们在这个月几乎不睡觉。 昨晚，毛拉纳谢赫在尼科西亚与500人一起庆祝了这个夜晚，他们祈祷、诵念赞词、听讲座，然后他命令他们回家祈祷直到黎明。 在这里，甚至没有人认为这个夜晚与其它夜晚有何不同。

若非为了这个夜晚，伊斯兰教绝不会存在。 造物主在阿丹（ ﷺ ）身上创造的那道光，从他的额头上闪耀出来。 当造物主创造了他并将他的灵吹入他体内时，阿丹（ ﷺ ）问他：“我的主啊，这盏灯是什么？ 这道光为何总是在我的额头上闪耀？” 他说：“阿丹啊，那道光是我挚爱的先知和使者的光，是我仆人穆罕默德 ﷺ 的光，他是你的后代。 我正是从那道光中创造了你。 我在创造你之前就创造了他，并让那道光从你的额头上闪耀。” 那道光从阿丹（ ﷺ ）传给努哈（ ﷺ ），从努哈（ ﷺ ）传给易卜拉欣（ ﷺ ），再从易卜拉欣（ ﷺ ）传给易斯马仪，以此类推，直到它显现在先知穆罕默德 ﷺ 身上。

若非为了先知穆罕默德 ﷺ，造物主绝不会创造宇宙。 当他命令笔书写“La ilaha ill-Allah”（万物非主，唯有安拉）时，笔书写了造物主时间里的7万年。“在你的主看来，一日好比你们计算的一千年” [22:47]。 想象一下7万个天界年的长度。 这意味着笔在书写期间经历了255.5亿个人类年。

当笔写完时，它停了下来。 造物主告诉笔：“笔啊，写下‘Muhammadun Rasul Allah’（穆罕默德是安拉的使者）。” 笔又书写了7万年。 然后笔问道：“我的主啊，这位尊贵的人是谁？就是那个您将您的名字与他的名字放在一起的穆罕默德？” 造物主说：“安静，笔啊！ 若非为了穆罕默德 ﷺ，我绝不会创造任何人。”

没有人知道笔何时开始书写“万物非主，唯有安拉”，也没有人知道笔何时开始书写“穆罕默德是安拉的使者”。 那个时间被称为“前永恒”，除了我们的主，无人知晓那个时间。 先知穆罕默德 ﷺ 的名字在那个时候就已经存在了。 如果名字都在那里，你认为他本人不在那里吗？ 当你给某人起名字时，他必须存在，至少在精神上是存在的。 因此，无论你将多么伟大的特质归于先知穆罕默德 ﷺ，无论你如何赞美他，你仍然是在低估他。 一位伟大的圣徒曾说：“将伟大归于先知穆罕默德 ﷺ 并赞美他，但不要像基督徒谈论他们的先知那样谈论他。” 也就是说，不要说他是造物主。 唯有造物主是造物主。 其余皆为仆人。

这就是苏菲派的信仰。 苏菲派相信造物主是独一的，而其他一切都是他的仆人。 不要以为真正的苏菲派有不同的信仰。 真正的苏菲派知道仆人就是仆人，造物主就是造物主。 那些自称是苏菲派的新人，连上完厕所如何清洁自己都不知道！ 这些人不能被视为真正的苏菲派。 苏菲派必须遵守先知穆罕默德 ﷺ 的神圣律法。 他们必须遵守造物主向我们展示的所有条件和律法。 他们相信造物主对每个人都是仁慈的。 这是来自造物主的慈悯。 然而，尽管造物主是仁慈的，我们必须尽我们的一份力量表示感谢，敬拜他并感谢他赐予我们的恩惠。 这就是造物主要求我们敬拜的原因。 或者你以为我们敬拜的原因是为了让造物主变得更伟大？ 我们的敬拜纯粹是对造物主创造我们并赐予我们无数恩惠的一种感恩方式。

不要以为苏菲派会接受苏菲主义与神圣律法相矛盾的观点。 这种情况从来没有，现在没有，也永远不会发生。 从先知穆罕默德 ﷺ 开始，从艾布·伯克尔（愿主喜悦之）和阿里（愿主喜悦之）到所有的苏菲大师，对神圣律法始终保持着最大的尊重和守护。 我们指的是真正的苏菲大师，而不是那些自称苏菲导师和大师，却提出各种荒谬和愚蠢想法并试图将其冒充为苏菲主义的人。 什么是苏菲主义？ 苏菲主义意味着一个人不会从叩头中抬起头来（意指时刻保持敬畏）。 你发现他们不留胡须、不戴头巾、忽视先知穆罕默德 ﷺ 的圣行，却自称是苏菲导师；谈论着贾拉鲁丁·鲁米、穆希丁·伊本·阿拉比和阿布·亚齐德·比斯塔米。 阿布·亚齐德·比斯塔米、穆希丁·伊本·阿拉比和贾拉鲁丁·鲁米都否认他们！ 这些圣徒不接受他们，因为他们违背了神圣律法。

伪苏菲导师声称不需要小净。 怎么可能不需要小净呢？ 先知穆罕默德 ﷺ 的头衔之一是“光辉之民的先知”。 圣训说：“我将首先召唤到我面前进入天堂、在天国见到造物主并与我为伴的人，是那些因为小净而从头到脚散发着如太阳般光芒的人。”1 你们每一个做小净的人都将成为那些幸运儿中的一员。 当艾布·胡莱拉（愿主喜悦之）被问及为什么他洗的身体部位比必要的多时，他回答说他希望自己在审判日那天，每一个肢体都能闪闪发光。 那么，一些所谓的苏菲派怎么能说“不需要小净”呢？ 他们声称他们通过吸气然后呼出所有杂质来进行小净。 最好在洗手间做这些，而不是在清真寺里。 你只能在做完小净后才能进入清真寺！ 除了小净，没有什么能净化你。 我们拒绝这些人所说的话。 这些自称苏菲派的人不是真正的苏菲派，而是在损害苏菲主义。 正是他们让苏菲主义名声扫地。

先知穆罕默德 ﷺ 曾问比拉勒：“比拉勒啊，我在天堂听到了你的脚步声。 你做了什么（值得如此）？” 比拉勒回答说：“我挚爱的先知啊，每当我白天做小净，或者晚上（上完洗手间后）醒来做小净时，我至少会做两拜小净后的礼拜。

2 我们绝不能像动物一样——甚至不清洁自己——就走进清真寺，还声称我们要礼拜。 我们说这些不是针对新穆斯林，而是针对老穆斯林。 我们根据“宗教中没有羞耻”这一圣训坦率地讨论这些事情。

先知穆罕默德 ﷺ 说：“洁净是信仰的一半。 我为我那些在排尿后不进行洁净就来礼拜的教民感到担忧。” 这里有许多人去洗手间出来后不进行洁净，然后做小净就来礼拜。 这是不可接受的。 在这种情况下，礼拜是不被接受的。 你排尿后必须清洗和清洁自己。 如果你不清洗自己，你就不能来礼拜。 你必须在来礼拜前清洁自己。 否则，你怎能站在造物主的面前礼拜，并希望你的礼拜被接受呢？ 它不会被接受，尽管与那些根本不礼拜的人相比，这总比什么都不做要好。

所有人都必须在身体和精神上净化自己。 说“我只需要在精神上清洁自己”是无稽之谈。 对于初学者，暂时先不提。 至于我们这些已经信奉伊斯兰教一段时间的人，无论是在清真寺还是在家里礼拜，都必须以洁净的状态来礼拜。 我们必须在这些事情上非常小心。 不要像狗、驴或猴子那样到处排尿，毫无羞耻感，好像谢赫没有通过造物主赋予他的观察追随者的精神力量看到你一样。 如果谢赫没看到你，你肩膀上的两位天使也看到了。 如果肩膀上的两位天使没看到你，你的主也看到了。 你对此不感到羞耻吗？ 去美国的机场和加油站的洗手间看看。 在那里，没有人因为缺乏谦逊而感到羞耻，像狗一样并排站着排尿。 这是尊重和完美的行为吗？ 你必须在私密的空间里。 没有人应该看到你。 这就是伊斯兰教完美的行为准则。 它教导你如何保持对他人的尊重，包括对自己。

赛义德纳·阿里（愿主喜悦之）一生中从未看过自己的私处。 这就是为什么他获得了这个荣誉称号，即我们在他名字后提到的问候语，意思是“愿造物主尊贵他的面容”。 他从不让自己的眼睛看向自己的私处。 我们现在呢？ 撇开我们自己的私处不谈，我们甚至去看别人的私处并描述它们！ 在电视上，他们教导每个人，包括孩子，如何约会以及如何看彼此的私处。 那是什么样的文明？ 动物都比这强。

我们罪孽太深重了。 我们需要快速且安全的方式来接近我们的主。 我们必须知道，这个珍贵的愿望之夜就是那些接近方式之一。 无论我们看向哪里，都发现自己身处罪恶之中。 这就是为什么你必须寻找那些为了造物主而聚会、记念他们的主并记念先知穆罕默德 ﷺ 的地方，这样你才能快速接近（造物主）。 因此，不要错过这样的聚会。

我们通过《古兰经》的开端章（al-Fatihah）祈求造物主的成功。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 布哈里圣训集，穆斯林圣训集。
• 布哈里圣训集，穆斯林圣训集。 收起阅读 »

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原文出处：https://sunnah.org/2026/02/10/best-deed-constant-even-if-little/
原文标题："The best deeds are those which are constant even if little"
作者简介：原文页面未提供作者简介

副标题：微小的日常善行符合伊斯兰教法，关键在于持续、温和与真诚
摘要：安拉最喜爱的善行是那些持之以恒的功修，即使数量微小。根据圣训，行善的价值不仅在于其本质，更在于持续性。坚持行善者能保持与造物主的连接，避免因中断而产生的疏远。学者指出，这种恒常性不仅是灵魂的训练，也是先知穆罕默德 ﷺ 对教民的慈悯，旨在通过循序渐进的方式保持敬畏之心，而非追求无法维持的短期高强度功修。

“最好的善行是那些持之以恒的，即使很少。”



安拉喜爱仆人的原因之一是（持之以恒地行善并增加善行）。正如善行本身在安拉看来有优劣之分，时间与地点在受喜爱程度上也有所不同，无论善行是什么；前提是它本身就是安拉所喜悦的善行与美德…… 1- 持之以恒地行善：先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们要行中道，要接近（完美），要知道你们中没有任何人能仅凭自己的善行进入天堂，安拉最喜爱的善行是那些持之以恒的，即使很少。” [1]。 伊本·哈杰尔（愿安拉慈悯他）说：“‘持之以恒，即使很少’中存在一个疑问，即所问的是最受喜爱的善行，表面上问的是善行的本质；因此两者并不完全对应。可以这样解释：这个问题是在他之前关于礼拜、朝觐和孝敬父母的圣训之后提出的；当时他先回答了礼拜，然后是孝敬……等等，最后总结说，坚持行善——即使是较小的善行——也比虽然报酬更大但无法坚持的善行更受安拉喜爱……其中的智慧在于，坚持行善者始终在服务，频繁地回到顺从之门，因此因其频繁往返而获得奖赏，这与那些服务了一段时间后中断的人不同。此外，如果一个人开始行善后又放弃，就像亲近之后又背离；这会使他遭受指责与疏远。因此，对于那些背诵了《古兰经》却又遗忘的人，有严厉的警告。此处所指的‘善行’包括礼拜、斋戒及其他功修。” [2]。 穆纳维（愿安拉慈悯他）说：“‘安拉最喜爱的善行’；即在安拉那里，这里的‘到’（ilā）意为‘在……处’，也有人说是为了阐明；因为当‘到’与表达喜爱或厌恶的动词连用时，其含义是阐明，正如伊本·马利克和伊本·希沙姆所提到的。” “持之以恒”；即报酬最多、最连续、最经常的善行。穆斯林圣训集的传述词是：“所坚持的善行”，在大多数版本中写为两个“wāw”，有些版本写为一个，正确的是前者……我说：这里所指的恒常是习惯性的恒常，可以是频繁的，也可以是不频繁的。 “即使很少”；即使所坚持的善行非常微小；因为灵魂会习惯它，从而持续地转向至圣的真理。而且，开始后放弃的人就像亲近后又背离的人，坚持者始终在服务，守在门前的人与努力一阵后便离开门槛的人是不同的……坚持者会不断得到造物主御前的援助，因此苏菲派严厉谴责放弃日常功课（awrad）。这其中包含了坚持行善的美德，以及先知穆罕默德 ﷺ 对其教民的慈悯；他引导他们走向适合他们的事物，即他们能够无困难地坚持下去的事物；因为这样灵魂更有活力，也能实现功修的目的，即保持敬畏之心。 这就是在此处解释恒常性所说的精髓，我说：也有可能恒常性指的是善待灵魂并对其进行功修训练，以免它感到厌倦，这属于“你的身体对你有权利”的范畴。人们说：我使某事恒常，即我善待它并循序渐进；我寻求与债务人恒常，即我善待他。” [3]。

资料链接：http://iswy.co/e10c2t

安拉喜爱仆人的原因之一是持之以恒地行善并增加善行。 正如善行本身在本质上可能更受安拉喜爱一样，时间与地点在受喜爱程度上也有所不同，无论善行是什么——前提是它本身就是安拉所喜悦的善行与美德。

1. 持之以恒地行善

先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们要行中道，要接近（完美），要知道你们中没有任何人能仅凭自己的善行进入天堂；安拉最喜爱的善行是那些持之以恒的，即使很少。”[1]

伊本·哈杰尔（愿安拉慈悯他）说：

“他所说的‘持之以恒，即使很少’引发了一个问题：所问的是最受喜爱的善行，表面上问的是善行的本质，但回答却指向了持续性。” 可以这样说，这个问题是在他之前关于礼拜、朝觐和孝敬父母的回答之后提出的——当时他先回答了礼拜，然后是孝敬，以此类推。 他随后总结说，坚持行善——即使是较小的善行——也比虽然报酬更大但无法坚持的善行更受安拉喜爱。

其中的智慧在于，坚持行善者始终在服务，频繁地回到顺从之门，因此因其频繁往返而获得奖赏。 他与那些服务了一段时间后中断的人不同。 此外，当一个人开始行善后又放弃，就像亲近之后又背离；这会使他遭受指责与疏远。 因此，对于那些背诵了《古兰经》却又遗忘的人，有严厉的警告。 此处所指的‘善行’包括礼拜、斋戒及其他功修。” [2]

穆纳维（愿安拉慈悯他）说：

“‘安拉最喜爱的善行’——即在安拉那里；这里的‘到’（ilā）意为‘在……处’，也有人说是为了阐明，因为当‘到’与表达喜爱或厌恶的动词连用时，其含义是阐明，正如伊本·马利克和伊本·希沙姆所提到的。”

“持之以恒”——即报酬最多、最连续、最经常的善行。 在穆斯林圣训集的传述词中是：“所坚持的善行”。 在大多数版本中写为两个“wāw”，有些版本写为一个；正确的是前者。

我说：这里所指的恒常是习惯性的恒常，可以是频繁的，也可以是不频繁的。

“即使很少”——即使所坚持的善行非常微小；因为灵魂会习惯它，从而持续地转向至圣的真理。 而且，开始后放弃的人就像亲近后又背离的人。 坚持者始终在服务，守在门前的人与努力一阵后便离开门槛的人是不同的。

同样，坚持者会不断得到造物主御前的援助。 因此，苏菲派严厉谴责放弃日常功课（awrad）。

这段圣训包含了坚持行善的美德，以及先知穆罕默德 ﷺ 对其教民的慈悯；他引导他们走向适合他们的事物，即他们能够无困难地坚持下去的事物；因为这样灵魂更有活力，也能实现功修的目的，即保持敬畏之心。

这就是在此处解释恒常性所说的精髓。

我说：也有可能恒常性指的是善待灵魂并对其进行功修训练，以免它感到厌倦——正如那句名言：“你的身体对你有权利”。 人们说：“我使某事恒常”，即我善待它并循序渐进；“我寻求与债务人恒常”，即我善待他。” [3]

引用资源：

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以下为该文章引用的外部资源：

• [1] 布哈里圣训集，礼仪之书；穆斯林圣训集，复生日特征之书。

• [2] 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训集注解》，关于“安拉最喜爱的善行是持之以恒的，即使很少”的圣训注解，礼仪之书。

• [3] 穆纳维，《Fayḍ al-Qadīr Sharḥ al-Jāmiʿ al-Ṣaghīr》，关于“安拉最喜爱的善行是持之以恒的，即使很少”的圣训注解。 收起阅读 »

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原文出处：https://sunnah.org/2008/08/11/specialties-of-rajab/
原文标题：Specialties of the Month of Rajab
作者简介：原文页面未提供作者简介

副标题：这一月份被视为安拉的月份，核心在于悔改、记主和靠近造物主
摘要：赖哲卜月被视为安拉的月份，其核心意义在于纪念先知穆罕默德 ﷺ 的夜行与登霄。原文指出，这一月份通过对《古兰经》相关经文的研读，强调了先知作为“仆人”的崇高地位，并鼓励信士通过祈福与反思，在属灵层面与造物主建立更深层的联系，是穆斯林提升信仰的重要时期。

赖哲卜月的殊胜



سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ
中文翻译：赞颂安拉，超绝万物，他在夜间将他的仆人从禁寺带到远寺，即我所祝福其四周的远寺，以便我向他展示我的迹象。他确是全聪的，确是全明的。

“赖哲卜月是安拉的月份”

先知的夜行 (https://sunnah.org/2012/11/24/night-jrny-ascent/) – 谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼

17:1：“赞颂安拉，超绝万物，他在夜间将他的仆人从禁寺（麦加）带到远寺（耶路撒冷）。”

33:56：“看哪！ 造物主及其众天使都在为先知祈福。 信道的人们啊！你们应当为他祈福，并向他致以崇高的敬礼。”

先知穆罕默德 ﷺ 奇迹般的夜行与登霄的属灵意义 (https://sunnah.org/2012/11/24/ ... urney/)

谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼

Subhan alladhee asraa bi `abdihi laylan.（赞颂安拉，超绝万物，他在夜间将他的仆人带走。）

赞颂那在夜间带走他仆人的主……请仔细研读这节神圣经文的每一个字。首先，安拉以第三人称、以隐喻的方式赞美了自己。随后，安拉奇迹般地将先知从麦加带到了远寺 (http://islamicsupremecouncil.o ... ension)（即夜行）。接着，他称先知为“仆人（`abd）”，通过这一崇高的称号，将其与属灵生命而非动物生命联系起来。……

关于赖哲卜月的圣训 (https://sunnah.org/?p=3948)

赖哲卜月是安拉的月份，沙尔班月是我的月份，斋月是我民族的月份……

先知在赖哲卜月期间的修行解析 (https://sunnah.org/publication ... ng.htm)

我听伊本·阿巴斯说：“安拉的使者经常连续斋戒，以至于我们认为他永远不会停止；而在其他时候，他也会连续不斋戒，以至于我们认为他永远不会斋戒。”……

赖哲卜月与沙尔班月的斋戒 (https://sunnah.org/nl/v0102/rajab.html) – 谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼

赖哲卜月的斋戒。 以追随先知 ﷺ 的圣行为目的，将赖哲卜月和沙尔班月的斋戒作为副功拜（nafila）是值得推荐的……

赖哲卜月的圣徒 (https://sunnah.org/?p=9537) – 谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼

先知 ﷺ 说：“赖哲卜月是造物主的月份，沙尔班月是我的月份，斋月是我社群的月份。” 造物主赐予我们一年十二个月，其中十一个月属于我们，而一个月属于造物主。 造物主会在他的月份给予仆人什么样的赏赐，无人知晓，连先知 ﷺ 也不知道。 先知和天使的工作在赖哲卜月会停止。 他们不被允许知道造物主将给予其社群什么样的赏赐……

纳克什班迪教团谢赫们传授的赖哲卜月礼仪 (https://sunnah.org/2016/04/07/9533/)

奉至仁至慈的安拉之名。主啊，我向您忏悔我曾向您悔过却又重犯的一切罪过。 我向您忏悔我曾令您不悦的一切行为，以及所有与我有关且令您不悦的事。 我向您忏悔我曾利用您的恩典来增加对您的悖逆……

赖哲卜月与沙尔班月的斋戒及额外功修 (https://sunnah.org/ibadaat/fasting/)

“萨拉菲”派试图阻止人们将赖哲卜月27日的夜行登霄之夜以及沙尔班月中旬之夜（赦免之夜）视为特殊日子。 他们声称纪念这些夜晚是必须被禁止的异端……

《求道者之粮》关于赖哲卜月的论述 (https://sunnah.org/2015/05/02/ ... jab-1/) – 谢赫·阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼

当礼拜者在赖哲卜月的第一晚如法完成礼拜（salat）后，建议进行以下祈祷：

“主啊，今晚祈求者向您祈求，渴望者向您仰望，寻求者期待着您的恩惠与慷慨。 您在今晚有特殊的恩赐（nafahat）要赏赐，还有奖赏、礼物和馈赠……”

赖哲卜月的第一个周五之夜 (http://www.naqshbandi.org/teac ... -foot/) – 谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼

今晚是一个非常珍贵的夜晚，即“愿望之夜”（Laylat ar-Ragha'ib）。 对于全人类而言，这是伊斯兰历史上最重要的夜晚之一。 这是先知 ﷺ 从他父亲转移到他母亲子宫的夜晚。 它落在赖哲卜月的第一个周五。 你在今晚所祈求的一切，造物主都会为了他挚爱的先知 ﷺ 而赐予你。 在伊斯兰国家，人们通过赞美先知 ﷺ、缅怀他的生平、在心中记念造物主，以及前往清真寺来庆祝这个夜晚，清真寺会整夜开放直到黎明。 ..

赖哲卜月第一个周五的第一天与第一夜 (https://sunnah.org/2008/08/11/ ... es.htm) – 谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼

至于赖哲卜月第一个周五的夜晚或其第一晚，都被称为“愿望之夜”（Laylat ar-Ragha'ib），期间会进行“愿望礼拜”（Salat al-ragha'ib）。 ..

关于赖哲卜月 (https://sunnah.org/?p=3940) – 谢赫·阿卜杜勒·加尼·纳布鲁西

毫无疑问，赖哲卜月是开启善行与福分之月的钥匙…… 收起阅读 »

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原文出处：https://naqshbandi.org/home/awrad/
原文标题：Awrad | Naqshbandi
作者简介：原文页面未提供作者简介

副标题：三类修行者的功课差异，展示从入门到坚定的灵性进阶路径
摘要：Awrad（奥拉德）是纳克什班迪教团的日常灵性修行，旨在通过每日功课获得通往安拉的亲近。修行者根据等级分为初学者、准备就绪者与坚定者，需在沙里亚框架下每日执行。原文强调，这些功课是先知、使者及圣徒抵达造物主面前的途径，也是修行者在塔里卡道路上取得进步的核心钥匙。

Awrad（奥拉德）——日常灵性修行



مُبتَدِيئ – Mubtadi` – 初学者 (https://naqshbandi.org/practic ... iated/)

初学者（Mubtadi`）将以这项日常修行开启他的旅程。 如果他有坚定的决心完成这项日常修行，就能在纳克什班迪苏菲道路上迅速取得进步。



مُستَعِد – Musta`id – 准备就绪者

准备就绪的求道者在日常功修方面承担了更进阶的责任，因为他已向其引导谢赫（导师）证明了自己在所分配职责上的恒心。



مُرِيد – Mureed – 坚定者

坚定者（Mureed）已达到了一致性和稳固性（tamkeen）的水平，因此可以承担额外的日常功课（waza'if）和灵性职责。

H aqa'iq（哈卡伊克）——真理

这三类不同等级追随者的奥拉德（awrad），必须每24小时执行一次，并连同所有其他义务，依照先知穆罕默德 ﷺ 的沙里亚（伊斯兰教法）进行。 先知穆罕默德 ﷺ 所带来的一切，皆建立在这些奥拉德之上。 这是仆人获得通往安拉——大能且崇高者——亲近之钥匙的途径。 正是通过这种方式，先知们、使者们和圣徒们才得以抵达他们的造物主面前；也正是通过这些奥拉德，我们才能抵达最尊贵的塔里卡（修行道路）的所有这些境界。

最尊贵的纳克什班迪教团的大师们说，任何声称自己隶属于四十个教团之一，或隶属于最尊贵的纳克什班迪教团，却一生中从未进行过一次隐修（khalwat）的人，都应该为自己与修行者群体建立联系而感到羞愧。

在我们的时代，大谢赫阿卜杜拉·达吉斯坦尼（愿安拉慈悯他）曾说：

“末世（akhir az-zaman）的修行者中，无论谁希望获得崇高的品级和尊贵的境界，并获得穆里德（修行者）通常通过隐修（khalwat）和灵性操练所能得到的一切，那么他必须持续不断地执行这些奥拉德（记念安拉的功课，即dhikr）。 通过这些奥拉德，我们为更高的境界奠定了基础，而这些境界正是建立在此基础之上的。 穆里德应当知道，如果他因努力不足而未能在此世获得尊贵的品级和高尚的等级，他也不会与此世彻底隔绝；谢赫们会引导他抵达，并在他有生之年，或在临终痛苦的最后七次呼吸时，为他揭示他的境界。”

“如果有人执行了这些奥拉德（dhikr），随后却做了被禁止的行为，他就像是在悬崖边盖房子，然后房子从悬崖边坍塌下去的人。 因此，我们应该时刻留意自己的行为，衡量它们是合法的（halal）还是非法的（haram），看看安拉是否会对我们的行为感到愤怒。 我们需要对即将做的每一件事深思熟虑，最终不做任何可能削弱我们根基的非法之事。 这就是为什么我们在采取任何行动前都必须思考。 正如先知穆罕默德 ﷺ 在圣训中所说：‘沉思一小时胜过七十年的礼拜。’ 我们应该以完全正确的方式执行我们的行为，也就是说，不掺杂任何非法行为。”

“基于此，安拉将一天分为三部分：八小时用于礼拜，八小时用于谋生，八小时用于睡眠。 任何不接受并遵循这种精力分配的人，都将印证那段圣训：‘反复无常者，将在火狱中反复无常。’ 随心所欲、按个人逻辑行事的人无法进步；而那些希望获得前人通过隐修和其他灵性操练所赢得的崇高境界、等级和阶段的人，必须在一天之中时刻记念安拉。”

大谢赫继续说道：

凡是坚持修习奥拉德（dhikr）的人，都将获得真生命之水，并以此进行小净。 他将沐浴其中并饮用它，通过它，他将抵达他的目标。 有这样一个人，他声称自己加入教团已经三十年了，但至今什么也没看到，什么也没得到。 对那个人的回答是：去审视和观察他过去几年的行为。 他做了多少有缺陷的行为？ 当你发现缺陷时，你应该迅速改正，这样你就能抵达安拉——大能且崇高者——的面前。 当穆里德放弃了谢赫要求他做的日常功课（wazifa）时，他将彻底无法取得进一步的进步，也无法达到他之前所获得的任何境界。 没有哪位先知不是通过利用时间进行日常记念（dhikr）而获得先知地位的，也没有哪位圣徒或信士不是通过这种方式达到信仰阶段的。” 收起阅读 »

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原文出处：https://naqshbandi.org/practices/daily-practices/determination/
原文标题：Determination | Naqshbandi
作者简介：原文页面未提供作者简介

副标题：从《法提哈》、黄牛章末节到赞圣词，坚定者的每日修行结构
摘要：纳克什班迪教团（Naqshbandi Order）的每日功课旨在通过诵读《法提哈》章、《黄牛章》末节及《舒尔哈》章等特定经文，结合忏悔与清真言念诵，帮助修行者获得神圣显现（Tajallis）。原文指出，怀着特定意图诵读这些经文，能使信徒在今世与后世获得平安，进入安拉的保护圈，并继承先知与圣徒的灵性秘密，从而达到更高的灵性境界。



决心

每日功课（灵性修行）

有志之士（穆里德）的功课

• 念诵清真言（Shahada）三次；
• 祈求安拉的宽恕，念诵“astaghfirullah”（我向安拉求饶）70次；
• 念诵《法提哈》章（Fatiha）一次，并怀着参与其在麦加降示时所伴随的恩典的意图。

大谢赫说：“如果有人诵读《法提哈》章，他若不获得隐藏在《法提哈》含义背后的那些神圣恩赐，就不会离开这个世界，这些恩赐使他能够达到顺从安拉——至高至大的境界。” 当《法提哈》章降示给先知穆罕默德 ﷺ 时，安拉随之降下的恩典永不停止，并将伴随诵读《法提哈》的人直到永远。 除了安拉和他的使者 ﷺ 之外，没有人能够知道其中蕴含了多少恩典。 无论谁怀着分享这些“塔贾里”（tajallis，即神圣显现）的意图诵读《法提哈》章，都将获得崇高的地位和伟大的品级。 而没有怀此意图诵读的人，只能获得一般的神圣恩赐。 在全能且崇高的安拉眼中，这章经文拥有无数且无限的品级（maqamat）。

• 念诵“Bismillah ir-Rahman ir-Raheem”（奉至仁至慈的安拉之名），以及《阿曼纳-拉苏尔》（Amana-r-Rasul，即《黄牛章》第285-286节经文）一次。

无论谁诵读这段经文，都将获得崇高的品级和伟大的地位。 他将在今世和后世获得平安（al-Aman）。 他将进入安拉——至高至大者御前的安全圈，并将达到纳克什班迪教团（Naqshbandi Order）的所有品级。 他将成为先知 ﷺ 和圣徒们秘密的继承者，并达到该教团伊玛目巴亚齐德·比斯塔米（Bayazid al-Bistami）的境界，他曾说：“我即真理（al-Haqq）。” 这就是属于这段经文以及其他经文的宏伟“塔贾里”（神圣显现）。

本教团的伊玛目之一，大谢赫哈立德·巴格达迪（Khalid al-Baghdadi），获得了这段经文的异象和秘密，安拉借此使他成为那个时代的特殊人物。

• 诵读《舒尔哈》章（Surat al-Inshirah，第94章）7次。

每一个字母和每一节经文上都有一个与其他不同的“塔贾里”（神圣显现）。 无论谁诵读《古兰经》的一节经文或一个字母，都将获得该经文或字母所特有的神圣恩典。

如果有人诵读《古兰经》的这一章，他将获得那些神圣恩典、“塔贾里”和美德。 任何希望获得这些美德的人，必须在履行主命功课的同时，坚持每日完成这些功课。 这样他将获得真正的生命和永恒的生命。

这些品级和持续的神圣恩典是紧密相连、不可分割的，因此功课上的任何缺失都会自动导致所降下的神圣恩典出现缺失。 举个例子，如果我们想洗手，我们可能会在水龙头前等待水流出来。 如果管道连接不当，导致水在到达水龙头之前就漏掉了，那么无论我们等多久，水都不会流出来。 因此，我们绝不能让我们的“记念”（dhikr）出现任何缺失，直到我们获得所有的“塔贾里”和神圣恩典。

• 诵读《忠诚》章（Surat al-Ikhlas，第112章）11次。

无论谁诵读这一章，都必须获得两个荣耀之名——“al-Ahad”（独一者）和“as-Samad”（永恒者）的“塔贾里”。 任何诵读它的人，都必须获得这种“塔贾里”的一部分。

• 诵读《曙光》章（Surat al-Falaq，第113章）1次；
• 诵读《世人》章（Surat al-Nas，第114章）1次。

安拉至大之名的秘密和完美整体性（Kamal）的现实，与这两章经文（《曙光》与《世人》）紧密相连。 由于它们标志着《古兰经》的结束，它们与神圣恩典和“塔贾里”的圆满相关联。 通过这些功课，纳克什班迪教团的大师们成为了知识和认知的海洋。 大谢赫阿卜杜拉·达吉斯塔尼（'AbdAllah ad-Daghestani）说：“你们现在已经到达了起点，在这里，《古兰经》的每一节经文、每一个字母和每一章都有其特殊的‘塔贾里’，它们彼此各不相同。” 正因如此，安拉的使者 ﷺ 说：“我给我的穆民群体留下了三样东西：使他们敬畏的死亡，给他们带来喜讯的真实梦境，以及与他们对话的《古兰经》。” 通过《古兰经》，安拉将在末世开启神圣恩典之门，正如它在神圣先知、圣门弟子、哈里发以及圣徒时代降下时那样。

• 念诵“la ilaha illallah”（万物非主，唯有安拉）10次，最后一次以“Muhammadun Rasulullah”（穆罕默德是安拉的使者）结束；
• 念诵“Salawat ash-sharifa”（赞圣词）10次；
• 进行“Ihda”（回向），将上述诵读的功德回向给先知 ﷺ 和纳克什班迪教团的谢赫们；
• 以《法提哈》章结束，意在分享《法提哈》在麦地那第二次降示时所伴随的神圣恩典和“塔贾里”；
• 双膝跪坐，冥想与你谢赫的连接（rabitah），从你的谢赫连接到先知 ﷺ，再从先知 ﷺ 连接到神圣御前，念诵“Allahu Allahu Allahu Haqq”（安拉，安拉，安拉是真理）三次；
• 口诵“安拉，安拉”的尊名“记念”（Dhikr）5000次，心念5000次；
• 通过赞圣词赞美先知 ﷺ 1000次，在周一、周四和周五则为2000次。
• 诵读《古兰经》的三十分之一（juz），或者以诵读《忠诚》章100次代替；
• 诵读《Dala'il al-Khairat》（善行指南）一章（https://naqshbandi.org/wp-cont ... c.pdf），或者以诵读赞圣词100次代替。

功课（Awrad）PDF文档。(https://naqshbandi.org/wp-cont ... ad.pdf)

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原文出处：https://naqshbandi.org/practices/daily-practices/prepared/
原文标题：Prepared | Naqshbandi
作者简介：原文页面未提供作者简介

副标题：从初学者到准备者，纳克什班迪功课在次数和内心训练上逐步增加
摘要：纳克什班迪教团的“准备者”（Musta'id）功课是在入门者基础上的进阶修行。主要调整包括：每日记主（Dhikr）次数提升至口诵与心念各2500次，赞颂先知穆罕默德（Salawat）次数增加至每日300次，并在特定日期（周一、周四、周五）增至500次，旨在通过更深度的功课强化灵性修行。

准备者

每日功课（灵性修行）

准备者（Musta`id）的功课

与入门者（https://naqshbandi.org/practic ... ated/）的功课相同，但有以下区别：

“安拉，安拉”的记主（Dhikr）次数从1500次增加到口诵2500次，心念2500次。

赞颂先知穆罕默德 ﷺ（Salawat）的次数从100次增加到300次，在周一、周四和周五增加到500次。

功课PDF文档。（https://naqshbandi.org/wp-cont ... d.pdf）

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原文出处：https://naqshbandi.org/practices/daily-practices/initiated/
原文标题：Initiated | Naqshbandi
作者简介：原文页面未提供作者简介

副标题：从清真言、《法提哈》到赞圣词：初学者建立稳定功课的基础顺序
摘要：纳克什班迪教团为初学者（Mubtadi'）制定了一套系统的日常灵性功课，旨在通过诵读《古兰经》章节、赞圣词及特定尊名（如“安拉”1500次）来净化内心。本文详细列出了包括清真言、开端章、黄牛章末节及回向仪式在内的具体修行步骤，为寻求灵性提升的信士提供了一份结构化的实践参考。

入门

日常功课（灵性修行）

初学者（Mubtadi'）的功课

• 念诵清真言三次 [ash-hadu an la ilaha illallah wa ash-hadu anna Muhammadan `abduhu wa rasaluh - 我见证万物非主，唯有安拉；我见证穆罕默德是安拉的仆人和使者]
• 念诵“求主宽恕”（astaghfirullah）70次；
• 念诵《开端章》（Fatiha）一次，意在领受该章在麦加降示时所伴随的恩典。
• 念诵《黄牛章》末节（2:285-286）。
• 念诵《舒展章》（第94章）7次；
• 念诵《忠诚章》（第112章）11次；
• 念诵《曙光章》（第113章）1次；
• 念诵《世人章》（第114章）1次；
• 念诵“万物非主，唯有安拉”（la ilaha illallah）10次，最后一次以“穆罕默德是安拉的使者”结尾。
• 念诵尊贵的赞圣词（Salawat ash-sharifa）10次 [Allahumma salli `ala Muhammadin wa `ala ali Muhammadin wa sallim - 主啊，求你赐福穆罕默德及其家属，并赐予平安]
• “回向”（Ihda）（https://naqshbandi.org/practic ... ihda/），即将上述诵读的功德回向给先知穆罕默德 ﷺ 以及纳克什班迪教团的谢赫们；
• 以《开端章》结束，意在分享该章在麦地那第二次降示时所伴随的神圣恩典与显现（tajalli）。
• 念诵尊名“安拉，安拉”1500次；
• 念诵赞圣词 [同第10项] 100次；周一、周四和周五念诵300次。
• 诵读《古兰经》的三十分之一（juz'），或以念诵《忠诚章》100次代替；
• 诵读《善行指南》（Dala'il al-Khairat）（https://naqshbandi.org/wp-cont ... c.pdf）中的一章，或以念诵赞圣词100次代替。

功课PDF文档。（https://naqshbandi.org/wp-cont ... d.pdf）

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原文出处：https://naqshbandi.org/practices/dhikr/the-naqshbandi-way-of-dhikr/
原文标题：The Naqshbandi Way of Dhikr | Naqshbandi
作者简介：原文页面未提供作者简介

副标题：这条苏菲道路强调谦卑、顺服与自我消融，目标是归向造物主
摘要：纳克什班迪教团的记主（Dhikr）之道与其他苏菲道路的主要区别在于其“剥离”而非“给予”的修行逻辑。该教团旨在帮助门徒舍弃独立的自我存在，避免因追求灵性境界、名望或奇异体验而产生分心。通过大谢赫的引导，门徒在修行中保持谦卑，最终目标是完全湮灭自我，仅为安拉而存在，从而实现对神圣临在的纯粹追求。



纳克什班迪教团的记主（Dhikr）之道

答：所有苏菲道路最终都通向神圣临在，这是不言自明的公理。 先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“通往造物主的道路，正如人类呼吸的次数一样多。” 这些道路之间的差异主要在于风格和品味，反映了为了适应修行者不同类型而做出的调整。 差异也源于那些为每个教团（Tariqat）留下印记的伟大先贤们独特的个性——愿安拉喜悦他们所有人！

在修行方法上也存在一些差异。 大多数苏菲道路为修行者提供了一种渐进式的内心之眼开启方式，这是通过记主（Dhikr），即对安拉的纪念来实现的。 这种灵性操练可能包含对安拉诸多尊名的反复诵念。 一些记主修行旨在打破世俗意识的束缚，将修行者推向一种改变了的觉知状态。 此类修行可能包括数以千计的神圣词句的重复，有时结合呼吸练习，并常伴有身体动作。 毫无疑问，通过坚定而专注地实践这些方法，修行者可以体验到灵性状态，并达到在正常意识状态下无法想象的境界。 修行者可能会感到自己正飞向天国的目标，目睹造物界神秘而隐秘的奇迹。

如果你的双眼已经这样被开启，并且你深深迷恋于所见到的广阔景象，那么请务必警惕。 如果你踏上纳克什班迪道路，你那绚丽的羽毛将被剪去，取而代之的是谦卑的隐匿外衣。 因为纳克什班迪之道与其他道路的主要区别在于：当其他道路在给予时，我们却在剥离。 一切都必须舍弃，甚至包括你那独立的自我存在。 起初你将一无所有，随后你将归于虚无。 只有那些准备好迈出这一步的人，才能成为真正的纳克什班迪门徒（murids）。 当一滴水从天而降时，它可以被称为一滴水。 当它落入大海，它就不再是一滴水，它就是大海本身。

如果有人对灵性境界和能力感兴趣，他可以通过追随四十条苏菲道路中的任何一条来获得，因为这些道路都非常有效。 通过诵念安拉最美的尊名，每个人都会根据自己的意图获得丰厚的回报。 然而，最终，如果真诚的求道者执着于境界和状态的阶段，他将会感到懊悔。 终有一天，他会意识到自己是如何陷入分心的陷阱，并说道：“噢，我的主啊，我竟将自己和精力浪费在除您之外的事物上了。”

如果求道者在这些状态中结束生命，他会后悔这些状态使他分心，未能寻求他主的圣容。 因此，大谢赫们被要求剥去追随者身上的灵性装饰，以便他们能以完美的卑微姿态呈现在主面前：“这是您的仆人，噢，我们的主啊；请接纳他。 他已迷失了自我，只为您而存在。” 这是他们的首要任务，帮助追随者达到这种真实境界是他们的职责。

所有教团都明白，那些奇异而迷人的体验只是旅途中的风景，而非终点。 终点是通过挚爱者（安拉）本人的吸引，抵达他的神圣临在。 神圣的先知穆罕默德 ﷺ 是向导和榜样。 在他那奇迹般的夜行登霄中，他由天使吉卜利里（愿主安之）引导，先从麦加前往耶路撒冷，再升至七重天并进入神圣临在，他穿越了整个宇宙。 安拉在《古兰经》中告知我们，先知的目光“既没有偏斜，也没有越过界限” [53:2]。 换句话说，他观察并目睹了这一切，但从未让那些景象使他分心，从而偏离了向他那至高无上的目的地攀升。 神圣的先知能够目睹那些景象而不受干扰，因为他的心只属于他的主。 他是安拉的挚爱者。 至于我们自己，则是脆弱且意志薄弱的。 那些体验和成就可能符合我们私欲（ego）的渴望，而“湮灭”对私欲来说从来都不是一个诱人的提议。

因此，为了提供最大的保护，纳克什班迪大师们在开启内心之眼时采取了不同的方法。 在我们与先知 ﷺ 的境界之间有七万道帷幕。 纳克什班迪大师会从最接近神圣临在的帷幕开始，由上而下地逐一揭开，直至门徒的层面。 这个过程贯穿于门徒的整个训练中，直到只剩下一道帷幕，即“人性之幕”（hijab al-bashariyya），阻碍着门徒对神圣真理的观照。 然而，为了保护门徒不被除主之外的事物所吸引，大谢赫不会揭开最后那道帷幕，直到门徒达到最高的完美境界，或者直到他临终前的最后七次呼吸。

如果通过神秘修行从下往上揭开帷幕，门徒会看到一系列新的全景。 正是这种视觉体验可能会阻碍他的进步。 那些在今生达到这种境界的人可能会发现自己在人们中变得强大且出名。 这是一种危险。 权力和名望是导致世俗化的条件。 私欲绝不会放过这种机会去索求它那份兴奋和赞美，并以此玷污整个灵性追求的过程。

苏菲修行者必须寻求他的主，而不是名声。 看看历史上最著名的圣女——圣母玛利亚，她曾祈祷（《古兰经》玛利亚章，23节）：“但愿我以前死了，而且是被遗忘的，被遗忘的！” 她教导全人类在世人眼中只寻求隐匿，不要寻求认可。 对权力和名声的追求是一个沉重的负担。 苏菲寻求的是在安拉的“独一性之海”中被遗忘。

纳克什班迪苏菲谢赫们说，无论谁按照以下一系列建议去工作并付诸行动，都将获得崇高的境界，特别是在复生日获得接近安拉（大能且崇高者）的境界（Qurb）。 忠实而勤奋地应用这些修行，定能克制每个人体内存在的低级因素的影响：私欲（nafs）、世俗（dunya）、虚荣的欲望（hawa）和恶魔（shaytan）。 一个能够坚守这些纳克什班迪教团原则的人，将获得他谢赫的光芒，谢赫将把他提升到至高导师——先知 ﷺ 的临在，而先知 ﷺ 又会把他提升到“在安拉中湮灭”的境界。

安拉（大能且崇高者）教导了先知穆罕默德 ﷺ 良好的礼仪，因此先知 ﷺ 说：“我的主教导了我良好的礼仪，并完善了他的教导。” 最好的礼仪是遵守安拉的命令，求道者必须追随先知 ﷺ 的榜样，履行他主的义务并遵循灵性道路。 他必须坚持遵守教团的礼仪（adab），直到他获得沙里亚（Shari`ah）和教团（Tariqat）的知识。 初学者必须始终从头开始。 他应该认识到沙里亚和教团之间的区别。 沙里亚是每一位信士男女必须遵守的现实。 具体而言，沙里亚由实践安拉所命令的事物和避免他所禁止的事物组成。 信士依靠向导来清楚地指示他该摒弃什么，该追随什么。 《古兰经》和圣行（Sunnah）是所有指导的基础。 四大伊玛目的教法学派（Madhahib）判例、学者的著作及其活着的继承者们传递并解释了这些指导。 无论谁坚守这一指导，都将处于“正道”（Sirat al-mustaqim）之上。

教团（Tariqat）是沙里亚的坚定意图（azimah）。 它不存在于沙里亚之外。 它是尽可能在每一个方面——无论是外在还是内在、显露还是隐秘、表层还是深层、身体还是灵性——都追随先知 ﷺ 圣行的决心。 为了追随教团，门徒将他的信任寄托在谢赫的判断上，以正确理解和应用《古兰经》和圣行的指导。 门徒将手放在一位获得授权的、在世的谢赫手中，并必须按照他所指示的方向前进。 他必须时刻准备好接受谢赫的命令，正如先知 ﷺ 等待吉卜利里带来安拉（大能且崇高者）的启示一样。 同样，他必须遵循谢赫的命令，并逐字逐句地执行。 他必须具备“期待的礼仪”，这意味着他必须时刻等待向导的命令。 他必须采取猎人对待猎物的态度，对所有其他方向视而不见。 他的视觉、听觉、存在和思想都应准备好接收命令，并且他应始终准备好执行任何新的命令。 这样的人将成为崇高的纳克什班迪教团礼仪的大师，这种显现（tajalli）将在他身上变得显而易见。

门徒应坚持每日的记主（dhikr），并应服从谢赫的命令，不向左也不向右偏离。 大谢赫谢赫·阿卜杜拉·达吉斯塔尼说：“我的舌头是沙里亚秘密和《古兰经》秘密的舌头。” 然后他提出了一个问题：“谁是《古兰经》的承担者和保护者？” 并自答道：“《古兰经》的承担者和保护者是那些踏入所有崇高境界并以真实理解认识它们的人。” 我的孩子们，难道我不应该指示你们追随这条道路，以便你们能够抵达并发现这些境界吗？” 收起阅读 »

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原文出处：https://naqshbandi.org/practices/dhikr/khatm-ul-khwajagan/
原文标题：Long Khatm
作者简介：原文页面未提供作者简介

副标题：从清真言、赞圣词到8段音频：长版卡特姆的诵读顺序与灵性联结
摘要：长版卡特姆（Long Khatm）是纳克什班迪教团门徒每周进行的集体齐克尔仪式，通常在周四晚或周五举行。该仪式通过特定的诵读顺序，包括清真言、求饶词、赞圣词及多章《古兰经》选段，配合“联结”仪式将心与谢赫及先知穆罕默德 ﷺ 相连，旨在通过集体功修实现精神升华与功德回向。

卡特姆-乌尔-哈瓦贾甘 (Khatm-ul-Khwajagan)

在纳克什班迪教团中，每日的“奥拉德”(Awrad) 和每周的集体“齐克尔”(Dhikr)（即“卡特姆-乌尔-哈瓦贾甘”）是门徒必须遵守的重要原则。 “卡特姆-乌尔-哈瓦贾甘”是在与谢赫（Shaykh）共同聚会时进行的。 此仪式每周举行一次，最好在周四晚上或周五，日落前两小时进行。 “卡特姆-乌尔-哈瓦贾甘”分为两类：

• 长版卡特姆（Long Khatm），其中大部分内容是在默诵时用石子计数；
• 短版卡特姆（Short Khatm），全部内容均大声诵读。

长版卡特姆



- 念诵清真言（Shahada）3遍；- 念诵求饶词（astaghfirullah）70遍；- 谢赫诵读祈祷词：“安拉啊，万因之源，万门之开，心与目之转动者，迷茫者之向导，求助者之救星，永生者，自立者，尊严与荣耀之主啊！” “我将我的事务托付给安拉，安拉确是明察众仆的。”（Wa ufawwidu amri il-Allah, inn-Allaha baseerun bi 'l-`ibaad） - 联结（Rabitatu 'sh-sharifa）：将你的心与谢赫的心相连，再由他连向先知穆罕默德 ﷺ 的心，先知 ﷺ 将引导你与神圣的临在相连；- 诵读《法提哈》章（Surat al-Fatiha）7遍；- 诵读赞圣词（Salawat）100遍；- 诵读《舒尔哈》章（Surat al-Inshirah）79遍；- 诵读《伊赫拉斯》章（Surat al-Ikhlas）1001遍；- 诵读赞圣词100遍；- 由谢赫指定一人诵读《古兰经》；

回向（Ihda）：由谢赫将功德回向给先知穆罕默德 ﷺ，以及纳克什班迪教团及其他教团的圣徒与谢赫们：“愿安拉赐福先知穆罕默德 ﷺ 及其家眷与尊贵的圣门弟子，并回向给先知与使者们，回向给四大伊玛目，回向给纳克什班迪崇高教团的谢赫们，特别是我们的导师阿卜杜勒·哈利克·古吉杜瓦尼（Sayyidina `Abdu 'l-Khaliq Al-Ghujdawani）及哈瓦贾甘先贤，诵读《法提哈》章。”

大声诵读部分：

- “万物非主，唯有安拉”（la ilaha ill-Allah）100遍；- 回向（Ihda），谢赫将功德回向给先知 ﷺ 及所有圣徒；- “安拉，安拉”（Allah, Allah）100遍；- “他，他”（Huwa, Huwa）33遍；- “真理，真理”（Haqq, Haqq）33遍；- “永生，永生”（Hayy, Hayy）33遍；- “安拉，安拉是真理”（Allahu, Allah Haqq）10遍；- “安拉，安拉是永生”（Allahu, Allah Hayy）10遍；- “安拉是永生，主啊，自立者”（Allah Hayy Ya Qayyum）10遍；- “主啊，他，主啊，他，永恒者”（Ya Hu, Ya Hu, Ya Daa'im）3遍；- “安拉，主啊，他，永恒者”（Allah Ya Hu, Ya Daa'im）1遍；- “主啊，永恒者，主啊，永恒者，主啊，永恒者，主啊，安拉”（Ya Daa'im, Ya Daa'im, Ya Daa'im Ya Allah）2遍；- “主啊，宽容者，主啊，宽容者，主啊，宽容者，主啊，安拉”（Ya Haleem, Ya Haleem, Ya Haleem, Ya Allah）2遍；- “主啊，守护者，主啊，守护者，主啊，守护者，主啊，安拉”（Ya Hafeezh, Ya Hafeezh, Ya Hafeezh, Ya Allah）2遍；- “主啊，仁慈者，主啊，仁慈者，主啊，仁慈者，主啊，安拉”（Ya Lateef, Ya Lateef, Ya Lateef, Ya Allah）2遍；- “主啊，赦免者，主啊，赦免者，主啊，赦免者，主啊，安拉”（Ya Ghaffaar, Ya Ghaffaar, Ya Ghaffaar, Ya Allah）2遍；- “主啊，遮盖者，主啊，遮盖者，主啊，遮盖者，主啊，安拉”（Ya Sattaar, Ya Sattaar, Ya Sattaar, Ya Allah）2遍；- “主啊，开启者，主啊，开启者，主啊，开启者，主啊，安拉”（Ya Fattaah, Ya Fattaah, Ya Fattaah, Ya Allah）2遍；- “主啊，应答者，主啊，应答者，主啊，应答者，主啊，安拉”（Ya Mujeeb, Ya Mujeeb, Ya Mujeeb, Ya Allah）2遍；- “主啊，尊贵者，主啊，尊贵者，主啊，尊贵者，主啊，安拉”（Ya Mu`izz, Ya Mu`izz, Ya Mu`izz, Ya Allah）2遍；- “主啊，援助者，主啊，援助者，主啊，援助者，主啊，安拉”（Ya Mueen, Ya Mueen, Ya Mueen, Ya Allah）2遍；- “主啊，挚爱者，主啊，挚爱者，主啊，挚爱者，主啊，安拉”（Ya Wadud, Ya Wadud, Ya Wadud, Ya Allah）2遍；- “主啊，至仁者，主啊，至仁者，主啊，至仁者，主啊，安拉”（Ya Rahman, Ya Rahman, Ya Rahman, Ya Allah）2遍；- “主啊，至慈者，主啊，至慈者，主啊，至慈者，主啊，安拉”（Ya Raheem, Ya Raheem, Ya Raheem, Ya Allah）2遍；- “主啊，仁慈者，主啊，仁慈者，主啊，仁慈者，主啊，安拉”（Ya Hannaan, Ya Hannaan, Ya Hannaan, Ya Allah）2遍；- “主啊，施恩者，主啊，施恩者，主啊，施恩者，主啊，安拉”（Ya Mannaan, Ya Mannaan, Ya Mannaan, Ya Allah）2遍；- “主啊，审判者，主啊，审判者，主啊，审判者，主啊，安拉”（Ya Dayyaan, Ya Dayyaan, Ya Dayyaan, Ya Allah）2遍；- “主啊，超绝者，主啊，超绝者，主啊，超绝者，主啊，安拉”（Ya Subhaan, Ya Subhaan, Ya Subhaan, Ya Allah）2遍；- “主啊，统治者，主啊，统治者，主啊，统治者，主啊，安拉”（Ya Sultaan, Ya Sultaan, Ya Sultaan, Ya Allah）2遍；- “主啊，安宁者，主啊，安宁者，主啊，安宁者，主啊，安拉”（Ya Amaan, Ya Amaan, Ya Amaan, Ya Allah）2遍；- “主啊，安拉，主啊，安拉，主啊，安拉，主啊，安拉”（Ya Allah, Ya Allah, Ya Allah, Ya Allah）2遍；- “安拉足矣，他是最好的监护者，最好的主，最好的援助者，唯有安拉——至高者、至大者，才有力量与权能。”（hasbunallah wa n`ima-l-Wakeel, n`ima-l-Mawla wa n`ima-n-Naseer, laa hawla wa laa quwwata illa billahi-l-`Aliyyi-l-`Azheem）- 赞圣词10遍；- 赞圣词之首：愿安拉赐福于众生之尊——我们的先知穆罕默德，愿安拉赐福于众生之优——我们的先知穆罕默德，愿安拉赐福于众生之全——我们的先知穆罕默德。愿安拉、众天使、众先知、众使者及所有受造物，赐福于穆罕默德及其家眷，愿安拉赐予他们平安、慈悯与吉庆。愿安拉对先知 ﷺ 的所有圣门弟子感到喜悦。 愿安拉对追随他们的行善者、过去的伊玛目们、敬畏的学者们、虔诚的圣徒们，以及我们纳克什班迪崇高教团的谢赫们感到喜悦。愿安拉圣化他们纯洁的灵魂，照亮他们受祝福的陵墓，并让我们永远获得他们的吉庆与恩泽，一切赞颂全归安拉，众世界的主。 - “超绝啊，我的主，至高者，施恩者”（Subhaana ya rabbee al-`ala 'l-Wahhaab）（谢赫祈祷词）- 回向（Ihda），将卡特姆的功德回向给先知 ﷺ 及所有纳克什班迪圣徒及其他圣徒：“为了先知 ﷺ 的尊荣，愿安拉赐福于他及其家眷与尊贵的圣门弟子，并回向给先知与使者们，回向给四大伊玛目，回向给纳克什班迪崇高教团的谢赫们，特别是教团的伊玛目、众生之救星，巴哈乌丁·纳克什班迪·穆罕默德·乌韦西·布哈里（Khwaja Bahauddin Naqshband Muhammad al-uwaysi al-bukhari），回向给圣徒之王阿卜杜拉·法伊兹·达吉斯坦尼（Shaykh `Abdullah al-Faiz ad-Daghestani），回向给我们的谢赫穆罕默德·纳齐姆·哈卡尼（Muhammad Nazim al-Haqqani），以及我们所有的导师与圣徒，诵读《法提哈》章。”

短版卡特姆

卡特姆·哈瓦贾甘，第一部分

作者：毛拉纳·谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼 (Mawlana Shaykh Muhammad Hisham Kabbani) | 卡特姆·哈瓦贾甘

音频：

音频说明：原文配套的卡特姆·哈瓦贾甘诵读音频，第1段。

第一节（实时进行）

• 清真言 3遍
• 求饶词 25遍；
• 谢赫诵读祈祷词：“安拉啊，万因之源，万门之开，心与目之转动者，迷茫者之向导，求助者之救星，永生者，自立者，尊严与荣耀之主啊！” “我将我的事务托付给安拉，安拉确是明察众仆的。”
• 联结（Rabitatu 'sh-sharifa）：将你的心与谢赫的心相连，再由他连向先知 ﷺ 的心，先知 ﷺ 将引导你与神圣的临在相连；
• 《法提哈》章 7遍；
• 赞圣词 10遍；
• 《舒尔哈》章 7遍；
• 《伊赫拉斯》章 11遍；

第二节

- 由谢赫指定一人诵读《古兰经》；- 回向（Ihda）：由谢赫将功德回向给先知 ﷺ，以及纳克什班迪教团及其他教团的圣徒与谢赫们：“愿安拉赐福先知 ﷺ 及其家眷与尊贵的圣门弟子，并回向给先知与使者们，回向给四大伊玛目，回向给纳克什班迪崇高教团的谢赫们，特别是我们的导师阿卜杜勒·哈利克·古吉杜瓦尼及哈瓦贾甘先贤，诵读《法提哈》章。”

卡特姆·哈瓦贾甘，第2页

作者：毛拉纳·谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼 | 卡特姆·哈瓦贾甘

音频：

音频说明：原文配套的卡特姆·哈瓦贾甘诵读音频，第2段。

第三节

“万物非主，唯有安拉” 100遍；

卡特姆·哈瓦贾甘，第3页

音频：

音频说明：原文配套的卡特姆·哈瓦贾甘诵读音频，第3段。

第四节

- 为了我们导师与先知穆罕默德（安拉的使者）的尊荣，愿安拉赐福于他及其家眷 - “万物非主，唯有安拉，穆罕默德是安拉的使者，愿安拉赐予他平安” 3遍 - “万物非主，唯有安拉，穆罕默德是安拉的挚爱，愿安拉赐予他平安” 3遍 - “万物非主，唯有安拉，穆罕默德是安拉的密友，愿安拉赐予他平安” 3遍 - “万物非主，唯有安拉，穆罕默德是安拉的纯洁者，愿安拉赐予他平安” 3遍 - “万物非主，唯有安拉，穆罕默德是安拉的先知，愿安拉赐予他平安” 3遍 - “万物非主，唯有安拉，穆罕默德是安拉的代求者，愿安拉赐予他平安” 3遍 - 回向（Ihda），谢赫将功德回向给先知 ﷺ 及所有圣徒：“为了先知 ﷺ 的尊荣，愿安拉赐福于他及其家眷与尊贵的圣门弟子，并回向给所有导师与圣徒，诵读《法提哈》章。”

卡特姆·哈瓦贾甘，第4页

音频：

音频说明：原文配套的卡特姆·哈瓦贾甘诵读音频，第4段。

第五节

• “安拉，安拉” 100遍；
• “安拉足矣，他是最好的监护者，最好的主，最好的援助者，唯有安拉——至高者、至大者，才有力量与权能。”

卡特姆·哈瓦贾甘，第5页

音频：

音频说明：原文配套的卡特姆·哈瓦贾甘诵读音频，第5段。

第六节

• “他，他” 33遍；
• “安拉足矣，他是最好的监护者，最好的主，最好的援助者，唯有安拉——至高者、至大者，才有力量与权能。”
• “真理，真理” 33遍；
• “永生，永生” 33遍；
• “安拉足矣，他是最好的监护者，最好的主，最好的援助者，唯有安拉——至高者、至大者，才有力量与权能。”
• “安拉，安拉是真理” 3遍；
• “安拉，安拉是永生” 3遍；
• “安拉是永生，主啊，自立者” 10遍
• “安拉足矣，他是最好的监护者，最好的主，最好的援助者，唯有安拉——至高者、至大者，才有力量与权能。”

卡特姆·哈瓦贾甘，第6页

音频：

音频说明：原文配套的卡特姆·哈瓦贾甘诵读音频，第6段。

第七节

• “主啊，他，主啊，他，永恒者” 3遍；
• “安拉，主啊，他，永恒者” 1遍；
• “主啊，永恒者，主啊，永恒者，主啊，永恒者，主啊，安拉” 2遍；
• “主啊，宽容者，主啊，宽容者，主啊，宽容者，主啊，安拉” 2遍；
• “主啊，守护者，主啊，守护者，主啊，守护者，主啊，安拉” 2遍；
• “主啊，仁慈者，主啊，仁慈者，主啊，仁慈者，主啊，安拉” 2遍；
• “主啊，赦免者，主啊，赦免者，主啊，赦免者，主啊，安拉” 2遍；
• “主啊，遮盖者，主啊，遮盖者，主啊，遮盖者，主啊，安拉” 2遍；
• “主啊，开启者，主啊，开启者，主啊，开启者，主啊，安拉” 2遍；
• “主啊，应答者，主啊，应答者，主啊，应答者，主啊，安拉” 2遍；
• “主啊，尊贵者，主啊，尊贵者，主啊，尊贵者，主啊，安拉” 2遍；
• “主啊，援助者，主啊，援助者，主啊，援助者，主啊，安拉” 2遍；
• “主啊，挚爱者，主啊，挚爱者，主啊，挚爱者，主啊，安拉” 2遍；
• “主啊，至仁者，主啊，至仁者，主啊，至仁者，主啊，安拉” 2遍；
• “主啊，至慈者，主啊，至慈者，主啊，至慈者，主啊，安拉” 2遍；
• “主啊，仁慈者，主啊，仁慈者，主啊，仁慈者，主啊，安拉” 2遍；
• “主啊，施恩者，主啊，施恩者，主啊，施恩者，主啊，安拉” 2遍；
• “主啊，审判者，主啊，审判者，主啊，审判者，主啊，安拉” 2遍；
• “主啊，超绝者，主啊，超绝者，主啊，超绝者，主啊，安拉” 2遍；
• “主啊，统治者，主啊，统治者，主啊，统治者，主啊，安拉” 2遍；
• “主啊，安宁者，主啊，安宁者，主啊，安宁者，主啊，安拉” 2遍；
• “主啊，安拉，主啊，安拉，主啊，安拉，主啊，安拉” 4遍 + 7遍；
• “安拉足矣，他是最好的监护者，最好的主，最好的援助者，唯有安拉——至高者、至大者，才有力量与权能。”

卡特姆·哈瓦贾甘，第7页

音频：

音频说明：原文配套的卡特姆·哈瓦贾甘诵读音频，第7段。

第八节

- “安拉及其众天使确实在祝福先知，信道的人们啊，你们应当祝福他，并向他致以平安。” 赞圣词 10遍；- 赞圣词之首：愿安拉赐福于众生之尊——我们的先知穆罕默德，愿安拉赐福于众生之优——我们的先知穆罕默德，愿安拉赐福于众生之全——我们的先知穆罕默德。愿安拉、众天使、众先知、众使者及所有受造物，赐福于穆罕默德及其家眷，愿安拉赐予他们平安、慈悯与吉庆。 愿安拉对先知 ﷺ 的所有圣门弟子感到喜悦。 愿安拉对追随他们的行善者、过去的伊玛目们、敬畏的学者们、虔诚的圣徒们，以及我们纳克什班迪崇高教团的谢赫们感到喜悦。愿安拉圣化他们纯洁的灵魂，照亮他们受祝福的陵墓，并让我们永远获得他们的吉庆与恩泽，一切赞颂全归安拉，众世界的主。 - “超绝啊，我的主，至高者，施恩者”（谢赫祈祷词）- 回向（Ihda），将卡特姆的功德回向给先知 ﷺ 及所有纳克什班迪圣徒及其他圣徒：“为了先知 ﷺ 的尊荣，愿安拉赐福于他及其家眷与尊贵的圣门弟子，并回向给先知与使者们，回向给四大伊玛目，回向给纳克什班迪崇高教团的谢赫们，特别是教团的伊玛目、众生之救星，巴哈乌丁·纳克什班迪·穆罕默德·乌韦西·布哈里，回向给圣徒之王阿卜杜拉·法伊兹·达吉斯坦尼，回向给我们的谢赫穆罕默德·纳齐姆·哈卡尼，以及我们所有的导师与圣徒，诵读《法提哈》章。”

卡特姆·哈瓦贾甘，第8页

音频：

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世界辜负了维吾尔人
2026年7月2日
作者：塔希尔·伊敏
伊敏先生是一名流亡的维吾尔人，也是“维吾尔邮报”网站的创始人。

过去十年来，一段无法跨越的距离把我跟女儿分开了。
她还在维吾尔人的家乡——中国政府称之为新疆——生活在北京抹杀我们文化的极权运动中。我在流亡，九年前为了躲避抓捕逃了出来。我最后一次见她时，她还是个睁着大眼睛的6岁孩子。如今，她在一个想让她忘记自己是谁的国家里，没有父亲陪伴着长大。

无数像我这样的家庭，都被北京强行把维吾尔人同化到中国社会的运动给毁了。在2016年到2019年间，多达100万维吾尔人和其他突厥裔少数民族被送进拘留所，被迫放弃伊斯兰教，并接受共产党的思想灌输。中国说已经关了这些设施，但维吾尔人仍然面临强迫劳动、大规模监控和强制节育。还有很多人直接被关进了监狱；我有理由相信我的几个亲戚就在里面。

近十年前这些暴行刚曝光时，维吾尔人以为国际社会会采取行动，来终结这场大屠杀以来最全面的一次种族和宗教镇压运动。有一段时间，世界听到了我们的声音。2022年的一份联合国报告说，中国可能犯下了反人类罪。几个国家宣布这是种族灭绝，禁止了使用维吾尔人强迫劳动的商品，并对中国实施了制裁。但是，否认犯下这些罪行的中国却对压力不予理睬，继续消灭我们的文化。

维吾尔人现在清醒地认识到一个残酷的事实：世界辜负了我们。如果我们要作为一个民族生存下去，海外的维吾尔人就必须在流亡中保护好中国正在抹杀的东西。

特朗普总统五月份的北京之行让人深刻体会到了这个残酷的真相。他的第一届政府宣布中国的政策是种族灭绝。但没有迹象表明，他在与推行这些政策的中国国家主席习近平会面时，甚至提到过这场人权灾难。

几个世纪以来，维吾尔人保持着独特的欧亚认同感。我小的时候，我奶奶告诉我，我们的祖先是怎么把我们的家乡泽普从沙漠变成生机勃勃的绿洲的：种桑树、挖灌溉渠、建房子——这是一个从沙子里变出来的文明。我们的生活方式融合了东西方的影响，但依然是纯粹的维吾尔特色，有着我们自己的文学、音乐、建筑、哲学和饮食传统，其中一些还被联合国教科文组织认定为人类共同的遗产。歌曲尤为重要。我奶奶过去常说，我们的灵魂就活在我们的歌声里。她会在揉面做面条、给我姑姑编辫子，以及看着太阳在我们的群山和沙漠上落山时唱歌。

但是，我们强烈的自我认同让北京把我们融入中华民族的努力变得复杂起来。它的解决办法就是消灭“身为维吾尔人”的意义。《金融时报》五月发表的一项调查，记录了北京是如何系统性地摧毁维吾尔人身份传承机制的。这包括把维吾尔族儿童从家人身边带走，送进寄宿学校，不许他们说母语，还消灭了维吾尔语的出版和文学。

散居在海外，主要分布在美国、欧洲和中亚的维吾尔人做出了回应。各个家庭为我们的孩子办起了由志愿者管理的维吾尔语学校。文化协会保留了像“麦西热甫”这样的传统——这是我们充满活力的社区聚会，有美食、唱歌、跳舞和道德教育。还有一些人正在赶在它们消失之前，建立维吾尔文学、历史文件、照片和录音的网络资料库。

我们不是第一个站在这个悬崖边上的民族。散居在外的犹太人几个世纪以来帮助保存了犹太人的身份；流亡的藏人也正在努力做同样的事情，历史上许多其他民族也是如此。

但没有路线图可走，而且挑战巨大。

很大程度上取决于维持我们的语言，这是文化不可替代的载体。然而，我在海外维吾尔人中看到了一个令人担心的趋势：第一代人说母语。第二代人听得懂，但越来越多地用当地语言回答。到了第三代，理解能力往往就开始退化了。到了第四代，这门语言通常在实际应用中就死掉了，把连接人与人、人与社区的纽带也一起带走了。结果，年轻的维吾尔人慢慢不参加我们的聚会，也脱离了我们的身份认同，这削弱了我们的集体声音，最终也会削弱我们继续抗争的能力。

我们缺少扭转这种局面的基本工具。许多顶尖的维吾尔族学者、作家、艺术家、历史学家和语言学家——这些对文化保护至关重要的人——在中国被噤声或被关进监狱。在海外试图填补这一空白的本土维吾尔族学校和社区组织，大多都是孤立运作的，面临着严重的资金和人力短缺。

我在2024年创办了数字文学杂志《Tupraq》，去年又创办了新闻和评论网站“维吾尔邮报”，希望能帮着把我们的书面文字传下去。这两家网站都是靠小额捐款和志愿者活下来的。我不得不打好几份工来维持它们的运转，并且好几次都差点关门。

同时，北京正在想方设法破坏像我们这样的努力。人权组织记录了中国旨在让海外维吾尔人闭嘴的广泛恐吓行动，数字安全监察机构说，与中国有关的人员很可能是针对维吾尔语网站发动网络攻击的幕后黑手。“维吾尔邮报”遭到无休止的攻击，被迫长时间关停。假网站冒了出来，显然是为了混淆读者的视听，损害我们的信誉。在世界各地致力于文化保护的维吾尔人都报告说遇到了类似的问题。

迫使中国停止对维吾尔人施暴的压力绝不能松懈。但是，维吾尔人需要国际社会提供的东西正在发生变化。如果世界无法阻止中国正在发生的事情，各国政府和私人组织就必须认识到，人类文化中独特的一部分正面临灭绝——并为他们境内正在努力阻止这种情况发生的维吾尔人社区提供资金和机构支持。

我做这些工作是为了我女儿。我每天早上醒来都在想她变成了什么样子，想她还记不记得我唱给她的歌。我意识到我可能再也见不到她了。但我们在流亡中建立的东西，也许能让维吾尔人灵魂的碎片完整地保留下来，好让像她这样的年轻一代总有一天能把它们找回来。

塔希尔·伊敏是一名维吾尔族学者和作家，以前曾被中国政府关押过。他目前住在华盛顿特区，是“维吾尔邮报”新闻网站和维吾尔自由研究所的创始人。
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网络转帖

宗教的本质？：一次清真寺访谈后的思考

摘要：本文围绕“宗教的本质？：一次清真寺访谈后的思考”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索清真寺、礼拜、伊斯兰等相关内容。

对于像笔者一样的非教民群体来说，清真寺似乎总是带着一种神秘感。没佛像，也没神像，也没香火缭绕，更是鲜有游客进进出出。正因如此，我们对于伊斯兰教的理解，更多只是来自于新闻、影视作品或者网络讨论，而非真实的接触。

这两天笔者在西安旅游，对于笔者来说旅游第一有趣的是那些文化古迹，其次就是当地的社会文化，每一次旅游都可以当作一次社会调查的机会。在西安可能因为其历史或者地理位置离西北很近，所以有很多社区清真寺，既然刚好有这个机会，笔者就决定以这个方向做一个调查访谈。

刚到清真寺门口笔者实际上还是有些紧张，在门口犹豫了一会，看到一位带白帽子的大爷出来便上前询问可以进去参观拍照吗，大爷笑着说“都可以，没啥事，不过别穿着鞋子踩在礼拜垫上就行”大爷敞亮的表达一下子打破了笔者对于清真寺的距离感。

走进寺内后，笔者与一位清真寺负责人聊了半个多小时，从伊斯兰教义到日常礼拜；从宗教仪式到清真寺的社会功能。其中有一句话让笔者印象深刻：宗教不应该搞得很神秘。

他说一个穆斯林的生活其实很简单，按照五功（穆斯林的某种教规）履行自己的宗教义务，坚持每日礼拜，清真寺本身就是教民的生活场所，并没有外界想象的那么神秘。

宗教的本质是什么？我们现代人谈起宗教，首先想起的往往是信什么，佛教相信因果，道教追求长生，伊斯兰教相信真主，基督教信仰上帝......于是一说起宗教，就自动把它理解为一套关于世界本源的解释，一套形而上的信仰体系。

不过笔者这次访谈之后才发现，对于许多穆斯林而言，宗教首先并不是一套抽象的理论，而是一种组织生活的方式。负责人告诉笔者，教民遇到红白喜事可以来找清真寺，家庭矛盾可以来找阿訇，有困难也能寻求帮助。清真寺并不仅仅承担礼拜功能，更承担着共同体内部的沟通、协调和互助等一系列社会职能。它不是一个就周末或节日才去的地方，而是共同体日常生活的一部分。

甚至连清真寺的经费也几乎来自教民的日常捐赠，负责人介绍教民们有的捐几十、几百，所有收支都会写在门口的黑板上，笔者又向他谈起一些商业化寺院的高额香火、功德碑、捐赠榜等现象，他也只是客观介绍自己这里的管理方式，并没刻意评价其他宗教。（说起穆斯林对其他宗教的看法，负责人并没有笔者想象中那样歧视其他宗教，不过对宗教内部的其他派系颇有微词）

社会学家涂尔干曾提出，宗教并不仅仅是人与神之间的关系，更重要的是人与人之间的关系。宗教仪式之所以重要，并不仅仅因为它表达了某种信仰，更因为它不断强化着共同体成员之间的联系，使彼此确认自己属于同一个群体。

从这个角度来看，清真寺的意义不仅仅局限于一座宗教建筑，它更像是一个共同体的中心。礼拜、慈善、婚丧嫁娶、调解，这些看似无关的事物都通过共同体重新连接在一起，信仰没有脱离生活，反而完全嵌入了生活本身。

这也让笔者想到一个普遍的社会问题：为什么许多发展中国家和基层社会，宗教组织往往具有更强的凝聚力？其原因大概并不在于当地人更加虔诚，而是在许多地方，宗教组织同时承担着现代社会中由社区、慈善组织乃至部分公共机构所承担的功能。

当一个共同体能够提供互助、信任、规范和归属感时，它自然会成为人们生活的重要组成部分。对于很多信徒而言，他们并不是每天都在思考神学问题，而是在这个共同体中生活、成长，并与他人建立联系。当然这并不是说所有宗教都以同样的方式组织社会生活。不同宗教、不同地区、不同历史阶段，其组织形式都有很大差异。

今天许多城市里的寺院，更偏向文化传播和宗教活动，一些教堂承担慈善和教育功能，而笔者这次接触到的清真寺，则展现出较强的社区共同体属性，它们肯定都属于宗教，但其社会功能却未必相同。

一个宗教相信什么，这确实是一个值得研究的问题，但从社会学角度来看，宗教如何把一群原本互不相识的人，组织成一个能够彼此信任、彼此帮助、共同生活的共同体，这同样值得思考，甚至对于我们来说，后者这个问题更加重要。 收起阅读 »

网络转帖

金陵回回在中原

摘要：本文围绕“金陵回回在中原”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索清真寺、伊斯兰、历史等相关内容。

今天闲逛到了位于豫西北的狄林村，猛然间看到了一个高大的门楼，上面题字三个字“清真寺”，狄林村属于回汉杂居，回回大约八百余户，当地各民族团结友爱，互帮互助，和平生活，据说这里的回回是四百多年前来从南京迁移至此，生活至今



仔细看清真寺大门上的木雕，上面刻画了牡丹、花草藤蔓等装饰，但有意思的是上面刻画了四只鸟型生物，按原则来讲伊斯兰绘画艺术因宗教禁忌是不会刻画有生命的动物人物有形体形象的生命体，但在这里却绘画了四只鸟，从我的角度来看这四只应该是孔雀，而非是凤凰这一类传说故事的神兽形象，这一点还是比较有趣的

我听到过有个观点，对于中国伊斯兰本土化过程中，在对于有生命体的绘画，例如动物或人物具有形象的生命体不会去刻画其眼珠部分，就好像是没有给其赋予灵魂一样，就把它画的残缺就不算是完整的有形象的动物了，为了规避伊斯兰绘画禁忌这一点，这也只是个人听到的说法在此分享



步入清真寺以后回首望去这个角度实际还是比较出片的，十分宏伟，松树的巍峨衬托着清真寺的门楼部分，古色古香



清真寺门楼的旁边便是清真寺大殿入口，据本地乡老口述，这一部分就是清真寺大殿的老大殿，而大殿的前面的一部分时候来清真寺大殿向前延伸扩建的一部分，老殿在入殿门口，新殿要继续往里走才是新殿



这里呢就是大殿的正门口，这是后来装修了，把原本的木门改为了玻璃隔扇门，原本是下面这样



古色古香的味道还是比较浓重的，但是老的确实有种破败感，历史的痕迹很浓重





这两幅则是中式特色阿拉伯文书法体楹联

楹联有莲蓬和莲花的花饰纹样点缀，这里实际上可能也有关于佛家一些对于莲花纹样的使用被借用到伊斯兰的绘画艺术了







这一通碑简单记述了狄林村陈姓回回的来源

来源于南京水西门陈氏，在四百余年前迁徙到了当今的狄林村



此处就是所谓窑殿的米哈拉布，也就是伊玛目带领乡老们做功课的地方





这个小楼梯则叫做呼图白楼，也就演讲楼，阿訇会在聚礼登上小楼宣讲劝人，但这个呼图白楼也是现代产物，比不过不是特别古老的那种，比较新的





清真寺大殿内竟然每个门的顶上都有类似于山水画的，每个都有





然后在所谓后来的新大殿的木头柱子下的石墩上，可以发现有很多的中式传统纹样祥云之类吉祥纹样，并且在四个角都是有刻石狮子的纹样，可能当时的人没有注意或者没发现，但确实有这样的纹样存在这里

该清真寺位于河南焦作狄林村

本期内容到此为止，感谢各位看我瞎唠叨 收起阅读 »

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【秦岭深处的回民寺坊（一）】从西安到镇安

摘要：本文围绕“【秦岭深处的回民寺坊（一）】从西安到镇安”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索礼拜、历史、从西安到镇安等相关内容。

端午节第一天，早上在西安城北的凤城七路吃个何瑞福澄城水盆羊肉，他家离西安北站比较近，路边就能停车。

他家主打渭南澄城县特色的清汤水盆羊肉，除了凤城七路以外在陕西历史博物馆附近还有一家店。

澄城水盆主打汤清肉嫩，少油不膻，只用花椒、小茴香等少量香料，搭配粉丝、香菜。过去澄城水盆羊肉又叫“六月鲜”，因为夏天的羊最嫩，后来传到西安才改叫水盆。现在虽然还没到最热的三伏天，但羊肉也非常鲜嫩。水盆配的月牙饼松软分层，可以掰开泡羊汤，也可以打开夹羊肉和辣子。他家自己夹的莲花白、青辣子和辣皮子都非常香，青辣子夹馍更是体味，辣皮子比较辣，不能吃辣的人要少吃。



















吃完早餐出发翻越秦岭前往商洛镇安县。原本两个小时的车程因为高速口堵车加到了三个小时。途中全是隧道和大桥，其中最长的隧道长达18公里，非常考验意志力，但饱览了秦岭绝美景色，非常值得。到了镇安正好赶上在镇安县城寺礼主麻。镇安县城寺位于山坡之上，环境非常优美，但礼主麻的加上我只有六个人，伊玛目是陕西伊协副会长王富群阿訇。

清末民国时期，镇安下属茅坪回族镇、西口回族镇和安康地区的回民先后迁居镇安县城，在县城东关居住有十几户回民。民国末期由马林泉、王永明出资购得镇安东关街头民房一院作为寺院，但最初并未搬请阿訇。直到1952年由马新春、马林泉、王永明等聘请西安定光耀阿訇开学，后因资金拮据阿訇于1955年辞学。1960年后镇安县城寺关闭，1975年城关大队竟然擅自将寺院房产出卖，收入归生产队。1979年恢复政策后，马新春多方奔走申诉，经六年不懈努力终于在1985年落实由镇城队赔偿3600元，并在县岭子东坡脚下拨地，由杨宏安联系西北建筑工程学院无偿设计图纸。但因经费短缺导致拖延多年，1993年县政府拨款三万元，再加上大家的捐款下终于开工，1996年正式建成。





















礼完主麻后，在镇安县城的望月楼餐厅吃午餐。镇安回民主要分布在西口回族镇和茅坪回族镇，近年来许多人在县城买房、工作，县城也有不少回民餐厅。望月楼开业于2006年，是镇安县城比较大的回民餐厅，二层涮锅，三层炒菜，是镇安回民办宴席的地方。望月楼由镇安石姓回民所开，石姓祖籍山西洪洞大槐树，先迁陕西蓝田，后迁入西口回族镇，是镇安回民的重要组成部分。

我们点了莴笋炒木耳、炒洋芋馍、粉条炒牛肉。这边的口味一般都比较辣，因为我们有小孩所以要的不辣的，但有的菜他们也做不了不辣的，只能做微辣的。洋芋馍是秦岭山区农家主食，早年山里粮食匮乏，洋芋产量高、淀粉足，当地人把洋芋磨浆烙饼替代白面馍。做的时候要把秦岭本地高山洋芋用擦床磨成细腻薯浆，浆水静置沉淀，倒掉清水，留洋芋淀粉和薯泥拌匀，只加盐调味。铁锅舀一勺薯泥摊成薄圆饼，中小火两面烙至微黄定型，放凉后就做成了洋芋馍。



















镇安县城的回民馆子还有不少，我们溜达了一下，发现了老安家泡馍、荣丰园饭庄、马老二泡馍、老班家手工粽子、老孙家手工粽子、老孙家羊杂汤。镇安回民很多都在西安开店，西安的不少羊肉泡馍都是他们所开。

















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努海船与阿舒拉豆豆粥

摘要：本文围绕“努海船与阿舒拉豆豆粥”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索什叶派、信仰、中国清真美食等相关内容。

6月25日是一年一度的阿舒拉日，下班按照传统做了阿舒拉羊肉豆豆粥，提念努海圣人。

前一天在同日升粮行买的九种豆子，荷花豆、白奶花豆、红豆、大白云豆、大黄豆、黑豆、红扁豆、鹰嘴豆、大黑芸豆，先煮熟。第二天把古尔邦的羊腿肉切成丁，加葱花、咸盐、花椒爆炒，然后加大米、糯米和煮熟的豆子熬成阿舒拉粥。熬阿舒拉粥是西到巴尔干半岛，东到华北地区跨越整个欧亚大陆的教门传统，希望我们能继续传承下去。

“阿舒拉”是阿拉伯语“第十”的意思，阿舒拉日特指教历1月10日，这一天是多位圣人脱险获救的吉日，而其中最有名、流传最广的圣迹，要属努海船停靠朱迪山、众生获救，也是后人熬阿舒拉粥的原因。

远古世人普遍崇拜偶像、违背正道，胡达派遣努海圣人教化世人长达九百五十年，苦劝众人认主行善，但仅有少量百姓归信，其余人嘲讽、抗拒他的劝导。胡达默示努海圣人打造巨型方舟，吩咐他带上全家归信之人、各类飞禽走兽，雌雄各一对登船，储备谷物种子、杂粮干粮留存生命。方舟完工、信士与生灵登船后，天开闸门大雨倾盆，地下泉水喷涌，滔天洪水淹没大地，所有悖逆之人尽数被洪水吞没，唯有方舟在洪水上漂流一百五十天。

洪水渐渐退去，胡达令方舟平稳停靠在朱迪山，这一天正是教历1月10日——阿舒拉日。船上众人、牲畜长期漂泊，存粮早已耗尽，饥寒交迫。努海圣人命所有人收集船上仅剩的各类豆子、谷物、杂粮种子，混在一起加水熬煮成一锅杂豆粥。依靠这一锅豆粥，船上所有人与牲畜得以饱腹，熬过灾后饥荒，保全性命。为铭记当年豆粥救命、万物共生的恩典，后人每年阿舒拉日便集齐多种五谷杂粮煮粥。

我们熬阿舒拉粥，在于感恩慈恩，不忘大难中胡达的护佑；在于惜粮节俭，铭记饥荒之苦，珍惜五谷；在于包容共生，多种豆子同煮，代表万物同源、不分彼此。















回民绘制的努海船





突尼斯人绘制的努海船，在苏塞古城。





马六甲的努海船，在汉都亚井旁边一座始建于1946年的马来传统木屋里。





土耳其民间认定努海方舟停靠在本国境内，因此Aşure阿舒拉粥在土耳其地位极重，被称作世界最古老甜点。

土耳其的Aşure传统只在教历一月制作，初十阿舒拉日达到顶峰。如今城市甜品店全年有售，但集体大锅熬制、邻里互赠的习俗仍只保留在教历一月。土耳其的Aşure更像甜点布丁，主料是小麦、白芸豆、鹰嘴豆、大麦、小米，还有无花果干、杏干、黑葡萄干、黑加仑干、西梅干、橙皮，坚果有核桃、榛子、开心果、松子，调料还有萄蜜、玫瑰露、肉桂棒、丁香，最后再撒上石榴籽、肉桂粉、开心果碎、核桃碎，一般会冰镇吃。

我在伊斯坦布尔和萨拉热窝都吃过Aşure。



















北京的苏坦土耳其餐厅也能吃到。





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教门社区多元化比拼：曼谷10种、仰光9种、新加坡8种

摘要：本文围绕“教门社区多元化比拼：曼谷10种、仰光9种、新加坡8种”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索什叶派、逊尼派、伊斯兰等相关内容。

突发奇想，对比一下东南亚族群最为多元化的三大城市曼谷、新加坡和仰光，看看他们的教门社区都有哪些族群来源，谁的最为丰富。

最后公布一下我的统计结果，当然因为时间有限，肯定还有很多我没拜访到的，大家可以留言，我以后再去拜访。

曼谷10种排在第一，族群构成最为复杂，兼具战争羁留、王室服役、流动务工与跨境商贸群体的城市，涵盖阿拉伯游客、印尼水手与商人、爪哇园丁，以及独有的北大年、吉打马来战俘和占族雇佣军，同时集齐波斯、印度两大体系的十二伊玛目、达乌迪波赫拉什叶派，融合西亚、南洋、中南半岛多元伊斯兰族群，阶层与身份维度最全。

仰光9种排在第二，是融入中国云南回民社群的港口城市，包含缅族本土、孟加拉跨境移民，集齐印度泰米尔、古吉拉特、安得拉邦多地域移民，且什叶派体系最为完备，囊括波斯原生什叶、印度十二伊玛目、达乌迪波赫拉、霍贾四大什叶分支。

新加坡8种排第三，以和平商贸移民为核心特质，无战俘、雇佣军等战争属性群体，社群结构纯粹规整。本地以马来人为核心基底，吸纳米南加保人、也门哈德拉毛商人，汇聚泰米尔、古吉拉特、马拉巴尔等多支印度逊尼社群，主打南洋马来、西亚也门、印度次大陆多元商贸社群融合。

曼谷10种

1.阿拉伯游客

曼谷阿拉伯巷（Soi Arab）的兴起源自华南大酒店（Grace Hotel）。华南大酒店开业于1966年，是曼谷早期著名的豪华酒店，深受外籍人士和游客的欢迎，许多阿拉伯游客来曼谷旅游时会选择这里。1983年，埃及餐厅Shahrazad在阿拉伯巷正式开业，随后各种中东餐厅越开越多，阿拉伯巷正式成为阿拉伯游客来曼谷旅游时的第一站。人们在这里换钱、买电话卡、吃中东早餐，开启一天的旅行。

代表餐厅：开业于1983年的埃及餐厅Shahrazad如今仍然保持着80年代的装修风格，门头低调，内部整洁，服务员统一着装，迎宾的阿拉伯小哥笑脸迎人。



代表寺坊：中东宾馆楼上的素坤逸路寺。素坤逸路是曼谷向东南延伸的主干道，阿拉伯巷就在素逸坤路旁边。我去的时候赶上沙目，成者玛提以后来晚的人会自发形成另一个者玛提，下拜以后还有出散的椰枣。



2.印尼水手

19世纪时，有印尼水手常年在湄南河口捕鱼。1855年英国与泰国签订《鲍林条约》后，挽叻地区的商业迅速繁荣，这些印尼水手便将渔获出售给在曼谷挽叻地区生活的西方水手和商人。19世纪末20世纪初随着曼谷港口的建立，许多人成为了驳船工人，为附近的欧洲航运公司处理到岸货物。随着人们不再以打渔为生，寺坊也开始向内陆转移。

代表寺坊：Ban Oou寺。 Ban Oou寺坊紧邻郑皇桥（Saphan Taksin），建于泰王拉玛四世时期（1851-68年）。1919年，坊民在距离湄南河100米的内陆重建寺院。



3.印尼商人

Haroon寺以印尼的阿拉伯裔商人Toh Haroon Bafaden命名，他于1828年(一说1837年）跟随父亲从印尼来到曼谷经商，之后结婚生子定居下来，不久后修建了Haroon寺并成为首任伊玛目。如今寺内保存着19世纪旧清真寺建筑上精美的爪哇杰帕拉（Jepara）柚木经文雕刻。



寺门口有很多小吃。我们先吃了炖牛肉鸡肉丸子玻璃粉，牛肉炖的超级香！然后吃了打抛鸡肉、丸子和鸡肝拌饭。之后又吃了一碗炖鸡脚，鸡脚软烂入味，不过汤超级辣哈哈。



4.爪哇园丁

1896年，泰王拉玛五世访问荷属东印度群岛，参观了荷属东印度总督在爪哇岛茂物修建的夏宫和园林（今茂物植物园），对园林的精美程度和丰富的植物种类感到非常钦佩，于是在回国不久后便招募了一批爪哇园丁专门照料大皇宫、萨兰罗姆宫和萨兰罗姆公园的花木，以及宫殿周围大道上的双排罗望子树。1901年拉玛五世第二次访问荷属东印度群岛后，又招募了第二批爪哇园艺师来帮助布局新建造的花园宫殿杜斯特（Dusit）宫，这些爪哇人便在曼谷定居下来。

代表寺坊：拉玛六世后期和七世时期王室削减财政支出，解雇了爪哇园丁。之后大部分爪哇园丁搬到了曼谷南郊，建立了数座寺坊，其中爪哇寺是唯一保存爪哇传统风格的一座。



代表餐厅：Ban Tuk Din寺附近的巷子里有一家非常有名的本地清真小吃店Ayeesah roddee Halal。因为紧邻背包客聚集的考山路，所以很多外国人都来吃。曼谷的爪哇裔历史上很少和其他族群通婚，因此保存了很多传统文化习俗，在他们家能够吃到正宗的爪哇裔清真小吃。



5.北大年马来战俘

北大年苏丹国位于现在泰国的最南部，是一个始建于15世纪的马来国家。泰国从17世纪开始南下入侵北大年苏丹国，长期的战争导致大量北大年马来人被带到泰国。18世纪中期，数千名北大年马来俘虏被安置在大城府南部和西南部郊区，通过强迫劳动来填满首都的粮仓。1767年大城府沦陷后，少部分马来人受到泰国国王的邀请来到新首都吞武里定居，并解除了他们俘虏的身份。

代表寺坊：Bang O寺坊位于吞武里下游5公里处，是从大城府搬迁而来的北大年马来寺坊之一。在拉玛一世统治时期（1782-1809年），Bang O寺坊的首领被授予海事建设总监（Phraya Yotha Samut）的职位，负责为泰国海军基地提供木材，并建立了锯木厂。1924年，Bang O寺坊的木材贸易因上游拦河坝的建设而中断，后来又转向中东出口木材和大米，随即从阿拉伯带回了更为激进的赛莱菲耶思想。



代表餐厅：1786年战败后，北大年苏丹国将大批贵族和工匠送往曼谷作为人质。在泰国二王的监督下，这些北大年马来人被安置在曼谷北城墙内，靠近Bang Lamphu运河河口。如今Chakraphong寺坊以特色小吃而著称。门口的小吃摊生意火爆，大家排队等着打包带走。



6.吉打马来战俘

吉打苏丹国位于现在马来西亚的西北部，1803年，泰国强行干预吉打苏丹国内政，逼迫苏丹退位，另立新苏丹继位。1808年，一批吉打苏丹国的马来俘虏抵达曼谷。为了避免与先前安置的北大年马来村落相互交流，他们被安置在湄南河下游五公里东岸的一处偏远地区。

代表寺坊：吉打马来人通过挖掘运河为村庄提供灌溉用水，逐渐将丛林沼泽开垦为农田，深入腹地长达一公里，并且建立了Al-Athik寺坊，意为“老寺”。19世纪后期，寺坊周围逐渐建立起轮渡码头、大米和木材出口公司、电车总站、屠宰场，以及曼谷最早的燃煤发电厂。



代表餐厅：Al-Athik寺坊每个月第一个周末的上午都会举行清真市集，是体验曼谷清真风情最好的机会，在地图上搜Riverside Market, Charoen Krung 103就可以搜到。



7.占族雇佣军

14世纪越南摆脱蒙元的控制后，开始南下入侵占城。1471年占城都城佛逝（Vijaya）被攻陷，大量的占婆皇族和平民逃到柬埔寨避难。这些柬埔寨的占族人与之前定居在这里的马来人团结在一起，在16世纪形成军事联盟。

占族雇佣军（krom asa Cham）在17世纪初开始受雇于暹罗。他们因高超的造船技术和水战实力而备受暹罗皇室称赞，这些占族战士被授予在暹罗皇家御舟活动时担任皇家御舟划浆手的荣誉。

17世纪时，曼谷的吞武里地区是湄南河通往暹罗首都大城府的转运港口。当时在雅伊（Yai）运河的河口设置了重要的贸易仓库和海关站口，附近安排了占族军队驻扎。 1767年缅甸入侵暹罗，首都大城府沦陷，雅伊河口的占族军营也被摧毁。不久后暹罗迁都吞武里，由大城府前来避难的占族形成了新的占族社区，并继续担任暹罗水军。1782年暹罗正式迁都湄南河东岸的曼谷城，在占族社区的对面修建了皇家造船厂和船坞，许多占族人成为皇家水手和造船师。

代表寺坊：Bang Luang寺是曼谷现存唯一一座泰式风格的寺坊，有泰式白色灰泥砖墙，装饰性的屋顶和泰式寺庙建筑上的非常相像。大殿四周有30根柱子组成围廊，寓意为古热阿尼30本。大殿内的米哈拉布最为精美，完全是泰式装饰风格，可以看到泰式宫殿建筑上装饰构件Chofa。这种形状化用自印度教、佛教中的大鹏金翅鸟，但做成了符合教门的造型。



8.波斯什叶派

16-18世纪，来自波斯萨法维王朝的什叶派商人沿着印度洋海岸前往暹罗经商，受到暹罗皇室的热烈欢迎和高规格接待。一些波斯商人和本地人结婚后定居下来，在暹罗宫廷中担任要职。从17世纪开始，来自波斯库姆的Sheik Ahmad家族控制了暹罗通往西方的海务管理权，负责通往印度洋的商贸、船舶和外交事务。

1767年暹罗首都大城府陷落，随后于1782年迁都曼谷，大城府的波斯裔也随之而来。曼谷波斯裔什叶派的第一任领袖是大城府最后一任领袖的儿子Konkaew，他于1797年开始管理暹罗通往西方的贸易，并获得了湄南河对岸吞武里地区的一处宅院。Konkaew去世后，他的弟弟和之后的8位直系后裔接连继承头衔，控制了暹罗通往西方的贸易权长达一百年。

代表寺坊：Kudi Chao Sen由曼谷波斯裔什叶派的第一任领袖Konkaew和400名什叶派属下共同建立，1947年，因修建皇家海军总部，整座Kudi Luang寺坊被搬迁到现址，坊民仍然围寺而居，曼谷什叶派传统文化得以留存。



代表饮食：在Kudi Luang寺吃曼谷波斯裔在穆哈兰姆月期间的特殊食品，一种由椰糖和柚子做成的甜点。什叶派在穆哈兰姆月期间的主题之一便是分享与奉献，这期间的食物都是免费的。



9.印度什叶派

数百年来，印度的什叶派商人从古吉拉特邦的苏拉特城和艾哈迈达巴德城出发，沿着印度洋前往暹罗进行海上贸易。因为同样的信仰，他们经常和波斯人进行商业合作，后来进一步通婚融合，在暹罗形成了强大的贸易网。19世纪前期，来自孟买的什叶派商人开始在湄南河畔的波斯裔社区附近开店。由于控制着西方贸易的波斯裔官员的偏袒，这些印度什叶派贸易企业可以在十分优惠的条件下获得暹罗国家控制下的出口商品。

代表寺坊： Dilfulla寺。阿丹·阿里（Adam Ali）是一位来自印度北方邦勒克瑙的商人兼冒险家。在19世纪前期，他带着精美的印度纺织品从苏拉特城出发，多次沿印度洋航行到曼谷进行贸易。通过同样信仰什叶派的曼谷本地波斯裔贵族的联络，他得以接触到许多暹罗贵族。这些贵族经常光顾他的商船，购买了许多高质量的纺织品。通过售卖纺织品获得的利润，阿丹得以在波斯裔社区附近的Yai运河沿岸建造码头和仓库，从而开办了一家纺织品印染厂。印染厂的工人都是他从印度带来的什叶派，他为这些人在工厂附近修建住宅和寺，从而形成了曼谷的印度什叶派社区。



10.印度Dawoodi Bohras派

1855年英国与暹罗签订《鲍林条约》后，暹罗皇室被迫放弃垄断贸易，皇室仓库也被清空，第一位租用皇家仓库的是来自印古吉拉特邦艾哈迈达巴德城的Dawoodi Bohras派纺织品经销商A.T.E.Maskati。他19世纪前期已经在曼谷的波斯裔什叶派社区附近开设店面。1856年，他在皇家仓库内开设了织染厂，高峰期间雇佣了600多名印度工人。

代表寺坊：Safee寺位于皇家仓库深处，只能从仓库中间很隐蔽的一条小巷进入。曾经在附近开店的大部分印度裔商人后来都返回了印度，只有少部分人在曼谷结婚生子，他们的后代仍然生活在这里。



新加坡8种

1.也门商人

也门东部的哈德拉毛人有着悠久的航海和贸易传统，他们随着印度洋季风迁徙到东非、印度南部和东南亚沿海各地。1819年来莱佛士爵士在新加坡建立自由贸易港后，正在苏门答腊岛巨港经商的哈德拉毛裔阿裕尼家族族长赛义德·穆罕默德·本·哈伦·阿裕尼（Syed Mohammed bin Harun Aljunied）立即带领家族来到新加坡，他们的到来受到了莱佛士爵士的热烈欢迎。到19世纪中期，阿裕尼家族已经建立起了连接泰国曼谷、印度金奈和孟买的香料和蜡染服饰贸易网络。他们在甘榜格南的西南买下一片土地，这里逐渐吸引了其他阿拉伯商人前来开店，因此被叫做阿拉伯街。

1824年，哈德拉毛人赛义德·阿卜杜勒·拉赫曼·阿尔萨戈夫（Syed Abdul Rahman Al-Sagoff）带着儿子从也门出发前往新加坡进行香料贸易，1848年他的儿子正式成立阿尔萨戈夫（Alsagoff）公司。此后阿尔萨戈夫家族在商业上取得了很大的成功，一度主导了新加坡香料贸易。

代表拱北：哈比卜·诺（Habib Noh，1788-1866年）是一位也门哈德拉毛裔的苏菲卧里（wali），他的父亲1788年从也门坐船前往马来西亚槟城谋生，哈比卜·诺就出生在前往槟城的船上。哈比卜·诺从小在槟城长大，直到1819年来莱佛士爵士建立新加坡后，哈比卜·诺便搬到新加坡居住。

哈比卜·诺因其虔诚、善良和慷慨的品质而备受尊敬，在生前便被公认为卧里，被马来水手当成守护者。1866年哈比卜·诺归真后，有数千人参加了他的葬礼。哈比卜·诺生前经常在新加坡的帕尔默（Palmer ）山上坐静，归真后根据其意愿便被葬在山顶。1890年，同属也门哈德拉毛人的阿尔萨戈夫家族为哈比卜·诺修建了一座陵墓，被称为克拉麦提·哈比卜·诺（Keramat Habib Noh）。



代表服饰店：Bamadhaj Brothers。老板Yacob Bamadhaj的爷爷在1893年来到新加坡从事纺织品贸易，1955年他的父亲正式在阿拉伯街开设现在的商店，后来又由他接手至今。Yacob Bamadhaj会说中文，态度很友善，但又十分精明，在他身上可以真切感受到新加坡阿拉伯商人的形象。我们在他家买了传统蜡染服饰，穿上去很有南洋风范。



代表学校：1912年，阿尔萨戈夫家族在甘榜格南创办了阿尔萨戈夫阿拉伯经学院（Madrasah Alsagoff Al-Arabiah），是新加坡现存历史最悠久的经学院。



2.马来人

新加坡历史上一直是马来人的居住地。新加坡14世纪后先后被新加坡王国、马六甲苏丹国、柔佛苏丹国统治。1819年柔佛苏丹胡先、天猛公和英国东印度公司的莱佛士爵士签订《新加坡条约》后，新加坡的甘榜格南（Kampung Gelam）被分配给柔佛苏丹胡先及其家人、追随者居住。苏丹获得了甘榜格南的大片住宅用地，他将这些土地分配给从马六甲、廖内群岛、苏门答腊岛等地追随他而来的马来人居住，这里成为了一片马来社区。

19世纪时新加坡芽笼河边就分布着马来村落，但最初人数并不多。1920年代后，随着新加坡城区的房租和生活成本不断增高，很多马来人开始向东部的芽笼士乃地区迁移，到1930年代时芽笼士乃已经成为人口稠密的郊区。二战结束后，更多的马来人定居芽笼士乃，这里成为了新加坡重要的马来社区。

代表寺坊：苏丹回教堂。1824-26年间，苏丹胡先利用英国东印度公司的资金在甘榜格南修建了苏丹回教堂。最初的回教堂是典型的马来传统风格，20世纪后，由于新加坡的穆斯林人口大量增加，原本的苏丹回教堂已经无法容纳，因此在1924年苏丹回教堂建成100周年时，回教堂的受托人聘请爱尔兰建筑师Denis Santry重建回教堂。由于一战后的经济衰退，筹款工作一直持续到1928年才完成，回教堂也于同年动工，1932年正式建成。



代表住宅：马来遗产中心。甘榜格南的中心是柔佛苏丹胡先的长子苏丹阿里在1836-43年间建造的王宫（Istana），现在是马来遗产中心。王宫的南侧是苏丹阿里的小儿子东姑·马哈茂德（Tengku Mahmud）建于1850年代的总理府，属于王宫的附属建筑，因外墙涂成黄色而被称为黄色宅院（Gedung Kuning）。1912年，出生于甘榜格南的爪哇裔商人哈吉优素福收购了黄色宅院，之后曾卖给华人家庭，1925年又被买回。此后直到1999年，哈吉优素福的家族四代人都生活在这里。



代表市场：芽笼士乃的马来巴刹（市场）可以追溯到1920年代，二战时曾被日本人改为游乐园，战后又恢复为热闹的马来巴刹，周边居住的马来人都会来这里购物。1962年新加坡启动芽笼士乃发展计划，1964年芽笼士乃巴刹正式落成，成为马来人购买新鲜蔬菜、肉类、熟食、服装和各种杂货的地方。2006-2010年间芽笼士乃巴刹再度重建，新巴刹由两层楼组成，面积更大也更干净。自建成以来，芽笼士乃巴刹就是新加坡最大的马来市场，也是最能体验马来文化的地方。



代表服饰店：Songkok Singapura。芽笼河边的City Plaza是一座平价马来服饰商场，在商场二楼隐藏着新加坡最后一家手工制作Songkok宋谷帽的店铺Songkok Singapura。店主Haji Abdul Wahab的父亲从1970年代开始制作宋谷帽，当时芽笼士乃有好几家宋谷帽店铺。Haji Abdul Wahab从十几岁开始跟随父亲学习制作宋谷帽，22岁时正式在芽笼士乃旧巴刹开店，之后一做就是42年。在20世纪时宋谷帽店铺间的竞争十分激烈，然而随着机器化生产的推广，如今仅剩Haji Abdul Wahab还在坚持手工制作宋谷帽。



代表文化馆：Wisma Geylang Serai。芽笼士乃巴刹的西面是新建成的社区中心Wisma Geylang Serai，里面有芽笼士乃马来传统文化馆。虽然文化馆不大，但却是了解芽笼士乃历史文化的好地方。



代表出版社：艾哈迈迪亚出版社。甘榜格南王宫的东侧是1911年成立的艾哈迈迪亚出版社（Al-Ahmadiah Press）旧址，如今这里是苏丹酒店，遗憾的是因为价格比较高我们没有选择入住。艾哈迈迪亚出版社由来自廖内地区的武吉士-马来贵族创办，隶属于廖内群岛的柔佛苏丹王室成员Raja Haji Ali Bin Raja Muhammad。他们与另一家HARMY出版社一起出版了许多有关宗教、语言和文学类的马来语爪爪夷文书籍，二战后还创办了第一本马来语女性杂志。



3、米南加保人

米南加保人（Minangkabau）原本居住在印尼苏门答腊岛，长期控制着苏门答腊西海岸的黄金、肉桂和咖啡贸易。1819年新加坡开埠后，米南加保人将苏门答腊的土产运至新加坡转口。

20世纪初随着新加坡贸易地位的提升，甘榜格南也在不断扩建店屋骑楼，越来越多的米南加保人来到甘榜格南谋生。虽然他们的后代大多融入到新加坡马来人中，但很多本民族的传统文化仍然保存至今。如今在甘榜格南仍然有好几家老字号巴东饭（Nasi padang）餐馆，他们就是米南加保人饮食文化的体现。

代表餐厅：Warong Nasi Pariaman。甘榜格南桥北路开业于1948年的巴东饭餐馆Warong Nasi Pariaman，由来自苏门答腊岛西部的帕里亚曼（Pariaman）的Isrin bin Ibrahim和妻子Rosna binte Zainal Abidin创立，他们于1940年代移民新加坡，最早在街上摆摊卖巴东饭，1948年租下了现在的店屋，并以自己的家乡Pariaman作为餐馆的名字。



4、印度泰米尔人

1819年新加坡开埠后，就不断有南印度泰米尔人移民而来。他们最初大多在唐人街经商或从事货币兑换行业，后来逐步向外发展。

代表寺坊：阿尔阿布拉回教堂。阿尔阿布拉回教堂是新加坡最古老的清真寺之一，最初只有一间茅屋，1850-5年重建为具有印度特色的砖墙建筑，1986-9年翻修为现在的样子。清真寺位于直落亚逸街的一排骑楼之中，与周围的店屋无缝连接。



代表拱北：纳哥德卡回教圣殿。Nagore Dargha纳哥德卡回教圣殿位直落亚逸街，是为纪念16世纪印度著名的苏非先贤Syed Shahul Hamid而建造的。拱北采用折衷主义风格，外部有十四层带壁龛的方形尖塔，内部使用多立克式的壁柱和拱门，还有大型法式窗户。

2011年纳哥德卡回教圣殿成为印度穆斯林遗产中心，里面对新加坡印度穆斯林的历史文化有着详细的介绍。



代表文化馆：印族文化馆。如果想深入了解新加坡印度裔的历史文化，推荐大家一定要看看小印度的印族文化馆，主展厅以时间为轴线，从早期接触、起源和迁徙、新加坡和马来亚的早期印度裔、新加坡和马来亚印度裔的社会和政治觉醒、印度裔在新加坡的贡献五个部分讲述了新加坡印度裔丰富的历史文化。



代表餐厅：Islamic Restaurant。Islamic Restaurant是甘榜格南最有名的印度餐厅,1921年开业至今已经超过一百年。餐厅的创始人阿卜杜·热合曼来自印度南部泰米尔纳德邦，他来到新加坡后凭借着高超的厨艺成为也门裔富商阿尔萨戈夫（Alsagoff）家族的主厨。阿卜杜·热合曼以Biryani饭最为拿手，当时英国总督都很喜欢他做的饭。

1921年，阿卜杜·热合曼在甘榜格南桥北路开起餐厅，之前曾在阿尔萨戈夫家宴上品尝过他手艺的新加坡政要都来光顾，包括文莱苏丹、柔佛苏丹、霹雳苏丹等王室贵族也都曾拜访。如今M·阿卜杜·热合曼做Biryani饭的香料秘方由他的孙子卡利尔（Kalil）传承下来，经过一百年的洗礼，他们家的Biryani饭仍然非常好吃。



5、印度古吉拉特人

Angullias家族19世纪时从古吉拉特邦来到新加坡经商。19世纪后期，Mohammed Salleh Eussoofjee Angullia因香料、糖、木材和餐具贸易而积累了大量财富，成为新加坡印度社区的杰出人物。

代表寺坊：Angullias寺。1890年，Angullias家族捐赠土地，于1892年建成了Angullias寺，之后Angullias家族一直管理清真寺至今。

Angullias寺于1970年进行了重建，2020年再次扩建为现在的样子，只有1890年修建的门楼保存至今。Angullias寺是我在新加坡礼过人数最多的寺，快到时候水房外就排起了队，人们络绎不绝坐满了整个大殿，后到的人进不去就只好在外面排队。下拜后伊玛目立即通知大家有序撤离，在寺外等待的人们将会在大家离开后组成新的班次。



代表市场：竹脚巴刹。小印度竹脚巴刹始建于1915年，1930年代因种类繁多的鲜肉、蔬菜和海鲜而广受欢迎，被大众称为“人民市场”。巴刹里面有一排档口全都由印度裔穆斯林经营，而且价格非常便宜。我们先喝了一碗咖喱羊脚汤，热乎乎的特别适合下雨天，然后又吃了现打的巴达木馕配羊肉末咖喱，好多人都这么搭配，把馕撕下来蘸着咖喱一点点吃，最后要把汤汁蘸得一点都不剩。



6、印度马拉巴尔人

马拉巴尔人生活在印度半岛最西南的喀拉拉邦和拉克沙群岛，是南亚古老的本土教门族群，和马来人一样属于沙斐仪教法学派。19世纪初，马拉巴尔人沿着印度洋来到新加坡进行纺织品和珠宝贸易，20世纪后在新加坡东部和甘榜格南经营着数家食品企业。

代表寺坊：马拉巴尔（Malabar）寺又名金顶寺，位于新加坡甘榜格南对面，1929年马拉巴尔人接管了甘榜格南教门墓地中的寺院，并于1953年进行了重建，1963年正式开放。马拉巴尔寺在1995年翻修为现在的样子，在外墙上覆盖了蓝白相间的瓷砖。



7、印度Dawoodi Bohras什叶派、

Dawoodi Bohras派起源于10-12世纪统治北非的伊斯玛仪什叶派法蒂玛王朝。法蒂玛王朝的伊玛目在1067年从也门派遣了一位叫做阿卜杜拉的人前往印度古吉拉特邦宣教，取得了很大的成功。此后，古吉拉特邦的信众一直与也门保持联系，并不断发展壮大。1589年，这一社区的领袖Dawood Bin Qutubshah继任，与也门发生分啊裂，从此被称为Dawoodis派。

从19世纪开始，印度古吉拉特邦的Dawoodi Bohras成员开始沿着印度洋前往各地经商，并于1875年开始在新加坡进行干货和香料贸易。1920年代后，更多Dawoodi Bohras商人从古吉拉特邦来到新加坡经商，新加坡的Dawoodi Bohras社区正式形成。

代表寺坊：Al-Burhani寺始建于1895年，原本并不大，现在看到的高楼是1997年重建后的面貌。



8、印度艾哈迈迪耶派

艾哈迈迪亚是19世纪后期兴起于印度北部的一个派别，创始人米尔扎·古拉姆·艾哈迈德（Mirza Ghulam Ahmad，1835-1908）声称自己是马赫迪（救世主），1889年在印度旁遮普邦正式建立者玛提。从19世纪末开始，艾哈迈迪亚派的追随者越来越多，20世纪后开始向海外传播。

1935年，艾哈迈迪亚派第二任哈里发派遣古拉姆·侯赛因·阿亚兹（Ghulam Hussain Ayyaz）前往新加坡宣教，新加坡的艾哈迈迪亚社区正式建立。

代表寺坊：Taha寺。1985年，新加坡艾哈迈迪亚社区正式建立Taha寺，艾哈迈迪亚派的第四任哈里发参加了奠基仪式。



仰光9种

1、云南回民

清朝嘉庆、道光年间，内地经云南昆明、大理进入缅甸曼德勒、仰光出海前往印度、阿拉伯的商道开辟，许多云南回民马帮开始南下缅甸“走夷方”经商。云南著名经学大师马德新大阿訇在《朝觐途记》中记载，他在1841年跟随马帮从云南大理经勐海到缅甸仰光乘船前往朝觐，这也促进了西南地区教门文化的流动。

19世纪时，缅甸的云南回民主要集中在当时的首都曼德勒。1885年贡榜王朝灭亡后，仰光成为缅甸的唯一首府，很多云南回民前来仰光经商。云南回民在仰光经营珠宝、商店、旅馆等，同时将欧洲的棉布通过马帮运回云南。

代表寺坊： 仰光回民寺位于仰光老城北部，全称“仰光缅华回教清真寺”，建于1963年，是缅甸的多座云南回民寺之一。目前仰光回民寺的高目以印度裔为主，云南回民不多，但我在寺里仍然遇到了普通话很好的云南回民乡老，对我非常热情。



代表餐厅：瓦城餐厅。仰光回民寺北边不远的Daw Thein Tin街就是仰光有名的回民美食街，仰光大多数回民餐厅都在这附近。街上瓦城餐厅的老板祖籍云南大理巍山，后迁缅甸瓦城，再迁仰光。老板一家普通话都很好，很热情给我们推荐菜。烧鸭是这边回民特色，可以点四分之一只，口感和我在云南吃的很像，都是瘦型鸭。瓦城酸辣鱼先炸后浇汁，没有刺非常下饭，素什锦很清淡可口。这边米用的长粒香米，但是中国煮法，非常好吃。米饭不用单点，会有小哥每一桌问用不用添，随吃随添，不会浪费。



2、缅族

作为“海上丝绸之路”上连接波斯湾与马来群岛、中国的重要枢纽，早在9世纪便有阿拉伯、波斯商人在缅甸沿海港口进行贸易，当时在勃固出现了最早的阿拉伯贸易点，许多阿拉伯商船在此停靠。

此后的数百年间，勃固都是缅甸的教门中心，16世纪的许多英国、葡萄牙旅行者都记录下了这一时期勃固的教门发展情况。勃固的朵斯提出口糖、漆器和红宝石，进口棉花和丝绸。15世纪以后丹那沙林成长为缅甸重要的贸易港，许多欧洲水手将这里描述为与马六甲、孟加拉和麦加通商的教门城市。由于每年5月中旬-11月中旬因印度洋季风无法出海，一些阿拉伯、波斯、印度商人在滞留缅甸期间与当地缅族通婚，他们的后代成为了缅族朵斯提的主要来源。他们被称为“帕西（Pathi）”，意为“波斯人”。

除了沿海的商人外，许多缅族朵斯提曾在缅甸王国担任雇佣军，他们在11-19世纪的文献中曾被多次记录，这些人包括军官、水手、步枪手和炮兵等，许多人甚至在王室护卫队中任职。此外，一些朵斯提在缅甸宫廷中担任信使。16世纪后，在历次战争中被俘虏的朵斯提士兵被缅甸王国安置在上缅甸的村庄分散居住，他们很快融入了缅族环境，放弃了本身的语言、习俗和服饰，但仍坚定着教门信仰。

1962年奈温上台后，所有缅族朵斯提被军队开除，1963年开始禁止朝觐，缅族朵斯提被迅速边缘化。此后缅族朵斯提开始逐渐淡化身份，在外与缅族无异，回家坚持功修。

代表寺坊：三角寺。三角寺位于仰光老城以北的上盘索丹路，是仰光历史最为悠久的寺坊之一，1826年由缅甸贡榜王朝国王巴基道（1819-37年在位）的两位军官U SHwe Thie和U Shwe Mie修建。这座寺在二战日本入侵仰光时受到严重破坏，后来进行了翻修。



代表餐厅：Shin Thant餐厅。仰光Daw Thein Tin街上却有好几家缅族朵斯提开的饭馆，可以品尝缅族朵斯提美食。和印度餐厅相比，缅族教门餐厅的菜品种类更丰富，有各种炒菜烧菜和汤，做的相对清淡，而且提供筷子，感觉和缅甸的云南回民餐厅更像一些。店里的缅族小哥非常热情，米饭是可以无限续的，小哥会拿着饭盆来回巡视，看有人米饭不多了就会主动上去添饭。



3、孟加拉人

1826年第一次英缅战争后，英属印度商人开始前往缅甸经商。由于英国将仰光纳入英属印度孟加拉管辖区的一部分，由此掀起了孟加拉人移民仰光的浪潮，孟加拉人在仰光建有三座寺坊。

代表寺坊：逊尼主麻孟加拉寺。逊尼主麻孟加拉寺位于仰光老城中央的苏雷塔旁，由孟加拉裔朵斯提始建于1862年。孟加拉寺最初是木构建筑，1902年重建为砖石建筑，1992年翻新为现在的瓷砖建筑，现在大门上方和时刻表都可以看到阿拉伯文、英文、孟加拉文和缅甸文四种文字。



4、印度泰米尔人

1853年英国占领仰光后，南印度的泰米尔人顺着印度洋季风穿越孟加拉湾来到仰光，建有两座寺坊。

代表寺坊：丘利亚主麻寺。丘利亚主麻寺位于仰光印度区，在孟加拉寺西侧不远，1856年由南印度泰米尔朵斯提建造。丘利亚（Chulia）一名来自曾经统治泰米尔人的朱罗（Chola）王朝。丘利亚主麻寺最初为木构建筑，1869年重建为砖石建筑，1936年由伊朗亚美尼亚裔承包商AC Martin重建为现在的建筑。AC Martin曾在仰光建造了包括邮政总局在内的许多建筑。



5、印度古吉拉特人

1826年第一次英缅战争后，英属印度商人开始前往缅甸经商。最先来到仰光的是印度西部苏拉特的古吉拉特商人，多位古吉拉特商人在仰光开办公司、修建寺坊，其中光玛姆萨家族就修建了两座。许多仰光的古吉拉特朵斯提来自苏拉特附近的兰德镇，这里历史上是印度西部的重要港口，13世纪就有大量从伊拉克库法而来的阿拉伯商人聚居，16世纪时港口上堆满了苏门答腊香料和中国瓷器。19世纪后兰德的古吉拉特商人开始前往仰光经商，目前兰德的许多老房子都由缅甸柚木建造，兰德的餐馆中还有名为仰光帕拉塔的小吃。

代表寺坊：苏尔蒂逊尼派主麻寺。苏尔蒂逊尼派主麻寺位于仰光老城印度区的莫卧儿大街上，由来自印度西部苏拉特的古吉拉特商人始建于1826年，但在1852年英国对仰光的入侵中被毁。1860年代富有的古吉拉特公司Sooratee Bara Bazaar主持对苏尔蒂寺进行了重建，并于1871年正式开放。



代表学校：穆罕默迪耶经学院。穆罕默迪耶经学院位于苏尔蒂逊尼派主麻寺对面，由来自印度西部苏拉特兰德镇的古吉拉特商人始建于1855年。经学院1900年以前只教经和乌尔都语的教门知识，1900年正式引入英语教育，1909年正式转变为全科的兰德中学。

虽然由古吉拉特富商朵斯提创办，但学校向所有人开放，逊尼派、什叶派、基督徒、印度教徒和佛教徒都可以入学。到1927年时，除了校长外的教师都是英国人。1948年前，学校受到英国支持，以英语授课，1948年后改为缅甸语授课，1965年后政啊府正式接管学校。



6、印度安得拉邦人

与印度北部通过占领传教的形式不同，印度南部的教门大多通过商人和苏菲先贤发展起来。安得拉邦朵斯提说一种特别的德干乌尔都语，与北方的乌尔都语相比保留了更多前莫卧儿时期的古语，还加入了许多德干地区本土的泰卢固语、泰米尔语等借词。

代表寺坊：Narsapuri Moja逊尼派主麻寺。Narsapuri Moja逊尼派主麻寺位于仰光老城印度区莫卧儿街中段，苏尔蒂寺以北，由来自印度东南东南沿海安得拉邦的朵斯提始建于1855年，1890年代重建为现在的建筑。寺名来自印度安得拉邦的沿海城市纳尔萨普尔（Narsapur），仰光的安得拉邦朵斯提便是从这里登船来到的仰光。纳尔萨普尔在17世时由荷兰人用作港口，18世纪发展成为印度重要的贸易港口和船舶制造中心，大量柚木从这里出口到世界各地。



7、波斯、印度十二伊玛目什叶派

英国东印度公司从1790年代开始在仰光开设工厂，之后便开始有波斯、印度什叶派商人来到仰光。这些什叶派朵斯提和其他从伊朗、阿富汗、印度等地而来的朵斯提都被缅甸人统称为“莫卧儿人”。19世纪后，“莫卧儿人”经常作为英国与缅甸往来交流的中间人和翻译，成为仰光对外贸易的重要组成部分。

代表寺坊：莫卧儿什叶派寺。1852年英国正式占领仰光并设为英属缅甸首府，聘请陆军工程师设计规划了棋盘状的仰光城，仰光的什叶派正式建立莫卧儿什叶派寺。莫卧儿什叶派寺最早是一座柚木建筑，1914-1918年由籍贯为伊朗和阿富汗伊斯法罕、设拉子、呼罗珊、喀布尔的寺董集资修建为现在的海德拉巴风格。

仰光莫卧儿什叶派寺一位寺董的后代S Afsheen在他的自传中写道，他的先祖原本是莫卧儿王朝的宫廷顾问，19世纪时他曾祖父的父亲Hasan Ali Khorasanee来到仰光经商，得到了优惠的贸易条件，随之发展为强大的贸易公司。Hasan Ali Khorasanee的儿子在仰光置办了多处地产，并经营着皮革和其他贸易业务，这使得Khorasanee家族成为了莫卧儿什叶派寺的寺董之一。



8、印度Dawoodi Bohra什叶派

Dawoodi Bohra是什叶派伊斯玛仪分支中的一个小分支。这一分支只有几百万信众，大多居住在印度的古吉拉特邦和巴基斯坦的卡拉奇市。Dawoodi Bohra派起源于10-12世纪统治北非的伊斯玛仪什叶派法蒂玛王朝。法蒂玛王朝的伊玛目在1067年从也门派遣了一位叫做阿卜杜拉的人前往印度古吉拉特邦宣教，取得了很大的成功。此后，古吉拉特邦的信众一直与也门保持联系，并不断发展壮大。1589年，这一社区的领袖Dawood Bin Qutubshah继任，与也门发生分啊裂，从此被称为Dawoodis派。

从19世纪开始，印度古吉拉特邦的Dawoodi Bohra成员开始沿着印度洋前往各地经商，许多人成为富商和实业家，其中就有一些人定居在有大量印度裔的仰光城。

代表寺坊：Dawoodi Bohra Saifee寺。Dawoodi Bohra Saifee寺位于莫卧儿大街路西，由Dawoodi Bohra派建于1898年。



9、印度Khoja什叶派

Khoja人属于什叶派伊斯玛仪分支尼扎里·伊斯玛伊的小分支，他们和中国的塔吉克族的信仰属于同一小分支。Khoja源自14世纪伊斯玛仪派学者皮尔·萨达丁（Pir Sadardin）对其追随者的称呼。萨达丁生于波斯，曾长期在南亚传教，他倡导伊斯俩目和印度教间的宽容和融合，使得许多古吉拉特邦Lohana商人种姓者入教。Khoja于18世纪开始在印度孟买经商，后来向南亚、阿曼、东非、马达加斯加等各地经商定居，也有一些人定居在了仰光。Khoja的社区中心名为Jamatkhana，即“主麻大厅” ，这里可以举行聚礼、婚宴和各种纪念活动。

代表寺坊：His Highness The Agakhan Building Myanmar Ismaili Khoja Jamatkhana。His Highness The Agakhan Building Myanmar Ismaili Khoja Jamatkhana位于莫卧儿大街路东，由Khoja人建于1949年。

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