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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/13/what-will-you-leave-behind-legacy-in-islam-night-25-with-the-quran/
原文标题：What Will You Leave Behind? Legacy in Islam | Night 25 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：从善行到影响力：穆斯林如何留下对今世和后世都有价值的痕迹？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第25夜，讨论伊斯兰中人生遗产的意义。原文提醒读者，真正留下的不是名声和财富，而是信仰、善行、知识、品格和持续影响。



本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。

培养为永恒而建设的孩子——传承、持续的慈善（Sadaqah Jariyah）与长远规划

大多数穆斯林父母从未与他们的青少年子女进行过这样一场对话。

不是关于职业选择或大学申请——这些对话一直在发生。 也不是关于宗教实践——这也在发生，有时甚至过于频繁且令人焦虑。

几乎从未发生过的对话是这一场：你正在建设什么能够超越你生命的东西？ 你正在种下哪棵树，而你可能永远无法坐在它的树荫下？

那场关于传承、意义和长远规划的对话，正是今晚这一集的主题。 而这份指南是为那些想要将此理念带回家庭的父母准备的。

为什么传承是青少年的话题，而不是成年人的话题

大多数父母认为，传承的概念只属于那些年长的人——当他们已经立足社会、明确了方向，并取得了一些值得在此基础上进一步发展的成就时。

这种直觉是可以理解的，但却是错误的。

传承不是以后才建立的。 它现在就在建立——在你青少年子女此刻正在培养的习惯、品格、知识以及对安拉的向往之中。 当一个人四十岁时，他在十七岁时种下的种子已经生长了几十年。 在青春期建立的品格，是其他一切事物赖以支撑的基础。

穆罕默德·谢里夫谢赫（Sheikh Muhammad al-Shareef）——这位教育家及 Al-Maghrib 学院的创始人，今晚视频讲述了他的故事——在不到20岁时就梦想着他将要建立的事业。 他在二十多岁后期创立了 Al-Maghrib 学院。 他去世时四十七岁。 他种下的树木仍在生长。

对于你的青少年子女来说，传承的对话并不为时过早。 它已经迟到了。

传承的伊斯兰框架——伊斯兰教真正的教导

先知穆罕默德 ﷺ 说：“当一个人去世时，他的功课就停止了，除了三件事：持续的慈善（sadaqah jariyah）、被利用的知识，以及为他祈祷的义子。” （穆斯林圣训集）

这段圣训是关于传承最完整的伊斯兰阐述——对于那些想要培养具有长远眼光的青少年的父母来说，它值得仔细研读。

持续的慈善（sadaqah jariyah）比传统意义上的挖井和修建清真寺的例子更为广泛。 任何投入到在你离世后仍能造福于人的事物中的资源，都符合这一条件。 建立的机构。 发起的项目。 设立的基金。 启动的计划。 原则是：为世界留下一些能够持续贡献价值的东西。

对于青少年来说，这意味着他们现在开始的项目——无论多么微小，无论多么本土化——都可以成为持续的慈善。 在清真寺组织的健康博览会，后来成为了年度活动。 为低年级学生发起的辅导项目。 有一天会发展成为 K-12 学校的校园倡议。 发起并随后移交给他人管理的社区倡议。 怀着正确的意图，微小的开端也能成为超越发起者生命的持续慈善。

被利用的知识是穆罕默德·谢里夫谢赫的主要传承——无论是否创立了机构，每一位穆斯林都可以做到这一点。 真诚分享的知识，由接受者带入自己的生活并传递给他人，这就是持续的慈善。 你的青少年子女不需要成为学者。 他们只需要真诚且用心地分享他们所知道的。

举个简单的例子：我记得一位穆斯林归信者曾随宣教团访问墨西哥。 其他人比他懂得多得多，但他只是专注于教每一个接受伊斯兰教的人诵读《开端章》（Surat al-Fatihah）。 他的意图是希望从他们每次诵读中获得回赐。 我们大家都知道《开端章》，赞美安拉，但我们是否考虑过这种可能性，以及在后世获得巨大回报的潜力？

为父母祈祷的义子，或许是阅读本文的穆斯林父母最切身相关的传承形式——因为这正是你此刻正在建设的内容。 你的青少年子女在你离世后为你做的祈祷，就是你持续的慈善正在到来。 这意味着，培养一个为你祈祷的孩子，本身就是一种种树的行为，你将在最字面的意义上从它的树荫中受益。

苏莱曼 ﷺ 给父母和青少年的教训

先知苏莱曼 ﷺ 的祈求——“求你赏赐我一个国度，在我之后，任何人不得享有” [38:35]——让许多穆斯林感到不安。 这听起来像是为了荣耀本身而寻求荣耀的人的请求。

但安拉赏赐了他。 并在同一时刻赞美他是一位优秀的仆人。

给你的青少年子女——以及给你自己——的教训是：植根于正确意图的雄心壮志并非不符合伊斯兰教义。 渴望建立有意义的事业，留下超越生命的东西，向安拉祈求资源和平台去做有意义的事——当这源于一颗已经转向安拉的心，一颗寻求安拉喜悦的心时，这是一种合法且受尊崇的志向。

值得与你的青少年子女进行的对话不是：要谦虚，不要有太多欲望。 而是：要有远大的志向，大胆地祈求，并确保你所建设的是为了安拉，而不是为了你自己。

苏莱曼想要一个前所未有的国度。 你的青少年子女想要建立什么？ 你问过他们吗？ 你告诉过他们，向安拉祈求——具体地、大胆地、反复地——正是先知所做的事情吗？

那场对话可能会改变一切。

沉默的大多数——重新定义你青少年子女的成功

今晚视频传达的最重要的事情之一——也是父母需要明确强化的——是“沉默的大多数”的重要性。

Al-Maghrib 的大多数学生并没有成为学者或社区领袖。 他们继续过着自己的生活。 但他们被改变了。 他们以不同的方式对待自己的职业。 他们以不同的方式抚养自己的孩子。 他们以不同的方式与社会互动——因为他们所学到的东西。

那种沉默的转变——不引人注目、对世界而言是隐形的、只能在平凡日常生活的质感变化中衡量——总的来说，是穆罕默德·谢里夫谢赫传承中最重要的一部分。

你的青少年子女不需要出名也能留下重要的传承。 他们需要真正地被改变——并在平凡生活的普通选择中活出这种转变。 那位将每一位病人视为代治者（khalifah）的医生。 那位学生们记得他所说的一句话，从而改变了他们看待世界方式的老师。 那位孩子们在敬畏（taqwa）中长大的父母。 那位在关键时刻挺身而出的朋友。

沉默的传承才是真正改变世界的传承。 帮助你的青少年子女去追求它。

给父母的实用指导

明确地进行传承对话。 问你的青少年子女：你想要建立什么能够超越你生命的东西？ 不要把它当作一个施压的问题——而是作为一种真诚的邀请，让他们思考长远规划。 如果他们没有答案，也没关系。 问题本身就种下了一颗种子。

一起找出差距。 一起观察你的社区、你的清真寺、你的邻里。 有什么需要做而没人做的事情吗？ 穆罕默德·谢里夫谢赫看到了差距，并设计了一些东西来填补它。 帮助你的青少年子女养成注意差距并询问的习惯：我能成为填补这个空白的人吗？

以可见的方式示范持续的慈善。 你正在建设什么能够超越你生命的东西？ 你的青少年子女知道吗？ 他们是否看到你在投资那些在你离世后仍能造福于人的事物？ 传承既是言传，更是身教。

一起为传承做祈祷。 苏莱曼 ﷺ 的祈祷——具体且大胆地向安拉祈求资源来建立有意义的事业——是一个你可以作为家庭共同进行的祈祷。 一起向安拉祈求你们想要建立的事业。 让你的青少年子女看到你在做那样的祈祷。 让他们做出属于他们自己的祈祷版本。

尊重那些你正坐在其树荫下的人。 是谁种下了你的家庭正受益于其树荫的树木？ 说出他们的名字。 告诉你的青少年子女他们的故事。 一起为他们做祈祷。 这种实践建立了穆斯林共同体（ummah）意识、感恩之心，以及他们是链条一部分的理解——而他们的工作就是延续这个链条。

传承导向缺失或扭曲的警示信号

完全的短期思维——没有延迟满足的能力，对建立任何需要超过几个月时间的事物没有兴趣。 这不是道德上的失败，而是一个发展信号，表明长远规划的导向需要培养。

将传承视为表演——渴望出名、被认可和被赞美，而不是真正地做出贡献。 这是第24夜关于虚伪（riya）的对话在传承方面的具体应用。 区分“为了曝光而建设”和“为了影响而建设”是非常有必要的。

面对问题时的瘫痪——“我还太年轻”、“我太普通了”、“我不知道我擅长什么”。 这通常是伪装成谦虚的恐惧。 回应的方法就是这些例子：达伍德、布哈里、穆罕默德·谢里夫谢赫——他们都是从默默无闻开始，最终都建立了超越他们生命的事业。

家庭讨论问题

给青少年：

• 你在你的社区、学校或清真寺中看到了什么没人填补的空白？ 开始解决它需要什么？
• 如果你可以向安拉祈求任何东西——具体地、大胆地，像苏莱曼 ﷺ 那样祈求——你会求什么？ 你想要建立什么？
• 谁的传承塑造了你——谁种下的树你现在正坐在下面？ 他们在你身上种下了什么？

给父母：

• 你告诉过你的青少年子女你正在建设什么能够超越你生命的东西吗？ 他们知道你的持续慈善是什么或可能是什么吗？
• 你在家里是如何谈论成功的——是谈论成就和认可，还是谈论真正的贡献和转变？
• 作为家庭，你们现在正在一起种下什么树？

共同讨论：

• 一起阅读关于持续慈善的圣训。 你们家庭觉得最受感召的是哪三种持续传承形式中的哪一种？ 开始建设它会是什么样子？
• 你们社区中有什么空白是你们家庭可以去填补的？
• 今晚我们应该为谁做祈祷——那些传承塑造了我们的人？

总结

你的青少年子女正站在长远规划的起点。 他们现在种下的种子将生长几十年。 他们现在建立的品格是其他一切事物赖以支撑的基础。 他们追求的知识、形成的习惯、种下的树木——这些都不是他们传承的预备阶段。

它们就是他们的传承。 从现在开始。

帮助他们种下值得留下的东西。 帮助他们大胆地向安拉祈求他们种植它所需要的一切。 帮助他们理解，他们留下的树荫是已经被需要的——被那些他们可能从未见过的人，在他们可能从未见过的未来中。

这就是长远规划。 它从今晚开始。 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/14/entering-the-last-10-nights-what-ramadan-in-gaza-taught-me-about-gratitude/
原文标题：Entering The Last 10 Nights: What Ramadan In Gaza Taught Me About Gratitude
作者：Fatma Marwan Abu Nada, Guest Contributor
作者简介：Fatma Marwan Abu Nada 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：当苦难照见恩典时，穆斯林如何重新理解食物、安全和祈祷？
摘要：本文通过加沙的莱麦丹经历，反思最后十夜中的感恩。原文提醒读者，真正的感恩不是在舒适中说几句感谢，而是在看见饥饿、失去和坚忍后，重新认识食物、安全、家庭和信仰的重量。



我一直都很热爱斋月。 每年在斋月开始前很久，我就已经在期待它的到来了。 当这个月终于来临时，时间仿佛以一种美妙的方式慢了下来。 我的内心感到更加轻松，思绪更加平静，周围的一切似乎都带有一种别样的宁静。

但说实话，斋月里最令我动容的部分是最后十个夜晚。

随着斋月接近尾声，某种变化悄然发生。 夜晚变得更加宁静、更有深意，仿佛在邀请我们停下脚步，进行反思。 人们会感觉到这些最后的日子里蕴含着某种特别的东西，每一刻都显得愈发重要。

对我而言，斋戒从来不仅仅是远离饮食。 它为我的生活创造了空间。 那是远离日常琐事、干扰和无休止责任压力的空间。 尤其是在这最后的夜晚，这种空间成为了与安拉建立更深层联系的契机。

斋月提醒我们，斋戒不仅是一种身体上的行为，更是一种精神上的修行。 它教会我们耐心、自律以及对他人的同理心。 《古兰经》优美地提醒我们：

“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。” [古兰经 2:183]

这段经文一直与我产生共鸣，尤其是在我回想起在加沙的那段时光时。 经历战争与动荡会改变你看待世界的方式。 食物并非总是有保障，有些夜晚我们是饿着肚子入睡的。 然而，即使在那些艰难的时刻，信仰依然坚定。

在那种环境下斋戒不仅仅是一种崇拜行为，它更是在提醒我们，力量源自安拉。 苦难并没有削弱信仰；在许多方面，它反而使信仰更加坚定。

在加沙度过的斋月，以我从未体验过的方式教会了我感恩。 每一顿饭都感觉像是一种恩赐。 每一次祈祷都感觉更有意义。 即使是最简单的时刻，也承载着一种在舒适生活中容易被遗忘的感激之情。

当斋月的最后十个夜晚到来时，这种反思感变得更加强烈。 这些夜晚提醒我们，斋月不仅是为了完成斋戒，更是为了寻求与安拉的亲近，并充分利用我们在这个神圣月份里剩下的时间。

而这些夜晚的核心就是“盖德尔之夜”（Laylatul Qadr）。

安拉告诉我们：

“盖德尔之夜胜过一千个月。” [古兰经 97:3]

这段经文总是让我充满希望。 它提醒我，即使是微小的真诚崇拜行为，也能具有巨大的价值。 一个夜晚的祈祷、反思和发自内心的祈祷，其回报可能超乎我们的想象。

盖德尔之夜提醒我们，真正重要的是我们与安拉的关系。 重要的不是我们拥有的物质或追求的成就，而是当我们转向他时，内心深处的真诚。

最后十个夜晚也是引导下一代的绝佳时机。 在这些夜晚教导孩子们关于祈祷、仁慈和施舍的知识，有助于培养他们的信仰，并塑造他们未来的品格。

归根结底，斋戒不仅仅关乎饥饿或口渴。 这是一场心灵的旅程。

我的经历告诉我，即使在最困难的情况下——当生活感到不确定和难以承受时——信仰依然可以成长和繁荣。 斋月提醒我们，真正的福分并不总是我们所见或所拥有的，而是我们与安拉建立的联系。

愿安拉让我们见证盖德尔之夜，接纳我们的斋戒与祈祷，并帮助我们在斋月结束后，依然能将斋月的教诲铭记于心。 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/14/speaking-to-allah-in-the-last-10-nights-dua-for-our-children-part-2/
原文标题：Speaking to Allah in the Last 10 Nights: 祈祷 for Our Children | Part 2
作者：Shaykh Yahya Ibrahim
作者简介：谢赫·叶海亚·易卜拉欣（Shaykh Yahya Ibrahim）是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：从信仰、品格到未来保护：穆斯林父母可以怎样向造物主开口？
摘要：本文是为孩子祈祷系列的第二部分，聚焦莱麦丹最后十夜中父母如何为孩子向造物主祈求。原文提醒父母，不仅要为孩子的今世成功祈祷，更要为他们的信仰、品格、保护和后世结局祈祷。



噢，安拉，我以您那独一无二、万物所依的尊名祈求您。 我以您那至大的尊名——永生不灭、护佑万物的主——呼唤您，祈求您赐予我的孩子们正直的品格。

ٱللَّـَـَـَـْہم أني أدعوك بأسمك الواحد الأحد الفرد الصمد وأدعوك بأسمك الأعظم الحي القيوم أن تمنن علي بصلاح أحوال ذريتي
中文翻译：噢，安拉，我以您那独一无二、万物所依的尊名祈求您，并以您那至大的尊名——永生不灭、护佑万物的主——祈求您，赐予我后代以正直的品行。

我的主啊，请延长他们的寿命，赐予他们健康的体魄，并以对您的顺从和崇拜来坚固他们。

ٱللَّـَـَـَـْہم أمدد في أعمارهم مع الصحه والعافية في طاعتك ورضاك ..
中文翻译：噢，安拉，请延长他们的寿命，赐予他们健康与安宁，使他们顺从并令您喜悦。

我的主啊，请助我抚养幼小，坚固软弱者，并治愈病患。

ٱللَّـَـَـَـْہم رب لي صغيرهم وقوي لي ضعيفهم وأشفي لي مريضهم ..
中文翻译：噢，安拉，请为我抚养他们的幼小，坚固他们的软弱，并治愈他们的疾病。

我的主啊，请强健他们的体魄，调理他们的听觉，敏锐他们的视觉，疏通他们的淤塞，愈合他们的伤口，使他们身心健全。

我的主啊，愿您以慈悯保护他们免受疾病、罪恶、过失、错误及迷误的侵害，以此作为他们对您虔诚的回报。

ٱللَّـَـَـَـْہم عافهم فِيُ أبدانهم وأسماعهم وأبصارهم وأنفسهم وجوارحهم وأجعلهم من المعافين من البلاء برحمتك المعصومين من الذنوب والزلل والخطأ بتقواك الموفقين للخير والرشد بطاعتك ..
中文翻译：噢，安拉，请保佑他们的身体、听觉、视觉、灵魂和肢体健康，使他们因您的慈悯而免受灾祸，因对您的敬畏而远离罪恶、过失与错误，并因顺从您而获得行善与正道的指引。

噢，安拉，请让他们怀着爱去顺从父母，远离叛逆、罪恶、错误或不敬。

ٱللَّـَـَـَـْہم أجعلهم لي مطيعين غير عاصين ولا عاقين ولا خاطئين ..
中文翻译：噢，安拉，请让他们顺从我，不要让他们悖逆、忤逆或犯错。

噢，安拉，请助我以高尚的道德和坚定的正直准则将他们抚养成人，这不仅造福他们，也造福于我。

ٱللَّـَـَـَـْہم أعني على تربيتهم وتأديبهم وبرهم وأجعل ذلك خيرا لي ولهم ..
中文翻译：噢，安拉，请助我抚养、教导他们，使他们孝顺，并以此为我与他们带来福祉。

我的主啊，我将我的后代托付给您，因为托付给您的绝不会丢失。 我托付您清除他们成长道路上的障碍、疾病和不道德的行为。

我信赖您，祈求您保护他们免受夜间蔓延的邪恶、白昼光线下锐利的嫉妒之眼，以及怀恨之人的嫉妒。

我的主啊，请从四面八方——上方、下方、右侧、左侧、前方和后方——保护我的孩子们。

噢，安拉，让我的孩子们成为我荣誉的理由和骄傲的源泉。

让他们被那些爱您的人所喜爱，并使人们的心转向我的孩子们。

ٱللَّـَـَـَـْہم أني أستودعك ذريتي يامن لا تضيع عنده الودائع من كل آفه وعاهه و من سوء الأسقام والأمراض ومن شر طوارق الليل والنهار ومن شر عين كل حاسد، وغل كل حاقد ومن أصدقاء السوء ، اللهم احفظهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ومن فوقهم..
中文翻译：噢，安拉，我将我的后代托付给您——您那里绝不会丢失任何托付——请保护他们免受一切灾祸与残疾，免受恶疾与病痛，免受昼夜降临的邪恶，免受嫉妒者之眼与怀恨者之怨，以及损友的侵害。噢，安拉，请从他们的前方、后方、右侧、左侧及上方保护他们。
اللهم اجعل ذريتي مصدراً لفخري واعتزازي اللهم اجعل محبة ذريتي في قلوب عبادك وسخر لهم القلوب..
中文翻译：噢，安拉，请让我的后代成为我骄傲与自豪的源泉。噢，安拉，请将对我的后代的爱植入您仆人的心中，并使人心向着他们。

噢，安拉，请赐予我的孩子们在这个尘世中美好的份额，赐予他们通向您的知识，赐予他们对您的顺从，以及美好的品格与爱。

اللهم ارزق ذريتي حظاً في الدين..
中文翻译：噢，安拉，请赐予我的后代在宗教上的福分。
وحظاً في العلم..
中文翻译：以及在知识上的福分。
وحظاً في الخَلق..
中文翻译：以及在容貌上的福分。
وحظاً في الخُلق..
中文翻译：以及在品德上的福分。
وحظاً في محبة الناس ,
中文翻译：以及在赢得人们喜爱方面的福分。

我的安拉，请提升我孩子们在他人之中的地位，并赐予他们能带来幸福、虔诚与财富的成功职位。 我的主啊，请赐予他们纯洁、仁慈、怜悯、乐于助人的品质，以及能与他人分享的关于您的知识。

اللهم عظم مكانة ذريتي وارفع شأنهم بين عبادك, اللهم اجعلهم من السعداء الأتقياء الأنقياء, الأغنياء, الأسخياء, الحلماء, الرحماء, العلماء, الأصحاء.
中文翻译：噢，安拉，请提升我后代的地位，提高他们在您仆人中的声望。噢，安拉，请使他们成为幸福、虔诚、纯洁、富有、慷慨、宽容、仁慈、博学且健康的人。

噢，安拉，请保护我的孩子们免受羞辱与耻辱。 请带给他们能让我感到快乐的喜悦。

اللهم لاتجعل ذريتي من الأشقياء..
中文翻译：噢，安拉，请不要让我的后代成为不幸的人。
اللهم أعزهم ولاتذلهم , اللهم أسعدهم وأسعدنا بهم ومعهم, ولاتشقيهم وتشقينا بهم..
中文翻译：噢，安拉，请尊崇他们，不要羞辱他们。噢，安拉，请赐予他们幸福，并因他们而使我们幸福，与他们同享幸福，不要让他们陷入不幸，也不要让我们因他们而陷入不幸。

噢，安拉，请赐福他们的听觉、视觉以及其他关于健康、智慧与品格的恩典。

اللهم أنعم على ذريتي بنعمة السمع والبصر , وجميع النعم ولاتحرمهم خير ماعندك بسوء ماعندي.
中文翻译：噢，安拉，请赐予我的后代听觉与视觉的恩典，以及所有的恩典，不要因为我的过错而剥夺他们从您那里获得的福祉。
اللهم ارزق ذريتي الصحة والعافية والذكاء والنباهة, اللهم ارزقهم حسن الخلق ,
中文翻译：噢，安拉，请赐予我的后代健康、安宁、智慧与敏锐。噢，安拉，请赐予他们美好的品德。

我的主啊，让我的孩子们以及那些托付给我照顾的人，在审判日成为我的见证。

اللهم اجعل ذريتي ومن أوليتني امرهم حجة لي لا علي.
中文翻译：噢，安拉，请让我的后代以及那些托付给我照顾的人成为我的见证，而不是反对我的证据。
اللهم آمين، و صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
中文翻译：噢，安拉，求您应答。愿安拉赐福并赐安宁于我们的领袖先知穆罕默德 ﷺ，及其所有家人和同伴。

阿敏，我的主啊，阿敏。

我向我的领袖先知穆罕默德 ﷺ、他的家人和同伴致以最圆满的祈祷与问候。 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/14/taqwa-the-foundation/
原文标题：Taqwa: The Foundation | Night 26 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：从封斋到自我约束：Taqwa 如何改变穆斯林的日常选择？
摘要：本文解释 Taqwa 为什么是伊斯兰信仰和莱麦丹训练的根基。原文指出，封斋的目的不只是忍饥挨饿，而是培养对造物主的觉察、自我约束和内在诚实。



本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。

“敬畏”（Taqwa）的真正含义——以及为什么错误的翻译正在让我们的青少年付出代价

在伊斯兰实践的核心，有一个词是大多数穆斯林父母经常使用的，但大多数穆斯林青少年却无法定义它。

这个词就是“敬畏”（taqwa）。

今晚问问你的孩子，taqwa 是什么意思。 如果他们只回答“对造物主的意识”或“对安拉的敬畏”就停住了，那么今晚的节目可以给他们提供更精确、更实用、更具操作性的解释。 本指南旨在帮助父母理解他们的孩子学到了什么，以及如何在家里强化这种理解。

错误的翻译及其后果

将 taqwa 描述为“对造物主的意识”并不算错，但这只是部分描述。 它是不完整的，且会带来实际后果——因为“意识”听起来像是一种感觉，而感觉是转瞬即逝的。 你无法建立在一种感觉之上。 在诱惑时刻，你不能靠一种可能存在也可能不存在的感觉来做决定。

古典定义——来自早期穆斯林，来自艾布·胡莱勒及其他圣门弟子——是结构性的，而非情感性的。 Taqwa 是主动保护自己，远离那些会损害你与安拉关系以及你在后世地位的事物。 它就像是提起衣摆（以免沾染污秽）。 就像在荆棘丛中小心翼翼地迈步。 就像端着一碗牛奶穿过拥挤的城市，却不洒出一滴。

这个定义给了你的孩子具体要做的事，而不仅仅是一种感觉。 对于这一代面临比以往任何时候都更多的诱惑、干扰和复杂性的年轻人来说，有事可做正是他们所需要的。

错误翻译的实际后果是：当 taqwa 被教导为一种感觉时，那些在某一天感觉不到“对造物主有意识”的青少年会认为自己没有 taqwa，从而放弃努力。 当 taqwa 被教导为一种实践时，即使青少年在精神上感觉不到高昂，他们仍然可以选择小心地端好那碗牛奶。 这种实践不依赖于心情。 心情往往是实践之后自然产生的。

穆斯林父母需要进行的关于“敬畏”的对话

这是今晚指南中最令我感到不安，但也最必要的部分。

许多西方的穆斯林父母，无论是有意还是无意，都将“敬畏”从孩子与安拉的关系中剔除了。 原因可以理解——我们不希望孩子觉得宗教是一种威胁，我们希望他们爱安拉，希望他们的伊斯兰信仰是安慰的源泉，而不是焦虑的来源。

但这种对敬畏的剔除，造就了一代在宗教选择上几乎没有实际后果的穆斯林青少年。 他们在抽象层面上爱安拉。 但在具体层面上，他们并不敬畏安拉的清算。 没有这种敬畏——即敬畏天使在记录、敬畏那碗牛奶正被注视、敬畏每一滴洒出的牛奶都将被清算——taqwa 是不可能实现的。

伊本·盖伊姆关于鸟的比喻是每位穆斯林父母都需要掌握的框架：一只翅膀是敬畏安拉的惩罚，另一只翅膀是渴望安拉的慈悯与奖赏，而鸟的身体——核心——则是崇拜安拉，因为他理应受到崇拜。 这三者缺一不可。 去掉任何一个，鸟都无法飞行。

目标不是恐吓你的孩子。 而是培养一个真正理解自己的选择是有分量的青少年——理解天使是真实的，记录是真实的，清算是真实的——同时让他们对安拉怀有真诚的爱和真诚的希望。 这种结合才能造就一个真正能够应对诱惑的穆斯林。 如果只有爱而没有敬畏，造就的穆斯林只会停留在理论上爱安拉，而在实践中做出最方便的选择。

与你的孩子进行关于敬畏的对话。 不要把它当作威胁，而要当作一种完善。 你已经给了他们爱的翅膀。 也给他们敬畏的翅膀吧。 让他们平稳地飞行。

“端牛奶”的故事——在家中讨论什么

今晚的视频讲述了一个智慧故事：一个年轻人去请教一位谢赫，询问如何降低视线。 谢赫的回答——端着一碗牛奶穿过拥挤的城市，并面临当众出丑的威胁——是关于 taqwa 最优雅的教学案例之一。

这个故事值得在家里重述并进行深入讨论，因为它连接了你的孩子在本系列中一直在构建的几条线索。

它连接到第2夜——关于“冒充者综合征”的那一集。 那个因为自己的弱点、局限和特定的挣扎而感到沮丧的青少年。 安拉——全知者（al-Aleem）、彻知者（al-Khabeer）——看到的不仅是结果，还有为了达到结果所必须克服的困难。 他看到了那只为了不洒出牛奶而颤抖的手。 那不是威胁。 那是能得到的最深沉的安慰。

它连接到第20夜——关于色情和成瘾的那一集。 故事中的年轻人来询问降低视线的技巧。 谢赫却给了他一个基础。 重置大脑的实用策略固然重要，但如果没有 taqwa 作为支撑，策略就像是放在虚无地板上的家具。

它连接到第24夜和第25夜——关于“诚意”（ikhlas）和“遗产”。 端着碗的人不需要观众的反应——他们专注于不洒出牛奶。 拥有 taqwa 的人即使在无人注视时也会种树——因为安拉时刻在注视，这就足够了。

一起讨论这个故事。 问问你的孩子：你现在端着的“碗”是什么？ 在本周你的生活中，小心翼翼地端着它意味着什么？

Taqwa 作为第四周的基石

今晚是第四周的神学基石——一直跟随本系列的穆斯林父母会明白为什么它必须放在这里，在第四周的最后，在讨论了目标、穆斯林共同体（ummah）、诚意和遗产之后。

第四周的每一次对话都在构建某些东西。 目标：你在构建什么，为谁而建？ 共同体：你与谁一起构建，为了谁？ 诚意：是什么让构建不至于空洞？ 遗产：构建的成果将超越什么？

Taqwa 是这一切赖以生存的基础。 没有 taqwa 的代治者（khalifah）会迷失方向，开始为自己而建。 没有 taqwa 的共同体成员，在不方便时会停止感受共同体的痛苦。 追求诚意的人如果没有 taqwa，当有观众的赞许时，就没有任何东西可以锚定他们的意图。 没有 taqwa 的遗产构建者，种树是为了获得认可，而不是为了安拉。

Taqwa 不是第四周的第五个主题。 它是第四周始终围绕的核心——在最后揭示，是因为前四个对话提供了让它落地的语境。

Taqwa 缺失的警示信号

完全缺乏宗教后果意识——青少年真诚地认为自己的选择没有分量，认为安拉会自动宽恕一切，认为《古兰经》中描述的清算与自己无关。

无法在私下保持伊斯兰实践——青少年的实践完全是为了社交观众，一旦无人注视就消失了。 这是第24夜关于诚意的对话在 taqwa 上的应用：只有在仆人可见时，碗才被小心地端着。

功能性反律法主义——青少年在一般意义上爱安拉，但始终做出违背安拉命令的选择，且没有明显的内心冲突。 没有敬畏的爱恰恰会产生这种结果：与一个不提任何要求的神灵保持一种愉快的关系。

没有基础的拘泥——相反的问题：焦虑、专注于规则的宗教性，仅由恐惧驱动，而没有爱或对安拉的真诚导向。 这会导致精疲力竭和最终崩溃，而不是 taqwa 所旨在支持的稳定、可持续的实践。

家庭讨论问题

给青少年：

• 今晚之前，你会如何定义 taqwa？ 这个定义发生了什么变化——新的定义对你有什么要求是旧定义没有的？
• 你现在端着的“碗”是什么？ 在本周你的生活中，小心翼翼地端着它意味着什么？
• 你身上哪只翅膀更强——恐惧还是希望？ 加强较弱的那一只会是什么样子？

给父母：

• 你是否给了你的孩子两只翅膀——恐惧和希望——还是你为了强调其中一个而牺牲了另一个？ 更平衡的对话会是什么样子？
• 你如何在自己的生活中以孩子能看到的方式践行 taqwa？ 不是表演出来的宗教性，而是私下里小心翼翼端着碗的实际实践？
• 在孩子的生活中，是否有某个特定领域你怀疑碗正在被洒出——在那里，进行关于 taqwa 的对话是否比关于规则的对话更有效？

共同讨论：

• 一起阅读《古兰经》第65章（离婚章）第2-3节。 在你们家庭目前的生活中，哪里需要一个“出路”（makhraj）——一个你目前看不到的出路？ 一起为此做祈祷。
• 用你们自己的话互相重述端牛奶的故事。 每个人觉得哪些细节最突出？
• 你们家庭本周可以采取什么具体的实践来反映 taqwa 的定义——即主动、审慎地端着碗？

总结

Taqwa 是基础。 它不是一种感觉，而是一种实践。 它不是一种心情，而是一种纪律。 它不是抽象的对造物主的意识，而是主动、警觉地保护你的功过簿，远离一切会损害它的事物。

你的孩子已经花了26个夜晚来构建某些东西。 帮助他们理解这一切建立在什么之上。

碗在他们手中。 帮助他们小心地端着它。 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/15/ramadan-in-india/
原文标题：Ramadan In India's Capital: A Photo Essay
作者：Fatima Zohra Omama A. Talha
作者简介：Fatima Zohra Omama A. Talha 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：从街头开斋到社会压力：印度穆斯林如何守护莱麦丹？
摘要：本文描写印度穆斯林在莱麦丹期间的生活、社群氛围和现实挑战。原文呈现斋戒、开斋、清真寺、家庭与公共空间交织出的信仰体验，也触及印度穆斯林面对的社会压力。



从安静的家庭准备工作到德里老城拥挤的巷弄，斋月在祈祷、商业、社区活动以及在群体极化氛围下的韧性中展开。

图片报道：Omama A. Talha 和 Fatima Zohra。



印度拥有全球11%的穆斯林人口，于2月19日星期四迎来了斋月的开始。 早在新月被观测到之前，斋月就已经悄然临近。 在舍尔班月（Sha'bān）15日前后，家庭内部以及个人内心都会发生显著的变化。 房屋进入了准备状态：橱柜被重新整理，那些被遗忘的角落——门后、架子背后、床底下——都被重新打扫。 看似日常的家务，实则是为内心净化所做的外部演练。

在伊斯兰神学中，净化先于虔诚，意图先于行动。 当空间被清理出来时，内心也被邀请去审视自身的积习。 在这种擦拭与清洁的行为中，蕴含着“塔兹基亚”（tazkiyah，即心灵净化）的修行：洗净那些因疏忽、未加关注的干扰以及不经反思的习惯而变得浑浊的事物。 在要求身体忍受饥饿之前，内心已被召唤去放下它的执念。 在这里，虔诚并非始于清真寺的圆顶之下，而是始于生活中最平凡的空间。 家成为了准备工作的第一个场所。 厨房里烘烤香料的香气弥漫在室内。 这些嗅觉线索如同记忆的触发器，唤起了对往昔斋月和社区开斋饭的回忆。

到了下午，这种内心的准备开始向外延伸。

家庭内部形成的氛围很快在街道上得到了呼应。 德里古城始建于沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad），即今日的德里老城，在斋月期间的夜晚焕发出勃勃生机。 自莫卧儿王朝以来，这里长期是繁忙的商业中心，随着白昼渐逝、开斋时间临近，其巷弄（kuchas）和集市（katras）逐渐热闹起来。 拥挤的巷道里挤满了行人，在狭窄的通道中缓慢移动，而刚烹饪好的菜肴香气从街边小店飘出，充盈在空气中，吸引着人们前行。

然而近年来，德里的斋月经历了一场显著的转变。 曾经主要是穆斯林社区的宗教仪式，如今已日益演变成一种共享的城市景观，吸引了不同宗教和族裔的人群踊跃参与。 这种转变与当前政治气候下针对穆斯林社区的群体极化和敌意加剧形成了鲜明对比。

新兴趋势之一是斋月期间通宵美食漫步的兴起，这些活动由烹饪专家和社交媒体网红策划，吸引了渴望参与城市文化生活的游客。 在这种背景下，斋月集市可以被解读为一个仪式化的城市公共空间，宗教虔诚在此与商业、休闲和社交交织在一起。 借鉴亨利·列斐伏尔（Henri Lefebvre）关于空间生产的理论，集市成为了一个空间，它既非纯粹神圣也非纯粹世俗，而是具有关联性的，由斋戒时间表、祈祷时间、经济交换和身体力行所塑造。

斋月最持久的传统之一，可追溯至先知穆罕默德 ﷺ 时代的实践，即《古兰经》的“哈特姆”（khatm）：即在这个神圣的月份里将《古兰经》诵读一遍、两遍或多次。 《古兰经》成为了全球信徒的伴侣，他们努力在月底前至少完成一次完整的诵读。 他们将《古兰经》经本（Mushaf）带在身边，将其祝福编织进日常时光——在白天的世俗工作中，以及夜晚万籁俱寂之时，进行规律的阅读、诵读和背诵。 无论阶级、种姓或职业地位如何，男人们聚集在清真寺（masajid），暂时放下世俗劳作，投身于安拉的言辞（kalaam）、记主（dhikr）和叩头（sujood）之中；而女性则大多在家庭空间内进行祈祷。

在印度对穆斯林监控日益加强、集体礼拜受到越来越多限制的情况下，这种肩并肩向造物主屈服的简单行为，成为了一种革命性的举动。 在全国各地，尽管面临持续的审查和行政监管，穆斯林们依然坚持守斋并履行斋月义务，通过共同的虔诚重申信仰（aqeedah）。 暴民私刑的常态化已极大地限制了在公共场所进行祈祷的可能性。 然而，在某些穆斯林少数群体机构中，学生们依然在悄悄抵制非法禁令，在严苛的学术生活要求中，挤出时间进行集体礼拜。

在整个南亚次大陆，无数知名或鲜为人知的圣陵和清真寺在斋月期间敞开大门，为旅行者、贫困者、游客和当地居民提供集体开斋饭。 其中最著名的是位于德里市中心的著名苏菲圣徒尼扎穆丁·奥利亚（Nizamuddin Auliya）的圣陵。 该圣陵以其历史和精神意义而闻名，体现了整个斋月期间包容性款待的悠久传统。

在晡礼（ʿAṣr）过后的几个小时里，这些圣所内的气氛充满了虔诚的期待。 男男女女聚集在庭院里，摆放椰枣和水，铺开开斋用的餐布，诵读《古兰经》经文，并聆听在空气中回荡的苏菲诗歌（kalām）。

然而，这种准备和提供开斋饭的传统并不局限于著名的圣陵和清真寺，它同样延伸到了致力于伊斯兰教育的机构——经学院（madrasas）。 在印度许多地方，这些经学院依然主要依靠公众捐赠，其中大部分是工作人员在这个神圣的月份里通过挨家挨户的谦卑努力筹集而来的。 在印度穆斯林看来，无论是在清真寺、经学院还是私人场所，接待这些代表都被视为一种荣誉。

斋月也成为了许多人重要的生计来源。 市场充满了活力，水果商贩的需求激增，食品店主也迎来了全年最繁忙的夜晚。 对于像纳菲萨·贝古姆（Nafeesa Begum）这样靠在贾玛清真寺外售卖塑料餐布（dastarkhwans）为生的寡妇来说，斋月也是一个生存的季节。 每天傍晚，当成千上万的人聚集在清真寺庭院里开斋时，她便摆出货物，希望这个月份的慷慨能带来足够的收入以维持生计。 像Pheni（一种用面粉、粗面粉和酥油制成的预炸细面条）这样的季节性美食在斋月期间重回市场，成为封斋饭（sehri）时的珍品，也会在开斋节时招待客人。

几代以来，穆斯林女性大多被局限在家庭领域，她们的功修（ibadah）往往是在处理繁重的家务之余进行的，这使她们远离了斋月的社区和精神层面。 然而近年来，情况发生了重大转变。 在印度，特别是在德里等城市，穆斯林女性开始重新在宗教机构和清真寺（masajid）中确立自己的存在，她们寻求的不仅仅是进入的机会，更是有意义的参与。 尽管平等进入这些空间对许多人来说仍是一个愿望，但现在更常见到穆斯林女性参加斋月期间的聚礼（Salat al-Jumu'ah）和泰拉威（Taraweeh）祈祷，培养出基于对安拉（愿他受赞颂）宗教（deen）共同热爱的姐妹情谊。

今天的德里斋月，存在于可见性与脆弱性之间令人不安的张力之中。 这个如今被视为审美化景观的月份，历史上是植根于内心纪律和深厚的穆斯林传统的。 它现在已被纳入旅游、媒体和城市品牌推广的更广泛经济体系中。 然而，这种可见性与日益增长的不安全感并存。 在这样一个以监控、对集体礼拜的行政监管以及反穆斯林敌意常态化为特征的政治气候下，聚集祈祷、组织公共开斋饭或在天黑后占用清真寺庭院，成为了一种无声的拒绝消失的姿态。 我们不应忘记，斋月的神学核心在于抵制物质过剩。 “塔兹基亚”（tazkiyah）的修行要求的是自我的完善，而非排场的铺张。 从这个意义上说，整个南亚次大陆斋月日益增长的物质化和审美化，与该月份的精神宗旨形成了富有成效的张力。 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/15/the-weight-of-fear-and-the-will-to-survive-fasting-in-times-of-war/
原文标题：The Weight Of Fear And The Will To Survive: Fasting In Times Of War
作者：Mehmooda Ahmad
作者简介：Mehmooda Ahmad 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：当安全感被夺走时，封斋如何成为抵抗、尊严和希望？
摘要：本文讨论战争环境中的斋戒经验，尤其是恐惧、生存压力和信仰坚持之间的张力。原文提醒读者，战火中的封斋并不只是个人敬拜，也承载着尊严、忍耐和对造物主的依靠。



今天，当世界迎来斋月最后的日子时，中东部分地区的上空并没有夜间祈祷的宁静，取而代之的是无人机和战斗机的轰鸣声。

导弹划破黑暗，而地面上的家庭正在寻找避难所。 对于数百万平民来说——从加沙到黎巴嫩再到伊朗——战争不再是遥远的新闻。 它是日常生活中令人恐惧的现实。 战争不仅摧毁城市，而且在建筑物倒塌之前，人类的心灵早已在恐惧、不确定和悲伤的重压下开始破碎。 如今，在多个穆斯林土地上，普通人每天清晨都在冲突的阴影下醒来，不知道下一个小时带来的是安全还是毁灭。

对于平民而言，战争不是一个事件。 它已成为一种生存状态。

身体与心理的苦难

在加沙，家庭承受了多年的轰炸和围困。整个社区沦为废墟，医院不堪重负，孩子们被埋在曾经庇护他们的家园瓦砾之下。说加沙多年来一直面临持续的毁灭并非夸大其词——这是生活在反复遭受破坏浪潮中的人们痛苦的现实。现在，暴力已经蔓延到加沙之外。伊朗也面临着以色列和美国联合行动的猛烈军事打击（https://muslimmatters.org/2026 ... gulf/），据报道，空袭造成了大量平民死亡，其中包括儿童。这些事态发展进一步加剧了整个地区的恐惧氛围。当强大的军事力量使用毁灭性武器进行冲突时，往往是普通民众承受最沉重的后果。然而，在地缘政治叙事背后，隐藏着一个更深层的故事：人们的心理苦难。

当炸弹反复落下，恐惧变得常态化。 孩子们在学会辨认鸟叫声之前，先学会了辨认无人机的声音。 母亲们睡得很轻，听着爆炸声而不是摇篮曲。 父亲们默默承受着在无法掌控的环境中保护家人的焦虑。 试想一下在斋月期间忍受这一切；这是一个本应充满仁慈、反思与精神宁静的月份。 即使在饱受战争蹂躏的家园和难民营中，人们依然坚持斋戒。 他们聚集起仅有的少量食物准备开斋。 在充满战机轰鸣声的天空下，他们举起双手祈祷。 在这样的时刻，信仰不仅仅是仪式。 它成为了心理上的生存支柱。

《古兰经》承认信士们将面临考验：

“我必以些微的恐惧、饥馑、财产、生命、果实的损失考验你们，你当向坚忍的人报喜。” [《古兰经》黄牛章 2:155]

对于生活在战区的人们来说，这些话并非理论——而是他们亲历的现实。

寻找：穆斯林共同体的守护者

今天许多穆斯林心中沉重压抑的另一个现实是关于领导力的问题。 在今天每一位穆斯林的心底，都燃烧着一种安静而强大的渴望：希望看到一种能够体现像欧麦尔·本·哈塔卜那样的人物曾经所具备的勇气、正义和道德责任感的领导力。 伊斯兰历史铭记像他这样的领袖，不仅仅是因为他们是统治者，更是因为他们是正义的守护者和弱者的保护者。 他以强烈的责任感而闻名，他曾有名言表示，即使在他统治下的一条被忽视的道路上有一头骡子绊倒，他都担心会受到安拉的质问。

当普通民众目睹世界各地穆斯林同胞的苦难时，他们常常感到愤怒和悲伤的火焰在心中燃烧，想知道如果拥有将穆斯林共同体的尊严、保护和团结置于政治利益和个人得失之上的领袖，那会是怎样的情景。 正是这种对原则性领导力的渴望在穆斯林心中不断回响，提醒他们伊斯兰教中的真正领导力从来不仅仅关乎权力——它关乎在安拉面前的责任以及对人类的服务。

随着冲突在中东蔓延，这种痛苦的思考在穆斯林世界的对话中不断浮现。 在这些危机中，一个引人注目的现实是普通穆斯林之间的团结。 逊尼派和什叶派社区同样哀悼受害者，为受压迫者祈祷，并向受苦难的人表达声援。 在悲剧时刻，穆斯林共同体的痛苦超越了教派界限。

信仰：超越战争的生命力

但尽管有炸弹，尽管有恐惧，尽管有不确定性，人们依然在坚持。 即使食物匮乏，他们依然斋戒。 即使清真寺受损，他们依然祈祷。

即使身处废墟之中，他们依然坚守信仰。 《古兰经》提醒信士们：

“你绝不要认为安拉忽视作恶者所做的。 他只是让他们延迟到眼目惊恐的日子。” [《古兰经》易卜拉欣章 14:42]

最终，战争的故事往往是用数字写就的——伤亡人数、空袭次数和被毁建筑。 但真实的故事在于人类内心深处那场看不见的战斗。 那是母亲在外面爆炸声回荡时安抚受惊的孩子。 那是父亲尽管对明天充满不确定，依然坚持祈祷。 那是信士即使身处瓦砾之中，依然在斋月坚持斋戒。 这些安静的信仰行为揭示了一个任何炸弹都无法抹去的真理：权力或许能统治天空，但信仰依然活在受压迫者的心中。 正如历史一次又一次证明的那样，往往正是这种耐心、坚韧且不屈的信仰，最终比战争本身活得更久。 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/16/the-muslim-you-are-becoming-night-27-with-the-quran/
原文标题：The Muslim You Are Becoming | Night 27 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：莱麦丹最后阶段的关键问题：信仰身份如何真正改变生活？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第27夜，邀请读者思考自己正在成为怎样的穆斯林。原文强调，莱麦丹的目标不是短暂完成任务，而是让《古兰经》塑造人的身份、习惯和选择。



本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。

有一种育儿本能几乎是普遍存在的，但它几乎总是适得其反。

当我们的青少年正处于困难之中——感到不确定、困惑，并伴随着青春期特有的颤栗时——我们总想告诉他们未来会成为什么样的人。 我们想为他们提供一个愿景。 我们想说：你会很棒的，你会解决这些问题的，你会走向美好的未来。

赫蒂彻并没有这样做。

今晚的节目讲述了先知穆罕默德 ﷺ 在第一次启示之夜的故事——他颤抖着，从山上跑下来，说着“我为自己感到恐惧”——以及他身边的人是如何回应的。 本指南专为那些想要理解孩子今晚所经历的一切，并希望成为赫蒂彻那样的人，而不是对孩子的成长过程进行焦虑评论的穆斯林父母而准备。

“无名之辈”的定位——为什么这对你的青少年孩子很重要

节目以一个深思熟虑的重新定位开场：在启示降临之前，先知穆罕默德 ﷺ 从世俗的角度来看，是一个无名之辈。 孤儿。 牧羊人。 雇员。 以诚实著称，但没有权力。 不在古莱什部落决策的席位上。

这种定位绝非不敬——这是生活在西方的穆斯林青少年关于先知 ﷺ 最需要听到的话。 因为大多数穆斯林青少年在某种程度上都觉得自己像个无名之辈。 不在决策席位上。 不在精英阶层中。 不完全属于任何一个世界。 也许因品格——诚实、可靠——而为人所知，但并非因其重要性而闻名。

先知 ﷺ 就是那样的人。 而他从那个起点所成就的一切，是人类历史上最戏剧性的成长。

你的孩子需要知道，安拉往往选择的正是这种“无名之辈”。 这并不是因为必须是无名之辈才行，而是因为安拉所安排的成长并不取决于你的起点。 它取决于你如何对待“qum”（起来）。

吉卜利里的解读——给父母的礼物

今晚视频中最具意义的时刻之一，是对第一次启示的解读，这是大多数伊斯兰教育从未涉及的：为什么吉卜利里要挤压先知 ﷺ？

今晚给出的答案——吉卜利里早已认识穆罕默德 ﷺ，早已爱他，而那种挤压是一个能预见未来的人，给一个无法预见未来的人所提供的安慰性拥抱——这不仅在神学上引起共鸣。 它对父母来说也具有实际的指导意义。

因为在某种真实的意义上，你相对于你的孩子，正处于吉卜利里的位置。

你能看到孩子成长中他们自己还看不到的东西。 你已经观察他们多年了。 你观察到了他们的天赋、品格、韧性和能力。 你的眼光比他们更长远——从这种长远的视角，你往往能在他们自己察觉之前，就看到他们正在成长为什么样的人。

问题在于你如何利用这些知识。

吉卜利里挤压了他。 他没有解释。 他没有就未来会发生什么进行说教。 他拥抱了他。 然后他传达了需要传达的内容——启示的话语、使命、qum（起来）——并相信成长会自然展开。

你的孩子不需要你向他们解释他们的成长。 他们需要你在他们颤抖时拥抱他们。 然后相信这个过程——以及安拉——去展开接下来的一切。

赫蒂彻模式——本集最重要的育儿框架

赫蒂彻对颤抖的先知 ﷺ 的回应，是今晚节目中对穆斯林父母最实用的内容——值得仔细关注。

她做了两件事。

首先，她拥抱了他。 身体上、实际地，没有试图立即去修复、解释或提供观点。 她用斗篷裹住他，让他颤抖，直到他能开口说话。

其次，当他开口告诉她发生了什么时——她告诉他，他已经是怎样的人。 不是他未来会成为什么样的人。 而是他已经是怎样的人：一个维护亲情、言语诚实、救济贫困、款待宾客、帮助受难者的人。

她看着颤抖的丈夫并宣称——拥有你这样品格的人，绝不会被抛弃。

这就是在孩子成长过程中进行育儿的赫蒂彻模式：先拥抱。 不要急于修复、解释或提供愿景。 在他们颤抖时，只需陪伴在侧。

然后说出你所看到的。 不是未来，而是现在。 不是他们将成为什么，而是他们已经是怎样的人。 已经存在的品格。 已经显现的天赋。 那些将支撑他们度过未来的品质，尽管你们双方都还无法完全预见未来。

这种结合——身体上的陪伴和对现有品格的准确描述——是让有史以来最伟大的人在他最脆弱的时刻保持稳定的力量。 它也会让你的孩子保持稳定。

“法特拉”（启示中断期）以及它教给父母关于孩子沉默期的启示

今晚的邮件深入探讨了“法特拉”（fatra）——即最初的启示体验后的中断期——及其对成长框架的意义。 对于父母来说，法特拉有一个值得指出的具体应用。

你的孩子也会有法特拉时期。 那是他们似乎拥有的清晰感消失的时期。 那是去年斋月时对宗教的热情消失的时期。 那是他们变得安静、退缩，似乎在等待某种他们无法言说的东西的时期。

父母在这些时期的本能是干预——去诊断、去修复、用问题、建议和鼓励来填补沉默。

法特拉建议了一种不同的回应：相信沉默。 不是消极地等待——保持在场，保持可及，保持成为他们准备好说话时可以倾诉的对象。 但不要把沉默误认为是放弃或失败。 法特拉是先知 ﷺ 为使命所需而进行准备的空间。

你孩子的沉默期可能也在做同样的工作。 “qum”（起来）发生在法特拉之后。 它发生在安拉的时间里，而不是你的时间里。

谢赫·贾法尔·伊德里斯与你家庭所属的传承链

今晚的视频讲述了谢赫·贾法尔·伊德里斯的故事——他是一位苏丹学生，他的天赋得到了谢赫·本·巴兹的认可，后者将他派往美国，在那里他影响了一代传教士，包括我们在第25夜讲述过故事的穆罕默德·谢里夫。

对于穆斯林父母来说，这个传承链的例子有一个直接的应用：你的家庭现在正处于某个链条中。 你从别人那里接受了某些东西——信仰、知识、品格、抚养孩子的方式——而那个人又是从别人那里接受的。 无论你是否有意，你都在将某些东西传递给你的孩子。

在家里值得明确提出的问题是：我们正在传递什么？ 贯穿我们家庭的链条中的那一环是什么？ 我们的孩子将把什么带入他们自己的家庭和社区？

这个问题——被认真提出并诚实讨论——本身就是一种成长行为。 知道自己在传递什么的家庭，会更自觉地进行传递。 从未问过这个问题的家庭，无论是否有意，传递的只是当时恰好存在的东西。

问这个问题。 说出你希望这个链条承载的东西。 然后以足够可见的方式去践行它，让你的孩子能够看到并接受它。

成长停滞的警告信号

正常的青春期不确定性——困惑、尚未准备好、感到落后——是成长的一部分，不必惊慌。 以下情况表明问题更为严重：

完全脱离伊斯兰实践，同时脱离家庭关系——孩子不仅处于法特拉时期，而且同时主动背离了他们的宗教和主要的人际关系。

没有方向的成长——躁动不安的能量和持续的变化，却没有任何指向安拉或真正价值观的内在导向。 这不是成长，这是漂泊。 区别在于，成长无论感觉多么不确定，都有指南针。 而漂泊根本没有指南针。

误将瘫痪当作等待——孩子“等待感觉准备好”的时间太长，以至于等待变成了永久状态。 这需要温和的对质：qum（起来）并不以感觉准备好为条件。 命令是降临给一个颤抖、不确定的人的。

颤抖时的孤立——孩子处于困难时期，却没有赫蒂彻，没有人用斗篷裹住他们并说出他们已经是怎样的人。 如果你的孩子正在独自颤抖，这是最紧急需要解决的问题——不是颤抖本身，而是孤独。

家庭讨论问题

给青少年：

• 今晚是否改变了你对先知 ﷺ 在第一次启示时刻的看法？ 他的回应中什么最让你惊讶？
• 谁是你生命中的吉卜利里——那个在你颤抖时出现并拥抱你的人？ 谁是你的赫蒂彻——那个说出你已经是怎样的人的人？
• 你现在的生活中是否有法特拉时期——一个沉默或等待的时期，你曾经以为拥有的清晰感似乎消失了？ 相信 qum（起来）即将到来意味着什么？

给父母：

• 你更多时候是赫蒂彻——说出孩子已经是怎样的人——还是更多时候在提供关于他们未来会成为什么样的人的愿景？ 你的孩子现在更需要哪一个？
• 贯穿你家庭的链条中的那一环是什么？ 你正在传递什么——这是否是你打算传递的东西？
• 你的孩子目前是否在独自颤抖——还是他们身边有人会用斗篷裹住他们，并陪伴他们直到他们能开口说话？

共同讨论：

• 一起阅读《古兰经》第74章第1-7节（al-Muddaththir）。 对于你们现在的家庭来说，qum fa-andhir（起来警告）意味着什么？ 你们家庭对这个命令的解读是什么？
• 在你们家族史上，谁是谢赫·贾法尔·伊德里斯式的人物——那个人的成长塑造了你们家族的链条？ 说出他们的名字。 为他们做祈祷。
• 本周你们家庭可以一起做的一件“起来”的行为是什么——在你们一直等待的某个领域进行 qum（起来）？

总结

你的孩子现在正处于成长的过程中。 颤抖是真实的。 不确定性是真实的。 那种“尚未准备好”的感觉是真实的。

这一切都不是故事的终点。

做他们的赫蒂彻。 拥抱他们。 说出他们已经是怎样的人。 相信法特拉。 记住不要等到感觉准备好了才起来——qum——因为我们永远不会觉得准备好了，我们永远都在成长中。

颤抖不是故事的终点。 对于先知 ﷺ 来说，那是起点。 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/16/i-got-my-menses-twice-this-ramadan-practicing-surrender-and-maintaining-constant-worship/
原文标题：I Got My Menses Twice This Ramadan: Practicing Surrender And Maintaining Constant Worship
作者：Raidah Shah Idil
作者简介：Raidah Shah Idil 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：不能封斋和礼拜时，穆斯林女性如何保持灵性连接？
摘要：本文从穆斯林女性在莱麦丹中经历两次月经的处境出发，讨论顺服、接纳和持续敬拜。原文强调，暂时不能封斋或礼拜并不代表远离造物主，女性仍可以通过纪念、祈祷、施舍和善行保持连接。



像许多四十出头的女性一样，我正在经历一些围绝经期（https://muslimmatters.org/2025 ... wife/）的症状。我月经周期最明显的变化是，在十五天的洁净期后，月经会准时回归。这是我第一个在斋月开始和结束时都处于经期的斋月。年轻时的我，面对这种情况一定会感到非常烦躁。而现在的我，正在练习顺从。在实际生活中，这意味着我花在礼拜、斋戒、诵读《古兰经》和去清真寺的时间变少了，而花在休息、祈祷、聆听《古兰经》以及协助孩子们进行功修的时间变多了。

最后十夜

有所帮助的是，要记住安拉是全知全能、至仁至慈的，他意欲让我在斋月的开始和结束时处于经期。 我的一位老师曾说，这种神圣注定的礼拜和斋戒暂停，给了像我这样的女性一个机会，去渴望这些功修，并在我们恢复功修时增加我们的感恩之心。 尽管在斋月之外补斋对我来说并不容易，但我可以信赖安拉会因我的补斋而给予我回赐。 将一切回归于安拉，而不是关注我自己，这非常有帮助。

不同的功修

在斋月的最后几个夜晚，我可能无法礼拜、斋戒或在清真寺里坐静，但我依然可以做很多事情。 我依然可以进行诚挚的祈祷、施舍、供养斋戒者、聆听《古兰经》、教导孩子们忍耐的价值等等。 我也可以提醒自己，安拉的慈悯是广大的，无论我们做得多么不足，他都是那位能够接受我们功修并加倍回赐的主。 将我的心态从匮乏转变为丰盈，带来了完全不同的感受。 如果安拉意欲，即使是处于经期的女性也能获得“盖德尔之夜”的恩典。

教育时刻

当孩子们听说，正如他们因斋戒而获得回赐一样，我也因在经期停止斋戒而获得回赐时，他们感到非常震惊。 当我的青春期女儿惊呼道：“什么？”时，我努力忍住不笑。 “你什么都不做也能得到回赐？” 我解释说，安拉是至慷慨的，他因我们履行义务而回赐我们——在经期，这意味着停止礼拜和斋戒。 这还不包括母亲们每天所做的无数其他服务、肯定的话语、安慰的按摩，更不用说在夜里哄睡不安的孩子和婴儿了。 这一切安拉都不会遗忘，即使我们的孩子可能无法立刻意识到我们所做出的牺牲。

阿布·叶海亚·苏海布·本·辛南（愿安拉喜悦他）传述：

先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是奇妙；他的一切都是好的，这只适用于信士。如果他获得繁荣，他会感谢安拉，这对他是好的；如果他遭遇逆境，他会忍耐，这对他也更好。” [《穆斯林圣训实录》（https://sunnah.com/riyadussalihin:27）]

人生的季节

顺从安拉在我人生这一新阶段的定夺（qadr），对我很有帮助。 抗拒我月经变得更频繁这一现实，只会增加我的不快和不适。 我可以将其重新定义为安拉为我制定的计划的一部分，旨在让我放慢脚步，并在过去十年抚养三个年龄相近的孩子所带来的高强度生活后，优先考虑自我照顾。 月经是女性一生中近四十年都要经历的事情——至少占了我们在这世上时间的一半！ ——接受每个阶段的起起落落是有帮助的。

健康意识

作为我们斋月实践的一部分，围绝经期的女性可以预约妇科医生检查我们的激素水平。 我们可以继续进行负重训练，以便在中年及以后增强体力。 我们可以优先考虑定期散步，以保持身体灵活强健，帮助我们健康地老去。 我和丈夫祈祷，我们能一直向安拉叩拜直到生命尽头，而投资于我们的身体健康正是其中的一部分。

绝经期

当我与母亲或经历过绝经期的年长朋友交谈时，她们提供了宝贵的视角。 她们的建议是对我所处的阶段保持耐心，因为绝经期这一季节带来了它特有的挑战。 随着雌激素的减少，她们还要应对绝经期症状，如潮热、阴道干涩，以及心血管问题和骨折风险增加等。

这些都是严重的问题，至少目前我还不必为此担心。 因为她们不再有月经，所以能够每天斋戒和礼拜——在经历了四十年的休息期后，这可能会让人感到疲惫。 当我再次陷入补斋的忙碌中时，我非常渴望那种不间断的礼拜和斋戒。

结论

围绝经期是人生的一个阶段，可能会导致斋月期间月经更频繁。 要记住，即使在经期，女性也能获得“盖德尔之夜”的恩典。 即使我们在经期的功修方式有所不同，我们所崇拜的那位主始终如一。 如果安拉意欲，展现这种接纳的态度将帮助我们的女儿们面对她们的阶段，特别是当我们照顾好自己并尊重我们所处的经期阶段时。 让我感到持久安慰的是，始终回归安拉并专注于取悦他，而不是去抗拒我所处阶段的现实。 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/17/building-from-the-ground-up-week-4-recap-night-28-with-the-quran/
原文标题：Building From the Ground Up: Week 4 Recap | Night 28 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：从每日诵读到生活改变：哪些根基决定莱麦丹后的方向？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第28夜，也是第四周复盘。原文通过回顾这一周的主题，提醒读者信仰成长不是临时情绪，而是从根基开始，一步步建造稳定的生活。



本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带给穆斯林家庭所面临的各种问题。

第四周反思——家庭建筑检查

你在建造什么？它是建立在正确的根基上吗？是为正确的主人而建吗？是在正确的群体中，并朝着正确的方向吗？

这就是“与《古兰经》共度的30个夜晚”第四周的主题。 本篇回顾专为那些想了解孩子学到了什么，以及这对你们共同建设家庭意味着什么的家长而写。

第四周的核心论点

第四周的每一晚都探讨了同一个根本问题的不同维度。 理解这六个夜晚的内容如何相互关联，能帮助家长明白孩子所学到的并非一系列互不相关的课题，而是一个关于如何建立有目标、为安拉而活的人生的一致性论点。

第22夜关于“目标”的主题确立了方向：你是哈里发（khalifah），被刻意安置于此，所建造的目标远超物质积累或名声。

第23夜关于“穆斯林共同体”（ummah）的主题确立了群体与集体（jama'ah）：你不是独自在建造，你是作为为全人类而生的单一整体的一部分在建造。

第24夜关于“纯洁”（ikhlas）的主题确立了动机：建筑是单单为安拉而建，意图的纯正决定了它能否屹立不倒。

第25夜关于“传承”（legacy）的主题确立了时间跨度：你正在种植树木，虽然你可能无法在树荫下乘凉，但无论现在看起来有多早，种植都必须从现在开始。

第26夜关于“敬畏”（taqwa）的主题确立了根基：如果没有在一切事物之下对功过簿进行积极、审慎的守护，建筑最终会从内部崩塌。

第27夜关于“成长”（becoming）的主题确立了过程：建筑在今生本不应完工，而过程中的战栗也并非故事的终点。

六个夜晚。 一座建筑。 你的孩子一直在接收蓝图。

建筑检查为家庭揭示了什么

今晚的邮件邀请订阅者进行一次建筑检查——即对应第四周五个建筑基石的五个诚实问题。 对于家长来说，该检查的一个版本同样适用：

根基——敬畏（taqwa）在你的家庭中运作吗？ 不是作为一个在伊斯兰语境下使用的词汇。 而是作为一种日常实践。 守护你和孩子的功过簿，是否成为你们家庭决策的运作准则？

当无人注视时，当仆人不在眼前时，当你在日常生活的琐碎时刻手捧碗筷时——你的家庭中敬畏（taqwa）是什么样子的？

方向——你的家庭正朝着什么目标建设？ 文化提供了一个非常有诱惑力的答案：积累。 学术成就、经济保障、社会地位、世俗成功。 这些本身并没有错。 但作为家庭建设的主要方向，它们是不够的。 你家里的哈里发（khalifah）衡量标准是什么？ 当唯一的观众是安拉时，成功是什么样子的？

群体——你的家庭是否真正融入了集体（jama'ah）？ 不是偶尔去清真寺。 而是真正存在于穆斯林群体中——被了解、负责任、投入到周围人的福祉中，并能随时为他们提供支持。 你的孩子正在观察你对穆斯林共同体（ummah）的重视程度。 他们所看到的你所属的群体，就是他们未来会加入或远离的群体。

意图——你家庭的纯洁（ikhlas）是什么样子的？ 你的孩子是否看到你在私下里做善事，而没有记录或宣告？ 他们是在吸收一种不需要观众的美德模式，还是在学习“未被记录的善行就不算数”？ 你在他们面前展现的纯洁（ikhlas），就是他们未来带入自己生活的纯洁。

时间跨度——你的家庭正在种植什么？ 不是泛泛而谈——而是具体来说。 你们家庭共同种植的那棵树，未来会有谁在树荫下乘凉？ 对伊斯兰教育的投入、正在建设的社区机构、在孩子身上塑造的品格——这些都是树木。 你是否带着“树荫已然被需要”的意识在照料它们？

成长框架——写给处于转型期的青少年家长

第27夜关于先知穆罕默德 ﷺ 的内容——那个披着斗篷颤抖的人，在感到准备好之前就被告知“起来”——对于那些正处于成长过程中的青少年的家长来说，有着具体而重要的启示。

青少年时期的发展现实是，几乎没有青少年能从内部看清自己正在变成什么样子。 困惑、未完成感、现实自我与理想自我之间的差距——这些都不是失败的迹象。 它们是正在进行的成长过程中的内在体验。

第四周对穆斯林家长提出了什么要求

第四周的每一晚，在针对青少年的明确内容之外，都包含着对家长的隐含挑战。 综合来看，这些挑战清晰地描绘了第四周对你的要求。

第22夜问：你知道你的孩子认为他们来到这里是为了什么吗？ 你是否直接问过他们——如果问过，你听取了他们的回答吗？

第23夜问：你的孩子是否融入了真正的穆斯林群体——不是作为一个概念，而是作为一种生活体验？ 他们是否感受到了群体的回应？

第24夜问：你是否在孩子面前展现了纯洁（ikhlas）——私下的善行、秘密的施舍（sadaqah）、无人知晓的崇拜？ 还是他们正在吸收一种需要观众的美德模式？

第25夜问：你是否告诉过孩子，你正在建造什么能超越你生命的东西？ 他们知道在你家庭的实际生活中，持续的施舍（sadaqah jariyah）是什么样子的吗？

第26夜问：你是否给了孩子双翼——敬畏与希望——还是为了让宗教（deen）看起来更吸引人，而抹去了他们与安拉关系中的敬畏感？

第27夜问：你是否在做孩子的赫蒂彻（Khadijah）——先给予支持，然后肯定他们本来的样子——还是在要求他们表现出他们尚未具备的沉着与坚定？

这些问题并不让人舒服。 但它们是正确的问题。

家庭讨论问题——第四周反思

给青少年：

• 第四周的哪一晚对你触动最大——它揭示了你正在建造什么？
• 如果你能说出一件你现在正在种植、未来别人会在其树荫下乘凉的具体事物——那会是什么？
• 有什么事是你本该做却一直在逃避的？ 要停止逃避需要什么？

给家长：

• 五个建筑检查问题中，哪一个揭示了你家庭建设中最脆弱的地方？ 对那个问题最诚实的回答是什么？
• 你是否具体且近期地指出了你在孩子品格中看到的特质——他们本来的样子，而不是你希望他们变成的样子？
• 作为家庭，你们正在共同种植什么能超越你们生命的东西？ 你的孩子能说出来吗？

共同讨论：

• 一起阅读《古兰经》第59章18节：“每个人当审视自己为明日所预备的。” 我们家庭预备了什么？ 在剩下的两个夜晚里，我们想预备什么？
• 从第四周中，我们每个人要带走的一件事是什么——不是我们最喜欢的课程，而是我们真正打算做出改变的一件事？
• 今晚一起做祈祷——具体地，为我们的建筑祈祷。 为根基祈祷。 为方向祈祷。 为它所归属的主人祈祷。 祈求安拉接纳它。

总结

第四周在你的孩子心中建立了一些东西。 在斋月精神强度的加持下，六个夜晚对目标、群体、意图、传承、根基和成长等问题的诚实探讨，不会让人毫无改变。

作为家长，你的工作是照料所种下的东西。 提出那些能让建筑检查保持诚实的问题。 陪伴此刻正在发生的成长，无论你现在是否能看清它的形状。

还剩两个夜晚。 本系列即将结束，赞美安拉（alhamdulillah）。

但建筑——如果安拉意欲（insha Allah）——才刚刚开始。 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/17/running-away-from-who-we-are-night-29-with-the-quran/
原文标题：Running Away From Who We Are | Night 29 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：从自我否认到信仰诚实：如何停止逃避内心的真实问题？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第29夜，讨论人为什么会逃避真实的自己。原文提醒读者，《古兰经》不仅安慰人，也照见人的借口、恐惧和自我欺骗。



本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带给穆斯林家庭所面临的各种问题。

先知尤努斯给穆斯林父母关于人生目标、逃避以及等待着我们的彼岸的启示

有一种特殊的父母之忧，它不同于其他所有的担忧。

那不是担心你的孩子做出危险的选择。 那也不是担心他们偏离宗教或失去自我认同。 那是一种更安静、更沉重的恐惧：看着你的孩子逃避某些你明明能看出属于他们的东西——那是一份天赋、一个方向、一个本该属于他们的自我版本——而你却感到无力阻止这种逃避。

今晚的文章是写给那些正经历这种恐惧的父母的。 本指南旨在帮助你理解你的孩子在今晚的视频中接收到了什么，以及这种逃避行为背后真正的意义。

改变一切的视角转换

今晚的视频提出了一个神学观点，这是大多数关于尤努斯的伊斯兰教育中从未提及的，也是穆斯林父母最需要理解的。

先知尤努斯 ﷺ 并不软弱。 他并非缺乏信仰。 他在精神上也并非不成熟。 他当时正处于悲伤之中——那种悲伤如此强烈以至于淹没了他——他深爱着那些人，以至于他们对真理的冷漠让他感到无法承受。

《古兰经》在《山洞章》中直接谈到了这个观点：“你或许会因为他们不信道而悲伤致死。” [18:6] ——这是对先知穆罕默德 ﷺ 所说的话，但它描述了一种贯穿整个先知历史的先知模式。 先知们之所以挣扎，是因为他们太在乎了，以至于无法在不被击垮的情况下接受人们的冷漠。

这对你的孩子来说意义重大：如果他们正在逃避某些东西——逃避宗教、逃避功修、逃避他们内心深知自己本该成为的样子——这种逃避并不一定证明信仰薄弱。 这可能证明他们太在乎某件事了，以至于他们当下的状态与理想状态之间的差距变得暂时无法忍受。

这种视角转换改变了你的应对方式。 不再是惊慌或评判。 而是带着赫蒂彻（Khadijah）模式所启示的问题：此时此刻，你已经是谁了？我能为你命名并肯定什么？ 在逃避的背后，隐藏着怎样的关怀？

尼尼微的细节给父母的启示

今晚的视频包含了一个关于尤努斯故事的细节，这个细节很少被教导，但父母们需要听到。

当尤努斯在逃避时，当他在鲸鱼腹中时，当从内部看一切都像是失败时——他在尼尼微的缺席，恰恰产生了他在那里多年耕耘所期待的回应。 人们注意到了他的离开。 他们意识到了他缺席的意义。 于是他们在尤努斯回来之前就悔改了。

他以为正在失败的使命，实际上正在外部发挥作用，而这是他从内部无法看到的。

对于那些看着孩子似乎在走下坡路——放弃功修、疏远社区、逃避责任——的父母来说，这个细节带来了具体而重要的安慰。

多年的伊斯兰教育、童年灌输的价值观、通过家庭传统建立的品格、一生中播下的平凡信仰的种子——这些并不会在逃避期间消失。 它们正在内部发挥作用，以你从外部无法看到的方式。 尼尼微原则：从尤努斯的视角看，使命看起来像是失败。 但从安拉的视角看，这一切都是准备。

这并不意味着父母要消极被动——你要保持在场、保持可及，像赫蒂彻一样，准备好在他们回来时为他们披上斗篷。 但这确实意味着，逃避并不等同于抹除之前的一切。 多年投入所耕耘的土壤并不会简单地消失。

相信这个过程。 我们付出了努力。 结果属于安拉。

沙特阿拉伯的故事——对父母的意义

今晚的扩展版邮件讲述了一个特别值得穆斯林父母关注的故事：阿里博士在2011年逃往沙特阿拉伯的经历。

他逃离了很多东西，其中之一是医学——多年来照顾那些对医护人员充满攻击和辱骂的病人，让他感到精疲力竭，他反复问自己，多年的训练难道就是为了这些吗？ 他去的时候打算提前退休。 他是逃跑去的。

他在逃避的目的地发现了什么：

• 那些为他的父母和孩子做祈祷的病人。 一种让他觉得之前所有付出都值得的医学体验。
• 成为谢赫·贾法尔·伊德里斯（Sheikh Jafar Idris）私人医生的机会。
• 与谢赫·贾法尔的儿子建立了深厚而持久的友谊——他是一位学者和建设者，也是阿里博士生命中最重要的人际关系之一。
• 进入了一个正在建设实事的群体（jama'ah），而不是他原本可能属于的侨民社区。

他逃离了自己的使命，却在逃避的目的地，发现了自己使命最充分的体现。

这并不是建议大家去逃避。 逃避本身就是错误的方向——他对此承认得很清楚。 但这见证了当仆人回头时，安拉如何处理这种逃避：安拉在彼岸迎接他们，并早已准备好了给养。

对于看着孩子逃避的穆斯林父母来说，这个故事很重要。 不是因为它证明了逃避的正确性。 而是因为它见证了一个事实：安拉存在于每一个目的地，包括我们孩子因走错方向而到达的地方。

等待着的群体（jama'ah）

阿里博士沙特故事中的一个细节特别值得父母关注：群体（jama'ah）。

通过优素福·伊德里斯（Yusuf Idris），阿里博士得以进入一个正在建设实事的群体——学者、教育家、认真从事伊斯兰工作的人——这是他一直想加入却从未找到的。 他逃往沙特阿拉伯本意是隐退，却成了他进入一直寻找的社区的门。

对于穆斯林父母，这引发了一个关于你孩子逃避的重要问题：他们正在寻找什么他们尚未找到的社区？ 他们渴望什么样的群体（jama'ah），而现有的选择却无法满足？

有时青少年疏远穆斯林社区并非是对社区概念的排斥。 而是对现有特定社区的不满——那些感觉不到活力、感觉不到相关性、感觉不到正在进行真正建设的社区。

应对这种渴望的方法不是坚持让他们凑合着过。 而是帮助他们找到——或帮助建立——真正值得加入的群体（jama'ah）。 安拉的援助与群体（jama'ah）同在。 帮助你的孩子找到一个能让这个承诺变得真实的群体。

优素福·伊德里斯的品质——给父母的笔记

阿里博士形容优素福·伊德里斯是一个“总是让周围的人感觉自己比他们所认知的还要优秀”的人。 不是通过奉承，而是通过指向真实事物的鼓励。 每一次谈话都会让你觉得，你拥有的潜力比你意识到的更多，你前进的方向是值得坚持的。

那种品质——能够看到别人尚未察觉的潜力，并以真诚的鼓励将其点出的能力——就是赫蒂彻的品质。 这就是她为颤抖的先知所做的事。 这就是优素福·伊德里斯为周围人所做的事。 这也是穆斯林父母可以为他们的孩子所做的事。

你已经观察你的孩子多年了。 你知道他们的天赋、品格、能力和韧性。 凭借你更长远的视角，你可以在他们自己看到之前，就看出他们正在形成的轮廓。

说出来。 具体地告诉他们，而不是泛泛而谈。 不要说“你会成就伟大的事业”，而是说出你看到的具体事物：你观察到的正在发展的品质、不断显现的天赋、自童年以来一直保持的性格特征。

这种命名——来自一位一直在仔细观察的父母——是青少年在未来成长道路上所能携带的最重要的东西之一。

给父母的赞词（Tasbih）

今晚的视频以先知尤努斯 ﷺ 的赞词作为青少年的功修结束。 我想建议父母也将其作为一种功修。

La ilaha illa anta subhanaka inni kuntu mina al-dhalimeen.（除你之外，绝无应受崇拜的；你超绝万物，我确是行不义的。）

除你之外，绝无应受崇拜的。 你超绝万物，远离他们所配给你的。 我确是行不义的。

作为父母，这个赞词有一个具体的应用：它是那些一直在逃避某些事物的人的祈祷——包括为人父母本身有时涉及的逃避。 我们未能完全在场的时刻。 当孩子需要时，我们没能给予的赫蒂彻式的回应。 我们以惊慌或评判而非以披上斗篷的方式来应对的时刻。

今晚做这个祈祷。 作为回归安拉的一种方式。 回归总是可能的。 回应总是可及的。 而彼岸——早已准备好给养的彼岸——正在等待。

家庭讨论问题

给青少年：

• 你是否曾经逃避过某些事，结果发现那正是你命中注定的？ 你在逃避的目的地发现了什么？
• 你现在是否正在逃避某些事——一种功修、一种承诺、一个你内心深知自己本该成为的自我版本？ 大声说出它会是什么感觉？
• 你的生活中是否有像优素福·伊德里斯那样的人——一个让你感觉自己比你所认知的还要优秀的人？ 他们在你身上看到了什么，而你却难以察觉？

给父母：

• 你在孩子身上看到了什么，而他们自己尚未察觉？ 你是否已经告诉过他们——具体地、最近、以一种他们能够接受的方式？
• 你孩子对使命的逃避是出于冷漠，还是出于那种因太在乎而产生的悲伤？ 这种区别如何改变你的回应？
• 你的孩子正在寻找什么他们尚未找到的群体（jama'ah）？ 你如何能帮助他们找到或建立它？

共同讨论：

• 一起阅读《古兰经》第21章87-88节。 wa kadhalika nunjil mu'mineen ——“我这样拯救信士们”——这对你们现在的家庭意味着什么？
• 我们家庭是否一直在逃避某些事——一种承诺、一种功修、一个方向——我们需要一起命名并回归它？
• 如果今晚我们全家一起诵读尤努斯的赞词会是什么样子——真诚地，不是作为一种背诵，而是作为一种承认？

核心要点

你的孩子现在可能正在逃避。 逃避他们的使命、他们的功修、一个他们尚未成长为的自我版本。

尤努斯的故事——今晚深入讲述——并不是关于逃避后果的警告。 它是关于安拉如何对待回归者的见证。 安拉在彼岸迎接他的仆人。 带着早已准备好的荫蔽。 带着早已生长出的给养。 有时还带着他们未曾预料到的友谊。

保持在场。 做一个赫蒂彻。 说出你所看到的。 并相信那个使命——依然在那里，依然在等待，依然属于他们——当他们回归时，会接纳他们。

Wa kadhalika nunjil mu'mineen（我这样拯救信士们）。 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/18/coming-full-circle-who-are-you-now-night-30-with-the-quran/
原文标题：Coming Full Circle: Who Are You Now? | Night 30 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：一文读懂莱麦丹结尾的自我回顾、改变和继续前行
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第30夜，带领读者在莱麦丹结束时回顾自己经历的改变。原文提醒人们不要只问这个月做了什么，更要问自己已经成为什么样的人。



本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在为穆斯林家庭所面临的问题提供《古兰经》的智慧指引。

答案——与《古兰经》共度的30个夜晚在穆斯林青少年心中构建了什么

三十天前，一个系列节目以一个问题拉开了序幕。

当你卸下所有伪装时，你究竟是谁？

今晚，这个问题得到了解答。 这份最终指南是为那些想要了解自家青少年在整个斋月期间收获了什么，以及在系列结束后自己该扮演何种角色的穆斯林父母准备的。

本系列构建了什么——给父母的总结

在30个夜晚里，本系列通过连续四周真诚、基于《古兰经》且具有心理学基础的内容，探讨了西方穆斯林青少年核心的身份认同危机。

第一周——身份与归属——为青少年应对双重世界体验提供了神学框架。 核心信息：你并非因为身处多个世界而成为一个有缺陷的穆斯林。 你是一位被安置在特定环境、肩负特定使命的哈里发（khalifah）。 你的背景、你的语言、你身处两个世界之间的经历——这些是你的环境，而非你的缺陷。

第二周——关系与界限——探讨了伊斯兰内容很少直接触及的关系问题：与非穆斯林的友谊、吸引力、有毒关系、宽恕、孤独。 核心信息：你的人际关系与你的伊斯兰信仰密不可分。 它们正是伊斯兰信仰最具体地被实践的地方。

第三周——怀疑、信仰与心理健康——触及了大多数伊斯兰青年内容避而不谈的领域：抑郁、悲伤、羞耻、成瘾，以及那种认为挣扎就意味着信仰失败的感觉。 核心信息：你的挣扎并非你的缺陷。 本系列中提到的每一位先知都曾经历过挣扎。 这并非在他们的先知身份之外，而是与之并存。 他们的人性为我们树立了强大的榜样，而他们克服挣扎的方式为我们提供了楷模与希望。

第四周——目标、传承与长远规划——为有目标的穆斯林生活构建了一个综合框架：以哈里发为方向，以穆斯林大众（ummah）为共同体，以诚意（ikhlas）为动力，以传承为时间维度，以敬畏（taqwa）为基础，以成长为过程。 核心信息：你现在正在构建某些东西。 去播种吧。 去承担责任。 人们已经需要那片树荫了。

而第30夜的结论是：所有这一切加在一起，就是关于“你是谁”的答案。

这就是你的孩子所收获的。 现在的问题是，你打算如何运用它。

七项宣言——你的孩子现在所了解的

今晚的视频为青少年关于身份认同的问题提供了七个具体的答案。 作为父母，了解这七个答案，并在家中加以强化，是斋月结束后你所能做的最重要的事情之一。

• 他们是哈里发——被刻意安置于此，造物主深知他们的软弱，但赋予了他们只有在特定环境中才能完成的使命。
• 他们是链条的一部分——是十四个世纪以来无数普通穆斯林坚守信仰的结晶，正因前人的坚守，正道（deen）才得以传给他们。 他们有责任将其传承下去。
• 他们正处于成长的过程中——困惑和“尚未成熟”并非失败的证据。 这就是从内心深处感受成长的样子。
• 他们是那种颤抖被看见的人——安拉不仅知道他们做了什么，还知道他们为了做到这一点克服了多少困难。 那些私下的挣扎，那些无人见证的努力，安拉都看见了。
• 他们不仅仅是他们自己——他们是为全人类而生的单一共同体的一部分，对周围的人负有超越自身社群的责任。
• 他们是端着一碗牛奶的人——敬畏（taqwa）是积极的、日常的实践，保护着他们的功过簿，小心翼翼地带着它走过世界在他们道路上设置的一切障碍。
• 他们是种树的人——就在当下，在这个季节，以他们目前还无法完全预见的方式。

这七项宣言就是第一夜问题的答案。 帮助你的孩子铭记它们。 问问他们哪一条触动最深。 说出你在他们身上看到最明显的那一条。 将其融入你们家庭的日常语言中。

本系列揭示了你孩子内心世界的什么

在30个夜晚里，本系列收到了观众的反馈，揭示了穆斯林父母需要了解的关于孩子内心所承受的一切。

发来的邮件和评论主要不是关于神学问题或伊斯兰教法裁决。 它们是关于内心生活——那些因羞于启齿而感到羞耻的怀疑，那些因被视为信仰失败而隐藏起来的抑郁，那些从未对任何人诉说过的特定挣扎所带来的羞耻感，以及那种觉得自己是唯一一个在经历这些痛苦的人的孤独感。

你的孩子承受的比你想象的要多。 这并不是因为他们特意对你隐瞒，而是因为他们所能接触到的伊斯兰内容，直到最近才为这些内心体验提供了表达的语言。 一种既有伊斯兰根基，又对人类挣扎保持诚实的语言。

本系列给了他们这种语言。 问题在于你是否能够接纳它。

当孩子表达出新发现的语言时——比如听到他们说“我很有共鸣第15夜关于怀疑的那一集”或“第20夜那一集讲的就是我”——父母若能以开放而非惊慌、以好奇而非纠正、以赫蒂彻（Khadijah）式的回应而非说教来对待，这样的父母，孩子才会愿意继续交流。

做那样的父母。 本系列打开了一扇门。 你的回应决定了你的孩子是否会穿过这扇门走向你。

《时光章》（Surat 'Asr）框架——第30夜要求你的家庭做什么

本系列在第一夜以《时光章》开篇——该框架强调知识必须付诸实践并广而告之。 它在第30夜以同样的教导收尾。

今晚的视频对观众提出了两个具体要求：

• 将本系列从“观看”类别转变为“生活”类别。 内容本身作为内容是没有力量的。 当它成为正在实践的生活时，它才变得真实。
• 告诉别人。 在你生活中找到那个也在问同样问题，却因害怕而不敢说出口的人。 分享它——不是作为标题，而是作为对话。

对于穆斯林父母来说，这两个要求都有直接的应用。

对于你的家庭来说，“生活”类别意味着：那七项宣言不仅仅是你的孩子听到的内容。 它们是你们家庭所信仰、实践并经常提及的内容。 哈里发框架应成为你们谈论目标的方式。 链条应成为你们谈论传承的方式。 碗应成为你们谈论敬畏的方式。 本系列的词汇应成为你们家庭的词汇。

“告诉别人”意味着：本系列并没有在你们家庭结束。 想想你社区里那些孩子需要本系列所提供内容的家庭。 那些正在努力进行这些对话却不知从何开始的父母。 分享播放列表。 分享特定的一集。 让本系列去完成那些你可能无法独自完成的开启工作。

这就是链条延伸的方式。 一个普通环节接着一个普通环节。

关于FamCinema及其对你家庭的意义

今晚的视频介绍了FamCinema——阿里博士在本系列之外一直在构建的媒体项目——并宣布本周五作为开斋节礼物首映《迁徙》（Hijrah）动画系列。

对于穆斯林父母来说，FamCinema代表着除了特定系列的娱乐价值之外，更值得关注的东西。

它是将种树原则应用于文化领域的示范。 它认识到穆斯林家庭需要反映其价值观的媒体——不是作为一种妥协或美化过的替代品，而是作为真正优质的娱乐，不需要家庭去处理那些与他们信仰相冲突的内容。 这是一个真正的需求。 而它正由一个深知树荫需要多年才能长成的人来解决。

给家庭的最终讨论问题

给青少年：

• 第30夜提到的七项“你是谁”宣言中，哪一条此刻对你触动最深？ 为什么是那一条？
• 在这30个夜晚里，有一件事是你打算真正去改变的——不是去想，而是去做？
• 你生活中最想与谁分享这个系列？ 是什么阻碍了你今天就去做？

给父母：

• 在这个斋月里，通过观看本系列、通过它引发的对话、通过孩子分享或未分享的内容，你对孩子有了哪些以前不知道的了解？
• 你最希望你的孩子在余生中带着哪七项宣言中的哪一条？ 你告诉过他们吗？
• 从这个开斋节开始，你们家庭正在共同种植什么，以便后来者能在树下乘凉？

共同讨论：

• 一起阅读《时光章》。 在斋月后的几周里，“付诸实践并广而告之”对我们家庭来说意味着什么？
• 本系列的哪一周与我们家庭目前的实际情况最相关？ 一起深入探讨那一周的内容会是什么样子？
• 今晚一起做一个祈祷——为了这个系列，为了所有接收到它的人，以及为了你们作为一个家庭正在共同构建的一切。 让它成为你们斋月结束时的祈祷之一。

开斋节快乐（Eid Mubarak）

本系列是为你而建的——为了那些在并不容易的环境中，面对着值得诚实回答的问题，正在经历真正困难的穆斯林家庭。

愿安拉在其中注入超越我们所有人的吉庆（barakah）。 愿安拉使其成为一种持续的施舍（sadaqah jariyah），不断为那些从未知道播种者名字的人提供树荫。 愿安拉将其接纳为我们在这一尊贵月份的功修，并使其成为我们免受火狱之灾的途径……

愿安拉使你的孩子——正如他们现在的样子，在他们成长的过程中——成为造物主安置他们于此所要成为的样子。 阿敏（Ameen）。

开斋节快乐。 愿安拉的平安与慈悯与你们同在（Was-salamu alaykum wa rahmatullah）。 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/19/when-the-qunoot-becomes-politics-religious-theater-in-saudi-arabia/
原文标题：When The Qunoot Becomes Politics: Religious Theater in Saudi Arabia
作者：Ziyad Motala
作者简介：Ziyad Motala 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：当祈祷进入权力场：穆斯林如何分辨真诚敬拜和政治表演？
摘要：本文讨论沙特阿拉伯公共 Qunoot 祈祷中的政治化现象。原文提醒读者，祈祷本应是面对造物主的真诚呼求，但在公共权力、媒体叙事和国家话语中，也可能被包装成宗教剧场。



齐亚德·莫塔拉（Ziyad Motala），霍华德法学院法学教授

一场令人不安的奇观

在斋月的每晚祈祷中，一场令人不安的奇观仍在持续。 在伊斯兰教最神圣的清真寺里，祈祷词中充斥着对沙特统治者穆罕默德·本·萨勒曼的极力赞美，并祈求造物主保佑沙特国家及其安全部队的强大与胜利。 全球数百万穆斯林本能地回应道：“阿敏（Aameen）。” 他们认为自己是在参与虔诚的敬拜。 事实上，许多人是在不知不觉中认可了那些神圣化沙特国家及其统治者野心的祈祷，而此时该国正与那些蹂躏穆斯林土地的势力结盟。

“昆努特”（Qunoot）的含义与目的

在斋月的每个夜晚，数百万穆斯林会在夜间礼拜的最后阶段，即“威特尔”（Witr）礼拜中站立祈祷。 在那一刻，伊玛目会诵读被称为“昆努特”的祈祷词。 这个词的意思很简单，就是“祈祷”。 伊玛目举起双手，祈求造物主为穆斯林社群赐予慈悯、宽恕与庇护。 会众以轻柔而齐声的“阿敏”作为回应，确认这一祈祷并将祈祷内容化为己有。 这是一个旨在体现造物主面前谦卑的时刻。 原则上，这是穆斯林虔诚生活中最动人的修行之一。 它提醒信士，所有的权威、所有的力量和所有的庇护，最终都只属于造物主。

当祈祷沦为政治表演

然而，“昆努特”的部分内容已经沦为政治表演。 某些御用教士将“昆努特”变成了一种奇特的政治谄媚奇观。 他们的祈祷不仅包括为穆斯林大众（Ummah）祈福，还包括为沙特国家的福祉以及沙特统治者的个人成功与胜利祈祷。 更令人震惊的是这些祈祷所使用的措辞。 统治者被冠以“阿敏”（Al Amin，意为忠诚者）等尊称，这是一个与先知穆罕默德 ﷺ 紧密相关的头衔。 他本人。

言语塑造了信士的道德想象。 在伊斯兰传统中，先知被称为“阿敏”，即“忠诚者”，这一称号源于他在受命为先知之前，一生所建立的道德信誉。 将这一头衔加诸于一位现代王子身上，而他所统治的国家充斥着放荡、奇观、压迫和地缘政治阴谋，且穆斯林正惨遭屠杀，这简直是近乎滑稽模仿的荒诞教士谄媚。 当数百万穆斯林顺从地回应“阿敏”时，他们不知不觉中认可的不仅是虔诚，更是这场表演本身。 他们正在以祈祷的语言，对这种阿谀奉承表示赞同。

礼拜者究竟在认可什么？

祈祷词中继续呼吁造物主加强统治者的力量，赐予他们胜利，赋予沙特安全部队权力，并保护沙特国家免受一切邪恶侵害。 超过两百万的会众回应道：“阿敏”。 对于无数礼拜者来说，他们并不完全理解这些阿拉伯语短语。 他们是在参与一项虔诚的功课，并理所当然地认为所诵读的词句反映了该传统的道德精神。



那么，穆斯林在说“阿敏”时，究竟在认可什么？ 现代沙特国家并非伊斯兰国家。 它是一个民族国家，其统治秩序并非源于伊斯兰合法性，而是在英国的庇护下建立，并由西方（特别是美国）的力量所维持。 该国声称自己是伊斯兰教最神圣之地的守护者，同时却与美国和以色列的战略重点紧密结盟，而这些势力正积极参与针对穆斯林的战争。 与此同时，世界目睹了加沙的毁灭和巴勒斯坦土地的持续被占领，这些现实正伴随着连接沙特阿拉伯、美国和以色列的战略伙伴关系而发生。

政策与实践中的矛盾

人们听到祈求保护穆斯林土地和加强信仰的祷告，而诵读这些祈祷的国家，其政治联盟却与那些正在摧毁穆斯林社会的势力舒适地并肩而立。 这种不和谐感令人难以忽视。 沙特阿拉伯近期的轨迹只会加剧这种悖论。 该王国自诩为伊斯兰正统的守护者，然而它同时又培育了一种日益被荒诞奇观、财富以及与西方力量战略结盟所定义的政治秩序。 其统治者主导了一场围绕淫秽娱乐和奢靡生活展开的社会转型，同时监禁那些宗教权威可能挑战国家地位的学者。 持异议的教士消失在监狱中，而赞美统治者的教士则出现在两座圣寺的讲坛上。

在其国界之外，该王国的政治足迹同样令人不安。 它在也门的战争造成了现代史上最严重的人道主义灾难之一。 它对埃及及其他地区政治的干预，加强了整个阿拉伯世界的威权统治。 它在历史上一直鼓励与伊朗进行地区对抗，其后果现在威胁到整个中东地区。 在此背景下，“昆努特”听起来与其说是祈祷，不如说是通过神圣仪式传递的国家讯息。

权力、形象与宗教权威

还有另一个讽刺之处。 穆罕默德·本·萨勒曼经常被崇拜者和批评者描绘成仿佛是代表伊斯兰世界的中心人物。 他并非如此。 他是以自己家族命名的现代民族国家的统治者。 “沙特阿拉伯”这一称呼本身就是一个历史反常现象。 先知穆罕默德 ﷺ 并没有以自己的名字命名阿拉伯。 正统哈里发们也没有将伊斯兰土地变成王朝品牌。 他们的权威建立在道德榜样和社群合法性的基础之上。 现代沙特国家建立在石油财富、安全联盟以及一个以其家族名称定义国家的统治家族的强加之上。 称沙特统治者为“阿敏”是神学上的荒谬。

说“阿敏”的分量

然而，通过麦加和麦地那的象征意义，沙特国家拥有将自己的声音投射到各地穆斯林虔诚生活中的独特能力。 当禁寺的伊玛目举手祈祷时，信士们会本能地回应“阿敏”。 但祈祷并非被动的。 说“阿敏”就是认可所说的话。 因此，穆斯林面临着一个安静但深刻的问题。 当“昆努特”祈求造物主赐予那些非法统治者胜利时，而这些统治者的政策使他们与各种放荡和罪恶、加沙的轰炸、巴勒斯坦人的被剥夺以及针对伊朗的战争升级保持一致，信士们是否应该条件反射地附和这种祈祷？

还有一个更基本的问题。 穆斯林不应为祈求造物主加强沙特阿拉伯民族国家或其统治者的祈祷说“阿敏”。 沙特阿拉伯不是伊斯兰国家。 它是一个围绕统治家族组织起来的民族国家，其结构主要是为了保护其政治和经济精英的利益。 全球穆斯林社群无需对这样一个国家的成功给予虔诚的认可。

伊斯兰传统的教训

伊斯兰历史包含许多拒绝神圣化世俗权力的学者案例。 伊玛目艾哈迈德·本·罕百里宁愿忍受监禁，也不愿屈服于阿拔斯王朝强加的教义。 几个世纪以来的法学家们坚持认为，宗教必须约束统治者，而不是装饰他们的权威。 那些先例并非叛乱行为。 它们是忠诚的行为。

维护敬拜的完整性

“昆努特”旨在提醒信士他们对造物主的依赖。 它不是为了神圣化王子的野心。 当祈祷的语言与宫廷赞美的语言无法区分时，祈祷本身就失去了道德清晰度。 斋月是一个精神觉醒的季节。 它也是一个道德反思的季节。 给穆斯林的教训简单而紧迫。 虔诚绝不能成为神圣化权力的工具。

在说“阿敏”之前，信士应该始终清楚自己是在同意什么。 因为在信仰问题上，不假思索的“阿敏”可能成为最安静的政治同意形式。 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/22/15-things-you-didnt-know-about-makkah-part1/
原文标题：15 Things You Didn't Know About Makkah and the Ka'bah [Part 1]
作者：Wael Abdelgawad
作者简介：Wael Abdelgawad 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：从沙漠城市到禁寺礼拜回赐：麦加为何成为伊斯兰中心？
摘要：本文是麦加与克尔白系列第一部分，介绍麦加地理、历史、克尔白、黑石和禁寺礼拜回赐等内容。原文帮助读者从历史与灵性两方面理解麦加的特殊地位。



从流亡与反叛到贸易、变革与仁慈，探索一些你可能从未听说过的关于麦加的惊人事实。

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复杂的历史

我们大多数人都认为自己了解麦加。 它是伊斯兰教最神圣的城市，是我们礼拜的方向，也是朝觐的目的地。 我们脑海中浮现出克尔白周围环绕着礼拜者，礼拜的召唤声在圣地回荡的画面。

但在那熟悉的景象之下，隐藏着一段更为复杂，有时甚至令人惊讶的历史。 麦加曾是一个充满动荡与更新、贸易与变革、失落、韧性以及无限仁慈的地方。

以下是关于麦加和克尔白的十五件你可能不知道的事。

1. 古莱什部落的祖先曾被驱逐出麦加

正如你可能知道的，在哈贾尔和易斯马仪得到渗渗泉水的恩赐后，一个路过的也门部落在绿洲定居了下来。 这个部落被称为朱尔胡姆部落。 易斯马仪与朱尔胡姆部落联姻，他们的后代繁衍出了几个阿拉伯部落，其中包括古莱什部落。

你可能认为这些部落的后代一直居住在巴卡（后来成为麦加）的山谷中，直到我们的先知穆罕默德 ﷺ 的时代。 事实并非如此。

古典文献记载，朱尔胡姆部落对麦加的统治持续了许多代，甚至可能长达几个世纪，直到他们衰落。 正如一段传统记载所言：

“当朱尔胡姆部落在圣地的恶行日益严重时…… 胡扎阿部落起而反抗他们…… 并将他们从克尔白驱逐出去。” （《开端与终结》，伊本·凯西尔著）。

他们的罪行被描述得非常直白：虐待朝圣者、滥用圣地财富以及亵渎圣地神圣性。 另一份早期记载指出，他们开始虐待前往圣屋的访客，并非法占有其资源，这引发了不满，最终导致了反叛。

从也门迁徙并在附近定居的胡扎阿部落领导了这次起义。 在击败朱尔胡姆部落后，他们将其驱逐出麦加，并接管了克尔白。 一些报告称，朱尔胡姆部落在被驱逐时，在离开前将财宝埋在了渗渗泉中。



但变革并未就此结束。

在胡扎阿部落统治期间，发生了一次更深层次的转变——这次是在宗教方面。 根据伊本·伊斯哈格及后来的学者如伊本·凯西尔的记载，他们的首领阿姆鲁·本·卢海前往黎凡特，在那里他接触到了强大的亚玛力人的偶像崇拜。 他被所见所闻所打动，带回了一尊名为胡巴勒的偶像，并将其放置在克尔白附近，指示人们崇拜它。 这是阿拉伯地区偶像崇拜的首次出现。

伊本·伊斯哈格记录道，阿姆鲁：

“带回了一尊名为胡巴勒的偶像，并将其立在克尔白中，命令人们崇拜它。”

随着时间的推移，这为麦加广泛的偶像崇拜打开了大门，偶像在圣地内外不断增多。

胡扎阿部落的统治持续了几个世纪，直到古莱什部落崛起，并在公元5世纪夺取了麦加的控制权，将克尔白的监护权归还给了这个高贵的血统。

这一事件之所以引人注目，不仅是因为权力的更迭，更是因为其背后的原因。 圣屋的监护权从来都不是一成不变的。 它可能会因为腐败、不公以及对所守护神圣性的背叛而丧失。 这是当今圣地监护者们应当反思的事情。

2. 克尔白在历史上曾多次被重建和重塑。

许多人认为今天矗立的克尔白与先知易卜拉欣及其子伊斯玛仪所建造的结构完全相同。 实际上，几个世纪以来，克尔白曾多次被重建。

根据伊本·伊斯哈格等早期历史学家的记载，最重要的一次重建发生在先知穆罕默德 ﷺ 获得先知使命前不久，当时古莱什部落重建了克尔白。 该建筑当时已变得脆弱且受损严重，起初是因为一场由烹饪火源引发的火灾，随后又遭遇了洪水。 然而，当时的资源——特别是木材——非常有限。 因此，他们缩小了建筑规模，并将部分原始地基留在了墙外（而且，正如你可能知道的那样，先知 ﷺ 本人亲自将黑石放回了它的壁龛中）。

这个区域今天被称为伊斯玛仪的希吉尔（Hijr of Ismail）。

当安拉的使者 ﷺ 征服麦加时，他曾考虑将克尔白恢复到易卜拉欣建造时的完整占地面积，但最终决定放弃，正如他在一段可靠的传述中向阿伊莎解释的那样：

“如果不是因为你的族人刚皈依伊斯兰教，我一定会拆除克尔白，并按易卜拉欣的地基重建它，我还会把希吉尔包含在内。” （《布哈里圣训实录》）



在伊斯兰教历第一个世纪，阿卜杜拉·本·祖拜尔在克尔白于冲突中受损后，再次对其进行了重建。 他了解先知 ﷺ 的那番话，因此扩建了克尔白，将希吉尔包含在内，并增加了一扇地面高度的门。

然而，这一改变并没有持续下去。 当倭马亚王朝重新夺回控制权后，克尔白再次被改动，恢复到了早期的古莱什设计。

即便在此之后，这个问题依然存在。 克尔白是否应该恢复到易卜拉欣的原始地基？

在阿拔斯王朝时期，哈里发哈伦·拉希德曾考虑这样做。 他咨询了麦地那伟大的学者之一，伊玛目马利克·本·阿纳斯。

伊玛目马利克建议不要这样做，他说：

“我担心克尔白会成为统治者手中的玩物。”

换句话说，如果每位统治者都根据自己的判断来改变建筑结构，克尔白就会被反复改动，从而失去其稳定性和尊严。

哈里发接受了这一建议，此后该建筑一直保持原样。

归根结底，神圣的并非克尔白的石头和灰泥，而是这片土地本身。 它是安拉在大地上的第一座房屋，而安拉是它的守护者。

3. 黑石曾被盗并失踪数十年

公元930年，伊斯兰历史上最令人震惊的袭击事件之一发生了。 一个被称为卡尔马特派（Qarmatians）的激进教派在朝觐期间袭击了麦加。

卡尔马特派是一个以阿拉伯东部，即巴林和哈萨地区为基地的武装运动。 泰伯里和伊本·凯西尔等古典历史学家将其描述为一个背离正道的伊斯玛仪什叶派分支，他们拒绝承认阿拔斯哈里发政权，并蔑视主流伊斯兰教。 在他们的领袖阿布·塔希尔·詹纳比的带领下，他们对麦加发动了突袭，击溃了守军，并在禁地内犯下了暴行。

大量朝觐者被杀害，清真寺的神圣性遭到了践踏。 一些历史报告称，尸体被遗弃在禁地内，甚至被扔进了渗渗泉。

伊本·凯西尔记载道：

“他们夺走了黑石并将其带回了自己的土地，人们因此多年无法进行朝觐。”



黑石被移走并带到了哈萨。 据说卡尔马特派将其打碎了——尽管公平地说，也有说法称这种损坏发生在几个世纪前，当时倭马亚王朝为了杀死阿卜杜拉·本·祖拜尔而向克尔白发射了投石机。 安拉最知晓真相。

黑石在卡尔马特派手中停留了二十多年。

最终，在公元951年，黑石被送回了麦加。 其归还的具体情况尚不明确。 一些资料表明这与政治压力或谈判有关。 可以确定的是，在二十多年后，它被重新安放回了原处。

如今，黑石已不再是一块完整的整体。 它由几块碎片组成，镶嵌在克尔白中，并用深色树脂固定在银框内。 任何近距离观察过它的人都能看出，它是由多块碎片拼接而成的。

然而，这段历史不应让信士感到困扰，也不应动摇任何人的信仰。

黑石虽然被称为来自天堂的石头，但它并非崇拜的对象，也不是伊斯兰教基本教义的核心。 触摸或亲吻它并非朝觐或副朝的必要条件。 这是一种敬仰的行为，而非义务。

我们的宗教并不依赖于任何物体的物理状态。

如果先知穆罕默德 ﷺ 本人都会辞世离开这个世界，而伊斯兰教依然能够完整并不断发展，那么一块石头的损坏或破碎，并不会影响我们信仰的真实性或坚定性。

这一事件所展现的意义完全在于其他方面。 即使是伊斯兰教中最神圣的事物，也曾经历过考验的时刻。 然而，它们的意义以及它们所激发的虔诚，始终长存。

4. 麦加曾是一个主要的贸易中心

如果你参观过麦加的现代购物中心，比如麦加皇家钟塔饭店（Abraj Al Bait）或禁寺周围的商场，你可能会认为它是一座商业城市。 从某种意义上说，确实如此。 如今，麦加的经济很大程度上受益于每年接待的数百万访客。

但麦加曾经远不止于此。

早在伊斯兰教出现之前，它就是一个国际贸易中心。

麦加位于连接阿拉伯半岛南部与黎凡特地区的关键商队路线上，成为了商人们运输香料、皮革制品、纺织品和香料的重要中转站。 古莱什部落正是通过这些贸易网络建立了他们的财富和影响力。

《古兰经》中也提到了这种商业角色：

“因古莱什人的安宁， 即他们冬季和夏季商队的安宁……” （《古兰经》古莱什章 106:1–2）

伊本·凯希尔等经典注释家解释说，这些经文指的是古莱什人的定期贸易之旅，他们夏季北上叙利亚，冬季南下也门，从而建立了经济繁荣和政治联盟。

这种贸易为某些麦加家族带来了巨大的财富。 其中就包括“美德同盟”（Hilf Al-Fudool）的创始人阿卜杜拉·伊本·朱德安，他以慷慨和巨额财富而闻名。 历史记载描述他曾派遣数千头骆驼，满载粮食援助叙利亚等遭受饥荒的地区。

赞美安拉（SubhanAllah）。 试想一下，一位来自偏远小镇的沙漠阿拉伯人，竟能向罗马帝国统治下的土地提供如此大规模的援助。

这也解释了后来一些圣门弟子，如阿卜杜·拉赫曼·伊本·奥夫和奥斯曼·伊本·阿凡（愿安拉喜悦他们）为何拥有巨大的财富。

伊本·伊斯哈格和其他早期历史学家描述了麦加作为禁地的地位如何促成了它的成功。 由于在禁地内禁止战斗，这座城市成为了一个中立区，各部落可以在此安全地会面、贸易和谈判。

就这样，宗教与商业交织在了一起。 克尔白吸引了朝觐者，而朝觐者带来了贸易。 这就是先知穆罕默德 ﷺ 出生时的世界。 他本人也曾代表赫蒂彻参与过这些贸易之旅，前往北方。

5. 在禁寺礼拜一次相当于在其他地方礼拜10万次

先知 ﷺ 说，在禁寺礼拜一次，其价值相当于在其他地方礼拜10万次。 这是一个听起来容易，但却难以真正领会的数字。 在麦加礼拜一次，相当于在其他任何地方礼拜近55年。 在持续约六天的朝觐期间，在那里完成的礼拜相当于超过1600年的礼拜。

赞美安拉！

我15岁时第一次去做了副朝。 我发现麦加既美丽又迷人。 我记得那里的人群、流动的人流，以及空气中那种特殊的感觉。

但我当时并没有完全理解它。

那时，我还没有学习过先知传（Seerah）。 我能看到克尔白，却看不见那里曾经发生过的一切。 我无法想象先知 ﷺ 站在萨法山顶，邀请人们信仰伊斯兰教，却遭到嘲笑的情景。 我无法想象他受到阿布·贾赫勒或乌格巴·本·阿比·穆艾特的攻击。 我无法想象年轻的阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）站在克尔白前，无畏地诵读《至仁主章》，而古莱什人因此几乎将他打死。 我没有看到多年后那胜利的时刻：穆斯林凯旋归来，比拉尔·伊本·拉巴赫（愿安拉喜悦他）登上克尔白呼唤宣礼，而先知 ﷺ 原谅了所有伤害过他的人。

我也不明白“10万次礼拜”到底意味着什么。

当你年轻时，时间似乎是无穷无尽的。 10万这样的数字听起来令人印象深刻，但却很抽象。 它没有分量。

当你年长时，你开始以不同的方式理解时间。 你意识到它是多么有限。 你看到日子过得有多快，岁月流逝得有多快，而你在其中能做的事情又是多么有限。 只有在那时，你才开始领悟一次礼拜承载着一生分量的意义。

这是安拉慈悯的巨大体现。

安拉将自己描述为“至仁主”（Ar-Rahman）和“特慈者”（Ar-Rahim）是有原因的。 他的慈悯浩瀚无边，超乎我们的理解。 在正确的地方以诚挚之心完成的一次功修，其价值可以超过一生的努力。



同时，这种慈悯并不局限于麦加。

对于那些还没有机会进行朝觐或副朝的人来说，没有理由绝望。 安拉开启了许多扇门。 先知 ﷺ 教导说，怀着信仰并寻求回赐地斋戒莱麦丹月，是洗涤过去所有罪过的途径。 《古兰经》中将“盖德尔之夜”描述为“胜过一千个月”（《古兰经》盖德尔章 97:3），这相当于超过八十年的功修。

访问麦加并在禁寺礼拜是这些机会中最伟大的机会之一。 但它并非唯一的机会。 安拉的慈悯并不局限于某个地点。 无论身在何处，无论精神状态如何，只要寻求它的人，都能获得这份慈悯。 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/29/15-things-you-didnt-know-about-makkah-part2/
原文标题：15 Things You Didn't Know About Makkah and the Ka'bah [Part 2]
作者：Wael Abdelgawad
作者简介：Wael Abdelgawad 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：从渗渗泉到克尔白历史：麦加为什么一直吸引穆斯林？
摘要：本文是麦加与克尔白系列第二部分，继续介绍渗渗泉、麦加历史、禁寺空间和朝觐相关细节。原文用通俗方式帮助读者理解麦加为什么在穆斯林心中具有独特位置。



探索关于麦加鲜为人知的事实，从1979年的起义和全球移民劳动力，到历史遗迹的消失以及渗渗泉（Zamzam）的奇迹般涌流。

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6. 克尔白曾在现代武装起义中被占领

人们有时会想象麦加是存在于历史之外的。 它被视为一个和平、稳定且永恒崇拜的地方。 但麦加也经历过深刻的动荡时刻，包括在现代。

我从个人经历中得知这一点。 我在1980年初还是个少年时去做了副朝（'Umrah），当时看到禁寺（Masjid Al-Haram）的宣礼塔被炮火和子弹严重损坏，感到非常震惊。 克尔白本身也有弹孔，渗渗泉尤其狼藉，地面和墙壁被武器火力摧毁。

你说什么？ 你以前没听说过这件事吗？ 令人惊讶的是，很少有穆斯林知道这次事件。 它始于1979年11月20日早晨，即伊斯兰历1400年的第一天。 由朱海曼·奥泰比（Juhayman al-Otaybi）领导的一支200人的武装团体占领了禁寺。 武装分子将武器走私进圣地，锁上大门，并宣称他们的一名成员就是先知穆罕默德 ﷺ 预言将要降临的马赫迪（Mahdi）。 数千名礼拜者被困在里面。

武装分子相信会有一支军队前来击败马赫迪，而安拉会使大地裂开吞没他们，随后马赫迪将开启一个伊斯兰黄金时代。

事实并非如此。

随之而来的是一场持续了大约两周的紧张而暴力的对峙。 沙特军队起初在夺回清真寺时遇到了困难。 在圣地内发生战斗是史无前例的，这让穆斯林世界深感震惊。

最终，沙特当局重新控制了局势。 来自多个来源的报告显示，当时引入了专业援助，包括巴基斯坦军队的支持。 关于法国顾问的参与也存在争议。 由于非穆斯林不得进入禁地，据称参与者在行动前正式皈依了伊斯兰教，尽管各方记录的细节有所不同。

叛乱分子在渗渗泉进行了最后的抵抗，最终被彻底清除。 战斗中有117名叛乱分子被杀，69人被处决，19人被判入狱。

在不淡化那场事件恐怖性的前提下，我想说，虽然看到清真寺遭受的破坏让我感到惊讶，但这并不是最让我印象深刻的。 相反，我永远不会忘记在克尔白前祈祷的情景：看到成群的《古兰经》学生围坐在一起，礼拜者安静地祈祷，猫在场地里自由漫步，以及在清真寺对面吃到了我一生中最好的沙威玛三明治。

跨越世纪与帝国，超越纷争与挣扎，安拉的殿堂依然屹立。 安拉的宗教仍在实践，人们依然从世界各地赶来，执行先知 ﷺ 教导我们的仪式。

7. 麦加几乎不生产任何食物

麦加从来都不是一个农业区。

在《古兰经》中，先知易卜拉欣在将家人留在麦加山谷时做了一个祈祷：

“我们的主啊！我把我的部分后裔安置在你的禁地附近一个没有庄稼的山谷里……” （14:37）

这不是诗意的语言。 这是字面上的描述。 麦加是一个贫瘠的山谷，四周环绕着岩石山丘，几乎没有耕种能力。

从历史上看，这塑造了这座城市的一切。 麦加人无法依靠农业生存。 相反，他们转向了贸易。 古莱什部落伟大的商队之旅——冬季去也门，夏季去叙利亚——不仅仅是为了财富，更是出于生存的必要。 食物、商品和物资必须从别处运入。

与拥有枣椰林和农业的麦地那不同，麦加依赖于进口。

在这方面，几乎没有什么改变。

今天，麦加仍然几乎不生产自己的食物。 然而，它每年养活了数百万居民和朝觐者。 食物不断运抵，跨越遥远的距离。 沙特阿拉伯每年从南亚进口近两百万吨大米，还有来自巴西的肉类、埃及和约旦的农产品、美国和欧洲的谷物等等。 仅在朝觐期间，通过庞大的全球网络供应的食物就达数十万吨。

一个没有自然资源、贫瘠的山谷竟成为全球性宗教的精神中心，这似乎很奇怪。 然而，正是这种贫瘠在历史上保护了麦加。 与阿拉伯的其他地区不同，它没有被罗马人或波斯人征服，因为谁会去入侵一片没有资源的土地呢？

结果，伊斯兰教在一个独立、坚韧且不受帝国统治的人民中兴起。 没有帝国可以推翻，也没有中央政府可以瓦解。 当伊斯兰教到来时，它并没有取代一个系统。 它建立了一个系统。

一如既往，安拉以我们看不见的智慧引导着事件的发展。

8. 麦加绝大多数是外来人口的城市

在任何时候，麦加40%到50%的居民都是非公民。

每年，随着数百万朝觐者前来执行朝觐和副朝，这个数字会急剧膨胀。 但除了朝觐者之外，还有另一群人，他们不太显眼，但同样不可或缺。

像许多依赖移民劳动力的全球城市一样，麦加的人口包括来自各种背景的人。 这包括印度尼西亚和马来西亚的酒店员工、巴基斯坦和孟加拉国的建筑工人、也门和叙利亚的店主、埃及和苏丹的教师和行政人员，以及非洲和南亚的司机和服务人员。

有些人带着专业技能而来，建立了稳定的生活。 另一些人则在低薪工作中长时间工作，这对城市的运作至关重要。 建筑工人在酷热中劳作。 清洁工和维护人员通宵轮班，以保持禁寺及周边地区一尘不染。 司机在路上花费大量时间，将朝觐者从一个地方运送到另一个地方。

许多劳工住在合租或拥挤的住房中，他们的法律地位通常与雇主挂钩，限制了他们更换工作或在未经许可的情况下离开该国的自由。 他们的处境往往非常艰苦，甚至受到压迫，以至于人权组织对此问题进行了报道。

这些工作条件在所有海湾国家都很常见。 没有这些工人，这些石油富国就无法生存。 然而，在伊斯兰的圣地要求正义难道过分吗？

走在麦加的街道上，你会听到乌尔都语、印尼语、豪萨语、土耳其语、多种方言的阿拉伯语以及几十种其他语言。

从这个意义上说，麦加不是一个典型的城市。 它不属于单一的人民或文化。 它是穆斯林共同体（Ummah）的聚会场所。

9. 禁寺的扩建抹去了整个街区

在过去的一个世纪里，禁寺的扩建和麦加市中心的重建导致了整个街区的拆除。

显然，随着人口增长，城市必须扩张。 然而，许多与伊斯兰早期相关的具有历史意义的遗址已经消失了。

在消失的遗址中，包括赫蒂彻（Khadijah bint Khuwaylid）的故居——先知 ﷺ 在那里生活了多年，以及达尔·阿尔卡姆（Dar al-Arqam）——这是最早秘密传授伊斯兰教的地方之一，现在位于禁寺扩建后的结构内。 据报道，与艾布·伯克尔（Abu Bakr al-Siddiq）相关的房屋也作为酒店开发项目的一部分被覆盖了。

这不仅限于伊斯兰早期。 阿吉亚德堡（Ajyad Fortress）是一座奥斯曼时代的城堡，曾俯瞰禁寺两百多年，于2002年被拆除，为麦加皇家钟楼酒店（Abraj Al Bait）建筑群让路，其塔楼现在主宰着圣地上方的天际线。

曾经环绕禁寺的整个区域已被清理，取而代之的是为容纳越来越多的朝觐者而设计的酒店、商业中心和基础设施。

结果是，许多伊斯兰早期历史的实物痕迹已不再可见或无法触及。 遗产组织和历史学家一再对麦加重建的速度和规模表示担忧，指出这些遗址的丧失代表着与伊斯兰早期物质遗产的不可逆转的断裂。

这提出了一个重要的问题。 当你访问麦加时，你是想看到圣门弟子（sahabah）生活和走过的地方，还是想看到在任何城市都能见到的普通酒店？

这并不意味着伊斯兰早期历史的所有痕迹都消失了。 重要的遗址，如第一次启示降临的光明山（Jabal al-Nour），以及先知 ﷺ 和艾布·伯克尔（ra）在迁徙（Hijrah）期间避难的索尔山（Jabal Thawr），依然屹立。 米纳（Mina）、阿拉法特（Arafat）和穆兹达里法（Muzdalifah）的平原继续承载着朝觐的仪式，正如几个世纪以来一样。 而在这一切的中心，克尔白依然存在，其意义未变，每年吸引着数百万颗心向它靠拢。

即便如此，失去的东西无法替代。 而留下的东西应该提醒我们保护现有遗迹的重要性。

10. 渗渗泉：一口流淌了数千年的水井

在一个没有天然河流或农业的贫瘠山谷中，麦加最引人注目的特征之一是一口维持了数千年生命的水井。

位于禁寺内的渗渗泉，自易卜拉欣（عليه السلام）及其子易斯马仪（عليه السلام）时代以来一直持续流淌。 根据伊斯兰传统，当哈哲尔（Hajar）带着幼子被留在沙漠中时，她绝望地在萨法山和麦尔瓦山之间奔跑寻找水源。 为了回应她的信仰和毅力，安拉使水从易斯马仪脚下的地面涌出。

那泉水就成了渗渗泉。

直到今天，这口井仍以每秒11到18.5升的估计速度持续出水。 它每年供应数百万朝觐者，却从未干涸。



现代研究发现，渗渗泉水通过岩石和沙层自然过滤，并含有独特的矿物质成分。 但除了物理上的解释，还有更伟大的东西。 四千多年来，这口井在地球上最干旱的地区之一持续流淌，维持着一座几乎不生产任何水源的城市。 这难道不是奇迹吗？ 这是安拉迹象中的一个迹象，也是给易卜拉欣后裔的恩典。

安拉的使者 ﷺ 强调了渗渗泉的特殊地位。 据伊本·阿巴斯（Ibn Abbas）传述：

“大地上最好的水是渗渗泉水。 它既是充饥的食物，也是治病的良药。”

顺便说一句，如果你从未去过麦加，你可能会想象渗渗泉是一口老式水井，用桶上下提水。 或者是一眼泉水，从山坡上流下。 我在少年时期第一次访问之前就是这么想的。 过去确实如此，但现在渗渗泉是通过现代水系统控制的。 水经过标准方法处理，然后通过管道输送。 但它依然是那同样的受祝福的水。

事实上，对于信士来说，渗渗泉不仅仅是水。 它提醒人们，供给来自安拉，其方式超乎预期。 在一个本不可能生存的地方，安拉安置了一个延续了数千年的生命之源。

每一杯渗渗泉水都承载着那段历史。 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/04/01/on-infertility-and-not-having-a-child-a-letter-to-couples-going-through-the-silent-struggle/
原文标题：On Infertility And Not Having A Child: A Letter To Couples Going Through The Silent Struggle
作者：Abdullah Shaikh
作者简介：Abdullah Shaikh 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：当亲友问题、期待落空和孤独感涌来，信仰如何带来安慰？
摘要：本文写给正在经历不孕、没有孩子或长期等待的夫妻。原文温柔回应他们面对的沉默痛苦、社交压力和内心疑问，提醒读者人的价值不由是否有孩子决定，造物主知道每一份挣扎。



亲爱的挣扎与痛苦中的穆斯林：

这封信是写给你的。 是的，就是你。 那个一直在挣扎，却不明白为什么事情总是不如意的人。 那个看着无数家人和朋友“出人头地”，顺风顺水地度过人生阶段的人。 那个痛苦在社区中不被看见或讨论，尽管痛苦已刺入并扎根于你的内心，让你感到被遗弃的人。 这封信是关于你因不孕不育而承受的痛苦，以及无法拥有孩子的挣扎。

请记住，你并不孤单。 有数百万人正面临着完全相同的问题。 但你拥有许多人所没有的东西：宇宙的终极支持者和造物主与你同在。

不孕不育并非安拉不满的迹象，而是一种考验。 正如面对每一次考验，人们都会建议要忍耐；然而，真诚地实践忍耐是困难的。 但这终究是一种选择和行动。 我们如何积极地实践忍耐，将会在安拉的意愿下（inshaAllah）为我们的内心和生活带来平静与祝福。 虽然我无法消除你的痛苦和挣扎，但我可以提供一些建议，提醒你采取一些行动来加强你与造物主的关系，或许能蒙他赐予孩子。

建议一：向安拉寻求宽恕并忏悔罪过

我们都未能尽到对安拉（至尊且崇高）的义务，我们都会犯错。 即使我们履行了义务，我们是否达到了配得上宇宙之主的程度呢？ 但是，凭借安拉（至尊且崇高）的仁慈，他（至尊且崇高）依然可能接纳我们破碎的善行。

安拉（至尊且崇高）创造我们，是为了让我们在犯错后能回归他（至尊且崇高）。 有趣的是，为同样的错误向安拉（至尊且崇高）寻求宽恕，与特定的福分直接相关。

曾有一个人来到哈桑·巴斯里（al-Hasan al-Basri）面前抱怨说：“天空不降雨给我们。” 他回答说：“向安拉寻求宽恕吧（即说：أستغفر ألله，我向安拉求饶）。”

接着另一个人来到他面前说：“我抱怨贫穷。” 他回答说：“向安拉寻求宽恕吧。”

随后又有人来抱怨：“我的妻子不孕；她无法生育孩子。” 他回答说：“向安拉寻求宽恕吧。”

在场的人对哈桑说：“每当有人来向你抱怨，你都让他们向安拉寻求宽恕？”

哈桑·巴斯里说：“你们难道没有读过安拉的教诲吗？‘你们应当求你们的主饶恕，他确是至赦的。’ ‘他将使天降大雨，使你们财产和子女丰足，并为你们创造园圃和河流。’”（《古兰经》71:10-12）

既然寻求宽恕是获得孩子最好的方式之一，那么寻求宽恕最好的方式又是什么呢？

先知穆罕默德 ﷺ 教导了我们“求饶之首”（Sayyid al-Istighfar）——这是寻求宽恕的祈祷词之首。 , , , . 我强烈建议背诵它并经常重复。

最后，寻求宽恕的一个重要部分是戒除我们明知故犯的罪行。 虽然我们无法消除每一个错误，但我们至少可以尽力戒除那些我们明知会触犯安拉（至尊且崇高）界限的行为。

建议二：内化《古兰经》

《古兰经》是作为对人类的慈悯而降示的，是我们经历人生考验时驱散内心和生活黑暗的途径。 但当我们只专注于阅读而不去反思时，尤其是作为非阿拉伯语母语者，我们会错过许多微妙之处和信息。

做到这两点，你就会看到你对《古兰经》的感知将如何改变，平静将如何进入你的内心：

• 让自己成为你所读经文的听众。 不要仅仅把穆萨（愿主安宁）的故事当作一段美好的历史课来读。 要内化其中的信息，仿佛《古兰经》正在对你说话，仿佛这些经文就是专门为你而降示的。 如果有关于傲慢的经文，问问自己——你傲慢吗？ 如果有关于忍耐的经文，问问自己——你忍耐吗？ 以此类推。
• 注意经文中使用的安拉（至尊且崇高）的尊名。 安拉（至尊且崇高）是最伟大的作家和叙述者，他（至尊且崇高）所放置的每一个词和尊名，都是出于特定原因放在特定位置的。 反思经文对“你”说了什么，以及为什么使用安拉（至尊且崇高）的那个特定尊名。 关于安拉（至尊且崇高）尊名的更多内容将在下一节中介绍。

建议三：提升你的祈祷

关于祈祷有很多可说的，但我将重点关注几个我们可能不会时刻放在心上的方面：祈祷的礼仪，以便我们能提升祈祷的质量，并以配得上安拉（至尊且崇高）的庄重方式向他祈求。

第一个礼仪是关于我们在开始向安拉（至尊且崇高）祈祷前应该说什么。 具体来说，是赞美他（至尊且崇高），并为先知穆罕默德 ﷺ 祈求平安与祝福（durood）。

第二个礼仪是祈祷时所需的恒心。 我也曾犯过这样的错误：祈祷后就期望问题能立即解决。 但祈祷并不总是像亚马逊Prime那样即时生效。 我认识一对夫妇，他们多次流产，花了近10年时间才有了第一个孩子。 我们必须记住，安拉（至尊且崇高）知道并决定了万事万物的最佳时间表。

我想提到的第三个礼仪是呼唤安拉（至尊且崇高）的不同尊名和属性。

具体来说，我想到的几个尊名是：

• Al-Kareem（至尊贵者）和 Al-Wahab（至慷慨的施予者）——他是至慷慨的，赐予最好的礼物。
• Al-Qadeer（全能者）和 Al-Azeez（至尊者）——我们所面临的任何问题，在全能者面前都不可能无法解决。
• Al-Lateef（至仁慈且洞察入微者）——他了解并理解每一个微小的细节，没有任何事能瞒过他（至尊且崇高）——无论你经历什么，无论对造物而言隐藏得多么深，Al-Lateef 都已在最细微的层面知晓。
• Al-Jabbar（至尊大且修复者）——他能在你承受痛苦时修复你破碎的心。

第四个礼仪是向安拉（至尊且崇高）诉说你的软弱，永远不要对向安拉（至尊且崇高）祈祷感到失望。 扎卡里亚（愿主安宁）也曾向安拉（至尊且崇高）祈求孩子，但看看他是如何开始祈祷的：

“这是对你的主慈悯他的仆人扎卡里亚的纪念，当时他低声向他的主祈祷，说：‘我的主啊！’ ‘我的骨骼已衰弱，白发已满头，但我向你祈祷从未感到失望，我的主啊！’” （《古兰经》19:2-4）

扎卡里亚（愿主安宁）知道他的现状并不重要——如果安拉（至尊且崇高）意欲，世界之主可以改变任何事情。 他几十年没有孩子，但对拥有孩子仍保持乐观。 这也是恒心的一部分——你不能对安拉（至尊且崇高）失去希望，因为即使你没有得到你所祈求的，也要记住安拉（至尊且崇高）已经或将会给你同等甚至更好的东西。 这是顺从安拉（至尊且崇高）的一部分：不要专注于你现实中能做什么，而要专注于世界之主和造物主能做什么。 安拉（至尊且崇高）制定了我们所处世界的规则，包括我们自身的医疗状况，他（至尊且崇高）可以做他（至尊且崇高）意欲的任何事。

我要提到的下一个礼仪是利用祈祷易被接纳的时间。 这些时间包括：

• 深夜的最后三分之一
• 宣礼（adhan）和成拜词（iqaamah）之间
• 下雨时
• 叩头（sujud）时
• 旅行时
• 封斋者开斋时

那么，实践这些祈祷礼仪的实用方法是什么呢？ 这里有一个行动计划，灵感来自布哈里圣训集编纂者伊玛目布哈里的母亲，以及传奇英雄萨拉丁在保卫耶路撒冷免受十字军侵略时的祈祷：

• 在深夜的最后三分之一醒来，特别是在周五晚上晨礼（fajr）前约30-45分钟，礼两拜，并在叩头时进行长时间的祈祷（记住在伊斯兰历中，周五晚上从周四昏礼后开始）。
• 去清真寺，特别是在周五早上，晨礼宣礼之前。
• 结合礼两拜晨礼圣行、进入清真寺圣行以及宣礼与成拜词之间的圣行意图，并在叩头时祈祷。
• 在晨礼结束后，完成礼拜后的赞词（adhkaar）后立即祈祷。
• 每周至少重复一次，如果能每天坚持更好。

在祈祷时，向安拉（至尊且崇高）诉说你自己的贫乏，诉说你已经尽了全力，但除此之外你已无能为力。 就像伊玛目布哈里的母亲一样，不断敲响安拉（至尊且崇高）的大门。 伊玛目布哈里出生时几乎失明，他的母亲整夜祈祷，希望儿子的视力能恢复。

两三年间，她从未停止。 她不断敲响安拉（至尊且崇高）的大门。 她没有失去希望，也没有放弃。 只是不断敲门，向 Al-Shafi（治愈者）祈求医学奇迹。

一天晚上，她梦见了易卜拉欣（愿主安宁），他告诉她，由于她坚持不懈的祈祷，她儿子的视力已经恢复了。 伊玛目布哈里后来撰写了人类历史上最权威的著作，留下了延续一千多年至今的学术遗产。

这就是祈祷的力量。 不是因为你能做什么。 而是因为安拉（至尊且崇高）能做什么。

还有许多其他事情可以提升一个人的祈祷，这些礼仪仅仅是个开始。 但祈祷的核心是认识到安拉（至尊且崇高）掌控一切，我们需要他（至尊且崇高）。 当我们向安拉（至尊且崇高）展示并表达我们的需求，表明我们并非自给自足，而是完全依赖他（至尊且崇高）时，我们希望他（至尊且崇高）能将他的仁慈和恩惠倾注在我们身上。 就像生活中的任何事情一样，如果我们总是以完全相同的方式重复做同一件事，祈祷可能会开始让人感到平庸甚至空洞，所以我希望实践这些礼仪能让我们的祈祷重新焕发活力。

建议四：Durood（为先知穆罕默德 ﷺ 祈求平安与祝福）

安拉（至尊且崇高）最尊贵、最受钟爱的造物是先知穆罕默德 ﷺ，以至于爱他 ﷺ 实际上是我们信仰的一部分。 安拉（至尊且崇高）是万王之王，所以想象一下先知穆罕默德 ﷺ 的地位有多高。

“安拉的确会祝福先知，他的众天使也为他祈祷。 信道的人们啊！ 你们应当为他祈求安拉的祝福，并向他致以崇高的敬礼。” （《古兰经》33:56）

我将 Durood 单独列为一类，是因为这段圣训：

乌拜·本·卡布（Ubayy ibn Ka'b）传述：我说：“安拉的使者啊，我经常为你祈求祝福。” “我应该用多少祈祷时间来为你祈求祝福呢？” 先知说：“随你意。” 我说：“四分之一？” 先知说：“随你意，但越多对你越好。” 我说：“一半？” 先知说：“随你意，但越多对你越好。” 我说：“三分之二？” 先知说：“随你意，但越多对你越好。” 我说：“我应该把所有的祈祷时间都用来为你祈求祝福吗？” 先知说：“如果是这样，你的忧虑将得到解决，你的罪过将得到宽恕。” （提尔米济圣训集）

这并不是说我们不应该祈求和为我们想要的东西祈祷，这只是说明仅仅为先知穆罕默德 ﷺ 祈求平安与祝福就有多么大的福分。 安拉（至尊且崇高）可能非常赞赏你为先知穆罕默德 ﷺ（安拉最钟爱的造物）祈求平安与祝福，而不是只祈求你自己的需求，以至于他（至尊且崇高）解决了你的问题，并为此奖赏你。 我们真的认为世界上有什么问题能抵挡得住来自安拉（至尊且崇高）的如此多祝福吗？

建议五：实践感恩

通常，当我们为困难的事情挣扎时，人们建议的是忍耐。 但事实是，真诚的忍耐在此之前还需要一样东西：感恩。

安拉（至尊且崇高）在《古兰经》中告诉我们：‘当穆萨对他的族人说：你们应当铭记安拉对你们的恩惠，当时他拯救了你们脱离法老的族人，他们曾给你们以可怕的折磨——屠杀你们的儿子，留下你们的妇女。’ ‘那是来自你们的主的严峻考验。’ ‘当时你们的主宣告：如果你感恩，我必增加你们的恩惠。’ ‘但如果你忘恩负义，我的惩罚确是严厉的。’” （《古兰经》14:6-7）

以色列后裔在经历了数百名婴儿被法老杀害的考验后，并没有被告知要忍耐。 他们被建议要感恩。 深思这一点。 为什么安拉（至尊且崇高）和穆萨（愿主安宁）会建议他们感恩并铭记他们所拥有的福分？ 在这种情况下，忍耐不是更有意义吗？

实践真诚忍耐的唯一方法，是首先感激安拉（至尊且崇高）已经赐予我们的所有福分。 只有这样，我们才能找到力量，为了安拉（至尊且崇高）而真诚地忍受我们所面临的苦难。

对于那些认为“我有什么福分值得感恩？”的人，请考虑这些问题：

• 我们愿意用我们的一只眼睛去换取埃隆·马斯克（Elon Musk）的万亿薪酬吗？
• 我们愿意用我们温暖的床铺去换取在加沙寒冷潮湿的冬天里住在临时帐篷中，并不断受到炸弹和空袭威胁的生活吗？ 或者去换取罗兴亚难民营里的一个位置吗？
• 我们愿意用我们生活的安全去换取苏丹和黎巴嫩正在发生的持续暴力、饥饿和人道主义危机吗？
• 我们愿意用我们实践宗教和信仰的自由，去换取中国维吾尔人或克什米尔和印度穆斯林所遭受的宗教和政治迫害吗？

这并不是说我们生活中没有问题或考验。 但当我们考虑到安拉（至尊且崇高）赐予我们的巨大福分时，我们绝不会愿意用我们的问题去换取世界上任何其他人的问题。

此外，没有孩子并不意味着你没有一个充满爱心、支持你的配偶——我们是否像应该的那样感激他/她？ 还是我们想知道，如果我们嫁给一个能生孩子的人，情况会不会更好？ 如果是这样，我们未能理解：虽然孩子可以是婚姻中美好的一部分，但没有孩子并不意味着婚姻就不成功或不充满爱。 先知穆罕默德 ﷺ 比任何人都更爱阿伊莎，他们的婚姻是我们所有人的榜样。 尽管他们两人并没有共同的孩子。

我想提到的另一点是，如果我们被赐予了孩子，而其中一个导致我们失去了信仰，那么这个孩子真的是一种福分吗？ 这一点在《古兰经》“山洞章”（Surah Al-Kahf）中穆萨圣人与希德尔圣人的故事中得到了强调。 希德尔圣人杀掉了一个孩子，后来向穆萨圣人解释说，安拉想要为这对父母换一个孩子，因为第一个孩子可能会导致他们变成不信道者（kuffar），并破坏他们与安拉的关系。 谁能说如果我们被赐予一个孩子，这种情况就不会发生在我们身上，而安拉实际上是在保护我们免受更大的邪恶呢？

正如伊玛目艾哈迈德·伊本·阿塔·安拉·伊斯坎达里所说：“失去了安拉的人，他得到了什么呢？ 而找到了安拉的人，他又失去了什么呢？”

我要提到的最后一点是，总会有别人得到而我们可能永远无法获得的福分。 与此同时，我们的生活中也得到了别人梦寐以求的福分。 这是安拉的定夺。 因此，我们应该关注我们所拥有的福分，以及如何通过追求取悦安拉来最大化这些福分。

正如先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们的：“要知道，注定发生在你身上的事，绝不会错过你；而注定错过你的事，也绝不会发生在你身上。” （《大辞典》）

建议 #6：增加你的善行

向安拉表达和实践感恩的一部分，就是顺从他，并履行他为我们规定的义务。 但是，如果你只履行义务，那并不一定会让你从安拉那里获得特殊的优待。 如果你想想我们的职业生涯——我们是如何获得晋升的？ 我们必须比同事更努力工作，在项目中做出额外贡献，在委员会中服务等，才能获得晋升。 那些勉强完成工作的人，在公平的情况下，不会是那些获得晋升并从薪水、福利、津贴等增长中受益的人。

在一则神圣圣训中，安拉说：“谁与我所钟爱的人为敌，我就向他宣战。 我的仆人通过履行我所规定的宗教义务来接近我，这是我最喜爱的；我的仆人继续通过自愿的善行来接近我，直到我爱他。 当我爱他时，我就是他听觉的听力，他视觉的视力，他打击的手，他行走的脚。 如果他向我祈求，我一定会赐予他；如果他向我寻求庇护，我一定会保护他。 我对于任何事都没有像收回我信士仆人的灵魂那样犹豫：他厌恶死亡，而我厌恶伤害他。” （布哈里圣训集）

可以讨论的善行有很多，包括夜间礼拜（这是继主命拜功之后最好的礼拜）、杜哈礼拜、各种记主词、在清真寺礼拜、斋戒等，但我想要强调的是施舍（sadaqah）。 如果我们有正确的心态，这是一项绝对美妙、涵盖广泛且容易执行的善行。 此外，在当今世界，每个人都在谈论投资和赚钱，事实是，我们用于慈善的任何金钱都是我们真正的投资，因为那正是我们在后世的善行天平上所能看到的。

“嫉妒会消耗善行，就像火燃烧木头一样。 慈善会消除罪恶，就像水熄灭火一样。 礼拜是信士的光，斋戒是他抵御火狱的盾牌。” （伊本·马哲圣训集）

关于施舍，我的建议有三点：

第一，如果你还没有这样做，请将你的施舍自动化，这样你每个月都会进行慈善捐赠。 有许多组织在做着伟大的工作，包括你当地的清真寺和当地的食物银行，此外还有许多优秀的人道主义、宣教和民权组织。 我使用 Charity Navigator 来查看哪些慈善机构是捐赠资金的良好管理者。

第二，如果你已经每月进行慈善捐赠，请增加金额，因为慈善不会减少你的财富。

第三，资助孤儿。 我每月花费50美元通过一个非常可靠的国际人道主义组织资助一名孤儿，你可以通过许多组织来做到这一点。 你当地的社区甚至可能有当地清真寺正在支持的孤儿，你可以向他们捐款。 我的感觉是，如果你在照顾那些父母无法照顾的孩子，也许安拉会看到这一伟大的善行，并赐予你自己的孩子让你照顾。

建议 #7：寻求专业帮助

这一步的问题在于，我们往往要么优先考虑这一步而忽略了修复我们与安拉的关系，要么完全忽视了这一步。 听取合格医疗专业人员的建议，与你的家人和长辈交谈，进行求告（istikharah）祈祷，并就你旅程的下一步做出决定。 除非我们尝试，否则我们永远不会知道什么有效或无效，但我们应该了解我们可用的每种途径的风险和收益，以便我们做出明智的决定。

我还想提到，不孕不育可能会带来一系列情绪，包括抑郁、愤怒、绝望、无助等，因此一位合格的治疗师，特别是具有伊斯兰背景的治疗师，可能有助于从伊斯兰和心理学的角度理解如何处理和管理我们的情绪状态。 我在信的末尾附上了一份心理健康资源清单。

一个人说：“安拉的使者啊！ 我是应该把它拴住并信赖（安拉），还是让它散开并信赖（安拉）？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“拴住它，然后信赖（安拉）。” （提尔米济圣训集）

结语

先知穆罕默德 ﷺ 经常做祈祷，请求安拉使他在宗教上坚定不移。

保持一致性非常困难，而当你手中没有你所追求目标的实物证据时，要保持一致和信任有时就更难了。 穆斯林被称为信士是有原因的——其中之一就是我们信仰幽玄（Unseen）。 你能想象吗？最伟大的造物，先知穆罕默德 ﷺ，都在祈祷在伊斯兰教上坚定不移？ 这对我来说是超现实的，因为他 ﷺ 有吉卜利里圣人向他启示《古兰经》。 但是，虽然我们永远不会拥有与先知穆罕默德 ﷺ 同等水平的伊玛尼（信仰），但这并不意味着我们不去尝试。 我们要记住，安拉正在以最好的方式书写我们的故事。

不要对安拉感到愤怒。 你处于你所在的位置，我处于我所在的位置，每个人都处于他们所在的位置，正如最伟大的故事书写者所写的那样。 虽然我们不知道未来会怎样，但我们的工作只是用我们现在所知道的尽力而为。 而这段旅程的一部分涉及你的家人，所以鼓励他们去做你们都认为有益的事情——因安拉的意愿（insha'Allah），当你们继续互相支持时，你们会变得更加亲密。

归根结底，你可能永远不会被赐予孩子。 这并不意味着你所有的努力和祈祷都白费了。 我们不知道安拉保护我们免受了什么，也不知道安拉为我们在后世准备了什么奖赏。

“也许你们厌恶某件事，而那对你们是有益的；也许你们喜爱某件事，而那对你们是有害的。 安拉知道，而你们不知道。” （2:216）

我们信仰完美的一部分，是在我们尽了所有可能之后，对安拉所定夺的一切感到满足。 这种情感被正统哈里发奥马尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹的美丽祈祷完美地概括了：

“安拉啊，让我对您的定夺感到满意，并赐福于您的天命，以至于我不想加速您延迟的任何事情，也不想延迟您加速的任何事情。”

我想以一位朋友给我的建议作为结束：

“安拉对你的慈悯之一，就是他不断为你创造对他的需求。 每当他满足了你的一个需求，他就会为你创造另一个，这样你就不会与他疏远。 确实，灵魂倾向于疏远那些他们觉得不需要的人。 任何觉得不需要安拉并疏远他的人都会灭亡。 因此，一些学者说：‘安拉为你创造需求，是为了让你对他的仆役感得以增长。’”

愿安拉永远引导并祝福我们和我们的家人，使我们获得今世和后世最好的东西，减轻我们的挣扎、焦虑和恐惧，并让我们永远对他的慈悯和计划充满希望。

心理健康资源清单：

- 美国各地的穆斯林治疗师：https://www.mapsnetwork.org/ - 寻找当地穆斯林心理健康专业人士：请查看此处的资源以寻找当地的穆斯林治疗师：https://muslimpsychologycenter.com/directories/ - https://muslimmentalhealth.com/getsupport/ - https://www.muslimtherapist.directory/ - 如果您正在寻求有关精神相关问题的帮助：请考虑 Khalil Center：https://khalilcenter.com/。他们能够提供许多心理精神资源，包括治疗和宗教咨询。 - 一般选择：请尝试 www.psychologytoday.com (http://www.psychologytoday.com/)。该网站可以按宗教、治疗类型、保险和邮政编码缩小搜索范围。

斋月之后：通过安拉的美名与尊名与他建立联系

关于麦加和克尔白你所不知道的15件事 [第2部分] 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/04/04/beyond-ramadan-connecting-to-allah-through-his-beautiful-names/
原文标题：Beyond Ramadan: Connecting to Allah Through His Beautiful and Majestic Names
作者：Sajda Khan
作者简介：Sajda Khan 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：一文读懂从斋月热度回到日常生活后，怎样守住内心
摘要：本文讨论莱麦丹之后如何继续保持与造物主的连接。原文强调，学习和实践至美尊名不是背诵知识，而是在日常生活中用这些尊名理解希望、怜悯、打开和感恩。



探索如何在斋月结束后，通过深入了解安拉的尊名，保持与安拉的精神联系。

逐渐消退

斋月已经过去，当我们回归忙碌的日常生活时，可能会发现我们在那个神圣月份中所体验到的专注和恒心正在逐渐消退。 也许我们停止了夜间礼拜（tahajjud），或者好几天没读《古兰经》，又或者除了主麻日之外，整整一周都没有去过清真寺。

在斋月期间，我们对安拉更加敬畏——更加意识到他的仁慈，对他的宽恕充满希望，并更加留意他的存在。 我们的白天以斋戒为准则，夜晚以礼拜为光辉，我们的内心因记念安拉而宁静。

当我们回归日常生活的节奏时，摆在我们面前的挑战是如何保持斋月在我们心中培育出的对安拉的敬畏。 斋月从来不应局限于一个月；相反，它旨在培养一种持久的对安拉的敬畏，这种敬畏在斋月结束后，依然能长久地指引我们的心灵。

安拉在《古兰经》中呼吁我们反思：

“人类啊！ 是什么让你对你那尊贵的主感到迷惑呢？” （《古兰经》82:6）

这节经文邀请我们停下来，思考我们与安拉之间关系的本质。 在忙碌的日常生活中，我们可能会被各种责任和琐事所消耗，但作为信士，我们不断被召唤以敬畏、谦卑和希望与我们的主重新建立联系。 我们与安拉的联系不应随着环境的变化而波动；相反，它应始终作为指引和稳定的源泉。

通过安拉的尊名与他重新建立联系

安拉让我们认识他的最伟大方式之一，就是通过他那美好而尊贵的尊名。 安拉说：

“安拉有许多尊名，你们当用那些尊名呼求他。” （《古兰经》7:180）

通过他的尊名，安拉让我们认识到他是至仁慈的、至慷慨的、全知的、至温和的、宽恕的、指引的、修复破碎者的，以及时刻亲近那些呼求他的人。

正是通过他那美好而尊贵的尊名，我们在力量与软弱的时刻、在清晰与迷茫的时刻，都能感受到他的存在。 我们在斋月之后与安拉保持联系的最佳方式之一，就是认识他并以他的尊名生活。

Al-Ghaffār（至宽恕者）与 Al-Ghafūr（至赦免者）——宽恕的主



当一个人认识到安拉是 Al-Ghaffār 和 Al-Ghafūr——即反复宽恕、仁慈广博无边的主时，内心就会得到安慰，确信回归安拉永远是可能的。 无论一个人跌倒多少次，通往安拉宽恕的大门始终敞开。

安拉在《古兰经》中安慰我们：

“你们不要对安拉的仁慈绝望。 安拉确实会宽恕所有的罪过。” （《古兰经》39:53）

先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们：

“阿丹的子孙都会犯错，而犯错者中最好的，是那些忏悔的人。” （提尔米济圣训集）

这些提醒告诉我们，错误并不是我们与安拉之间的障碍；相反，它们可以成为我们以更真诚和谦卑的态度回归他的契机。 认识到安拉是 Al-Ghaffār 和 Al-Ghafūr，使我们能够怀着希望前行，坚信安拉的仁慈永远大于我们的过失。

作为人类，我们容易犯错，但我们从未被教导要对安拉的仁慈绝望。 相反，我们被提醒安拉喜爱那些向他忏悔的人。 安拉说：

“安拉确实喜爱那些不断忏悔的人。” （《古兰经》2:222）

认识到安拉是 Al-Ghaffār 和 Al-Ghafūr，让内心确信，即使我们做得不够好，通往我们主的大门依然敞开，他的仁慈永远大于我们的罪过。

Al-Qarīb（至近者）——亲近的主

我们与安拉保持联系的另一种方式是认识到他是 Al-Qarīb——时刻亲近的主。 即使斋月已经过去，信士也应被提醒：对安拉的亲近并不局限于特定的时间和地点。

安拉说：

“当我的仆人问你关于我的事时，我确实是亲近的。” （《古兰经》2:186）

这节经文提醒我们，安拉的亲近是恒久的。 无论我们是通过记念、祈祷，还是在安静的反思时刻转向他，我们都会被提醒：安拉完全了解我们，并时刻倾听。

知道安拉是亲近的，鼓励我们持续不断地转向他，使斋月期间培育的联系能够贯穿我们的余生。

安拉在困境中的亲近



这种对安拉亲近的意识深深扎根于先知穆罕默德 ﷺ 的生活中。 在迁徙（Hijrah）期间，当先知穆罕默德 ﷺ 和艾布·伯克尔在被追捕时躲在洞穴里，艾布·伯克尔担心他们会被发现。 先知穆罕默德 ﷺ 用这些至今仍能给信士带来安慰的话语安抚了他：

“不要忧伤，安拉确实与我们同在。” （《古兰经》9:40）

先知穆罕默德 ﷺ 也曾在极度困难的时刻体验过安拉的亲近。 在塔伊夫（Ṭā'if）遭到拒绝后，他向安拉发出了衷心的祈祷，表达了自己的软弱和对主的完全依赖。 在这一极度痛苦和被拒绝的时刻，先知穆罕默德 ﷺ 向我们展示了：即使当人们抛弃我们时，安拉也始终亲近，并完全了解每一次挣扎。

这些时刻提醒我们，信士永远不会孤立无援。 那位在洞穴中亲近先知穆罕默德 ﷺ，并在塔伊夫亲近他的主，对于今天转向他的我们，依然是亲近的。

认识到安拉是 Al-Qarīb，改变了我们体验困难的方式。 在孤独的时刻，我们被提醒我们并不孤单。 在迷茫的时刻，我们因知道安拉了解我们所面临的每一个困难而感到安慰。 定期转向安拉能培养一种安全感，增强信士对安拉时刻存在并关注我们的信任。

Al-Hādī（至引导者）——引导的主

当我们继续寻求与安拉的亲近时，我们也承认我们需要引导。 追求恒心和真诚的过程，往往会让我们意识到内心需要引导才能保持坚定。 在这些时刻，我们转向安拉，他是 Al-Hādī——引导心灵并温柔地引领我们走向善的主。

先知穆罕默德 ﷺ 经常祈祷：

“啊，转变心灵的主啊，请让我的心坚定在你的宗教上。”

这个祈祷提醒我们，坚定并非仅靠我们自己的努力就能实现；相反，它是安拉的恩赐。 因此，信士会持续寻求他的引导，祈求安拉保持我们的心真诚、坚定，并与他所喜悦的事物保持一致。

认识到安拉是 Al-Hādī，让我们确信引导是一个持续的过程。 安拉不断引导那些转向他的人，为他们开辟成长之路，增强信仰，并培养对他更深层的敬畏。

通过这些美好而尊贵的尊名，我们开始明白，我们与安拉的关系并不局限于特定的时间和季节。 相反，人生的每一个阶段都成为更深入认识他并加强我们与他联系的机会。

通过祈祷转向安拉

通过安拉的美好尊名来认识他，自然会改变我们转向他的方式。 我们越是认识到安拉是宽恕者、亲近者和引导者，我们的心就越学会依赖他。 信士不仅是学习安拉的尊名，更是活出这些尊名的内涵——怀着希望、谦卑和信任呼求安拉。

先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们，祈祷就是崇拜。 我们与安拉联系的最有力表达方式之一，就是用他向我们显明他自己时所使用的那些尊名来呼求他。

在任何状态下呼求安拉

当我们通过安拉的美好尊名认识他时，在祈祷中转向他就成了我们与他关系的自然表达。 信士在任何状态下——无论是怀着希望、需求、感恩，还是在安静的反思时刻——都会呼求安拉，因为他们认识到内心始终需要它的主。

安拉啊，请让我们的心在斋月之后依然与你保持联系。 不要让亲近你的甜蜜从我们心中消退，也不要让我们在品尝过亲近你的甜蜜后，又回归到疏忽之中。

安拉啊，你是 Al-Ghaffār 和 Al-Ghafūr，是反复宽恕、仁慈包容一切过失的主。 请宽恕我们的错误，不要让我们的罪过使我们远离你。 让我们以谦卑、真诚和希望作为回归你的契机。

安拉啊，你是 Al-Qarīb，是亲近的主。 请让我们在生活中感受到你的亲近，并使我们成为经常记念你的人。 当我们感到分心或疏远时，请温柔地将我们的心带回你身边。

安拉啊，你是 Al-Hādī，是引导心灵的主。 请让我们的心坚定在你的引导上，并让我们在斋月期间体验到的真诚，继续塑造我们的意图、行为和选择。

安拉啊，请让这趟奔赴你的旅程贯穿我们的余生。 加强我们对你的记念，增加我们对你的敬畏，并通过你那美好而尊贵的尊名，让我们的心更靠近你。

阿敏，安拉啊，阿敏。 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/04/07/15-things-you-didnt-know-about-makkah-part3/
原文标题：15 Things You Didn't Know About Makkah and the Ka'bah [Part 3]
作者：Wael Abdelgawad
作者简介：Wael Abdelgawad 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：从克尔白钥匙到禁寺生命神圣性：麦加历史细节继续展开
摘要：本文是麦加与克尔白系列第三部分，介绍禁寺地下设施、城市变迁、克尔白钥匙守护传统和禁地生命神圣性等内容。原文通过历史细节帮助读者重新认识麦加的特殊地位。



禁寺之下隐藏着什么？ 谁掌握着克尔白的钥匙？ 探索定义现代麦加的隐秘基础设施、巨额财富和神圣法则。

第一部分 (https://muslimmatters.org/2026 ... part1/) | 第二部分 (https://muslimmatters.org/2026 ... part2/) | 第三部分 (https://muslimmatters.org/2026 ... part3/)

11. 禁寺拥有地下楼层

大多数人在想象禁寺（Masjid al-Haram）时，脑海中浮现的是克尔白周围一个开阔的庭院，挤满了进行环游（tawaf）的礼拜者。

当然，如果你去过那里，就会知道那里有多层礼拜空间，甚至可能知道在楼上也可以进行环游。 但很少有人意识到禁寺地下存在着多么庞大的空间。

在大理石庭院和礼拜大厅之下，隐藏着一个庞大的地下网络，作为清真寺的隐秘基础设施。 这包括行人隧道、服务通道以及精心设计的通道，引导着数百万礼拜者的流动。 它还包括恒温礼拜区、循环通道和小净设施，在抵御强烈的沙漠酷暑的同时，确保人流持续稳定地通行。



在那之下还有另一层。 这里有着大多数访客从未见过的核心系统。 其中包括储水和泵送系统、维护和服务区域，以及支持渗渗泉（Zamzam）分配的基础设施。 渗渗泉系统本身主要通过地下网络运行，水在这里被储存、冷却、处理并泵送到禁寺各处。

此外，安保服务也设在地下。 这些包括紧急服务站以及由沙特安全部门运营的监控站，他们负责监视禁寺周围庞大摄像头网络传回的画面。 这样做显然是为了预防安全威胁，同时也是为了朝觐者的安全，例如防止可能导致踩踏的过度拥挤。 这一安保层还包括临时扣留区，用于处理证件丢失、骚乱和违反安全规定的情况。 这听起来可能有些不祥，但这是正常且预料之中的。 在繁忙时段，禁寺内的人数相当于一座中等规模的城市。 像任何城市一样，它需要警察和紧急服务。

这个地下世界是大多数朝觐者从未接触过的。 然而，没有它，我们所熟知的禁寺将无法运作。

在地面上，体验是开放、光明和流动的。 在地下，则是结构、工程和控制。 它们共同构成了一个系统，能够支撑地球上最大、最集中的人类聚会之一。

尽管禁寺规模宏大且复杂，但其目的依然简单。 建筑的每一个要素，无论可见与否，都是为了庇护、维持和服务那些前来礼拜的人。 无论你站在禁寺内的哪个位置，是靠近克尔白还是身处深层地下，你都置身于神圣的空间之中。

12. 麦加中心区域的土地是世界上最昂贵的土地之一

有没有幻想过在麦加拥有一套小公寓，能看到禁寺，每次去副朝（'Umrah）时都能住在那儿？ 最好先查查你的银行余额。 麦加中心区域的土地，尤其是步行即可到达禁寺的区域，是地球上最有价值的房地产之一。

整个城市的购买价格差异很大，但普通住宅物业的平均价格约为每平方米5,000至15,000沙特里亚尔（约合1,350至4,050美元）。 在更理想的区域，这些数字会翻倍以上，具体取决于与禁寺的距离。

能看到禁寺的公寓，特别是在贾巴尔·奥马尔（Jabal Omar）或麦加皇家钟塔饭店（Abraj Al Bait）等开发项目中，价格可能超过300万里亚尔（超过81万美元）。 那81万美元可能只能买到一套带紧凑厨房的普通两室一卫公寓。 所以，确实非常昂贵。



这使得麦加中心地带的优质房地产价格与纽约、巴黎或香港相当。

租金价格的情况也类似。 虽然远离禁寺的普通公寓年租金可能低于20,000里亚尔（5,400美元），但靠近中心区域的房产租金要高得多，尤其是在朝觐（Hajj）和斋月期间，短期需求会急剧飙升。

然而，与大多数全球城市不同，麦加的土地价值并非主要由商业、金融或工业驱动。 它是由与单一地点的距离驱动的：克尔白。

建筑距离禁寺越近，其价值就越高。 这不仅仅是因为景观、设施或声望，而是因为它所带来的便利。 去礼拜的路程更短。 有更多时间用于礼拜。 更容易进入神圣空间。

从这个意义上说，麦加的房地产市场反映了一种独特现象。 它是世界上少数几个土地价值不源于商业，而源于对崇拜（'ibadah）的亲近感的地方之一。 这其中有一种讽刺意味。 但最终，清真寺对所有人开放，无论他们是住在宽敞的豪宅还是狭窄的公寓里。 在安拉面前人人平等，除非拥有敬畏（taqwa），否则没有人比他人更高贵。

13. 克尔白的帷幕每年更换一次

小时候我以为克尔白本身就是由黑色的石头构成的。 其实不是，呵呵。 它覆盖着一块巨大的布，被称为天房帷幕（Kiswah）。

不仅如此，这块布每年都会更换。

包裹克尔白的天房帷幕不仅仅是装饰品。 它是荣誉、敬畏和延续的象征，每年更新一次，这一传统可追溯至伊斯兰教之前，并得到了先知穆罕默德 ﷺ 的肯定，由穆斯林统治者维持了十四个多世纪。

天房帷幕是在麦加的一家专业工厂生产的，熟练的工匠全年都在制作它。 它由优质丝绸制成，重约650公斤。 仅刺绣部分就非常厚重，由120公斤金银线编织成复杂的《古兰经》书法。

制作天房帷幕的成本估计每年为2000万至2500万沙特里亚尔（500万至700万美元）。 今天，它由沙特政府资助，延续了穆斯林统治者负责尊崇安拉之家的悠久传统。

这个过程既是艺术性的，也具有深刻的象征意义。 布料被编织、染色、裁剪，然后组装成一件能精确覆盖克尔白的帷幕。 每一个元素都经过精心测量和制作。

每年一次，在都尔黑哲月（Dhul-Hijjah）的第9天，即阿拉法特日，旧的天房帷幕会被取下，换上新的。 更换过程伴随着盛大的仪式。 旧的帷幕随后被剪成碎片，作为礼物分发给世界各地的政要和机构。 其中一些碎片被保存在博物馆和收藏馆中，被视为历史和神圣的文物。

对于普通观察者来说，克尔白看起来年年如一。 但这种静谧的更新提醒我们，即使在一个以永恒著称的地方，在我们所见之物背后，也存在着运动、努力和持续的虔诚。

天房帷幕不仅仅是一块布。 它是世世代代穆斯林对安拉之家所倾注的爱、技艺和敬畏的见证。

14. 克尔白的钥匙由同一个家族保管了1400多年

谁掌握着克尔白的钥匙？ 你可能会猜是沙特阿拉伯的国王。

其实不是。令人惊讶的是，答案并非统治者、政府官员或宗教权威。 自先知穆罕默德 ﷺ 时代之前，克尔白的钥匙就一直由同一个家族——巴努·谢巴（Banu Shaybah）家族保管。

当先知穆罕默德 ﷺ 在征服麦加时进入该城，他接管了克尔白，并下令清除其中的偶像。 就在那一刻，关于谁将受托保管钥匙的问题出现了。

根据历史记载，阿里·本·阿比·塔利卜建议将保管钥匙的荣誉交给先知的家族——巴努·哈希姆（Banu Hashim）。

然而，整个麦加征服史是一个关于非凡慈悲和宽恕的故事，这次事件也不例外。 麦加人曾迫害先知穆罕默德 ﷺ，杀害他的追随者，将他赶出家园，甚至试图消灭他的新社群。 他完全有权收回保管钥匙的荣誉，将其授予自己的家族，或授予受人尊敬的迁士（Muhajireen），甚至授予那些曾被古莱什部落折磨过的人。

但他来到这里不是为了羞辱古莱什人，不是为了凌驾于他们之上，也不是为了剥夺他们的遗产。 他是为了将他们带入伊斯兰的光明，并像兄弟姐妹一样欢迎他们。 因此，他召见了在征服前就持有钥匙的奥斯曼·本·塔尔哈（Uthman ibn Talha）——当时他还是一个多神教徒（mushrik）——并将钥匙还给了他，说道：

“拿着它吧，塔尔哈家族，直到审判日，永恒不变。 除了压迫者，没有人会从你们手中夺走它。”

这份信托一直延续至今。

即使在现代，巴努·塔尔哈家族的一名特定成员仍被委托保管钥匙。 直到最近，这一角色由萨利赫·本·扎因·阿比丁·谢比博士（Dr. Saleh bin Zain Al-Abidin Al-Shaibi）担任，他是该部落第109代克尔白保管人。 他不仅是钥匙保管人，还是伊斯兰研究学者和乌姆古拉大学的讲师，这反映了这一角色如何继续由有知识和地位的人担任。

他在2024年去世后，由同一家族的另一位成员继任，延续了跨越十五个多世纪的保管链条。

几个世纪以来，钥匙本身也发生了变化。 阿拔斯王朝、马穆鲁克王朝，尤其是奥斯曼帝国时期的历史钥匙至今仍存，保存在博物馆和收藏馆中。 一些奥斯曼时代的钥匙，可追溯至16至19世纪，体积巨大且装饰华丽，有时长达一英尺以上，上面刻有《古兰经》铭文和苏丹的名字。



我自己曾见过一把。 在展览经理告诉我那是奥斯曼时代的克尔白钥匙之前，我根本不知道那是什么。 它比我预想的要大得多。 我记得当时想：“如果钥匙在这里，那别人怎么进去呢？”

现代的钥匙则大不相同。 它更小、更简单，设计上更注重功能而非展示，反映了克尔白门目前的结构。

帝国兴衰更替。 王朝来来去去。 甚至钥匙本身在形式和设计上也发生了变化，但这份信托从未改变。

直到今天，同一个家族的后裔仍然是克尔白的保管人，像他们的祖先在先知穆罕默德 ﷺ 时代那样持有钥匙。 有趣的是，麦加这座城市本身已经发生了变化，古老的遗址被拆除和过度建设，但这些古老的人类纽带依然未断。 我想这其中传达了一个关于什么才是重要的、什么才能长久的信息。

15. 在禁寺内，一切生命都是神圣的

在禁寺的范围内，生命受到一种在世界其他任何地方都难以找到的神圣对待。

禁寺不仅仅指禁寺本身。 它是一个自古以来就确立的神圣领土，有着明确的边界，延伸到清真寺之外的周围山谷和丘陵。 在整个区域内，适用特殊的规定。

这不是现代规则。 这是由安拉确立并由先知穆罕默德 ﷺ 肯定的古老规则。 禁止暴力。 禁止狩猎。 在这个神圣的区域内，甚至禁止无故伤害动物或砍伐植物。

安拉的使者 ﷺ 说：

“这座城市在安拉创造天地的那一天就被安拉定为神圣。 它因安拉的神圣性而神圣，直到审判日。 它的荆棘不得砍伐，它的猎物不得惊扰，它的失物不得拾取，除非是为了寻找失主。”

（《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》）

这并不意味着禁止人类对土地的一切使用。 农民可以收获庄稼。 园丁在有正当需要时，例如为了促进生长或防止危害，可以修剪或培育植物。 但不允许不必要的破坏。 任何人不得无故采摘叶子、砍断树枝或干扰生物。

即使是最小形式的伤害也受到限制。 不得驱赶鸟类。 不得击打动物。 不得无故拔除植物。

走在禁寺里，你会看到这是如何实践的。 鸽子成群结队地聚集，在人群中平静地穿行。 猫在礼拜者行列间自由漫步。 它们不会被驱赶或虐待。 它们是环境的一部分，受到保护人类的同样神圣性的保护。

在一个接待数百万访客、人流不断且空间有限的地方，这营造了一种非凡的氛围。 尽管拥挤且压力巨大，但人们内心深处有一种克制的期待。 你会放低声音。 你会注意脚下。 你会意识到自己的行为。

在这里，生命的圣洁不是一个抽象的概念。 它是被践行、被观察和被执行的，提醒每一位访客，他们正站在安拉亲自设定的空间里。 这是一件美好的事情，与世界上最神圣的空间相得益彰。

本系列已完结！ 希望你喜欢阅读。 在写作的过程中，我实际上学到了几件新事物，并加深了对麦加历史和禁寺秘密的了解。 也许以后我会写一篇“再多10件事”的后续文章，因沙安拉（如果安拉意欲）。 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/04/11/the-boycott-a-simulation-of-the-valley-of-shib-abi-%e1%b9%adalib/
原文标题：The Boycott: A Simulation Of The Valley Of Shib Abi Talib
作者：Aly GadElmoula
作者简介：Aly GadElmoula 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：从集体排斥到信仰坚持：早期穆斯林如何承受压力？
摘要：本文通过模拟艾比塔利布山谷抵制事件，帮助读者理解早期穆斯林面对社会排斥、经济压力和孤立时的处境。原文强调，这段经历体现了坚忍、团结和对使命的坚持。



[这段叙事场景摘自《审讯宝库》三部曲（https://books2read.com/u/3y8W8Z）。故事设定在对哈希姆家族（Banu Hashim）为期三年抵制（先知使命的第7年至第10年）的数字模拟中，讲述了主角与一位外星访客共同分析古莱什部落（Quraysh）后勤战术的过程。他们一同探讨了伊斯兰教如何从一种私人信仰转变为一场社会政治运动，以及为何麦加的精英阶层没有选择辩论，而是以残酷的全面经济封锁作为回应。]

***

密室中一片寂静。

但这并非和平的宁静。

这是绝望的死寂。

模拟系统将我们置于麦加郊外，那是一个被岩石和悲伤包围的干涸山谷。 没有鸟鸣。 没有孩童嬉戏。 尘土覆盖在被剥去树皮的荆棘丛上。

“欢迎，”外星人说道，“来到艾布·塔里布山谷（Shi'b Abī Ṭālib）。”

热浪压迫着我的皮肤。 我听到了咳嗽声——干涩而痛苦。 接着是缓慢拖沓的脚步声。 一位老人捂着肚子。 一位母亲试图哺乳，但她的乳汁几天前就已枯竭。 一个眼神空洞、嘴唇干裂的孩子，正在咀嚼一块煮软了的皮革，只为充饥。

我移开了视线。

“你为什么要让我看这些？”

“因为古莱什人没有用哲学来回应，”外星人说。 “他们用围困来回应。”

他抬起手，空中浮现出一卷羊皮纸：那是钉在克尔白（Ka'bah）墙上的脆弱文书。 上面的文字闪烁着红光，仿佛是用鲜血写就：

禁止贸易。 禁止通婚。 禁止保护。 直到他们交出穆罕默德。

“这是，”他说，“伊斯兰历史上第一份全面制裁文件。” “盖有麦加精英阶层的二十五枚印章。”

他转向我。

“这就是你们对待一个仅仅在私下传教的人的方式吗？”

我犹豫了。

“他们憎恨他的信息。” “仅此而已。”

外星人摇了摇头。“仅仅是憎恨无法解释一场长达三年的后勤封锁。” “他们攻击的不只是他，而是保护他的那个体系。”

他穿过模拟场景——走过一个正用颤抖的手指挖掘树根的小女孩身边。

“如果他们只是憎恨他的信息，”他说，“他们本可以无视他。” “但古莱什人攻击的不只是他。” “他们惩罚了他的部落。” “甚至包括那些并未追随他的人。”

他又挥了挥手。

我看到了艾布·塔里布（Abu Talib）。 灰白的胡须，高贵，疲惫不堪。 他坐在先知穆罕默德 ﷺ 身边，用纯粹的忠诚守护着他。 不是信仰。 不是信条。

仅仅是血缘。

“这就是先知 ﷺ 的防御策略，”外星人指出，“利用他族人的‘阿萨比耶’（'Asabiyyah）——即部落荣誉感——建立起一道物理屏障，古莱什人若不引发内战就无法跨越。” “这场围困是古莱什人试图打破这道屏障的尝试。” “他们将他的族人变成人质，因为他们看到的不仅是一位传教士，而是一位正在构建某种结构的领袖。”

“但他们为什么要将他的族人变成人质？” 我打断道。

外星人深吸一口气说：“因为他们看到的不仅是一位传教士，而是一位正在崛起的领袖。” “因为伊斯兰教当时已经开始转化为一种力量。”

我咽了口唾沫，看着萨德·本·阿比·瓦卡斯（Sa'd ibn Abi Waqqas）将一颗小无花果递给孤儿。

“你认为伊斯兰教在这一阶段仅仅是精神层面的吗？” 外星人问道。

“是的，”我轻声说。“难道我们不是这样被教导的吗？” “先知 ﷺ 在麦加时毫无权力。” “他在等待。” “忍耐。” “无能为力。”

外星人歪了歪头。

“等待并不等同于无所作为。” “而且权力不仅仅是军事上的。” “影响力。” “组织力。” “团结。” “这就是权力。” “古莱什人明白这一点。” “否则为什么要进行抵制？”

他拨动了模拟场景的另一条线索。

我又看到了古莱什人——在昏暗的大厅里聚会，窃窃私语，盘算着。

“如果我们彻底切断他们的供应，”一人说，“他们就会屈服。” “饥饿连骄傲的人都能击垮。”

“但是那些孩子……”

“一旦穆罕默德消失，他们的孩子就会成为我们的。”

全息影像消失了。

我浑身颤抖。

“这是残忍，”我说。

“这是政治，”他回答道。 “当暴君的统治受到威胁时，他们就会这样做。”

他看着我。

“现代人的思维往往认为伊斯兰教是在麦地那才开始具有政治性的。” “但那是因为他们不理解什么是真正的政治。”

“那是什么？”

“权力。” “体系。” “影响力。” “影响生活的决策。” “古莱什人比穆斯林更早认识到了先知 ﷺ 所传信息的政治含义。”

他转回山谷方向。

“于是，他们发动了战争。” “不是用刀剑，而是用饥饿。” “孤立。” “羞辱。”

我们听到了一声尖叫。

一位母亲晕倒了。

最终，克尔白里的那卷文书裂开了——正如史料记载，它被白蚁蛀食了。 它的不义从内部被吞噬殆尽。

围困解除了。

但伤痕留了下来。

模拟场景变暗了。

“三年，”外星人说，“三年的集体惩罚。” “孩子们挨饿。” “婚姻破裂。” “这一切究竟是为了什么？”

他看着我。

“还认为伊斯兰教仅仅是一种私人信仰吗？”

我盯着那逐渐消失的山谷，心有余悸。

“私人信仰不会招致制裁，”他说，“但运动呢？” “运动会改变历史。” “而历史会进行反抗。”

密室陷入了一片漆黑。

我没有说话。

不是因为我同意。

而是因为我无法否认我所看到的一切。 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/04/17/if-the-four-great-imams-sat-at-the-same-table-today/
原文标题：If The Four Great Imams Sat At The Same Table Today
作者：Dr. Bekim Belica, Guest Contributor
作者简介：贝基姆·贝利卡（Bekim Belica）博士是 MuslimMatters 的特约撰稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，致力于发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题及当代穆斯林生活的文章。

副标题：一文读懂谦逊、求知礼仪和原则性分歧的伊斯兰榜样
摘要：本文想象四大逊尼法学伊玛目在当代同桌讨论，借此说明经典伊斯兰学术传统如何处理分歧。原文强调，真正的知识必须与谦逊、聆听、礼仪和道德勇气结合。



四大伊玛目如何为当今的团结、谦逊和原则性分歧树立榜样

“你们当全体坚持安拉的绳索，不要分裂。”（وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا） 《古兰经》3:103

引言

穆斯林群体从未完全摆脱过分歧，分歧本身也不应被视为失败的标志。 在伊斯兰传统中，对解释、法律推理和学术判断的差异早已存在。 在最好的情况下，这种多样性反映了一个文明的丰富性，它植根于天启，受学术纪律约束，并以真诚的求真精神为指引。 然而在当今时代，分歧往往让人感觉不再是一种仁慈，而更像是一种裂痕。 曾经以礼仪（adab）处理的问题，如今却往往通过猜疑、论战以及将异见者非法化的冲动来表达。

在这样的氛围下，值得停下来构想一种不同的模式。 如果逊尼派法学的四大伊玛目——阿布·哈尼法、马利克·本·阿纳斯、穆罕默德·本·伊德里斯·沙斐仪和艾哈迈德·本·罕百里——今天坐在一起，会是怎样的情景？ 他们的对话将如何揭示在一个分裂的时代中，关于知识、谦逊、分歧和责任的真谛？ 更重要的是，他们的榜样能教给一个不仅在应对分歧，而且在应对处理分歧所需的道德纪律缺失的群体什么？

构想这样的聚会并非为了美化过去，也不是假装这些泰斗级的学者在所有问题上都达成了一致。 他们并非如此。 他们的分歧是真实、实质性的，有时甚至是重大的。 然而，这些分歧是在一个共同的道德和知识宇宙中展开的，这个宇宙锚定在对《古兰经》的敬畏、对先知穆罕默德 ﷺ 圣行的忠诚，以及对谈论安拉宗教之责任的深刻意识之上。 他们持有分歧却不放弃谦逊，他们捍卫原则却不丧失尊重。 他们的遗产提醒我们，学术的真正衡量标准不仅在于一个人知道什么，还在于他在安拉和他人面前如何承载这些知识。

植根于谦逊的聚会



在这样的聚会中，首先显现的品质很可能是谦逊。 这些学者中的每一位都明白谈论安拉宗教的分量，他们中没有一个人声称自己绝对无误。 阿布·哈尼法严肃地坚持自己的结论，但没有傲慢，他认识到法律推理是一种接近真理的努力，而非完全占有真理。

伊玛目马利克曾有名言：除了安拉的使者 ﷺ 的话语外，每个人的话都可能被接受或拒绝。 伊玛目沙斐仪在生前修正了许多自己的法律观点，这表明智力上的成熟包括完善自身理解的意愿。 艾哈迈德·本·罕百里即使在传述的圣训挑战了他自己的倾向时，依然予以保存和传播，将对圣行的忠诚置于个人偏好之上。

如果这四位伊玛目今天聚在一起，他们的谦逊将从一开始就奠定会议的基调。 其目的不会是击败对方，也不是为了虚荣而捍卫立场，而是共同努力追求最忠实于天启、最有利于穆斯林大众（Ummah）的事物。 他们的榜样提醒我们，真诚的学术研究需要对修正持开放态度，并在所说的每一句话中保持对安拉的敬畏。

锚定在先知 ﷺ 的教导中

尽管方法论上存在差异，但这四位伊玛目共享着不可动摇的基础。 他们的学术植根于《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。 这些不仅仅是众多来源中的一部分。 它们是指导每一次讨论、每一次分歧和每一个法律结论的指南针。

阿布·哈尼法常被认为擅长使用推理和类比，但他从未将个人观点置于真实的先知指引之上。 他将理性视为忠实应用天启的工具，特别是在新情况需要审慎判断时。 伊玛目马利克将他的大部分法律方法建立在麦地那人民传承的实践之上，他认为先知 ﷺ 之城的鲜活传统保存了圣行的实践。 他的著作《穆宛塔圣训集》（Al-Muwatta）成为最早系统性收集基于先知传统的圣训和法律裁决的努力之一。

伊玛目沙斐仪阐明了圣行在伊斯兰法律中的权威性，并建立了一套平衡《古兰经》、圣行、公议和类比的结构化方法论。 艾哈迈德·本·罕百里毕生致力于保存先知 ﷺ 的言行，编纂了浩瀚的圣训集，即使在政治压力下也拒绝妥协天启的权威。 虽然他们的方法不同，但他们对先知 ﷺ 指引的奉献，使他们团结在一起的程度远超任何分歧所能带来的分裂。

先倾听，后发言

古典伊斯兰学术的一个决定性特征是倾听的纪律。 这些学者并非在孤立中成长。 他们互相学习，通过传述链条获取知识，并继承了相互尊重的交往传统。 伊玛目沙斐仪曾师从伊玛目马利克。 艾哈迈德·本·罕百里曾师从伊玛目沙斐仪。 他们的关系建立在学习之上，而非竞争。

如果他们今天坐在一起，他们不会以指责开始，而是以仔细倾听开始。 阿布·哈尼法可能会解释类比在处理新情况中的作用。 伊玛目马利克可能会强调维护社区鲜活传统的重要性。 伊玛目沙斐仪会阐明指导健全法律推理的原则。 艾哈迈德·本·罕百里会坚持认为推测必须锚定在真实的传述上。 每个人都会在发言前倾听，因为他们知道学术中的正义要求在判断前先理解。

以智慧和尊重提供建议

他们的分歧是真实的，但不会剥离礼仪（adab）。 伊斯兰思想史表明，激烈的辩论可以与深厚的尊重并存。 伊玛目们在许多问题上存在分歧，但他们谈论彼此依然充满敬意。 建议会以真诚而非敌意的方式提出。 纠正会被视为维护真理的手段，而非击败对手的工具。 在一个分歧往往由自我驱动的时代，他们的榜样教导我们，真诚的劝诫本身就是一种仁慈。

以道德勇气践行的学术



这些伊玛目不仅是法律学者。 他们是具有道德勇气的人。 阿布·哈尼法在担心权力可能损害正义时，拒绝了统治者提供的职位。 伊玛目马利克因坚持真理而忍受了惩罚。 艾哈迈德·本·罕百里在压力下保持坚定，而不愿放弃他所认定的真理。 他们的生活提醒我们，学术承载着责任，没有正直的知识会成为伤害的源头。

如果他们今天向穆斯林群体发表讲话，他们的指导很可能不仅限于具体的法律问题。 他们会呼吁学者们跨越学派进行合作。 他们会鼓励协商和有纪律的对话。 他们会提醒学生，分歧在传统中一直存在，但必须以谦逊和克制来处理。 他们会强调，穆斯林大众的健康不仅取决于正确的裁决，还取决于正确的品格。

作为一种功修的文明辩论

对于这四位伊玛目来说，辩论从来不是娱乐或争夺主导权的竞赛。 它是履行在安拉面前承担知识信托的一部分。 他们以严肃、耐心和对每一句关于宗教的言论都负有责任的意识来对待分歧。 当由真诚和敬畏（taqwa）所支配时，分歧可以成为仁慈的源泉。 当由傲慢所支配时，它就成了分裂的源头。

当今穆斯林群体的榜样

构想这次聚会的真正教训不是问伊玛目们今天会给出什么裁决，而是问他们会如何行事。 他们会深入倾听。 他们会真诚地提供建议。 他们会诚实地表达分歧。 他们会保持信念而不傲慢。 他们会坚定地坚持真理，同时对那些真诚寻求真理的人保持尊重。

他们建立的法学派别从来不是为了将穆斯林大众分裂成派系。 它们为不同土地和世代的穆斯林提供了按照《古兰经》和圣行指引生活的结构化方式。 他们的多样性不是传统的弱点，而是其深度和灵活性的标志。

结论

如果四大伊玛目今天坐在一起，他们会提醒我们，真正的危机不是穆斯林之间存在分歧。 真正的危机是我们已经忘记了如何处理分歧。 我们将大声喧哗误认为力量，将猜疑误认为虔诚，将派系忠诚误认为对真理的忠诚。

他们的遗产教导我们，团结并不需要统一。 它需要谦逊、纪律和对安拉的敬畏。 它需要正直发言的学者，以及像重视论点一样重视礼仪（adab）的社区。 穆斯林大众未来的力量不会来自赢得辩论，而来自培养有品格的人、真诚的学者，以及那些坚持安拉的绳索而不让分歧破坏其纽带的社区。

在一个分裂的时代，阿布·哈尼法、马利克、沙斐仪和艾哈迈德·本·罕百里的榜样呼唤我们回归一条更卓越的道路，在这条道路上，知识与谦逊结合，信念与仁慈结合，分歧在安拉面前以尊严的方式处理。 收起阅读 »

转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/04/25/the-year-of-sorrow-key-lessons-on-spiritual-resilience-from-the-seerah/
原文标题：The Year Of Sorrow: Key Lessons On Spiritual Resilience From The Seerah
作者：Sajda Khan
作者简介：Sajda Khan 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：一文读懂痛苦、失去、希望和使命如何同时存在
摘要：本文从先知生平中的“忧伤之年”出发，讨论穆斯林如何面对失去、孤独、压力和使命。原文提醒读者，悲伤并不等于信仰失败，真正的韧性是在痛苦中继续走向造物主。



先知穆罕默德 ﷺ 的传记（Seerah）中保留了一些时刻，揭示了他作为人类的深厚情感以及他对安拉坚定不移的信赖。 其中最令人感伤的时期被称为“悲伤之年”（ʿĀm al-Ḥuzn），在那一年，先知穆罕默德 ﷺ 失去了生命中最重要的两位支柱：他挚爱的妻子赫蒂彻和叔叔阿布·塔利布。

赫蒂彻是第一位接受先知穆罕默德 ﷺ 使命的人，当《古兰经》最初的启示降临，先知开始承担起沉重的使命时，她给予了他安慰与支持。

此后不久，先知穆罕默德 ﷺ 又失去了阿布·塔利布，他曾一直在麦加保护着先知公开传播使命。 在他去世后，针对先知的敌意升级了。

对于信士而言，“悲伤之年”不仅仅是一个历史事件。 它有力地强调了一个不可否认的事实：即使是作为造物巅峰的先知们，也曾面临过重重困难。

赫蒂彻：启示黎明时的力量

在启示之初，当先知在希拉山洞首次遇见吉卜利里（Jibrīl）并开启先知使命时，他回到家中，被眼前所发生的一切深深震撼。 在这一关键时刻，赫蒂彻给予了他慰藉与鼓励。 她的话语是传记中记载的最深刻的肯定之一：

“安拉绝不会让你蒙羞。 你维系亲情，言出必行，承担弱者的重担，礼待宾客，并帮助那些身处困境的人。” [布哈里圣训集]

赫蒂彻的话语不仅仅是安慰，它们通过概述伊斯兰教中的关键道德行为——如维系亲情、诚实、慈善、好客以及支持弱势群体——阐明了一个神圣的真理。 她的回应展现了一种天生的洞察力，即安拉绝不会抛弃那些致力于真理、虔诚并服务他人的人。 她的话语至今仍在坚定信士的心，提醒人们：以真诚的意图和虔诚的承诺为基础的生活，才是成功的关键。

阿布·塔利布：逆境中的庇护

先知穆罕默德 ﷺ 不仅哀悼赫蒂彻的离世，也承受着失去叔叔阿布·塔利布的痛苦。 阿布·塔利布自幼抚养他长大，是先知坚定不移的守护者。 由于他作为哈希姆家族（Banū Hāshim）领袖的尊贵地位，在那个部落归属是个人保护唯一决定因素的社会结构中，阿布·塔利布在确保先知的安全方面发挥了关键作用。

尽管阿布·塔利布没有皈依伊斯兰教，但他公开且坚定地支持先知穆罕默德 ﷺ。 他之所以坚持这一立场，是因为他认可先知穆罕默德 ﷺ 的真诚与道德操守，尽管他因此承受了来自古莱氏族领袖的巨大压力。

他的去世标志着先知使命的外部环境发生了重大变化。 虽然神圣的使命仍在继续传达，但环境变得愈发艰难。

随着内在支持与外部屏障的双重缺失，先知穆罕默德 ﷺ 面临着一条更加艰险的道路。

塔伊夫：极度艰难的一天

鉴于麦加对他的使命抵触日益加剧，先知穆罕默德 ﷺ 寻找了一个可能以开放态度接受他教导的地方。 这促使他前往塔伊夫。 他满怀希望，认为那里的领袖会乐于接受，并为伊斯兰教的传播提供平台。

遗憾的是，他在塔伊夫遭遇的回应令人深感痛心。 他遭到了拒绝和粗暴对待。 即便在这一极度艰难的时刻，传记中揭示了一件非凡的事：山脉天使显现，因塔伊夫人的抗拒，提出要将他们夹在两山之间毁灭。 然而，先知穆罕默德 ﷺ 没有表现出愤怒，也没有寻求报复。 相反，他的回应充满了宽恕，并怀着持久的希望，祈愿他们的后代能够全心全意地崇拜安拉。

在塔伊夫之行后，先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈祷，这些话语揭示了他对造物主深切的依赖：

“主啊，我向您诉说我的软弱、我能力的有限，以及我在世人眼中的卑微。 至仁至慈的主啊，您是受压迫者的主，也是我的主。 只要您不恼怒于我，我便不在乎所面临的一切，尽管您的庇护对我而言是更大的慰藉。”

悲伤并不会使信士远离安拉。 相反，它使心灵更贴近那位深知其重担的主。 先知穆罕默德 ﷺ 的榜样为精神韧性提供了蓝图——将追求造物主的喜悦置于一切之上，承认当下的困难，但始终将关注点坚定地聚焦于安拉。

他不以人们的回应来衡量成功：

只要您不恼怒于我，我便不在乎所面临的一切……

在这段发自肺腑的祈祷中，心灵被引向了成功的真正标准。 虽然人们的接纳会动摇，环境会改变，结果可能依然未知，但信士在追求安拉的喜悦中找到了稳固的根基。

在塔伊夫的磨难之后，先知穆罕默德 ﷺ 展现了无限宽广的胸怀。 即使在他最脆弱的状态下，他仍以优雅回应残暴，证明了他的高尚被对造物主关怀的深刻觉知所守护。

尽管面临激烈的反对，神圣使命的核心真理依然纯洁无瑕。 先知穆罕默德 ﷺ 的真诚坚定不移，被一种任何压力都无法摧毁的坚毅所锚定。 在每一次考验中，他都在安拉那里找到了最终的力量与慰藉。

从“悲伤之年”中获得的属灵洞见

1. 信仰：精神的锚点

传记表明，悲伤并不与精神力量相矛盾。 先知穆罕默德 ﷺ 经历了深重的丧亲之痛，但他对安拉的信赖在悲伤的浪潮中依然是坚定不移的锚点。 信仰并不能消除悲伤，但能使灵魂平静稳固，并将其导向安拉。

2. 真诚：信仰的标志

赫蒂彻的话语告诉我们，对安拉的真诚体现在良好的品行中。 维系亲情、言出必行、支持有需要的人、关怀弱势群体，这些都是心灵虔诚于安拉的标志。 一个以慷慨、正直和关怀他人为特征的人生，在安拉眼中绝非微不足道。

3. 唯有安拉：永恒的力量源泉

赫蒂彻的存在和阿布·塔利布的保护表明，安拉安排了各种途径来加强他仆人的力量。 然而，传记有力地提醒我们，人类的支持是有限的、不完美的，且终会动摇。 唯有安拉是“永生者”（Al-Ḥayy）和“全能的护持者”（Al-Qayyūm），他维系并支撑着万物。 因此，我们认识到，我们最终的信赖应当寄托于那位供应永不枯竭的主。

4. 慈悯——韧性的巅峰

先知穆罕默德 ﷺ 对塔伊夫残暴行为的回应重新定义了力量。 多年后，当阿伊莎询问是否有比伍侯德战役更艰难的一天时，他 ﷺ 指出塔伊夫是他生命中最痛苦的日子之一。 然而，正是在这极度痛苦的时刻，他的品格闪耀出光芒。 这证明了一个与安拉相连的心，即使在破碎时依然清澈且充满慈悯。 真正的韧性不仅是忍受苦难的能力，更是在残酷世界中保持宽宏大量；选择慈悯而非报复，选择引导而非怨恨。

5. 造物主的喜悦：灵魂的避难所

在塔伊夫发自肺腑的祈祷，将心灵重新导向了成功的真正标准：将追求安拉的喜悦置于一切之上。 当信士在安拉的喜悦中找到避难所时，即使环境波动，无论多么严酷，都无法动摇信仰的根基。

先知穆罕默德 ﷺ 的遗产提醒我们，尽管世界可能严酷无情，但在那些时刻，我们的回应必须扎根于信仰：一个以造物主为中心的生活，可以成为照亮世界的源泉。 收起阅读 »