如何在校园复兴以《古兰经》为中心的文化？从麦地那到穆斯林学生生活
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/08/from-the-chaplains-desk-from-madinah-to-our-campuses-reviving-a-quran-centered-culture/
原文标题：From The Chaplain's Desk: From Madinah To Our Campuses, Reviving A Quran-Centered Culture
作者：IOK Chaplains
作者简介：IOK Chaplains 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：校园牧灵视角：为什么年轻穆斯林需要重新把启示放回中心？
摘要：本文从校园牧灵的角度，讨论如何在大学和学生社群中重建以《古兰经》为中心的文化。原文强调，穆斯林青年需要的不只是活动和身份标签，更需要与启示建立真实关系。
先知穆罕默德 ﷺ 最伟大的成就之一，不仅在于他忠实地传达了启示，更在于他培养了一代人，使他们的心灵紧紧系于启示之上。 他不仅仅是传达经文，他更培育了一种由《古兰经》塑造的文明。 先知穆罕默德 ﷺ 培养、训练并教育了一代杰出的人——无论男女——那是历史上前所未见，未来也不会再见的群体。 人们常说，如果先知穆罕默德 ﷺ 除了他的同伴们之外没有其他奇迹，那么他们本身就足以证明他的先知地位。
他改变了一群原本生活围绕着血统、部落荣誉和物质竞争的人，使他们成为一个以安拉 ﷻ 的言辞为核心身份的共同体。 在麦地那，《古兰经》并非生活的点缀或边缘，而是核心。 《古兰经》在他们存在的每一个方面都发挥着中心和枢纽的作用。 它塑造并指引了他们的信仰、礼拜方式、施舍方式、宽恕方式、思维方式、治理方式、面对困境的方式，以及他们对成功的定义。 神圣的启示塑造了他们的世界观、品格、操守和行为。
以《古兰经》为核心的生活的多重维度
这种转变并非偶然，而是刻意为之。 先知穆罕默德 ﷺ 通过他的教导和亲身实践，建立了一种学习、诵读、背诵、教授并反思《古兰经》的文化。 他不断强调《古兰经》的美德、福分、报酬及其无与伦比的价值。
先知穆罕默德 ﷺ 说 (https://sunnah.com/bukhari:5027)：“你们当中最好的人，是学习《古兰经》并教授它的人。”这句话重新定义了地位与伟大。在一个以财富、权势和曝光度来衡量优越感的世界里，先知穆罕默德 ﷺ 将卓越锚定在与启示的互动上。在这个穆斯林群体中最尊贵的人，不是最富有、最能言善辩或最有影响力的人，而是与安拉的经典联系最深的人——学习它并传播它。
在另一段传述中，他 ﷺ 说 (https://sunnah.com/riyadussalihin:999)：“凡诵读安拉经典中一个字母的人，将获得一份善功，而一份善功会增加十倍。我不是说‘艾里弗-拉姆-米姆’（Alif-lām-mīm）是一个字母。相反，‘艾里弗’是一个字母，‘拉姆’是一个字母，‘米姆’是一个字母。”这揭示了安拉 ﷻ 慷慨的深刻之处。即使在最基础的层面——即读出单个字母——信士也会得到丰厚的报酬。从《古兰经》中发出的每一个声音都承载着永恒的重量。这是神圣的言辞，与它互动绝非微不足道。
先知穆罕默德 ﷺ 并没有将我们对《古兰经》的理解局限于报酬。他将其与最终的救赎联系起来。他 ﷺ 说 (https://sunnah.com/riyadussalihin:991)：“诵读《古兰经》吧，因为它将在审判日作为其伴侣的代求者到来。”《古兰经》在那一天不会保持沉默。它将为那些与它保持亲近的人——那些与它共同生活、与它共同奋斗并始终回归它的人——进行辩护。它将为它的伴侣作证。
他 ﷺ 还强调了 (https://sunnah.com/search%3Fq% ... 2Bthem)《古兰经》互动的群体维度：“凡人们聚集在安拉的清真寺之一，诵读安拉的经典并互相教授，安宁（Sakīnah）必降临于他们，慈悯（raḥmah）必笼罩他们，天使必环绕他们，安拉必在他身边的众生面前提及他们。”这段传述描述了安拉对以《古兰经》为中心的简单聚会所作出的多重回应。安宁降临，慈悯笼罩，天使环绕，安拉 ﷻ 在最高贵的集会中提及那个聚会。当清真寺被《古兰经》激活时，它就成了天堂触及大地的地方。
这种文化并非仅仅源于义务，而是源于爱。 同伴们明白，对《古兰经》的爱是爱安拉 ﷻ 及其使者 ﷺ 的体现。 阿卜杜拉·本·麦斯欧德说：“谁想知道自己是否真正爱安拉及其使者，就让他反思：如果他爱《古兰经》，那么他就是真正爱安拉及其使者。” 这是一个深刻的神学现实。 《古兰经》是安拉 ﷻ 的言辞。 对言辞的爱反映了对说话者的爱。 如果内心自然地倾向于《古兰经》——渴望诵读它、理解它并依此生活——那么这就是内心倾向于安拉 ﷻ 的标志。
对于同伴们来说，《古兰经》比物质财富更有价值。 当欧麦尔·本·哈塔卜看到从伊拉克运来的装满黄金、白银和其他物质财富的骆驼时，他想起了安拉的话：“你说：‘当借安拉的恩惠和慈悯，让他们为此而高兴吧。’ ‘这比他们所积蓄的更好。’” 他解释说，安拉真正的恩惠和慈悯是《古兰经》，而不是积累的财富。 财富是人们积蓄的东西，而启示是改变人的东西。 这种重构对今天的我们至关重要。 我们生活在一个痴迷于积累的文化中——财富、资历、粉丝、成就。 然而，《古兰经》呼吁我们在更高的事物中寻找快乐：神圣的指引。
同伴们的生活反映了这种优先级的排序。 奥扎伊（Al-Awzāʿī） رحمه الله 提到，他们在五件事上表现卓越：坚持共同体、追随圣行（Sunnah）、充实清真寺、诵读《古兰经》以及在安拉的道路上奋斗。 这些并非孤立的行为，而是以《古兰经》为中心的生活中相互关联的维度。
奥斯曼·本·阿凡说：“如果我们的心是纯洁的，它们就永远不会对我们主的言辞感到满足。” 据传，他的《古兰经》抄本（muṣḥaf）因频繁诵读而磨损——书页见证了他的虔诚。
《古兰经》变革力量最强有力的证明之一，可见于“诬陷事件”（al-Ifk）。 当艾布·伯克尔因背叛而受伤，决定切断对米斯塔赫（Miṣṭaḥ）的资助时，安拉 ﷻ 启示道：“让他们宽恕和原谅。 难道你们不希望安拉原谅你们吗？” 他的回应是即时的：“是的，指安拉发誓，我确实希望安拉原谅我。” 于是他恢复了资助。
这就是深思（tadabbur）的体现。 《古兰经》并没有停留在抽象层面——它进入了他受伤的心灵并提升了它。 它将他极其个人的痛苦转化为宽恕。
阿斯玛描述同伴们是这样的人：诵读《古兰经》时，他们眼含热泪，皮肤战栗。 《古兰经》塑造了他们的内在和外在状态——产生了敬畏、谦卑、柔和与泪水。 当安拉 ﷻ 启示：“谁愿借给安拉优美的贷款……” 艾布·达赫达赫（Abū al-Daḥdāḥ）的回应不是赞叹，而是行动——为了追求安拉的应许，他捐出了自己的花园。 他们明白，当安拉 ﷻ 说话时，应当给予回应，而不仅仅是赞赏。
对于今天许多年轻的穆斯林来说，这种复兴最关键的场所之一就是大学校园。
在校园建立《古兰经》文化：实践步骤
复兴以《古兰经》为中心的文化并非始于宏大的计划，而是始于塑造心灵和环境的持续、刻意的行为。 对于寻求在校园培养这种文化的学生，请考虑以下建议：
• 建立持续的《古兰经》聚会
即使规模很小，也要从每周一次致力于诵读和反思的圈子开始。 持续性比规模更具变革力。 目标不是出席人数，而是锚定心灵。
• 优先考虑反思（tadabbur），而不仅仅是诵读
创造空间来讨论含义、主题和个人感悟。 问问：安拉 ﷻ 通过这些经文（āyāt）在对我们说什么？ 从阅读《古兰经》转变为被《古兰经》所阅读。
• 在共享空间中使《古兰经》常态化
让《古兰经》可见且可闻——在会议前、礼拜后、休息片刻时。 文化是通过重复建立的。
• 将《古兰经》与现实生活联系起来
通过《古兰经》的视角来处理压力、身份、目标、人际关系和挣扎。 展示《古兰经》并不遥远——它与生活息息相关。
• 建立植根于启示的领导力
鼓励学生领袖通过《古兰经》的指引来制定决策、确定优先级和处理冲突。 以《古兰经》为中心的领导力会产生以《古兰经》为中心的社区。
• 将知识与行动结合
每一次聚会都应导向实际行动——慈善、宽恕、服务或个人改变。 《古兰经》的降示是为了被实践。
• 培养爱，而不仅仅是纪律
互相提醒《古兰经》的美德、报酬和美好。 由爱支撑的文化比仅由义务驱动的文化持久得多。
• 从你自己开始
最有力的宣教（daʿwah）是个人转变。 让你自己与《古兰经》的关系变得真诚、可见且持续。 心灵会被真实所触动。
复兴以《古兰经》为中心的文化并非我们力所不及。 它开始的方式与在麦地那开始时一样——通过那些选择回归安拉 ﷻ 经典的人，持续地、真诚地、集体地回归。
愿安拉 ﷻ 使我们成为《古兰经》的人——那些他特别的子民和他的选民。 愿他使《古兰经》成为我们心灵的春天、胸中的光明、忧虑的消除者以及我们决策的指南。 收起阅读 »
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/08/from-the-chaplains-desk-from-madinah-to-our-campuses-reviving-a-quran-centered-culture/
原文标题：From The Chaplain's Desk: From Madinah To Our Campuses, Reviving A Quran-Centered Culture
作者：IOK Chaplains
作者简介：IOK Chaplains 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：校园牧灵视角：为什么年轻穆斯林需要重新把启示放回中心？
摘要：本文从校园牧灵的角度，讨论如何在大学和学生社群中重建以《古兰经》为中心的文化。原文强调，穆斯林青年需要的不只是活动和身份标签，更需要与启示建立真实关系。
先知穆罕默德 ﷺ 最伟大的成就之一，不仅在于他忠实地传达了启示，更在于他培养了一代人，使他们的心灵紧紧系于启示之上。 他不仅仅是传达经文，他更培育了一种由《古兰经》塑造的文明。 先知穆罕默德 ﷺ 培养、训练并教育了一代杰出的人——无论男女——那是历史上前所未见，未来也不会再见的群体。 人们常说，如果先知穆罕默德 ﷺ 除了他的同伴们之外没有其他奇迹，那么他们本身就足以证明他的先知地位。
他改变了一群原本生活围绕着血统、部落荣誉和物质竞争的人，使他们成为一个以安拉 ﷻ 的言辞为核心身份的共同体。 在麦地那，《古兰经》并非生活的点缀或边缘，而是核心。 《古兰经》在他们存在的每一个方面都发挥着中心和枢纽的作用。 它塑造并指引了他们的信仰、礼拜方式、施舍方式、宽恕方式、思维方式、治理方式、面对困境的方式，以及他们对成功的定义。 神圣的启示塑造了他们的世界观、品格、操守和行为。
以《古兰经》为核心的生活的多重维度
这种转变并非偶然，而是刻意为之。 先知穆罕默德 ﷺ 通过他的教导和亲身实践，建立了一种学习、诵读、背诵、教授并反思《古兰经》的文化。 他不断强调《古兰经》的美德、福分、报酬及其无与伦比的价值。
先知穆罕默德 ﷺ 说 (https://sunnah.com/bukhari:5027)：“你们当中最好的人，是学习《古兰经》并教授它的人。”这句话重新定义了地位与伟大。在一个以财富、权势和曝光度来衡量优越感的世界里，先知穆罕默德 ﷺ 将卓越锚定在与启示的互动上。在这个穆斯林群体中最尊贵的人，不是最富有、最能言善辩或最有影响力的人，而是与安拉的经典联系最深的人——学习它并传播它。
在另一段传述中，他 ﷺ 说 (https://sunnah.com/riyadussalihin:999)：“凡诵读安拉经典中一个字母的人，将获得一份善功，而一份善功会增加十倍。我不是说‘艾里弗-拉姆-米姆’（Alif-lām-mīm）是一个字母。相反，‘艾里弗’是一个字母，‘拉姆’是一个字母，‘米姆’是一个字母。”这揭示了安拉 ﷻ 慷慨的深刻之处。即使在最基础的层面——即读出单个字母——信士也会得到丰厚的报酬。从《古兰经》中发出的每一个声音都承载着永恒的重量。这是神圣的言辞，与它互动绝非微不足道。
先知穆罕默德 ﷺ 并没有将我们对《古兰经》的理解局限于报酬。他将其与最终的救赎联系起来。他 ﷺ 说 (https://sunnah.com/riyadussalihin:991)：“诵读《古兰经》吧，因为它将在审判日作为其伴侣的代求者到来。”《古兰经》在那一天不会保持沉默。它将为那些与它保持亲近的人——那些与它共同生活、与它共同奋斗并始终回归它的人——进行辩护。它将为它的伴侣作证。
他 ﷺ 还强调了 (https://sunnah.com/search%3Fq% ... 2Bthem)《古兰经》互动的群体维度：“凡人们聚集在安拉的清真寺之一，诵读安拉的经典并互相教授，安宁（Sakīnah）必降临于他们，慈悯（raḥmah）必笼罩他们，天使必环绕他们，安拉必在他身边的众生面前提及他们。”这段传述描述了安拉对以《古兰经》为中心的简单聚会所作出的多重回应。安宁降临，慈悯笼罩，天使环绕，安拉 ﷻ 在最高贵的集会中提及那个聚会。当清真寺被《古兰经》激活时，它就成了天堂触及大地的地方。
通过这些教导，先知穆罕默德 ﷺ 在麦地那创造了一种鲜活的文化。 一些传述提到，在夜间礼拜（tahajjud）期间，麦地那的街道上会回荡着诵读《古兰经》的声音。 照亮房屋的不仅仅是灯火，更是启示。 这座城市本身就跳动着神圣言辞的脉搏。
这种文化并非仅仅源于义务，而是源于爱。 同伴们明白，对《古兰经》的爱是爱安拉 ﷻ 及其使者 ﷺ 的体现。 阿卜杜拉·本·麦斯欧德说：“谁想知道自己是否真正爱安拉及其使者，就让他反思：如果他爱《古兰经》，那么他就是真正爱安拉及其使者。” 这是一个深刻的神学现实。 《古兰经》是安拉 ﷻ 的言辞。 对言辞的爱反映了对说话者的爱。 如果内心自然地倾向于《古兰经》——渴望诵读它、理解它并依此生活——那么这就是内心倾向于安拉 ﷻ 的标志。
对于同伴们来说，《古兰经》比物质财富更有价值。 当欧麦尔·本·哈塔卜看到从伊拉克运来的装满黄金、白银和其他物质财富的骆驼时，他想起了安拉的话：“你说：‘当借安拉的恩惠和慈悯，让他们为此而高兴吧。’ ‘这比他们所积蓄的更好。’” 他解释说，安拉真正的恩惠和慈悯是《古兰经》，而不是积累的财富。 财富是人们积蓄的东西，而启示是改变人的东西。 这种重构对今天的我们至关重要。 我们生活在一个痴迷于积累的文化中——财富、资历、粉丝、成就。 然而，《古兰经》呼吁我们在更高的事物中寻找快乐：神圣的指引。
同伴们的生活反映了这种优先级的排序。 奥扎伊（Al-Awzāʿī） رحمه الله 提到，他们在五件事上表现卓越：坚持共同体、追随圣行（Sunnah）、充实清真寺、诵读《古兰经》以及在安拉的道路上奋斗。 这些并非孤立的行为，而是以《古兰经》为中心的生活中相互关联的维度。
奥斯曼·本·阿凡说：“如果我们的心是纯洁的，它们就永远不会对我们主的言辞感到满足。” 据传，他的《古兰经》抄本（muṣḥaf）因频繁诵读而磨损——书页见证了他的虔诚。
《古兰经》变革力量最强有力的证明之一，可见于“诬陷事件”（al-Ifk）。 当艾布·伯克尔因背叛而受伤，决定切断对米斯塔赫（Miṣṭaḥ）的资助时，安拉 ﷻ 启示道：“让他们宽恕和原谅。 难道你们不希望安拉原谅你们吗？” 他的回应是即时的：“是的，指安拉发誓，我确实希望安拉原谅我。” 于是他恢复了资助。
这就是深思（tadabbur）的体现。 《古兰经》并没有停留在抽象层面——它进入了他受伤的心灵并提升了它。 它将他极其个人的痛苦转化为宽恕。
阿斯玛描述同伴们是这样的人：诵读《古兰经》时，他们眼含热泪，皮肤战栗。 《古兰经》塑造了他们的内在和外在状态——产生了敬畏、谦卑、柔和与泪水。 当安拉 ﷻ 启示：“谁愿借给安拉优美的贷款……” 艾布·达赫达赫（Abū al-Daḥdāḥ）的回应不是赞叹，而是行动——为了追求安拉的应许，他捐出了自己的花园。 他们明白，当安拉 ﷻ 说话时，应当给予回应，而不仅仅是赞赏。
先知穆罕默德 ﷺ 留下的不仅仅是一部文本。 他留下了一个鲜活的榜样，展示了如何建立以《古兰经》为中心的生活和社会——那些因其警告而战栗、因其慈悯而柔软、因其召唤而牺牲、因其教导而宽恕、因其指引而喜悦的心灵。 我们的责任是在我们自身、我们的家庭和我们的社区中复兴这种文化。
对于今天许多年轻的穆斯林来说，这种复兴最关键的场所之一就是大学校园。
在校园建立《古兰经》文化：实践步骤
复兴以《古兰经》为中心的文化并非始于宏大的计划，而是始于塑造心灵和环境的持续、刻意的行为。 对于寻求在校园培养这种文化的学生，请考虑以下建议：
• 建立持续的《古兰经》聚会
即使规模很小，也要从每周一次致力于诵读和反思的圈子开始。 持续性比规模更具变革力。 目标不是出席人数，而是锚定心灵。
• 优先考虑反思（tadabbur），而不仅仅是诵读
创造空间来讨论含义、主题和个人感悟。 问问：安拉 ﷻ 通过这些经文（āyāt）在对我们说什么？ 从阅读《古兰经》转变为被《古兰经》所阅读。
• 在共享空间中使《古兰经》常态化
让《古兰经》可见且可闻——在会议前、礼拜后、休息片刻时。 文化是通过重复建立的。
• 将《古兰经》与现实生活联系起来
通过《古兰经》的视角来处理压力、身份、目标、人际关系和挣扎。 展示《古兰经》并不遥远——它与生活息息相关。
• 建立植根于启示的领导力
鼓励学生领袖通过《古兰经》的指引来制定决策、确定优先级和处理冲突。 以《古兰经》为中心的领导力会产生以《古兰经》为中心的社区。
• 将知识与行动结合
每一次聚会都应导向实际行动——慈善、宽恕、服务或个人改变。 《古兰经》的降示是为了被实践。
• 培养爱，而不仅仅是纪律
互相提醒《古兰经》的美德、报酬和美好。 由爱支撑的文化比仅由义务驱动的文化持久得多。
• 从你自己开始
最有力的宣教（daʿwah）是个人转变。 让你自己与《古兰经》的关系变得真诚、可见且持续。 心灵会被真实所触动。
复兴以《古兰经》为中心的文化并非我们力所不及。 它开始的方式与在麦地那开始时一样——通过那些选择回归安拉 ﷻ 经典的人，持续地、真诚地、集体地回归。
愿安拉 ﷻ 使我们成为《古兰经》的人——那些他特别的子民和他的选民。 愿他使《古兰经》成为我们心灵的春天、胸中的光明、忧虑的消除者以及我们决策的指南。 收起阅读 »
不是每个人都能去朝觐，但每个人都被召唤：加沙、感恩与都尔黑哲月
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/16/not-everyone-goes-to-hajj-but-everyone-is-called-gaza-gratitude-and-dhul-hijjah/
原文标题：Not Everyone Goes To Hajj…But Everyone Is Called: Gaza, Gratitude, And Dhul Hijjah
作者：Fatma Marwan Abu Nada, Guest Contributor
作者简介：Fatma Marwan Abu Nada 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当世界受伤时，穆斯林如何在没有抵达麦加的地方回应召唤？
摘要：本文把都尔黑哲月、朝觐、加沙苦难和感恩联系在一起。原文提醒读者，即使不是每个人都能前往朝觐，每个人仍被召唤去悔改、感恩、行动，并在苦难中看见造物主的恩典。
今年，我们并非所有人都能站在阿拉法特的平原上。 并非所有人都能环绕克尔白，或感受到“Labbayk Allahumma Labbayk”（主啊，我应召而来）的呼唤从胸中升向天空的重量。 我们中的一些人将身处家中，身处陌生的城市，身处那些感觉不到丝毫神圣的地方。 然而，不知何故，这些都尔黑哲月的日子依然触及了我们。
自从经历了这一切，都尔黑哲月对我及我的家人而言，感觉已大不相同。 曾几何时，“牺牲”这个词对我来说显得遥远：那是我们在开斋节前讲给孩子听的故事，是一段包裹在历史中关于先知穆罕默德 ﷺ 的先辈——先知易卜拉欣的顺从与信托的教诲。 我们理解它。 但我们并未亲历它。 并非那种能改变你的亲历。
我们目睹了家园倾颓，目睹了整个人生在瞬间分崩离析意味着什么。 我们目睹了人们失去了生命的一部分，却依然紧紧抓住“Alhamdulillah”（一切赞颂全归安拉）。 我们向那些从未想过会失去的人告别。 即便现在，时光流逝，我们已继续前行，那些时刻却从未真正离开你。 它们沉淀在内心深处，重塑了你看待万事万物的方式。
有时，安拉并不要求你牺牲某一件特定的事物。 有时，他让你体验失去更多意味着什么——并让你依然能够坚守。
我记得曾与孩子们坐在一起——我16岁和14岁的女儿，正以她们自己的方式试图理解那些超越她们年龄的事物；还有我8岁的儿子，依然保留着一种不假思索地提出问题的纯真。 那天我们谈论的不是开斋节。 我们谈论的是失去。
“安拉想要我们做什么？” 其中一个孩子问道。
这不是一个理论性的问题。 这不是一个可以用背诵的词句来回答的问题。 我发现自己停顿了，不是因为我不信——而是因为有些问题在得到回答之前，值得被细细品味。
因为当你经历过改变你的事情时，你不会急于给出简单的解释。
然而，都尔黑哲月还是来了。 就像它总是会来的一样。 静静地。 温柔地。 仿佛在提醒我们：
“安拉只依各人的能力而加以责成。” [《古兰经》黄牛章，2:286]
你所失去的，他都看见了。 你所忍受的，他都知道。 而你依然在背负的……意义重大。
我们发现自己回到了易卜拉欣的故事，但这一次，它感觉不再是一个遥远的故事。 它感觉很近。 很个人化。 很真实。
它不再仅仅是关于一位被要求牺牲儿子的父亲。 它是关于当一切都无法理解时的信托。 关于当内心沉重时如何顺从。 关于对安拉说“是”——不是因为这很容易，而是因为你相信在你能看到的之外，还有更深远的意义。
“当他们俩都顺从，而他使他侧卧在额上时……” [《古兰经》列班章，37:103]
我儿子曾问我：“易卜拉欣感到害怕吗？”
答案比以往任何时候都更诚实：是的。 他当然会害怕。
因为信仰并非没有恐惧。 而是在恐惧存在时，依然选择安拉。
这个开斋节，当我们谈论宰牲（Udhiyah）时，我不再仅仅想到这个行为本身。 我想到的是已经失去的一切——曾经存在的舒适，曾经感觉永恒的安全感，以及那精心构建却又悄然拆解的生活。
我记起了安拉的话语：
“它们的肉和血，都不能达到安拉，但你们的虔诚，能达到他。” [《古兰经》朝觐章，22:37]
这带来了一种不同的理解；重要的不是牺牲的外在形式，而是内心深处的状态。
并非每个人都能去朝觐。 但每个人都被召唤去完成某种使命。
去忍耐：“安拉确是与忍耐者同在的。” [《古兰经》黄牛章，2:153]
去信托。
去放下我们以为自己需要的东西。
当一切都显得不确定时，去紧紧抓住安拉。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙。他的一切境遇对他都是好的……” [穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/muslim:2999)]
曾几何时，这段圣训让我感到安慰。 现在，它让我感到踏实。
因为当你亲历了顺境与逆境，并发现安拉在两者中都与你同在时，你对它的理解就不同了。 这种同在并不总是表现为即时的解脱，而是表现为继续前行的力量、他在我们道路上安排的人、支撑我们的祈祷，以及在最意想不到的时刻显现的静谧慈悯。
有时我的孩子们会问我：“安拉还与我们同在吗？” 或者“为什么这种事会发生在我们身上？” 每一次，我都会告诉他们，是的，安拉始终与我们同在——无论是在顺境还是逆境中。 我们或许无法总是理解所经历之事背后的智慧，但我们相信安拉看见了我们，他引领我们度过难关，并通过这些经历以我们日后才能理解的方式教导我们的内心。
那时我意识到，信仰不仅是在舒适和稳定的时期被教导的。 有时，它是在我们于不确定中彼此扶持的方式中被教导的，是在我们于恐惧中坚持祈祷的方式中被教导的，也是在即便生活感到难以承受时，我们依然不断回归安拉的方式中被教导的。
我们的家并不完美。 依然会有记忆悄然浮现的时刻。 即便生活在新的地方、新的日常、新的起点中继续前行，依然留有曾经生活的痕迹。
但现在，还有了别的东西。
一种坚定。 一种不再仅仅是理论的信仰。
我的女儿们不再只是听说过“忍耐”（sabr）——她们已经亲身体验过。 我的儿子不再只是口头说“Alhamdulillah”——他正在学习这其中的深意。
我不再仅仅将都尔黑哲月视为十个吉祥的日子。 我将其视为一种延续——一种提醒，提醒我们所经历的一切并非与信仰脱节，而是信仰塑造过程的一部分。
因为也许朝觐从来不仅仅是关于一个地方。
也许它一直都是关于内心。
关于达到一个你可以说出以下话语的境界：
主啊（Ya Allah）…… 我或许无法理解一切。 但我信托祢。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“在这些日子（都尔黑哲月前十天）里所做的善功，比在其他日子里所做的更受安拉喜爱。” [布哈里圣训集 (https://sunnah.com/tirmidhi:757)]
而这些善功中，最伟大的或许并不总是显而易见的。
它们或许存在于静默的忍耐中。 存在于重建中……存在于继续前行中。 存在于即便经历了一切，依然紧紧抓住信仰之中。
也许…… 仅仅是也许……这也是一种回应召唤的方式。 收起阅读 »
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/16/not-everyone-goes-to-hajj-but-everyone-is-called-gaza-gratitude-and-dhul-hijjah/
原文标题：Not Everyone Goes To Hajj…But Everyone Is Called: Gaza, Gratitude, And Dhul Hijjah
作者：Fatma Marwan Abu Nada, Guest Contributor
作者简介：Fatma Marwan Abu Nada 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当世界受伤时，穆斯林如何在没有抵达麦加的地方回应召唤？
摘要：本文把都尔黑哲月、朝觐、加沙苦难和感恩联系在一起。原文提醒读者，即使不是每个人都能前往朝觐，每个人仍被召唤去悔改、感恩、行动，并在苦难中看见造物主的恩典。
今年，我们并非所有人都能站在阿拉法特的平原上。 并非所有人都能环绕克尔白，或感受到“Labbayk Allahumma Labbayk”（主啊，我应召而来）的呼唤从胸中升向天空的重量。 我们中的一些人将身处家中，身处陌生的城市，身处那些感觉不到丝毫神圣的地方。 然而，不知何故，这些都尔黑哲月的日子依然触及了我们。
自从经历了这一切，都尔黑哲月对我及我的家人而言，感觉已大不相同。 曾几何时，“牺牲”这个词对我来说显得遥远：那是我们在开斋节前讲给孩子听的故事，是一段包裹在历史中关于先知穆罕默德 ﷺ 的先辈——先知易卜拉欣的顺从与信托的教诲。 我们理解它。 但我们并未亲历它。 并非那种能改变你的亲历。
在经历了加沙战争之后，词语的含义发生了转变。 牺牲不再仅仅是某种象征。 它不再是一个你可以从安全距离去反思的概念。 它变成了你在生活的静谧细节中所能识别的东西——失去了什么，被夺走了什么，以及什么必须从零开始重建。
我们目睹了家园倾颓，目睹了整个人生在瞬间分崩离析意味着什么。 我们目睹了人们失去了生命的一部分，却依然紧紧抓住“Alhamdulillah”（一切赞颂全归安拉）。 我们向那些从未想过会失去的人告别。 即便现在，时光流逝，我们已继续前行，那些时刻却从未真正离开你。 它们沉淀在内心深处，重塑了你看待万事万物的方式。
有时，安拉并不要求你牺牲某一件特定的事物。 有时，他让你体验失去更多意味着什么——并让你依然能够坚守。
我记得曾与孩子们坐在一起——我16岁和14岁的女儿，正以她们自己的方式试图理解那些超越她们年龄的事物；还有我8岁的儿子，依然保留着一种不假思索地提出问题的纯真。 那天我们谈论的不是开斋节。 我们谈论的是失去。
“安拉想要我们做什么？” 其中一个孩子问道。
这不是一个理论性的问题。 这不是一个可以用背诵的词句来回答的问题。 我发现自己停顿了，不是因为我不信——而是因为有些问题在得到回答之前，值得被细细品味。
因为当你经历过改变你的事情时，你不会急于给出简单的解释。
然而，都尔黑哲月还是来了。 就像它总是会来的一样。 静静地。 温柔地。 仿佛在提醒我们：
“安拉只依各人的能力而加以责成。” [《古兰经》黄牛章，2:286]
你所失去的，他都看见了。 你所忍受的，他都知道。 而你依然在背负的……意义重大。
我们发现自己回到了易卜拉欣的故事，但这一次，它感觉不再是一个遥远的故事。 它感觉很近。 很个人化。 很真实。
它不再仅仅是关于一位被要求牺牲儿子的父亲。 它是关于当一切都无法理解时的信托。 关于当内心沉重时如何顺从。 关于对安拉说“是”——不是因为这很容易，而是因为你相信在你能看到的之外，还有更深远的意义。
“当他们俩都顺从，而他使他侧卧在额上时……” [《古兰经》列班章，37:103]
我儿子曾问我：“易卜拉欣感到害怕吗？”
答案比以往任何时候都更诚实：是的。 他当然会害怕。
因为信仰并非没有恐惧。 而是在恐惧存在时，依然选择安拉。
这个开斋节，当我们谈论宰牲（Udhiyah）时，我不再仅仅想到这个行为本身。 我想到的是已经失去的一切——曾经存在的舒适，曾经感觉永恒的安全感，以及那精心构建却又悄然拆解的生活。
我记起了安拉的话语：
“它们的肉和血，都不能达到安拉，但你们的虔诚，能达到他。” [《古兰经》朝觐章，22:37]
这带来了一种不同的理解；重要的不是牺牲的外在形式，而是内心深处的状态。
并非每个人都能去朝觐。 但每个人都被召唤去完成某种使命。
去忍耐：“安拉确是与忍耐者同在的。” [《古兰经》黄牛章，2:153]
去信托。
去放下我们以为自己需要的东西。
当一切都显得不确定时，去紧紧抓住安拉。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙。他的一切境遇对他都是好的……” [穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/muslim:2999)]
曾几何时，这段圣训让我感到安慰。 现在，它让我感到踏实。
因为当你亲历了顺境与逆境，并发现安拉在两者中都与你同在时，你对它的理解就不同了。 这种同在并不总是表现为即时的解脱，而是表现为继续前行的力量、他在我们道路上安排的人、支撑我们的祈祷，以及在最意想不到的时刻显现的静谧慈悯。
有时我的孩子们会问我：“安拉还与我们同在吗？” 或者“为什么这种事会发生在我们身上？” 每一次，我都会告诉他们，是的，安拉始终与我们同在——无论是在顺境还是逆境中。 我们或许无法总是理解所经历之事背后的智慧，但我们相信安拉看见了我们，他引领我们度过难关，并通过这些经历以我们日后才能理解的方式教导我们的内心。
那时我意识到，信仰不仅是在舒适和稳定的时期被教导的。 有时，它是在我们于不确定中彼此扶持的方式中被教导的，是在我们于恐惧中坚持祈祷的方式中被教导的，也是在即便生活感到难以承受时，我们依然不断回归安拉的方式中被教导的。
我们的家并不完美。 依然会有记忆悄然浮现的时刻。 即便生活在新的地方、新的日常、新的起点中继续前行，依然留有曾经生活的痕迹。
但现在，还有了别的东西。
一种坚定。 一种不再仅仅是理论的信仰。
我的女儿们不再只是听说过“忍耐”（sabr）——她们已经亲身体验过。 我的儿子不再只是口头说“Alhamdulillah”——他正在学习这其中的深意。
我不再仅仅将都尔黑哲月视为十个吉祥的日子。 我将其视为一种延续——一种提醒，提醒我们所经历的一切并非与信仰脱节，而是信仰塑造过程的一部分。
因为也许朝觐从来不仅仅是关于一个地方。
也许它一直都是关于内心。
关于达到一个你可以说出以下话语的境界：
主啊（Ya Allah）…… 我或许无法理解一切。 但我信托祢。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“在这些日子（都尔黑哲月前十天）里所做的善功，比在其他日子里所做的更受安拉喜爱。” [布哈里圣训集 (https://sunnah.com/tirmidhi:757)]
而这些善功中，最伟大的或许并不总是显而易见的。
它们或许存在于静默的忍耐中。 存在于重建中……存在于继续前行中。 存在于即便经历了一切，依然紧紧抓住信仰之中。
也许…… 仅仅是也许……这也是一种回应召唤的方式。 收起阅读 »
都尔黑哲月为什么如此重要？一文读懂牺牲、真诚与灵性重量
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/18/the-spiritual-weight-of-dhul-hijjah-and-the-sincerity-of-sacrifice/
原文标题：The Spiritual Weight Of Dhul Hijjah And The Sincerity Of Sacrifice
作者：Dr. Bekim Belica, Guest Contributor
作者简介：贝基姆·贝利卡（Bekim Belica）博士是 MuslimMatters 的特约撰稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，致力于发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题及当代穆斯林生活的文章。
副标题：从先知易卜拉欣的榜样看，牺牲如何净化人的内心？
摘要：本文讨论都尔黑哲月的灵性重量，以及牺牲为什么必须与真诚相连。原文提醒读者，真正的牺牲不是外在形式，而是把自己珍爱的东西交给造物主，并在行动中更新信仰。
伊斯兰历中有些时刻，其意义远不止于提醒我们进行礼拜。 它们让我们回归自我。 都尔黑哲月（Dhul Hijjah）就是这样的时刻之一。 它悄然而至，却承载着巨大的精神分量。 它要求信士停下脚步，向内审视，并直面那些在忙碌生活中常被回避的问题。 我将什么置于安拉之前？ 有什么是我不愿舍弃的？ 我的礼拜揭示了我内心怎样的状态？
都尔黑哲月不仅仅是一个仪式季节。 它是一个自我剖析的季节。 它将我们的执念、干扰、野心、希望和恐惧统统浮现出来。 它揭示的不仅是我们所做的事，还有我们所爱的事物。 从这个意义上说，礼拜成了一面镜子。 它反映了我们承诺的优先级、欲望的方向以及我们依赖的深度。
都尔黑哲月的前十天是一年中最神圣的日子：
“以十夜盟誓” [古兰经 黎明章 89:2]
先知穆罕默德 ﷺ 教导说，在这些日子里所做的善功尤其受安拉喜爱：
然而，它们的伟大之处不仅在于数量。 而在于回归的质量。 这些日子以更大的诚实、更高的觉知和改变的意愿召唤我们回归。
神圣的时间与心灵的觉醒
伊斯兰教教导我们，时间并非空洞的。 某些时刻具有特殊的重量。 斋月、盖德尔夜、阿拉法特日以及都尔黑哲月的日子，与一年中的其他时间不可同日而语。 它们是开启心灵的契机。
这些契机并非关于安拉变得更近，而是关于人类变得更具接纳性。 在某些时刻，心灵更能回归，更易柔软，更愿倾听。
伊本·拉贾布·汉巴里（Ibn Rajab al-Hanbali）解释说，都尔黑哲月的前十天汇集了主要的礼拜形式（引用资源：伊本·拉贾布，《知识的精粹》）。 这并非偶然。 这是具有塑造意义的。 信士在多个层面上参与其中。 身体通过斋戒和礼拜得到磨练。 财富通过施舍得到净化。 舌头通过记念安拉得到修养。 私欲通过牺牲得到克制。
安-纳瓦维（Al-Nawawi）和其他学者强调了认识这些时刻的重要性（引用资源：安-纳瓦维，《圣训精选》）。 这并非因为安拉在这些时刻之外很遥远，而是因为人类往往如此。
先知易卜拉欣与顺从的意义
都尔黑哲月的核心是先知易卜拉欣（愿主赐他平安）。 他的生平不仅仅是被纪念。 它被作为顺从的典范反复重温。
《古兰经》清晰地呈现了他的回应。 当被命令顺从时，他顺从了：
“当时，他的主对他说：‘你顺从吧！’他说：‘我已顺从了全世界的主。’” [古兰经 黄牛章 2:131]
这种顺从并非抽象的。 它是通过触及人类情感核心的考验来践行的。 他将哈贾尔（Hajar）和易斯马仪（Ismail）留在荒凉的山谷中（古兰经 易卜拉欣章 14:37）。 他独自一人对抗族人的虚妄。 他准备牺牲自己的儿子（古兰经 稳重章 37:102–107）。
每一个时刻都在挑战某种根本性的东西。 安全感。 归属感。 爱。 易卜拉欣所受的考验并非无关紧要之事。 他所受的考验是他最难割舍的东西。
塔巴里（Al-Tabari）和伊本·凯西尔（Ibn Kathir）强调，这些考验不是惩罚，而是提升（引用资源：塔巴里，《古兰经注》；伊本·凯西尔，《古兰经注》）。 信仰不是靠我们宣称什么来确立的。 它是靠我们愿意舍弃什么来揭示的。
这个问题不是历史性的。 它是当下的。 我的顺从点在哪里？ 我为了保护什么而牺牲了对安拉的信赖？ 我紧抓着什么而不愿将其置于造物主之下？
牺牲与爱的重构
宰牲节（Eid al Adha）通常被理解为牺牲的行为，但《古兰经》将焦点引向了内心。 肉和血都无法到达安拉那里。 到达他那里的是敬畏（taqwa）。
“它们的肉和血，都不能到达安拉，但你们的敬畏，能到达他。” “他这样为你们制服它们，以便你们赞颂安拉，因为他引导了你们。你要向行善的人报喜。” [古兰经 朝觐章 22:37]
这重构了一切。 行为不能孤立地评估。 它必须通过其所揭示的内容来理解。
古尔图比（Al-Qurtubi）解释说，这节经文打破了将礼拜简化为形式的观念（引用资源：古尔图比，《古兰经注》）。 外在的行为固然重要，但其意义取决于内心的状态。
先知说，在宰牲日，没有任何行为比献祭牲畜更受安拉喜爱（伊本·马哲圣训集，3126 (https://sunnah.com/mishkat:1470)）。然而，即使是这种行为，其价值也源于它所代表的意义。
从本质上讲，牺牲是对爱的重构。 它将每一个执念置于其应有的位置。 它确认了任何被造物都不能占据属于造物主的位置。
伊玛目加扎利（Imam al-Ghazali）的思考在此具有启发性（引用资源：加扎利，《宗教科学复兴》）。 礼拜行为是形式，但其真实性在于它们在灵魂内部产生的影响。 如果牺牲没有触动自我，那么就错失了本质。
朝觐作为具象化的神学
朝觐是付诸实践的神学。 它是通过身体承载的信仰。 它不仅是被观察的。 它是被活出来的。
“你应当在众人中宣告朝觐，他们就从远方步行或骑着各种瘦弱的骆驼到你这里来——” [古兰经 朝觐章 22:27]
“以便他们见证他们自己的利益，并在规定的日期内，记念安拉之名，以纪念他所赐予他们的牲畜。” “你们可以吃这些牲畜的肉，并以此喂养困苦的贫民。” [古兰经 朝觐章 22:28]
伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）将朝觐描述为身体之旅前的心灵之旅（引用资源：伊本·盖伊姆，《回程的准备》）。 这一点只有通过亲身体验才能明了。
2006年，我抵达时以为自己了解朝觐的要求。 我研究过仪式。 我熟悉流程。 我以为自己准备好了。 我所遭遇的不仅仅是一系列行为。 而是一种拆解。
站在天房（Kaabah）前，某种我未曾预料到的转变发生了。 外在并没有戏剧性的时刻。 但在内心深处，有一种静默的崩塌。 那种认为我掌控着生活、我能管理好自己的感觉，开始松动了。
当我进行环游（tawaf）时，重复的动作剥离了干扰。 思绪安静了下来。 心灵以一种无法分析的方式律动。 我不再思考我需要说什么。 我开始意识到我一直背负着什么。 我意识到我一直紧抓着自己不放，而我本不该如此。
泪水流了下来，但并非强求。 它们自然而然地涌出。 不是我主动发起的表达，而是一种将我淹没的回应。 那不是悲伤。 那是认清。 认清了一种始终存在、却从未被完全承认的依赖。
受戒（Ihram）与虚假身份的剥离
受戒消除了差异。 它剥离了定义地位、职业和身份的标签。
先知说，所有人皆来自阿丹（Adam），而阿丹来自尘土（提尔米济圣训集 (https://sunnah.com/tirmidhi:3955)）。这不仅是对起源的陈述，更是对价值的重新定位。
身着同样的戒衣，站在成千上万的人群中，惯常的分类消失了。 没有头衔。 没有名望。 没有隔阂。 只有在安拉面前的人类。
加扎利将受戒解读为对死亡和复活的提醒（引用资源：加扎利，《宗教科学复兴》）。 戒衣如同寿衣。 这种状态如同赤裸面对。
在那次朝觐中，这不再是理论。 我所构建的身份，那个我带入那个空间的身份，显得如此脆弱。 然而在这种脆弱中，有一种解脱。 维持它的需求减弱了。 剩下的东西更简单，也更诚实。
哈贾尔与坚持前行的勇气
哈贾尔（愿主赐她平安）的故事是信赖与行动结合的典范。 被留在荒凉的山谷中，她的回应并非消极等待。
她在萨法（Safa）和麦尔瓦（Marwah）之间的奔走被保留下来，因为它捕捉到了一种超越她那个时刻的状态。 即使结果未知，努力仍在继续。
伊本·凯西尔指出，渗渗泉（Zamzam）出现在她意想不到的地方（引用资源：伊本·凯西尔，《古兰经注》）。 解脱并没有按照她的预想而来。
走在萨法和麦尔瓦之间，她的故事有了不同的分量。 它不再遥远。 它是具象的。 奔走本身成为了一种反思。 我们行动，但我们无法控制结果。 我们奋斗，但我们无法决定解脱在何处显现。
阿拉法特日与在安拉面前站立的诚实
阿拉法特日是朝觐的核心。 先知说，朝觐就是阿拉法特（提尔米济圣训集，889）。 它不是由移动定义的，而是由站立定义的。
正是在这一天，宗教的完善得到了宣告。 然而对个人而言，这并非一个圆满的时刻。 这是一个暴露的时刻。
2006年站在那里，我所背负的结构开始瓦解。 不再有任何表演的成分。 祈祷的语言不再是形式化的。 它是直接的。
我举起双手，涌出的祈祷并非经过修饰。 它是诚实的。 没有试图表现出我以为自己应该有的样子。 只有对我在安拉面前真实身份的觉知。
泪水再次流下，但感觉不同了。 不是源于反思，而是源于临在。 感觉就像我终于停止了伪装，足够长久地让自己以真实的面貌被看见。
对于那些没有进行朝觐的人，在阿拉法特日斋戒可以赎去前一年和后一年的罪过（穆斯林圣训集，1162 (https://sunnah.com/riyadussalihin:1250)）。然而，其更深层的意义在于它所代表的：一种毫无防备的站立，一种未经滤过的回归。
敬畏（Taqwa）作为真正的献礼
都尔黑哲月最核心的献礼是敬畏。 这是一种塑造一个人如何看待事物和如何行动的觉知。
《古兰经》提醒我们，最好的资粮是敬畏。
“朝觐是在几个明确的月份内进行的。谁在这些月份内决定朝觐，那么在朝觐期间，不得有房事、作恶和争吵。” “你们所行的善事，安拉都是知道的。” “你们应当准备资粮，但最好的资粮是敬畏。” “有理智的人啊，你们应当敬畏我。” [古兰经 黄牛章 2:197]
伊本·泰米叶（Ibn Taymiyyah）将其定义为：带着觉知去顺从，并带着觉知去克制违抗（引用资源：伊本·泰米叶，《法塔瓦全集》）。
这种觉知并非理论。 它是通过实践、重复以及那些需要克制和诚实的时刻来培养的。
都尔黑哲月将这些时刻汇集在一起。 每一个行为都针对自我的不同维度，逐渐对其进行重构。
结语
都尔黑哲月终将过去，正如所有季节一样。 仪式终将完成。 生活终将恢复常态。
剩下的问题是：什么改变了？
2006年的朝觐并没有让我变得完美。 它没有解决所有的矛盾。 它留下的东西比那更清晰。 一种对我对安拉依赖的更深觉知。 一种认清我并非靠自己的努力而存活的认知。
都尔黑哲月每年都带着同样的邀请回归。 不仅是去行动，更是去审视。 不仅是去完成，更是去蜕变。
我必须舍弃什么，才能更接近安拉？ 收起阅读 »
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/18/the-spiritual-weight-of-dhul-hijjah-and-the-sincerity-of-sacrifice/
原文标题：The Spiritual Weight Of Dhul Hijjah And The Sincerity Of Sacrifice
作者：Dr. Bekim Belica, Guest Contributor
作者简介：贝基姆·贝利卡（Bekim Belica）博士是 MuslimMatters 的特约撰稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，致力于发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题及当代穆斯林生活的文章。
副标题：从先知易卜拉欣的榜样看，牺牲如何净化人的内心？
摘要：本文讨论都尔黑哲月的灵性重量，以及牺牲为什么必须与真诚相连。原文提醒读者，真正的牺牲不是外在形式，而是把自己珍爱的东西交给造物主，并在行动中更新信仰。
伊斯兰历中有些时刻，其意义远不止于提醒我们进行礼拜。 它们让我们回归自我。 都尔黑哲月（Dhul Hijjah）就是这样的时刻之一。 它悄然而至，却承载着巨大的精神分量。 它要求信士停下脚步，向内审视，并直面那些在忙碌生活中常被回避的问题。 我将什么置于安拉之前？ 有什么是我不愿舍弃的？ 我的礼拜揭示了我内心怎样的状态？
都尔黑哲月不仅仅是一个仪式季节。 它是一个自我剖析的季节。 它将我们的执念、干扰、野心、希望和恐惧统统浮现出来。 它揭示的不仅是我们所做的事，还有我们所爱的事物。 从这个意义上说，礼拜成了一面镜子。 它反映了我们承诺的优先级、欲望的方向以及我们依赖的深度。
都尔黑哲月的前十天是一年中最神圣的日子：
“以十夜盟誓” [古兰经 黎明章 89:2]
先知穆罕默德 ﷺ 教导说，在这些日子里所做的善功尤其受安拉喜爱：
他 ﷺ 说：“在其他日子里所做的善功，都比不上在这（都尔黑哲月前十天）所做的善功。”先知穆罕默德 ﷺ 的一些同伴问：“连圣战也不如吗？”他回答：“连圣战也不如，除非一个人冒着生命和财产危险（为主道）去参加圣战，且最终人财两空。” [布哈里圣训集 (https://sunnah.com/bukhari:969)]
然而，它们的伟大之处不仅在于数量。 而在于回归的质量。 这些日子以更大的诚实、更高的觉知和改变的意愿召唤我们回归。
神圣的时间与心灵的觉醒
伊斯兰教教导我们，时间并非空洞的。 某些时刻具有特殊的重量。 斋月、盖德尔夜、阿拉法特日以及都尔黑哲月的日子，与一年中的其他时间不可同日而语。 它们是开启心灵的契机。
这些契机并非关于安拉变得更近，而是关于人类变得更具接纳性。 在某些时刻，心灵更能回归，更易柔软，更愿倾听。
伊本·拉贾布·汉巴里（Ibn Rajab al-Hanbali）解释说，都尔黑哲月的前十天汇集了主要的礼拜形式（引用资源：伊本·拉贾布，《知识的精粹》）。 这并非偶然。 这是具有塑造意义的。 信士在多个层面上参与其中。 身体通过斋戒和礼拜得到磨练。 财富通过施舍得到净化。 舌头通过记念安拉得到修养。 私欲通过牺牲得到克制。
神圣的时间不会施加压力。 它恢复了可能性。 它打破了我们一成不变的幻觉。 它提醒我们，回归的大门依然敞开，宽恕依然可得，心灵依然可以复苏。
安-纳瓦维（Al-Nawawi）和其他学者强调了认识这些时刻的重要性（引用资源：安-纳瓦维，《圣训精选》）。 这并非因为安拉在这些时刻之外很遥远，而是因为人类往往如此。
先知易卜拉欣与顺从的意义
都尔黑哲月的核心是先知易卜拉欣（愿主赐他平安）。 他的生平不仅仅是被纪念。 它被作为顺从的典范反复重温。
《古兰经》清晰地呈现了他的回应。 当被命令顺从时，他顺从了：
“当时，他的主对他说：‘你顺从吧！’他说：‘我已顺从了全世界的主。’” [古兰经 黄牛章 2:131]
这种顺从并非抽象的。 它是通过触及人类情感核心的考验来践行的。 他将哈贾尔（Hajar）和易斯马仪（Ismail）留在荒凉的山谷中（古兰经 易卜拉欣章 14:37）。 他独自一人对抗族人的虚妄。 他准备牺牲自己的儿子（古兰经 稳重章 37:102–107）。
每一个时刻都在挑战某种根本性的东西。 安全感。 归属感。 爱。 易卜拉欣所受的考验并非无关紧要之事。 他所受的考验是他最难割舍的东西。
塔巴里（Al-Tabari）和伊本·凯西尔（Ibn Kathir）强调，这些考验不是惩罚，而是提升（引用资源：塔巴里，《古兰经注》；伊本·凯西尔，《古兰经注》）。 信仰不是靠我们宣称什么来确立的。 它是靠我们愿意舍弃什么来揭示的。
这个问题不是历史性的。 它是当下的。 我的顺从点在哪里？ 我为了保护什么而牺牲了对安拉的信赖？ 我紧抓着什么而不愿将其置于造物主之下？
牺牲与爱的重构
宰牲节（Eid al Adha）通常被理解为牺牲的行为，但《古兰经》将焦点引向了内心。 肉和血都无法到达安拉那里。 到达他那里的是敬畏（taqwa）。
“它们的肉和血，都不能到达安拉，但你们的敬畏，能到达他。” “他这样为你们制服它们，以便你们赞颂安拉，因为他引导了你们。你要向行善的人报喜。” [古兰经 朝觐章 22:37]
这重构了一切。 行为不能孤立地评估。 它必须通过其所揭示的内容来理解。
古尔图比（Al-Qurtubi）解释说，这节经文打破了将礼拜简化为形式的观念（引用资源：古尔图比，《古兰经注》）。 外在的行为固然重要，但其意义取决于内心的状态。
先知说，在宰牲日，没有任何行为比献祭牲畜更受安拉喜爱（伊本·马哲圣训集，3126 (https://sunnah.com/mishkat:1470)）。然而，即使是这种行为，其价值也源于它所代表的意义。
从本质上讲，牺牲是对爱的重构。 它将每一个执念置于其应有的位置。 它确认了任何被造物都不能占据属于造物主的位置。
伊玛目加扎利（Imam al-Ghazali）的思考在此具有启发性（引用资源：加扎利，《宗教科学复兴》）。 礼拜行为是形式，但其真实性在于它们在灵魂内部产生的影响。 如果牺牲没有触动自我，那么就错失了本质。
朝觐作为具象化的神学
朝觐是付诸实践的神学。 它是通过身体承载的信仰。 它不仅是被观察的。 它是被活出来的。
“你应当在众人中宣告朝觐，他们就从远方步行或骑着各种瘦弱的骆驼到你这里来——” [古兰经 朝觐章 22:27]
“以便他们见证他们自己的利益，并在规定的日期内，记念安拉之名，以纪念他所赐予他们的牲畜。” “你们可以吃这些牲畜的肉，并以此喂养困苦的贫民。” [古兰经 朝觐章 22:28]
伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）将朝觐描述为身体之旅前的心灵之旅（引用资源：伊本·盖伊姆，《回程的准备》）。 这一点只有通过亲身体验才能明了。
2006年，我抵达时以为自己了解朝觐的要求。 我研究过仪式。 我熟悉流程。 我以为自己准备好了。 我所遭遇的不仅仅是一系列行为。 而是一种拆解。
站在天房（Kaabah）前，某种我未曾预料到的转变发生了。 外在并没有戏剧性的时刻。 但在内心深处，有一种静默的崩塌。 那种认为我掌控着生活、我能管理好自己的感觉，开始松动了。
当我进行环游（tawaf）时，重复的动作剥离了干扰。 思绪安静了下来。 心灵以一种无法分析的方式律动。 我不再思考我需要说什么。 我开始意识到我一直背负着什么。 我意识到我一直紧抓着自己不放，而我本不该如此。
泪水流了下来，但并非强求。 它们自然而然地涌出。 不是我主动发起的表达，而是一种将我淹没的回应。 那不是悲伤。 那是认清。 认清了一种始终存在、却从未被完全承认的依赖。
受戒（Ihram）与虚假身份的剥离
受戒消除了差异。 它剥离了定义地位、职业和身份的标签。
先知说，所有人皆来自阿丹（Adam），而阿丹来自尘土（提尔米济圣训集 (https://sunnah.com/tirmidhi:3955)）。这不仅是对起源的陈述，更是对价值的重新定位。
身着同样的戒衣，站在成千上万的人群中，惯常的分类消失了。 没有头衔。 没有名望。 没有隔阂。 只有在安拉面前的人类。
加扎利将受戒解读为对死亡和复活的提醒（引用资源：加扎利，《宗教科学复兴》）。 戒衣如同寿衣。 这种状态如同赤裸面对。
在那次朝觐中，这不再是理论。 我所构建的身份，那个我带入那个空间的身份，显得如此脆弱。 然而在这种脆弱中，有一种解脱。 维持它的需求减弱了。 剩下的东西更简单，也更诚实。
哈贾尔与坚持前行的勇气
哈贾尔（愿主赐她平安）的故事是信赖与行动结合的典范。 被留在荒凉的山谷中，她的回应并非消极等待。
她在萨法（Safa）和麦尔瓦（Marwah）之间的奔走被保留下来，因为它捕捉到了一种超越她那个时刻的状态。 即使结果未知，努力仍在继续。
伊本·凯西尔指出，渗渗泉（Zamzam）出现在她意想不到的地方（引用资源：伊本·凯西尔，《古兰经注》）。 解脱并没有按照她的预想而来。
走在萨法和麦尔瓦之间，她的故事有了不同的分量。 它不再遥远。 它是具象的。 奔走本身成为了一种反思。 我们行动，但我们无法控制结果。 我们奋斗，但我们无法决定解脱在何处显现。
阿拉法特日与在安拉面前站立的诚实
阿拉法特日是朝觐的核心。 先知说，朝觐就是阿拉法特（提尔米济圣训集，889）。 它不是由移动定义的，而是由站立定义的。
正是在这一天，宗教的完善得到了宣告。 然而对个人而言，这并非一个圆满的时刻。 这是一个暴露的时刻。
2006年站在那里，我所背负的结构开始瓦解。 不再有任何表演的成分。 祈祷的语言不再是形式化的。 它是直接的。
我举起双手，涌出的祈祷并非经过修饰。 它是诚实的。 没有试图表现出我以为自己应该有的样子。 只有对我在安拉面前真实身份的觉知。
泪水再次流下，但感觉不同了。 不是源于反思，而是源于临在。 感觉就像我终于停止了伪装，足够长久地让自己以真实的面貌被看见。
对于那些没有进行朝觐的人，在阿拉法特日斋戒可以赎去前一年和后一年的罪过（穆斯林圣训集，1162 (https://sunnah.com/riyadussalihin:1250)）。然而，其更深层的意义在于它所代表的：一种毫无防备的站立，一种未经滤过的回归。
敬畏（Taqwa）作为真正的献礼
都尔黑哲月最核心的献礼是敬畏。 这是一种塑造一个人如何看待事物和如何行动的觉知。
《古兰经》提醒我们，最好的资粮是敬畏。
“朝觐是在几个明确的月份内进行的。谁在这些月份内决定朝觐，那么在朝觐期间，不得有房事、作恶和争吵。” “你们所行的善事，安拉都是知道的。” “你们应当准备资粮，但最好的资粮是敬畏。” “有理智的人啊，你们应当敬畏我。” [古兰经 黄牛章 2:197]
伊本·泰米叶（Ibn Taymiyyah）将其定义为：带着觉知去顺从，并带着觉知去克制违抗（引用资源：伊本·泰米叶，《法塔瓦全集》）。
这种觉知并非理论。 它是通过实践、重复以及那些需要克制和诚实的时刻来培养的。
都尔黑哲月将这些时刻汇集在一起。 每一个行为都针对自我的不同维度，逐渐对其进行重构。
结语
都尔黑哲月终将过去，正如所有季节一样。 仪式终将完成。 生活终将恢复常态。
剩下的问题是：什么改变了？
2006年的朝觐并没有让我变得完美。 它没有解决所有的矛盾。 它留下的东西比那更清晰。 一种对我对安拉依赖的更深觉知。 一种认清我并非靠自己的努力而存活的认知。
都尔黑哲月每年都带着同样的邀请回归。 不仅是去行动，更是去审视。 不仅是去完成，更是去蜕变。
我必须舍弃什么，才能更接近安拉？ 收起阅读 »
2026 都尔黑哲月与朝觐文章汇总：一文收藏精选穆斯林指南
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/18/the-mm-recap-our-most-popular-dhul-hijjah-and-hajj-articles-2026-edition/
原文标题：The MM Recap: Our Most Popular Dhul Hijjah And Hajj Articles [2026 Edition]
作者：MuslimMatters
作者简介：MuslimMatters 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从朝觐准备到家庭教育：哪些资源最适合反复阅读？
摘要：本文是 MuslimMatters 对都尔黑哲月和朝觐相关文章的汇总，整理了关于都尔黑哲月、朝觐、家庭教育和灵性准备的多篇资源，方便读者在这段神圣时间反复查阅。
赞美安拉，我们再次有幸迎来了这一神圣的月份——都尔黑哲月。虽然我们中有些人今年有幸履行了这一宗教支柱，但另一些人正在回顾他们之前的朝觐经历，还有更多人正在等待被“召唤”，并为充分利用这一年中最神圣的日子（https://sunnah.com/bukhari:969）做好准备。
在此，我们 MuslimMatters 为您汇编了新一期的“MM回顾”，其中包含了直接来自 MuslimMatters 档案库的关于都尔黑哲月和朝觐的精选文章。 从教育意义到启发思考，从实用建议到内心反思，我们希望为您提供一个更新后的“一站式”资源，愿安拉意欲，您可以随时回来查阅。
都尔黑哲月
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朝觐
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MM 都尔黑哲月/朝觐系列与引用资源
– MM回顾：都尔黑哲月与朝觐引用资源 [2022]
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愿安拉接受所有朝觐者的朝觐，让我们都能充分利用都尔黑哲月，并赐予我们一生中至少履行一次这一宗教支柱的殊荣，安拉意欲。 收起阅读 »
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/18/the-mm-recap-our-most-popular-dhul-hijjah-and-hajj-articles-2026-edition/
原文标题：The MM Recap: Our Most Popular Dhul Hijjah And Hajj Articles [2026 Edition]
作者：MuslimMatters
作者简介：MuslimMatters 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从朝觐准备到家庭教育：哪些资源最适合反复阅读？
摘要：本文是 MuslimMatters 对都尔黑哲月和朝觐相关文章的汇总，整理了关于都尔黑哲月、朝觐、家庭教育和灵性准备的多篇资源，方便读者在这段神圣时间反复查阅。
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MM 都尔黑哲月/朝觐系列与引用资源
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Jamarat 投石的真正意义是什么？一文读懂朝觐中要认清的敌人
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/21/stoning-the-jamarat-naming-the-true-enemy/
原文标题：Stoning The Jamarat: Naming The True Enemy
作者：Justin Parrott
作者简介：Justin Parrott 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从撒旦的低语到内心欲望：为什么这个仪式不只是扔石子？
摘要：本文解释朝觐中 Jamarat 投石的灵性含义。原文指出，投石不是粗暴宣泄，而是有节制地认清撒旦、私欲、愤怒、嫉妒和傲慢等真正敌人，并以纪念造物主抵抗它们。
我在2006年底参加了朝觐，那时我皈依伊斯兰教才仅仅四个月。 当时我还在上大学，没有任何经济基础，但我却有幸获得了一次千载难逢的机会，加入了一个美国代表团。 在那次旅程中，我见到了国王、大穆夫提谢赫·阿卜杜勒·阿齐兹·本·阿卜杜拉以及其他几位知名人士——尽管作为一名新穆斯林，我当时对他们的重要性只有模糊的认识。 人们建议我向国王请求点什么，暗示他可能会很慷慨，甚至可能提供一份去麦地那伊斯兰大学留学的奖学金。 但当我走上前去与他握手时，我脑海中除了一个念头，什么也没想：“我希望您和我都能进入天堂。”
随着我知识的增长和心智的成熟，那次经历的全部意义才逐渐显现出来。 然而，最深刻的时刻之一发生在旅程快结束时，即在贾马拉特（Jamarāt）投石仪式期间。 这些柱子象征着撒旦，朝觐者向其投掷石子，以纪念先知易卜拉欣 ﷺ 战胜魔鬼的壮举。
作为一名热忱的新穆斯林，我决心尽可能严格地遵循圣行（Sunnah）。 大多数学者认为，投石的最佳时间是在正午过后，即太阳开始西斜的“扎瓦尔”（zawāl）时刻之后。 我的谢赫曾建议我因为拥挤而推迟投石——这是一个基于众所周知的教法意见而做出的负责任的让步。 但我们一行人因年轻气盛，还是执意前往，带着一种不可战胜的感觉。 我甚至不知道前一年在同一时间曾发生过踩踏事件，导致近400名朝觐者丧生。
现场一片混乱，比我们预想的要危险得多。 人群向前涌动，人们向柱子投掷大石块，甚至扔鞋子。 我们被困在人海中，像被海浪抛来抛去一样被挤来挤去。 有一次，一个国家的车队不顾一切地强行挤入人群，完全不顾他人的安全。 我差点摔倒，如果不是抓住了旁边一位不知名兄弟（他自己也来自一个不知名的地方）的肩膀，他稳住了我，我肯定会被踩踏。 我向柱子投掷了我的石子（不是石块），并从一个突然出现的缺口逃了出来，仿佛安拉为了让我逃脱而将大海分开了一样。
在另一边，我发现自己孤身一人。 我弄丢了鞋子和我最喜欢的帽子，也和同行的朋友们走散了。 我独自走回了我们的帐篷。 我的谢赫看到我平安归来感到很欣慰，但我们的一位同伴仍然失踪。 我们提心吊胆地等了几个小时，直到最后在另一个帐篷里找到了他。 一群法国穆斯林收留了他并请他吃了午饭——他们真是我见过最善良的人之一。
这本不该是这样的。 圣门弟子库达马·本·阿卜杜拉（Qudamah ibn 'Abdillah）说：“我看到先知 ﷺ 在朝觐时骑在骆驼上投掷贾马拉特。 没有推搡，没有拥挤，也没有人喊叫着让人们移动。” 引用资源：提尔米济，《提尔米济圣训集》（Dār al-Ġarb al-Islāmī, 1998），第2卷第237页，第903段；根据提尔米济的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。 投石本身是一种审慎的节制行为，应使用小石子，而不是石块、鞋子或其他任何东西。 伊本·阿巴斯曾捡起七颗小石子，像弹指用的那种大小。 先知 ﷺ 接过它们说：“就像这样，投掷它们吧。”然后他宣布：“人们啊，要警惕宗教中的过激行为，因为在你们之前的人正是因为宗教中的过激行为而毁灭的。” 引用资源：伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》（Dār al-Risālah al-ʿĀlamiyyah, 2009），第4卷第228页，第3209段；根据谢赫舒艾卜·阿纳乌特的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。 先知 ﷺ 曾明确警告过我几个世纪后在同一个地方所目睹的那种过激行为——仿佛他预知了这一切将会发生。
我们哀叹这次经历，并努力去理解到底发生了什么。 是无知、错位的狂热，还是某种自私？ 我们无法完全理解所见的一切，但谢赫说的一句话留在了我们心中：“朝觐是穆斯林群体（Ummah）状态的晴雨表。 你在那里看到的问题，就是你在任何地方都会发现的问题。”
投石中的顺从
二十多年过去了，我有机会更深入地反思投石仪式的意义。 这个仪式象征着什么？ 我们应该从中学习什么？ 它仅仅是象征性的，还是我们在某种意义上真的在向撒旦投石？ 它能被理性理解，还是最终属于神圣奥秘的范畴？
伊玛目安萨里（Imām al-Ghazālī），穆斯林群体中最伟大的思想家之一，解释了投石的内在含义（asrār）：
投石是对安拉命令的顺从，是对低级欲望和冲动的反抗——即使其智慧无法用纯粹的理性来解释。 撒旦是所有人坚定的敌人，正如安拉所说：
“你告诉我的仆人们，让他们只说最好的话。 撒旦确实试图在他们之间播下不和。 撒旦确实是人类公开的敌人。” [古兰经，夜行章 17:53]
识别我们顽固的敌人
然而，与外部敌人不同，撒旦的战场位于人们的心灵和思想之中，表现为邪恶的念头和付诸行动的冲动。
当我们向柱子投石时，我们承认这种宇宙邪恶的存在，并指出了敌人的真面目。 先知 ﷺ 说：“撒旦在人类体内流动，就像血液流动一样。” 引用资源：穆斯林·本·哈贾吉，《穆斯林圣训实录》（Dār Iḥyāʼ al-Kutub al-ʻArabīyah, 1955），第4卷第1712页，第2174段。 魔鬼在我们内部运作，利用我们的无知，并为我们最坏的倾向提供借口。 先知 ﷺ 警告过我们灾难性的后果：“撒旦已经放弃了让礼拜者崇拜他，但他会煽动他们之间的不和。” 引用资源：提尔米济，《提尔米济圣训集》，第3卷第492页，第1937段；根据提尔米济的注释，该传述是良好的（ḥasan）。 伊玛目脑威评论道：“相反，撒旦致力于通过冲突、敌意、战争、苦难等方式煽动他们之间的不和。” 引用资源：叶海亚·本·沙拉夫·脑威，《脑威穆斯林圣训注释》（Dār Iḥyā' al-Turāth 'Arabī, 1972），第17卷第156页。 事情果然如此——跨越时空，一次又一次，直到今天。
虔诚的前辈们对真正的敌人有着清醒的认识：那不是不信道者、多神教徒或异端。 他们不怕前进的军队，更怕因自己的罪孽而受到安拉的严厉清算，而这些罪孽是由来自隐秘界的恶意所策划的。 虔诚的哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹（'Umar ibn 'Abdul 'Azīz）会要求他的军事将领们立誓，他说：
撒旦是唯一一个对人类的敌意永不停止的持久敌人。 相比之下，个人、民族和国家可以改变、和解，甚至皈依伊斯兰教。 先知 ﷺ 的一些最凶猛的敌人后来成为了他最忠诚的圣门弟子，或者至少结束了对他的暴力反对。 因此，真正的冲突是在人类的心灵和思想领域进行的，只是在某些时候才蔓延到物理世界。
哈提姆·阿萨姆（Ḥātim al-Aṣamm），穆斯林群体中的大智者之一，教导我们识别真正的敌人：
就这样，敌人被命名了——他在我们出生前就向我们宣战，他的顽固将持续到审判日。 我们的武器不是剑、子弹或炸弹，这些对他毫无意义；相反，它们是他最喜欢的工具。 不，我们的武器更像盾牌而不是长矛。 安拉的使者 ﷺ 说：“拿起你们的盾牌。” 他们问：“安拉的使者啊，敌人出现了吗？” 先知 ﷺ 说：“不，你们抵御火狱的盾牌是：赞美安拉的荣耀，赞美安拉，除安拉外别无造物主，安拉至大。 它们将在复活日作为拯救者和守护天使到来，它们是‘永恒的善行’。” 引用资源：奈萨仪，《奈萨仪大圣训集》（Mu'assasat al-Risālah, 2001），第9卷第313页，第10617段；根据谢赫阿尔巴尼在《小圣训集及其增补》（al-Maktab al-Islāmī, 1969）第1卷第612页第3214段中的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）；请注意，此真实传述见于伊玛目奈萨仪的大型合集《大圣训集》，而非较小且更广为人知的《奈萨仪圣训集》。
纪念的盾牌
撒旦的箭是他激发的邪恶念头和基本冲动，引导人们违抗他们的造物主。 贪婪、嫉妒、恶意、欲望、虚荣、傲慢、骄傲和愤怒都是他的阴谋。 安拉在《古兰经》的最后一章中称他为“潜伏的低语者”——那些转向安拉进行纪念的心灵可以抵御他。 《古兰经》，世人章 114:4-6。 一个人来到先知 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，我们中有人心中会有念头，暗示一些事情，让他宁愿化为灰烬也不愿说出来。” 先知 ﷺ 说：“安拉至大！ 安拉至大！ 安拉至大！ 一切赞颂全归安拉，他击退了低语者的阴谋。” 引用资源：阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（Dār al-Risālah al-ʻĀlamīyah, 2009），第7卷第435页，第5112段；根据谢赫舒艾卜·阿纳乌特的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。 穆贾希德解释说：“潜伏的低语者是撒旦，他潜伏在人类的心上。 当一个人纪念安拉时，他就退缩了。” 引用资源：阿布·贾法尔·塔巴里，《古兰经注》（Mu'assasat al-Risālah, 2000），第24卷第710页。
心中对安拉的纪念才能击退撒旦，而不仅仅是口头的言语。 安拉说：
“当撒旦向敬畏安拉的人低语时，他们会纪念他们的主，然后他们就开始看清真相了。” [古兰经，高处章 7:201]
“但魔鬼们不断地将他们的同伙推向更深的邪恶，不遗余力。” [古兰经，高处章 7:202]
祈祷、恳求和纪念行为将我们的注意力重新引向安拉，而不是撒旦的暗示；因此，战胜他的关键在于脱离他的低语。 谢赫伊斯兰伊本·泰米叶写道：“如果牧羊人的狗困扰你，不要忙于与它争斗和防御。 你必须向牧羊人求助，他会把狗从你身边赶走，并保护你。” 引用资源：伊本·盖伊姆·贾兹亚，《礼拜的奥秘》（Dār Ibn Ḥazm, 2003），第1卷第76页。 当思想转向安拉而远离邪恶念头时，撒旦的低语就会化为乌有。
圣门弟子们装备了关于安拉的尊名和属性、他的命令以及他使者 ﷺ 的道德准则的知识，在制定任何外部战争策略之前，他们将这些置于一切之上。 先知 ﷺ 告诉他们：“我告诉你们最好的行为是什么，它在你们的君主面前最纯洁，能提升你们的品级，比你们施舍黄金和金钱更好，比你们遇见敌人并互相砍杀更好，好吗？” 他们说：“当然！” 先知 ﷺ 说：“那就是纪念安拉全能者。” 引用资源：提尔米济，《提尔米济圣训集》，第5卷第389页，第3377段；根据谢赫阿尔巴尼在《小圣训集》第1卷第513页第2629段中的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。
因此，要知道，投掷贾马拉特是你对真正敌人的认识，他流淌在你体内，耐心地等待任何机会引导你误入歧途。 你向柱子投掷的石子并不能伤害他；相反，每一次对安拉至大的宣告——安拉至大（Allāhu Akbar）——都会让他感到挫败和失败。 当你完成仪式和整个朝觐时内化了这一现实，你就理解了邪恶的本质以及战胜它的方法。 胜利始于从魔鬼的阴谋中拯救自己，然后将净化的道路传授给周围的人——一次一个心灵。
成功来自安拉，安拉最知晓。 收起阅读 »
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/21/stoning-the-jamarat-naming-the-true-enemy/
原文标题：Stoning The Jamarat: Naming The True Enemy
作者：Justin Parrott
作者简介：Justin Parrott 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从撒旦的低语到内心欲望：为什么这个仪式不只是扔石子？
摘要：本文解释朝觐中 Jamarat 投石的灵性含义。原文指出，投石不是粗暴宣泄，而是有节制地认清撒旦、私欲、愤怒、嫉妒和傲慢等真正敌人，并以纪念造物主抵抗它们。
我在2006年底参加了朝觐，那时我皈依伊斯兰教才仅仅四个月。 当时我还在上大学，没有任何经济基础，但我却有幸获得了一次千载难逢的机会，加入了一个美国代表团。 在那次旅程中，我见到了国王、大穆夫提谢赫·阿卜杜勒·阿齐兹·本·阿卜杜拉以及其他几位知名人士——尽管作为一名新穆斯林，我当时对他们的重要性只有模糊的认识。 人们建议我向国王请求点什么，暗示他可能会很慷慨，甚至可能提供一份去麦地那伊斯兰大学留学的奖学金。 但当我走上前去与他握手时，我脑海中除了一个念头，什么也没想：“我希望您和我都能进入天堂。”
随着我知识的增长和心智的成熟，那次经历的全部意义才逐渐显现出来。 然而，最深刻的时刻之一发生在旅程快结束时，即在贾马拉特（Jamarāt）投石仪式期间。 这些柱子象征着撒旦，朝觐者向其投掷石子，以纪念先知易卜拉欣 ﷺ 战胜魔鬼的壮举。
作为一名热忱的新穆斯林，我决心尽可能严格地遵循圣行（Sunnah）。 大多数学者认为，投石的最佳时间是在正午过后，即太阳开始西斜的“扎瓦尔”（zawāl）时刻之后。 我的谢赫曾建议我因为拥挤而推迟投石——这是一个基于众所周知的教法意见而做出的负责任的让步。 但我们一行人因年轻气盛，还是执意前往，带着一种不可战胜的感觉。 我甚至不知道前一年在同一时间曾发生过踩踏事件，导致近400名朝觐者丧生。
现场一片混乱，比我们预想的要危险得多。 人群向前涌动，人们向柱子投掷大石块，甚至扔鞋子。 我们被困在人海中，像被海浪抛来抛去一样被挤来挤去。 有一次，一个国家的车队不顾一切地强行挤入人群，完全不顾他人的安全。 我差点摔倒，如果不是抓住了旁边一位不知名兄弟（他自己也来自一个不知名的地方）的肩膀，他稳住了我，我肯定会被踩踏。 我向柱子投掷了我的石子（不是石块），并从一个突然出现的缺口逃了出来，仿佛安拉为了让我逃脱而将大海分开了一样。
在另一边，我发现自己孤身一人。 我弄丢了鞋子和我最喜欢的帽子，也和同行的朋友们走散了。 我独自走回了我们的帐篷。 我的谢赫看到我平安归来感到很欣慰，但我们的一位同伴仍然失踪。 我们提心吊胆地等了几个小时，直到最后在另一个帐篷里找到了他。 一群法国穆斯林收留了他并请他吃了午饭——他们真是我见过最善良的人之一。
这本不该是这样的。 圣门弟子库达马·本·阿卜杜拉（Qudamah ibn 'Abdillah）说：“我看到先知 ﷺ 在朝觐时骑在骆驼上投掷贾马拉特。 没有推搡，没有拥挤，也没有人喊叫着让人们移动。” 引用资源：提尔米济，《提尔米济圣训集》（Dār al-Ġarb al-Islāmī, 1998），第2卷第237页，第903段；根据提尔米济的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。 投石本身是一种审慎的节制行为，应使用小石子，而不是石块、鞋子或其他任何东西。 伊本·阿巴斯曾捡起七颗小石子，像弹指用的那种大小。 先知 ﷺ 接过它们说：“就像这样，投掷它们吧。”然后他宣布：“人们啊，要警惕宗教中的过激行为，因为在你们之前的人正是因为宗教中的过激行为而毁灭的。” 引用资源：伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》（Dār al-Risālah al-ʿĀlamiyyah, 2009），第4卷第228页，第3209段；根据谢赫舒艾卜·阿纳乌特的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。 先知 ﷺ 曾明确警告过我几个世纪后在同一个地方所目睹的那种过激行为——仿佛他预知了这一切将会发生。
我们哀叹这次经历，并努力去理解到底发生了什么。 是无知、错位的狂热，还是某种自私？ 我们无法完全理解所见的一切，但谢赫说的一句话留在了我们心中：“朝觐是穆斯林群体（Ummah）状态的晴雨表。 你在那里看到的问题，就是你在任何地方都会发现的问题。”
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二十多年过去了，我有机会更深入地反思投石仪式的意义。 这个仪式象征着什么？ 我们应该从中学习什么？ 它仅仅是象征性的，还是我们在某种意义上真的在向撒旦投石？ 它能被理性理解，还是最终属于神圣奥秘的范畴？
伊玛目安萨里（Imām al-Ghazālī），穆斯林群体中最伟大的思想家之一，解释了投石的内在含义（asrār）：
“至于投石，其意图在于顺从安拉的命令——展现仆役身份和奴性——并升华为纯粹的服从，其中不掺杂任何理智或私欲的成分。 然后，意图在于效仿易卜拉欣（愿主平安），当易卜劣厮（愿安拉诅咒他）在那个地方向他显现，试图在他的朝觐中投下怀疑或诱惑他违抗命令时。 于是安拉全能者命令他投石，将其驱逐并断绝他的希望。 如果你心中闪过这样的念头：‘撒旦向他显现，他看见了，所以他投石——但对我而言，撒旦并没有向我显现’，那么要知道，这个念头本身就来自撒旦。 是他将其投进你的心中，以削弱你投石的决心，并让你想象这是一种毫无益处的行为，类似于儿戏，从而让你忽视它。 因此，要以严肃和坚定的态度投石，以此将他从你身边驱逐，对抗撒旦。 要知道，外表上你是在向柱子投掷石子，但实际上，你是在打击撒旦的脸并折断他的脊梁。 因为没有什么比你顺从安拉的命令更能羞辱他了，纯粹为了安拉的命令而赞美他——其中不掺杂任何私欲或理智的成分。” 引用资源：阿布·哈米德·安萨里，《宗教科学复兴》（Dār al-Maʻrifah, 1980），第1卷第270页。
投石是对安拉命令的顺从，是对低级欲望和冲动的反抗——即使其智慧无法用纯粹的理性来解释。 撒旦是所有人坚定的敌人，正如安拉所说：
“你告诉我的仆人们，让他们只说最好的话。 撒旦确实试图在他们之间播下不和。 撒旦确实是人类公开的敌人。” [古兰经，夜行章 17:53]
识别我们顽固的敌人
然而，与外部敌人不同，撒旦的战场位于人们的心灵和思想之中，表现为邪恶的念头和付诸行动的冲动。
当我们向柱子投石时，我们承认这种宇宙邪恶的存在，并指出了敌人的真面目。 先知 ﷺ 说：“撒旦在人类体内流动，就像血液流动一样。” 引用资源：穆斯林·本·哈贾吉，《穆斯林圣训实录》（Dār Iḥyāʼ al-Kutub al-ʻArabīyah, 1955），第4卷第1712页，第2174段。 魔鬼在我们内部运作，利用我们的无知，并为我们最坏的倾向提供借口。 先知 ﷺ 警告过我们灾难性的后果：“撒旦已经放弃了让礼拜者崇拜他，但他会煽动他们之间的不和。” 引用资源：提尔米济，《提尔米济圣训集》，第3卷第492页，第1937段；根据提尔米济的注释，该传述是良好的（ḥasan）。 伊玛目脑威评论道：“相反，撒旦致力于通过冲突、敌意、战争、苦难等方式煽动他们之间的不和。” 引用资源：叶海亚·本·沙拉夫·脑威，《脑威穆斯林圣训注释》（Dār Iḥyā' al-Turāth 'Arabī, 1972），第17卷第156页。 事情果然如此——跨越时空，一次又一次，直到今天。
虔诚的前辈们对真正的敌人有着清醒的认识：那不是不信道者、多神教徒或异端。 他们不怕前进的军队，更怕因自己的罪孽而受到安拉的严厉清算，而这些罪孽是由来自隐秘界的恶意所策划的。 虔诚的哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹（'Umar ibn 'Abdul 'Azīz）会要求他的军事将领们立誓，他说：
“敌人的敌意并不比你们自己以及你们身边那些违抗安拉的人更值得警惕。 因为我担心我们人民的罪孽胜过敌人的阴谋。 我们之所以被敌人侵犯，并因敌人的罪恶违抗而获得神圣的援助，是因为我们自己的罪孽。 如果不是因为那样，我们对他们将毫无力量。” 引用资源：阿布·努艾姆，《圣徒传》（Maṭba'at al-Sa'ādah, 1974），第5卷第303页。
撒旦是唯一一个对人类的敌意永不停止的持久敌人。 相比之下，个人、民族和国家可以改变、和解，甚至皈依伊斯兰教。 先知 ﷺ 的一些最凶猛的敌人后来成为了他最忠诚的圣门弟子，或者至少结束了对他的暴力反对。 因此，真正的冲突是在人类的心灵和思想领域进行的，只是在某些时候才蔓延到物理世界。
哈提姆·阿萨姆（Ḥātim al-Aṣamm），穆斯林群体中的大智者之一，教导我们识别真正的敌人：
“我看到每个人都有敌人，所以我说我要找出谁是我的敌人。 至于那些背谈我的人，他不是我的敌人；那些从我这里拿走东西的人，也不是我的敌人。 相反，我的敌人是那些在我顺从安拉时命令我违抗安拉的人。 因此，我在撒旦和他的士兵身上看到了这一点，所以我把他们当作敌人，并向他们宣战。 我拉开弓，搭上箭，从不让他靠近我。” 引用资源：阿布·努艾姆，《圣徒传》（Maṭba'at al-Sa'ādah, 1974），第8卷第79页。
就这样，敌人被命名了——他在我们出生前就向我们宣战，他的顽固将持续到审判日。 我们的武器不是剑、子弹或炸弹，这些对他毫无意义；相反，它们是他最喜欢的工具。 不，我们的武器更像盾牌而不是长矛。 安拉的使者 ﷺ 说：“拿起你们的盾牌。” 他们问：“安拉的使者啊，敌人出现了吗？” 先知 ﷺ 说：“不，你们抵御火狱的盾牌是：赞美安拉的荣耀，赞美安拉，除安拉外别无造物主，安拉至大。 它们将在复活日作为拯救者和守护天使到来，它们是‘永恒的善行’。” 引用资源：奈萨仪，《奈萨仪大圣训集》（Mu'assasat al-Risālah, 2001），第9卷第313页，第10617段；根据谢赫阿尔巴尼在《小圣训集及其增补》（al-Maktab al-Islāmī, 1969）第1卷第612页第3214段中的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）；请注意，此真实传述见于伊玛目奈萨仪的大型合集《大圣训集》，而非较小且更广为人知的《奈萨仪圣训集》。
纪念的盾牌
撒旦的箭是他激发的邪恶念头和基本冲动，引导人们违抗他们的造物主。 贪婪、嫉妒、恶意、欲望、虚荣、傲慢、骄傲和愤怒都是他的阴谋。 安拉在《古兰经》的最后一章中称他为“潜伏的低语者”——那些转向安拉进行纪念的心灵可以抵御他。 《古兰经》，世人章 114:4-6。 一个人来到先知 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，我们中有人心中会有念头，暗示一些事情，让他宁愿化为灰烬也不愿说出来。” 先知 ﷺ 说：“安拉至大！ 安拉至大！ 安拉至大！ 一切赞颂全归安拉，他击退了低语者的阴谋。” 引用资源：阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（Dār al-Risālah al-ʻĀlamīyah, 2009），第7卷第435页，第5112段；根据谢赫舒艾卜·阿纳乌特的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。 穆贾希德解释说：“潜伏的低语者是撒旦，他潜伏在人类的心上。 当一个人纪念安拉时，他就退缩了。” 引用资源：阿布·贾法尔·塔巴里，《古兰经注》（Mu'assasat al-Risālah, 2000），第24卷第710页。
心中对安拉的纪念才能击退撒旦，而不仅仅是口头的言语。 安拉说：
“当撒旦向敬畏安拉的人低语时，他们会纪念他们的主，然后他们就开始看清真相了。” [古兰经，高处章 7:201]
“但魔鬼们不断地将他们的同伙推向更深的邪恶，不遗余力。” [古兰经，高处章 7:202]
祈祷、恳求和纪念行为将我们的注意力重新引向安拉，而不是撒旦的暗示；因此，战胜他的关键在于脱离他的低语。 谢赫伊斯兰伊本·泰米叶写道：“如果牧羊人的狗困扰你，不要忙于与它争斗和防御。 你必须向牧羊人求助，他会把狗从你身边赶走，并保护你。” 引用资源：伊本·盖伊姆·贾兹亚，《礼拜的奥秘》（Dār Ibn Ḥazm, 2003），第1卷第76页。 当思想转向安拉而远离邪恶念头时，撒旦的低语就会化为乌有。
圣门弟子们装备了关于安拉的尊名和属性、他的命令以及他使者 ﷺ 的道德准则的知识，在制定任何外部战争策略之前，他们将这些置于一切之上。 先知 ﷺ 告诉他们：“我告诉你们最好的行为是什么，它在你们的君主面前最纯洁，能提升你们的品级，比你们施舍黄金和金钱更好，比你们遇见敌人并互相砍杀更好，好吗？” 他们说：“当然！” 先知 ﷺ 说：“那就是纪念安拉全能者。” 引用资源：提尔米济，《提尔米济圣训集》，第5卷第389页，第3377段；根据谢赫阿尔巴尼在《小圣训集》第1卷第513页第2629段中的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。
因此，要知道，投掷贾马拉特是你对真正敌人的认识，他流淌在你体内，耐心地等待任何机会引导你误入歧途。 你向柱子投掷的石子并不能伤害他；相反，每一次对安拉至大的宣告——安拉至大（Allāhu Akbar）——都会让他感到挫败和失败。 当你完成仪式和整个朝觐时内化了这一现实，你就理解了邪恶的本质以及战胜它的方法。 胜利始于从魔鬼的阴谋中拯救自己，然后将净化的道路传授给周围的人——一次一个心灵。
成功来自安拉，安拉最知晓。 收起阅读 »
都尔黑哲月如何亲近造物主？一文读懂“开启者”和“最感谢者”两个尊名
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/22/connecting-with-al-fattah-and-ash-shakur-this-dhul-hijjah/
原文标题：Connecting With Al-Fattah And Ash-Shakur This Dhul Hijjah
作者：Sajda Khan
作者简介：Sajda Khan 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：通过 Al-Fattah 与 Ash-Shakur 重新理解祈祷、感恩和敬拜状态
摘要：本文通过 Al-Fattah 和 Ash-Shakur 两个尊名，说明都尔黑哲月如何成为重新亲近造物主的机会。原文提醒读者，小小的祈祷、纪念、悔改和善行都不会被忽视。
安拉是“Al-Fattāḥ”（至开者）——他开启门户，创造路径，为他的仆人提供增加回赐并亲近他的机会。 都尔黑哲月（Dhul Hijjah）的前十天是这种神圣慈悯最伟大的体现之一；这些日子在安拉看来是最受喜爱的，并充满了巨大的精神福分。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“没有任何日子的善行比这十天更受安拉喜爱。” [《布哈里圣训实录》 (https://sunnah.com/search%3Fq% ... 2Bdays)]
安拉作为“Al-Fattāh”，不仅开启门户，还开启心灵与思想。 在一个经常被无尽干扰和普遍疏忽所充斥的世界里，都尔黑哲月的到来对所有信士而言是一个重要的提醒。 它响亮地确认，无论我们过去的过失如何，也无论日常喧嚣如何，通往安拉无限慈悯与宽恕的大门始终敞开。 这一神圣时期强调，对罪过的诚心忏悔、对造物主的记念，以及每一项真诚的功修，无论大小，在安拉包罗万象的注视下，绝不会被忽视或被视为微不足道。 这些宝贵的善行受到极大的重视，并具有深远的意义，为信士提供了精神升华和重获连接的独特机会。
这些吉祥的日子不仅仅是伊斯兰历法中的神圣时刻；它们体现了安拉无限的慈悯，是他召唤仆人亲近他的神圣邀请。
这些吉祥的日子也揭示了安拉是“Ash-Shakūr”（至感念者）——他珍视哪怕最小的真诚善行，并给予无限的倍增。 在人们看来微不足道的事，在安拉那里绝非微不足道。 一次安静的祈祷、一个隐秘的功修，或是一次真诚的忏悔，通过他的慈悯与慷慨，都可能获得巨大的回赐。
安拉说：
“凡行善者，将得十倍的报酬；凡作恶者，只受同样的惩罚；他们绝不会受到亏待。” [《古兰经》第6章160节]
这十天的重要性
——安拉在《古兰经》中以它们盟誓
都尔黑哲月的前十天拥有巨大的美德与神圣性。 它们的重要性在于安拉在《古兰经》中以它们盟誓：
“以黎明盟誓，以十夜盟誓。” [《古兰经》第89章1–2节]
许多古典学者解释说，这“十夜”指的是都尔黑哲月的前十天，突显了它们独特的地位和精神卓越性。
——最伟大的功修汇聚于此
都尔黑哲月的前十天以一年中其他时间无法比拟的方式，结合了伊斯兰最伟大的功修。 在这些吉祥日子里最伟大的时刻之一是阿拉法日（Day of 'Arafah）——在这一天，人们怀着忏悔、希望和对安拉慈悯与宽恕的渴望，将心灵转向安拉。
阿伊莎传述，安拉的使者说：
“没有哪一天，造物主从火狱中释放的仆人比阿拉法日更多。他靠近（仆人），然后在天使面前赞美他们，说道：‘这些人想要什么？’” [《穆斯林圣训实录》 (https://sunnah.com/muslim:1348)]
——奉献的日子
都尔黑哲月的前十天与先知易卜拉欣 ﷺ 顺从、真诚和信赖安拉的遗产有着深刻的联系。 朝觐的仪式重现了这些意义，并提醒信士，真正的信仰是通过对安拉的奉献和服从而体现的。
对于数百万穆斯林来说，这一时期以神圣的朝觐为标志，这是一种基于谦逊、赎罪和精神重生的深具意义的奉献行为。 然而，这些日子的恩典并不局限于身在麦加的人。 通往宽恕、功修和亲近安拉的道路，向每一位真诚寻求他的信士敞开。
在这些吉祥的日子里与安拉建立连接
这些神圣的日子邀请信士通过真诚的功修和反思来回应安拉的“开启”。 无论是通过忏悔、祈祷、记念，还是安静的奉献行为，其目标不仅仅是增加功课，而是让心灵通过真诚与谦卑重新与安拉连接。
人类在功修上并非始终如一。 信仰会波动，真诚会减弱，精神的疲惫会悄然在灵魂中沉淀。
安拉作为“Al-Fattāḥ”，开启回归之门，并非因为他的仆人完美，而是因为他知道他们是多么频繁地犯错、疏忽和漂泊。
这些吉祥的日子也提醒信士，通过安拉优美而尊严的尊名与他建立连接，不仅仅是呼唤他，而是要将这些尊名的含义深深扎根于心中去生活。
“Ash-Shakūr”教导信士不要成为世俗认可或评价的奴隶。 人们可能会忽视真诚、忘记牺牲，未能认出安静的善行，但在安拉那里，为他所做的一切都不会丢失。 人们未察觉的事，安拉全知，他将回赐倍增，远超善行本身看似应得的程度。
先知 ﷺ 教导说，谁能枚举安拉的九十九个尊名，谁就能进入天堂。 学者们解释说，这不仅仅意味着背诵安拉的尊名，而是通过它们真正认识他——反思它们的含义，通过它们呼唤安拉，并让它们的现实深深扎根于心中去生活。
安拉作为“Al-Fattāḥ”，提醒信士没有什么超出他开启、简化或改变的能力。 在人们看来永久关闭的门，在安拉面前从未关闭，心灵也从未超出他的引导与慈悯范围。 同样，安拉作为“Ash-Shakūr”，提醒信士，安拉对仆人的爱与慷慨，体现在他认可、珍视并放大那些真诚为他而做的善行的方式中。
信士通过安拉的尊名与属性越是真正地认识安拉，心灵就越能在他那里找到平静、希望和亲近。
都尔黑哲月的前十天是安拉一年中赐予他仆人最伟大的福分之一。 这些神圣的日子不仅是为了功修，更是为了回归、更新和亲近安拉。
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原文标题：Connecting With Al-Fattah And Ash-Shakur This Dhul Hijjah
作者：Sajda Khan
作者简介：Sajda Khan 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：通过 Al-Fattah 与 Ash-Shakur 重新理解祈祷、感恩和敬拜状态
摘要：本文通过 Al-Fattah 和 Ash-Shakur 两个尊名，说明都尔黑哲月如何成为重新亲近造物主的机会。原文提醒读者，小小的祈祷、纪念、悔改和善行都不会被忽视。
安拉是“Al-Fattāḥ”（至开者）——他开启门户，创造路径，为他的仆人提供增加回赐并亲近他的机会。 都尔黑哲月（Dhul Hijjah）的前十天是这种神圣慈悯最伟大的体现之一；这些日子在安拉看来是最受喜爱的，并充满了巨大的精神福分。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“没有任何日子的善行比这十天更受安拉喜爱。” [《布哈里圣训实录》 (https://sunnah.com/search%3Fq% ... 2Bdays)]
安拉作为“Al-Fattāh”，不仅开启门户，还开启心灵与思想。 在一个经常被无尽干扰和普遍疏忽所充斥的世界里，都尔黑哲月的到来对所有信士而言是一个重要的提醒。 它响亮地确认，无论我们过去的过失如何，也无论日常喧嚣如何，通往安拉无限慈悯与宽恕的大门始终敞开。 这一神圣时期强调，对罪过的诚心忏悔、对造物主的记念，以及每一项真诚的功修，无论大小，在安拉包罗万象的注视下，绝不会被忽视或被视为微不足道。 这些宝贵的善行受到极大的重视，并具有深远的意义，为信士提供了精神升华和重获连接的独特机会。
这些吉祥的日子不仅仅是伊斯兰历法中的神圣时刻；它们体现了安拉无限的慈悯，是他召唤仆人亲近他的神圣邀请。
这些吉祥的日子也揭示了安拉是“Ash-Shakūr”（至感念者）——他珍视哪怕最小的真诚善行，并给予无限的倍增。 在人们看来微不足道的事，在安拉那里绝非微不足道。 一次安静的祈祷、一个隐秘的功修，或是一次真诚的忏悔，通过他的慈悯与慷慨，都可能获得巨大的回赐。
安拉说：
“凡行善者，将得十倍的报酬；凡作恶者，只受同样的惩罚；他们绝不会受到亏待。” [《古兰经》第6章160节]
这十天的重要性
——安拉在《古兰经》中以它们盟誓
都尔黑哲月的前十天拥有巨大的美德与神圣性。 它们的重要性在于安拉在《古兰经》中以它们盟誓：
“以黎明盟誓，以十夜盟誓。” [《古兰经》第89章1–2节]
许多古典学者解释说，这“十夜”指的是都尔黑哲月的前十天，突显了它们独特的地位和精神卓越性。
——最伟大的功修汇聚于此
都尔黑哲月的前十天以一年中其他时间无法比拟的方式，结合了伊斯兰最伟大的功修。 在这些吉祥日子里最伟大的时刻之一是阿拉法日（Day of 'Arafah）——在这一天，人们怀着忏悔、希望和对安拉慈悯与宽恕的渴望，将心灵转向安拉。
阿伊莎传述，安拉的使者说：
“没有哪一天，造物主从火狱中释放的仆人比阿拉法日更多。他靠近（仆人），然后在天使面前赞美他们，说道：‘这些人想要什么？’” [《穆斯林圣训实录》 (https://sunnah.com/muslim:1348)]
——奉献的日子
都尔黑哲月的前十天与先知易卜拉欣 ﷺ 顺从、真诚和信赖安拉的遗产有着深刻的联系。 朝觐的仪式重现了这些意义，并提醒信士，真正的信仰是通过对安拉的奉献和服从而体现的。
对于数百万穆斯林来说，这一时期以神圣的朝觐为标志，这是一种基于谦逊、赎罪和精神重生的深具意义的奉献行为。 然而，这些日子的恩典并不局限于身在麦加的人。 通往宽恕、功修和亲近安拉的道路，向每一位真诚寻求他的信士敞开。
在这些吉祥的日子里与安拉建立连接
这些神圣的日子邀请信士通过真诚的功修和反思来回应安拉的“开启”。 无论是通过忏悔、祈祷、记念，还是安静的奉献行为，其目标不仅仅是增加功课，而是让心灵通过真诚与谦卑重新与安拉连接。
许多人精神上的漂泊并非源于彻底的拒绝，而是源于逐渐的干扰。 心灵被日常琐事、责任、疲惫和不断的喧嚣所占据，直到精神上的疏离悄然在心中扎根。 都尔黑哲月作为安拉的慈悯降临，正是因为心灵会遗忘，并不断需要回归的机会。
人类在功修上并非始终如一。 信仰会波动，真诚会减弱，精神的疲惫会悄然在灵魂中沉淀。
安拉作为“Al-Fattāḥ”，开启回归之门，并非因为他的仆人完美，而是因为他知道他们是多么频繁地犯错、疏忽和漂泊。
这些吉祥的日子也提醒信士，通过安拉优美而尊严的尊名与他建立连接，不仅仅是呼唤他，而是要将这些尊名的含义深深扎根于心中去生活。
“Ash-Shakūr”教导信士不要成为世俗认可或评价的奴隶。 人们可能会忽视真诚、忘记牺牲，未能认出安静的善行，但在安拉那里，为他所做的一切都不会丢失。 人们未察觉的事，安拉全知，他将回赐倍增，远超善行本身看似应得的程度。
先知 ﷺ 教导说，谁能枚举安拉的九十九个尊名，谁就能进入天堂。 学者们解释说，这不仅仅意味着背诵安拉的尊名，而是通过它们真正认识他——反思它们的含义，通过它们呼唤安拉，并让它们的现实深深扎根于心中去生活。
安拉作为“Al-Fattāḥ”，提醒信士没有什么超出他开启、简化或改变的能力。 在人们看来永久关闭的门，在安拉面前从未关闭，心灵也从未超出他的引导与慈悯范围。 同样，安拉作为“Ash-Shakūr”，提醒信士，安拉对仆人的爱与慷慨，体现在他认可、珍视并放大那些真诚为他而做的善行的方式中。
信士通过安拉的尊名与属性越是真正地认识安拉，心灵就越能在他那里找到平静、希望和亲近。
都尔黑哲月的前十天是安拉一年中赐予他仆人最伟大的福分之一。 这些神圣的日子不仅是为了功修，更是为了回归、更新和亲近安拉。
主啊，祢是“Al-ʿAfūw”（至宽恕者）和“Al-Ghafūr”（至赦免者）；祢喜爱宽恕与赦免，求祢宽恕我们，忽略我们的过失。 主啊，Al-Fattāḥ，求祢为我们开启祢慈悯与引导的大门。 主啊，我们的造物主，拥有完美的恩典与无限的慷慨，祢是“Ash-Shakūr”，求祢通过祢的恩典与慈悯，接纳我们微小的善行并给予倍增。 求祢让这些吉祥的日子成为我们亲近祢的途径，并使我们成为那些怀着真诚之心回归祢的人。
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无法去朝觐的人也被看见吗？一文读懂那些被豁免的朝觐者
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/23/the-forgotten-pilgrims-honoring-those-exempted-from-hajj/
原文标题：The Forgotten Pilgrims: Honoring Those Exempted From Hajj
作者：Sa'diyya Nesar, Guest Contributor
作者简介：Sa'diyya Nesar 是 MuslimMatters 的特约撰稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当疾病、贫困、照护责任或限制挡住旅程，信仰如何保留希望？
摘要：本文关注那些因疾病、经济条件、照护责任或其他现实原因无法前往朝觐的人。原文强调，无法到达麦加并不等于被造物主遗忘，真诚的心、耐心和祈祷同样有价值。
作为一个天生有身体残疾的人，我在童年时期常听社区里的许多人说，我被豁免了，不必去朝觐。 我知道他们这么说只是为了安慰我，但我内心深处却感到一种被排斥和失落的沉重感。 在都尔黑哲月（Dhul Hijjah）期间，听到人们谈论朝觐时，这种感觉并没有好转。当时，任何被“邀请”去朝觐的人都会被告知，是安拉选择了他们去拜访他的圣殿。 他们的受邀被视为一种荣誉，并受到整个社区的庆祝。 这无意中让那些当年无法去朝觐的人——无论是由于经济拮据还是债务缠身——或者那些因健康原因终身被豁免的人感到不被尊重。 目睹反复的庆祝活动最终会让人感到沉重，因为它强化了一种观念：那些被豁免的人不仅没有被安拉——以及社区——选中，而且被抛在了后面。 小时候，我很困惑为什么安拉不让朝觐变得容易些，这样每个人都能出于对他的爱去履行朝觐。 母亲安慰我说，我将来有一天可以去履行副朝（Umrah），也就是小朝觐。 那是一种更容易实现、且全年都可以进行的朝觐。
我对能去副朝感到感激，但由于我与先知们（愿主福安之）的故事有着深厚的情感连接，我觉得没能参与先知们（愿主福安之）所做的那些活动，让我感到错失了什么。
如果那些被豁免朝觐的人没有在社区中被无意地忽视——甚至在某种程度上被轻视——我想我不会感到如此深切的失落。 以下是尊重那些被豁免朝觐者的三个步骤：1。 关注安拉的仁慈，而非仅仅关注“受邀”——无论是去朝觐还是不去朝觐。那些去朝觐的人是出于他的仁慈，而那些无法去的人，也是出于他的仁慈。 将关注点从“安拉邀请了某些人而非其他人”转移开，转而关注我们的境遇皆出于他的仁慈。 毕竟，安拉启示道：“安拉只依各人的能力而加以责成。” “各人要享受自己所行善功的奖赏，要担负自己所作罪恶的惩罚。我们的主啊！如果我们忘记或错误，求你不要惩罚我们。” “我们的主啊！求你不要把重担加在我们身上，如同你加在以前的人身上那样。” “我们的主啊！求你不要让我们承担我们无力承担的重担。” “求你恕饶我们，赦宥我们，慈悯我们。” “你是我们的保护者，求你援助我们以对抗不信道的人们。” 【古兰经 2:286】
因此，豁免并非排斥——这是安拉出于对人类局限性的体恤而给予的仁慈。 2。 认可顺从背后的荣誉，无论是去还是不去。那些去朝觐的人是出于顺从，而那些因豁免而不去的人，同样也是出于顺从。 承认两者都是在履行顺从，且两者皆有荣誉。
正如安拉所启示的：“其中有许多明证，如易卜拉欣的立足处。” “谁进入那里，谁就得安宁。” “凡能旅行到天房的，人人都有朝觐安拉的义务。” “不信道的人（无妨），因为安拉确是无求于全世界的。” 【古兰经 3:97】仅仅因为我们被豁免朝觐，并不意味着我们作为信士的身份被否定了。 相反，这意味着我们因不去朝觐而作为信士在顺从中成长。 终极的荣誉在于成为一名信士。 3。 通过圣传（Seerah）的记忆建立归属感——那些被留下的人从未被真正抛弃。在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，有许多圣门弟子想去朝觐或参加战斗，但不得不留下来。 在塔布克战役期间，有一些穆斯林被豁免了出征。 据阿纳斯·本·马利克传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：
“有些留在麦地那的人，在我们跨越的每一道关口和山谷中，在精神上都与我们同行。他们是被正当的理由所羁绊。”——《布哈里圣训实录》（第4423段）(https://sunnah.com/riyadussalihin:4)
“在精神上与我们同行”以及“每一道关口和山谷”这样的措辞具有包容性，强化了这样一种观念：正当的豁免绝不意味着他们被抛弃了。 贾比尔·本·阿卜杜拉进一步传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：
“他们与你们共享奖赏。”——《穆斯林圣训实录》（第1911段）(https://sunnah.com/muslim:1911b)
正如那些圣门弟子尽管身体缺席却获得了奖赏一样，今天那些被豁免朝觐的穆斯林，依然可以通过意图和渴望分享这份精神奖赏。 先知 ﷺ 特意强调了他们的归属感，防止了排斥感的产生。 尊重那些被豁免者的最好方式，就是像先知穆罕默德 ﷺ 那样，将那些不得不留下来的人纳入其中。 朝觐是身体的朝圣，但都尔黑哲月也是心灵的朝圣。 我母亲会打开朝觐期间人们进行“塔瓦夫”（绕行天房）的直播，当我还能走路时，她会鼓励我假装自己也在进行塔瓦夫。 我会试着在客厅里走七圈，就像朝觐者绕行天房七次一样。 我可能无法亲自去朝觐，但我相信安拉接受了我假装绕行他圣殿的努力。 那些被遗忘的朝觐者并没有被安拉遗忘。 他们的奖赏被保存着，他们的渴望被尊重着，他们作为这个穆斯林共同体（Ummah）的一部分，拥有归属感。 都尔黑哲月是一个充满仁慈、纪念和精神成长的季节。 那些被豁免者的旅程不是写在足迹里，而是写在耐心、意图和信赖中。 对于更广泛的社区而言，尊重这些“被遗忘的朝觐者”意味着改变我们的语言，认可豁免中的顺从，并确认没有一个信士会被抛弃，就像圣传中那些人从未被抛弃一样。 收起阅读 »
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/23/the-forgotten-pilgrims-honoring-those-exempted-from-hajj/
原文标题：The Forgotten Pilgrims: Honoring Those Exempted From Hajj
作者：Sa'diyya Nesar, Guest Contributor
作者简介：Sa'diyya Nesar 是 MuslimMatters 的特约撰稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当疾病、贫困、照护责任或限制挡住旅程，信仰如何保留希望？
摘要：本文关注那些因疾病、经济条件、照护责任或其他现实原因无法前往朝觐的人。原文强调，无法到达麦加并不等于被造物主遗忘，真诚的心、耐心和祈祷同样有价值。
作为一个天生有身体残疾的人，我在童年时期常听社区里的许多人说，我被豁免了，不必去朝觐。 我知道他们这么说只是为了安慰我，但我内心深处却感到一种被排斥和失落的沉重感。 在都尔黑哲月（Dhul Hijjah）期间，听到人们谈论朝觐时，这种感觉并没有好转。当时，任何被“邀请”去朝觐的人都会被告知，是安拉选择了他们去拜访他的圣殿。 他们的受邀被视为一种荣誉，并受到整个社区的庆祝。 这无意中让那些当年无法去朝觐的人——无论是由于经济拮据还是债务缠身——或者那些因健康原因终身被豁免的人感到不被尊重。 目睹反复的庆祝活动最终会让人感到沉重，因为它强化了一种观念：那些被豁免的人不仅没有被安拉——以及社区——选中，而且被抛在了后面。 小时候，我很困惑为什么安拉不让朝觐变得容易些，这样每个人都能出于对他的爱去履行朝觐。 母亲安慰我说，我将来有一天可以去履行副朝（Umrah），也就是小朝觐。 那是一种更容易实现、且全年都可以进行的朝觐。
“我是否能像大家一样，在朝觐季节的阿拉法特山下，在苍穹之下祈祷？”“我是否能像朝觐者在朝觐季节那样，为了纪念先知易卜拉欣 ﷺ 而投石驱逐恶魔（Shaitan）？”
我对能去副朝感到感激，但由于我与先知们（愿主福安之）的故事有着深厚的情感连接，我觉得没能参与先知们（愿主福安之）所做的那些活动，让我感到错失了什么。
追随他们的脚步难道不是一种荣誉吗？ 朝觐难道不是我们追随先知穆罕默德 ﷺ 脚步的一种方式吗？
如果那些被豁免朝觐的人没有在社区中被无意地忽视——甚至在某种程度上被轻视——我想我不会感到如此深切的失落。 以下是尊重那些被豁免朝觐者的三个步骤：1。 关注安拉的仁慈，而非仅仅关注“受邀”——无论是去朝觐还是不去朝觐。那些去朝觐的人是出于他的仁慈，而那些无法去的人，也是出于他的仁慈。 将关注点从“安拉邀请了某些人而非其他人”转移开，转而关注我们的境遇皆出于他的仁慈。 毕竟，安拉启示道：“安拉只依各人的能力而加以责成。” “各人要享受自己所行善功的奖赏，要担负自己所作罪恶的惩罚。我们的主啊！如果我们忘记或错误，求你不要惩罚我们。” “我们的主啊！求你不要把重担加在我们身上，如同你加在以前的人身上那样。” “我们的主啊！求你不要让我们承担我们无力承担的重担。” “求你恕饶我们，赦宥我们，慈悯我们。” “你是我们的保护者，求你援助我们以对抗不信道的人们。” 【古兰经 2:286】
因此，豁免并非排斥——这是安拉出于对人类局限性的体恤而给予的仁慈。 2。 认可顺从背后的荣誉，无论是去还是不去。那些去朝觐的人是出于顺从，而那些因豁免而不去的人，同样也是出于顺从。 承认两者都是在履行顺从，且两者皆有荣誉。
正如安拉所启示的：“其中有许多明证，如易卜拉欣的立足处。” “谁进入那里，谁就得安宁。” “凡能旅行到天房的，人人都有朝觐安拉的义务。” “不信道的人（无妨），因为安拉确是无求于全世界的。” 【古兰经 3:97】仅仅因为我们被豁免朝觐，并不意味着我们作为信士的身份被否定了。 相反，这意味着我们因不去朝觐而作为信士在顺从中成长。 终极的荣誉在于成为一名信士。 3。 通过圣传（Seerah）的记忆建立归属感——那些被留下的人从未被真正抛弃。在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，有许多圣门弟子想去朝觐或参加战斗，但不得不留下来。 在塔布克战役期间，有一些穆斯林被豁免了出征。 据阿纳斯·本·马利克传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：
“有些留在麦地那的人，在我们跨越的每一道关口和山谷中，在精神上都与我们同行。他们是被正当的理由所羁绊。”——《布哈里圣训实录》（第4423段）(https://sunnah.com/riyadussalihin:4)
“在精神上与我们同行”以及“每一道关口和山谷”这样的措辞具有包容性，强化了这样一种观念：正当的豁免绝不意味着他们被抛弃了。 贾比尔·本·阿卜杜拉进一步传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：
“他们与你们共享奖赏。”——《穆斯林圣训实录》（第1911段）(https://sunnah.com/muslim:1911b)
正如那些圣门弟子尽管身体缺席却获得了奖赏一样，今天那些被豁免朝觐的穆斯林，依然可以通过意图和渴望分享这份精神奖赏。 先知 ﷺ 特意强调了他们的归属感，防止了排斥感的产生。 尊重那些被豁免者的最好方式，就是像先知穆罕默德 ﷺ 那样，将那些不得不留下来的人纳入其中。 朝觐是身体的朝圣，但都尔黑哲月也是心灵的朝圣。 我母亲会打开朝觐期间人们进行“塔瓦夫”（绕行天房）的直播，当我还能走路时，她会鼓励我假装自己也在进行塔瓦夫。 我会试着在客厅里走七圈，就像朝觐者绕行天房七次一样。 我可能无法亲自去朝觐，但我相信安拉接受了我假装绕行他圣殿的努力。 那些被遗忘的朝觐者并没有被安拉遗忘。 他们的奖赏被保存着，他们的渴望被尊重着，他们作为这个穆斯林共同体（Ummah）的一部分，拥有归属感。 都尔黑哲月是一个充满仁慈、纪念和精神成长的季节。 那些被豁免者的旅程不是写在足迹里，而是写在耐心、意图和信赖中。 对于更广泛的社区而言，尊重这些“被遗忘的朝觐者”意味着改变我们的语言，认可豁免中的顺从，并确认没有一个信士会被抛弃，就像圣传中那些人从未被抛弃一样。 收起阅读 »
你的慈善捐款去了哪里？穆斯林如何确认善款真正抵达需要的人
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/24/know-where-your-charity-goes/
原文标题：Know Where Your Charity Goes: A Guidebook by Tauqir Sharif for Muslim Givers this Dhul Hijjah
作者：Tauqir Sharif
作者简介：Tauqir Sharif 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：慈善透明度指南：捐款前应该问清楚哪些关键问题？
摘要：本文讨论穆斯林慈善中的透明度、执行能力、名人募款、学者监督和长期建设问题。原文提醒捐赠者不要只被情绪和营销推动，而要认真追问善款如何使用、谁在执行、谁在监督。
前言
当我第一次怀抱一个垂死的孩子时，我内心深处有什么东西永远地改变了。
她是一个叙利亚小女孩。 和我自己的女儿同龄。
一枚桶装炸弹落在了她的家里。 当她被送进医院时，已经无力回天了。 伤势太重了。 不久后她就去世了。
当她的家人来领遗体时，我们把她送回了那栋刚刚被摧毁的房子。 除此之外，别无他处可去。 墙壁已经破碎。 屋顶荡然无存。 空气中依然弥漫着尘土。 那是她最后的旅程。
我记得当时站在那里，心中有一种难以言表的感受——一种深沉、令人窒息的无力感。 这种感觉源于一种认知：远在天边的人只需按下一个按钮，就能在几秒钟内抹去一个孩子的生命。 一个会笑、会玩、被爱着的孩子。 一个和我自己的孩子没什么两样的孩子。
战争剥去了虚幻的外衣。 它让你看清了权力的真实运作方式。
在慈善领域工作了十五年多，在巴勒斯坦工作过，在加沙站立过，在战争期间在叙利亚开展过行动，我开始看到权力的另一层面。 不是炸弹。 不是武器。 而是金钱。 叙事。 援助。
慈善并非中立。 它塑造了结果。 它可以制造依赖，也可以建立独立。 它可以赋能社区，也可以将他们锁在循环之中。 它可以恢复尊严，也可以悄无声息地将其摧毁。
我见证了我们穆斯林大众（Ummah）非凡的慷慨。 我见过捐赠者为了减轻苦难，捐出了他们最后的几英镑。 但我也看到了这个体系的某些部分是如何在幕后运作的。 优先事项是如何转变的。 品牌推广是如何凌驾于战略之上的。 短期救济是如何变成永久模式的。
这让我感到心痛，因为我知道我们可以做得更好。
我写这本书不是为了摧毁穆斯林慈善机构。 穆斯林是地球上最慷慨的人群之一。 我们的施舍（sadaqah）和天课（zakat）文化是我们最伟大的力量之一。 但没有结构的支撑，力量也可能被利用。 没有问责制的系统会偏离方向。 当它们偏离时，后果并非理论上的，而是以真实的生命来衡量的。
我们不能在没有审查、没有战略、不要求透明度的情况下，继续以同样的方式捐赠。
这篇文章不是写给高管或企业董事会看的。 它是写给捐赠者、写给肩负信托（amanah）重任的筹款人，以及写给那些真诚捐赠并相信这份信任会得到尊重的信士的。
施舍和天课是在安拉面前的神圣信托。 它们不是营销工具。 它们不是收入来源。 它们是正义的工具。
我知道这篇文章会让一些人感到不安。 它可能会让我在这个行业内树敌。 但我的忠诚不属于任何机构，而是属于穆斯林大众（Ummah）。
在怀抱过那个孩子、站在废墟中、目睹过援助如何塑造未来之后，沉默会让我感到背叛。 如果这些信息让你感到不安，请静下心来体会这种感觉。 我们捐赠的方式所决定的，远比我们意识到的要多。
陶基尔·托克斯·谢里夫（Tauqir Tox Sharif）
引言
我叫陶基尔·谢里夫，尽管慈善界的大多数人叫我托克斯（Tox）。 我在伦敦出生长大。 在我大学二年级时，本以为会走上一条常规的职业道路，但一个前往加沙的机会出现了。 我抓住了它，从此再也没有回去完成学业。 那个决定改变了我的人生轨迹。
当时，英国穆斯林慈善领域主要由两大组织主导：伊斯兰救济组织（Islamic Relief Worldwide）和穆斯林援助组织（Muslim Aid）。 大多数捐款都流向了它们，而正式进入该行业需要资历、人脉和一份光鲜的简历。 我什么都没有。 我只是想帮忙。
2009年，我随“万岁巴勒斯坦”（Viva Palestina）车队前往加沙。 我在那里所见的一切，以我从未想象过的方式重塑了我。
我目睹了两件事，至今仍铭刻在心。 第一，人们在最令人窒息的环境下的韧性：在废墟旁重建家园的家庭，在封锁下微笑的孩子，在一个被世界抛弃的地方依然保持乐观。 第二，他们的信仰（iman）。 他们的物质极其匮乏，但他们的信仰却不可估量。 我们西方人拥有舒适、消费主义和资源，内心却依然焦躁不安。 他们几乎一无所有，却因信仰而坚定不移。
在那次车队中，我遇到了任务负责人基兰·特纳（Kieran Turner），他成了我的导师。 他教我如何穿越边境、准备货物清单，以及如何战略性而非情绪化地运送援助物资。 我尽可能地吸收一切。 随着时间的推移，我开始自己带队，慢慢建立起声誉，不是在正式的慈善结构内，而是在一线。
2010年，我登上了“马尔马拉海”号（Mavi Marmara），参加了加沙自由船队。 在突袭中，我的九名同志被杀害。 我们被逮捕并监禁，在国际关注下才获释。 那次经历教会了我一个至关重要的真理：援助从来不是中立的。 它存在于权力、政治和后果之中。
回国后，我在家族生意和前往巴基斯坦洪水灾区、地震地区等灾区之间平衡工作。 2012年4月，我们一行人组织并运送了首批进入叙利亚的援助车队之一。 没有穆斯林慈善机构愿意帮忙。 他们太害怕了。 他们告诉我们，我们的行为很疯狂，应该等到英国政府发布明确指导方针，或者等到干预变得安全时再说。
我们等不及了。 鲜血已经在流淌。 人们正在受苦。 每一刻都至关重要。
起初，我们只是作为一个社区团体前往，因为没有其他人站出来。 尽管困难重重，我们还是成功地将第一批车队——十二辆装满援助物资的救护车——送入了叙利亚北部。
但我在那里所见的一切改变了一切。
当家庭还在逃往边境，躲避巴沙尔·阿萨德镇压的暴政时，我怎么能离开叙利亚呢？ 在叙利亚境内，我开始打电话回英国，安排下一批救护车。 当它们终于准备好时，我回了一趟家，但只待了三天。 这一次，我带上了我的妻子拉克尔（Racquell）。
我们结婚才十个月，我们一起发起了“叙利亚实时更新”（Live Updates from Syria）——从一线报道，筹集支持，并实时见证边境难民营的涌现。
这是人们第一次看到一对穆斯林夫妇用英语直接从战区发声，用援助支持穆斯林。 这标志着穆斯林慈善部门的转变。 很快，世界各地的慈善机构联系我们，要求我们执行他们的项目。 纯粹为了安拉（fi sabilillah），我们接受了，穿着印有每个人标志的衬衫。 我们不在乎品牌；我们只在乎援助能到达最需要的人手中。
但现实给了我们沉重一击。 当挑战出现时，许多慈善机构抛弃了我们：政治转变、优先事项改变，或者仅仅是因为叙利亚不再“受欢迎”了。 他们不仅抛弃了我们，还利用我们所吸引的关注获利。 他们利用我们在网上创造的数据——筹款页面、社交媒体粉丝和捐赠者——继续为自己筹款。 当时，我们没考虑营销策略或捐赠者培养；我们的重点是执行。 那次教训很苦涩，但它教会了我这个行业是如何真正运作的。
十五年多来，我一直在冲突地区和脆弱地区工作。 我为来自英国、美国、马来西亚、印度尼西亚、南非等地的慈善机构执行过项目。 我监督过紧急救济、基础设施建设、教育
倡议和长期发展项目。 我见过真诚。 我见过战略。 我见过功能失调。 我也见过叙事是如何被塑造以解锁捐款的。 我了解资金是如何筹集的。 我了解它们是如何分配的。 我了解慈善机构面临的压力。 我也了解捐赠者所相信的与实际发生的事情之间的差异。 项目现场。 在这个世界里待了十五年后，我认为是时候公开谈谈了。
援助是战争的武器
援助可以拯救生命，但也可以被武器化，用于控制人口、削弱独立治理并制造依赖。 对于任何捐赠施舍或天课的人来说，理解这一点至关重要。
叙利亚：阿特马（Atma）难民营事件
在叙利亚北部，靠近土耳其边境的地方，成千上万的家庭在逃离轰炸后住在帐篷里。 水，我们大多数人认为理所当然的东西，成了精心策划的权力斗争的中心。
当时，阿特马周边地区由一个当地伊斯兰团体控制，他们努力维持秩序并支持难民人口。 他们的治理代表了在一个混乱的战区中，基于伊斯兰原则的独立权威。
国际救援委员会（IRC）建立了一个系统，卡车每天向难民帐篷外的水箱运送水。 在纸面上，这看起来像是人道主义物流。 在实践中，它是阴险的。 该系统使数万人完全依赖外部控制。 如果由于任何原因停止供水，家庭就会断水。
2013年，在萨尔马达（Sarmada）发生了一起事件，同一个伊斯兰团体指控IRC员工为外国政府充当间谍。 他们突袭了其办公室并拘留了其团队成员。 然而，他们没有意识到的是，IRC掌握着难民营的一个强大压力点。 几乎立即，供水系统被关闭了。 卡车停止了运送，阿特马的难民营失去了获得最基本生命必需品——水的途径。
第一天：家庭配给储存的水，不确定是否会有援助到来。
第二天：数千人聚集要求供水，抗议活动在营地蔓延。
第三天：绝望升级，道路被封锁，车辆被烧毁，紧张局势沸腾。
第四天：在巨大的压力下，供水才得以恢复。
显而易见：水已被武器化，用于惩罚处于独立伊斯兰领导治理下的社区。 这是蓄意的。 这种
基于卡车的系统给了外部参与者杠杆作用，并制造了依赖。
出于对这一组织背后动机的好奇，我调查了IRC。 其领导层包括马德琳·奥尔布赖特、科林·鲍威尔和大卫·米利班德——这些高调的政治人物体现了西方的战略利益——在全球范围内制造战争条件，同时将对西方援助的依赖呈现为解决问题的灵丹妙药。
从那一刻起，我知道如果我们要想在叙利亚进行道德运作，就不能依赖那些给外部势力提供如此杠杆的临时援助模式。
作为回应，在革命初期，我们发起了“太阳能水井”倡议。
作为一个小型组织，我们取得了显著成功。 我们的系统由太阳能电池板和独立水泵驱动，使难民营能够完全自主运作，无需依赖外部送水。
影响是立竿见影的。 许多叙利亚以外的组织联系我们，要求为他们的项目实施这些系统。 这一倡议不仅拯救了生命，还帮助建立了许多保持完全独立的难民营，证明了即使在最具挑战性的情况下，可持续的、赋能社区的解决方案也是可能的。
索马里：小麦危机与伊斯兰法院联盟（ICU）
索马里也出现了类似的模式。 21世纪初，伊斯兰法院联盟（ICU）崛起，在经历了多年的军阀统治后，为索马里南部带来了稳定的治理。 他们的模式是独立的、受欢迎的，并基于伊斯兰原则，这使他们成为外部参与者的目标。
美国将ICU视为政治挑战。 埃塞俄比亚和美国的军事干预强行将ICU赶下了台。 但援助也发挥了战略作用。 西方组织向难民营供应了大量小麦，表面上是为了缓解饥饿。
从表面上看，这看起来像是人道主义救济。 在实践中，它摧毁了当地市场。
索马里农民无法再出售他们的农作物，社区变得依赖外部供应的食物。 当援助流向发生变化或停止时，民众反抗统治权力，破坏了治理，并巩固了有利于外部利益的控制。
食物成了武器。 看起来是援助的东西，被蓄意用来削弱独立的伊斯兰治理并制造依赖。
给捐赠者的教训
这两个事件——叙利亚的阿特马和索马里的小麦危机，揭示了一个清晰的模式：
• 援助可以赋能，但也可以控制和破坏稳定。
• 只关注初级救济（食物、水、临时援助）而没有基础设施或可持续性的系统会制造依赖。
• 通常带有政治议程的外部参与者，可以利用援助来惩罚、操纵或削弱独立治理，特别是伊斯兰权威。
今天许多穆斯林慈善机构在不知不觉中落入了同样的陷阱。 他们专注于初级救济，而不投资于长期解决方案或赋能社区。
援助可以拯救生命。 但如果不了解其背后的动态，援助也可能成为武器。 上述经历是对我们的警告，要进行战略性、道德性和有效性的捐赠。
五种慈善类型
当拉克尔和我刚到叙利亚时，我们从简单的事情开始：我们想从一线提供实时更新，并直接帮助人们。 仅此而已。
该项目是有机地开始的。 我们会去见那些失去了一切的家庭，拍摄并把他们的故事发布到网上，然后见证人们立即做出回应。 即时的反馈。 即时的支持。 最纯粹的私人救济工作。 我们会筹集资金、运送援助物资，捐赠者可以亲眼看到这些援助带来的影响。
当时，我觉得慈善很简单。
但很快，我们就意识到私人救济是不够的。
我们亲眼目睹了难民营中整整一代人的诞生。 在早期，我们参与了土耳其边境阿特马（Atma）地区一些最早的难民营建设。 我们在那里所见的一切让我们深感不安。 男人们为了反抗阿萨德的压迫而殉道，为了自由和尊严牺牲了一切，然而他们的孩子却在帐篷里长大，没有教育，没有未来，在许多情况下，他们甚至还在学习阿萨德政权的课程。
如果只是为了消除压迫而战，却同时失去了下一代，那战斗的意义何在？
就在那时，我们决定建立“伊格拉慈善机构”（Iqra Charity），这个名字取自《古兰经》中启示的第一个词：“读”（Iqra）。 我们意识到教育并非次要。 教育就是生存。 如果我们不建立学校、培养教师并给予希望，整整一代人就会迷失。 就在那一刻，我们开始从纯粹的初级救济转型，并开始思考中长期的变革。
但在学习如何开展项目的同时，我们也了解到了一些更黑暗的事情。
我们很快发现了第三方筹款慈善机构的世界。
起初，我根本不知道慈善机构还分不同类型。 我以为慈善机构就是筹集资金并运送援助物资。 很简单。 但我通过惨痛的教训了解到了真相。
我们被剥削了。 这些慈善机构踩着我们的背建立了自己的品牌。
在战争初期，只要有组织联系我们，要求我们穿上他们的背心、在我们的箱子上贴上他们的标志，或者以他们的名义分发援助物资，我们都会同意。 Fi sabilillah（为主道）。
我们的想法很简单：援助必须送到人们手中。 标志并不重要。
我们没有意识到的是，对他们来说，标志比人更重要。
安排总是千篇一律。 他们会给我们筹款链接。 我们通过我们的支持者筹集资金。 他们会把我们筹到的钱转给我们，但他们会扣下“礼品援助金”（Gift Aid）。 当时，我们认为这是一笔公平的交易。 我们太天真了。 我们不明白到底发生了什么。
因为这些慈善机构不仅仅是在接收“礼品援助金”。 他们还在获取更有价值的东西：准入权。
多年来，我们建立了一个由数百名筹款人组成的核心团队，他们每年为叙利亚筹集约15,000到18,000笔捐款。 我们以为
那些捐赠者是我们使命的一部分。 但这些慈善机构把他们视为一个数据库。
当我们专注于执行时，他们正在建立营销团队、电子邮件营销活动、数据策略和捐赠者渠道。 慢慢地，他们开始直接针对我们的支持者。
他们不需要承担任何风险，不需要在叙利亚境内运作，也不需要建立基础设施。 他们只是收集捐款，依附于我们的工作，并从我们在实地建立的信誉中获利。
然后，当情况变得困难，当叙利亚局势变得政治混乱，当恐惧蔓延时，他们抛弃了我们，转而寻找下一个目标。
多年来，我们使用过许多慈善机构的品牌。 不是因为我们忠于这些标志，而是因为我们试图让援助持续流动。 但许多慈善机构后来虚假地声称他们“在叙利亚工作”，而实际上他们已经撤退到了邻国土耳其、约旦和黎巴嫩。
他们开展着更安全的行动、更安全的部署和更安全的筹款活动，而叙利亚本身却被遗弃了。
我终于明白，第三方筹款慈善机构就是经纪人。
他们转包了你们的“安拉的信托”（amanah）。
他们是中间商，靠初级救济发财，因为这种救济速度快、易于营销且永无止境。
慈善的三个国家
要正确理解慈善世界，你需要从三个不同的国家来思考。
• 捐赠国：筹集捐款的地方。
• 中转国：许多慈善机构安全运作的邻国。 在叙利亚的案例中，这就是土耳其、约旦或黎巴嫩。
• 危机受援国：苦难实际发生的地方，例如叙利亚本身。
你的捐款可以经过一个国家……或者经过全部三个国家。 每一层额外的环节都意味着更多的中间商、更高的成本和更低的问责透明度。
慈善的五种类型
在这三个空间内，存在五种不同类型的慈善机构。 大多数捐赠者只见过第一、第四和第五种。 其他的通常隐藏在层层包装之下。
1. 第三方筹款慈善机构
让我直奔主题。 第三方筹款慈善机构就是经纪人：中间商。 他们在捐赠国接收你的捐款，然后寻找其他人去实地发放。 这意味着你的钱在到达受益人之前要经过多个环节，这增加了低效性并削弱了问责制。
这些慈善机构从不亲自实施援助。 他们的强项是筹款、品牌推广和动员，而不是执行。
主要特征
第三方筹款慈善机构作为分包商运作。 他们筹集资金、开展活动，然后将钱转给中转国或危机国家的合作伙伴。 他们非常关注社交媒体、网红、营销和紧急呼吁。 大多数员工和基础设施都设在富裕的捐赠国，而不是危机地区。 他们几乎总是专注于初级救济，因为这速度快、可重复且易于营销。
一个主要的危险信号是，这些慈善机构提供的是在边境国家而非危机国家本身的持续部署。 在叙利亚的案例中，许多组织多年来只在约旦、黎巴嫩或土耳其运作，却声称在做叙利亚的工作。
优势
这些慈善机构能迅速筹集大量资金。 他们拥有强大的媒体团队，知道如何在紧急情况下动员捐赠者。 他们能提高意识，并能让人们关注那些本可能被忽视的危机。
劣势
劣势是结构性的。 作为中间商，他们增加了额外的环节、额外的成本，并降低了透明度。 问责制被稀释了，因为慈善机构本身并没有亲自实地交付任何东西。
他们还将穆斯林群体（Ummah）困在初级救济的循环中。 他们分发的是容易分发的东西，而不是具有变革意义的东西。 由于他们在危机国家缺乏深入的参与，他们的审计系统往往很薄弱，且依赖于合作伙伴的报告。
要问的问题
对慈善机构的第一个问题永远是：
- 你们的执行合作伙伴是谁，他们总部设在哪个国家？如果他们足够坦诚告诉你，那么请问：1b。 是什么让你选择了这个合作伙伴，你进行了什么样的尽职调查？ - 只有当他们声称自己直接执行时，你才应该继续问：- 你在叙利亚境内直接工作了多久？ - 你们慈善机构在危机国家的负责人或经理是谁？ - 你能向我展示你们在当地的组织结构吗？ - 你能提供你们办公室、仓库或人员的照片吗？ - 你们的旗舰项目是什么？ - 你们提供哪些中长期项目？ - 你能展示你们过去十年工作中的成功案例吗？
这些问题能揭示你面对的是经纪人还是建设者。
2. 中转慈善机构
中转慈善机构在邻近的难民接收国运作。 它们通常作为筹款和执行之间的额外中间层存在。 中转慈善机构有时是必要的，但它们也引入了政治风险。
它们在更安全的边境国家运作，通常处理物流、许可和跨境转移。 它们可能会再次将项目分包给危机国家境内的执行慈善机构。
中转慈善机构有时会受到国家议程的影响。 捐赠者必须明白，邻国政府往往对援助流向有自己的利益考量。
作为捐赠者，你很少能直接接触到中转慈善机构。 但如果你的慈善机构告诉你他们的中转合作伙伴是谁，请问：
• 在与他们合作之前，你们进行了什么样的尽职调查？
• 你们能提供合作伙伴成功完成项目的证据吗？
• 他们是自己执行，还是在叙利亚境内再次分包？
• 你们知道他们没有部分或全部由东道国政府资助吗？
3. 执行慈善机构
执行慈善机构是真正的第一响应者。 他们扎根于危机国家内部，直接与受益人合作。 他们经营仓库、雇佣员工、管理分发、建设项目，并承担经纪人从不承担的风险。
他们比任何人都更了解实地情况。 他们了解需求、社区和当地动态。 他们是真正干活的人。
他们的劣势是资金。 大多数没有独立的捐赠者基础，因此他们变得依赖第三方筹款慈善机构。 这通常意味着他们被告知要做什么项目，即使这些项目并非社区真正需要的。
4. 主权慈善机构
主权慈善机构是更成熟的组织。 它们在所有三个国家运作：捐赠国、中转国和危机国家。 它们筹集资金、管理物流并直接执行，减少了对中间商的依赖。
它们拥有完全的控制权、更强的问责制，以及战略性规划长期项目的能力。 它们不会被迫陷入初级救济的循环。
它们的运作复杂且成本高昂。 它们的管理费用可能更高，因此捐赠者仍必须要求透明度和学术监督。
5. 改革（Islah）慈善机构
改革慈善机构非常罕见。 他们不仅提供援助，还挑战系统本身。 他们深入扎根于危机社区，建立新模式，专注于长期独立，并经常参与行动主义和公开揭露真相。
他们提供思想领导力、勇气和战略愿景。 他们建立的是机构，而不是施舍。 这些慈善机构冒着生命危险，牺牲舒适，直接与最需要援助的人一起工作。 他们带来真正的冲击，挑战系统性问题，并推动有意义的变革。 支持他们能最大化安全性、问责制和变革性影响。
因为他们在一线运作，所以面临政治风险、审查和危险。 他们经常被误解或攻击，因为改革威胁到了现状。
捐赠者原则
在我看来，对穆斯林群体（Ummah）而言，最薄弱且最具破坏性的模式是第三方筹款经纪人结构。 这是一种围绕转包神圣信托而建立的商业模式。
作为捐赠者，你的目标应该是尽可能支持主权慈善机构或改革慈善机构。
穆斯林群体不需要更多的中间商；它需要建设者。
慈善工作的四种类型
在实地和战区的多年经历教会了我任何教科书都无法教给我的课程。 起初，我们所做的大部分工作都是由情感和必要性驱动的。 但随着时间的推移，一些事情开始困扰我。 我开始意识到，仅仅生存并不是胜利。 如果慈善永远停留在紧急模式，它就不会解放人们，而是困住他们。
阿特马（Atma）事件是我大开眼界的最初时刻之一。 西方非政府组织在难民营中运作，但他们几乎所有的工作都纯粹集中在初级救济上。 他们没有建立基础设施。 他们没有投资于独立性。 他们提供援助的方式造成了依赖。 当系统中断时，五十万人一夜之间断了水。
这让我问出了一个可怕的问题：如果人们没有每天的卡车运水就无法生存，我们到底在建立什么样的社会？
然后我意识到了更残酷的事情。 我们陷入了同样的循环。
我们所做的大部分工作，尽管出于诚意，也在制造依赖。 难民营被建立起来，整整一代孩子在其中长大，认为生活就是等待。 等待食物箱。 等待分发物资。 等待下一次施舍。
许多家庭每月收到一个包裹，卖掉一半，靠剩下的一半生存，然后重复这个循环。 孩子们不去上学。 男人们找不到工作。 尊严在悄然流失。 一种危险的新文化正在形成，不是因为人们懒惰，而是因为他们周围的系统正在训练他们产生依赖。
就在那一刻，我们的思维必须改变。
仅仅问“我们这个月让人吃饱了吗？”已经不够了。
我们必须问：“我们正在建立什么样的未来？”
通过这种痛苦的觉悟，我开始理解不同类型的慈善工作。
1. 初级救济工作（第三方筹款慈善机构的重点）
初级救济是对灾难的第一反应。 这是在战争和流离失所的早期阶段让人活下去的东西。 食物、水、帐篷、毯子、紧急现金，这些在开始时都是必要的。
但当基础救济变成永久性行为时，它也是最薄弱的慈善形式。 它易于复制、易于营销、易于无休止地分发，却从未改变任何现状。
如果慈善事业一直困在基础救济中，那么穆斯林群体（Ummah）将永远困在生存模式里。 这就是为什么第三方筹款慈善机构热衷于此：它能产生快速反馈、强烈的情绪共鸣以及无休止的筹款循环。
基础救济是必要的，但它不是一种战略。
2. 过渡性工作
随着紧急情况趋于稳定，下一个阶段就是过渡性工作。 这是连接生存与重建的桥梁。 当人们不再面临明日的死亡威胁，但生活尚未稳定时，就需要这种工作。 这包括临时学校、流动诊所、难民营升级、半永久性住房以及生计支持。
过渡性工作比救济更具战略性，因为它提出了一个问题：我们如何止血？
我们如何防止崩溃？
但仅靠它依然不够。 它能预防灾难，却无法建立独立性。
3. 发展性工作
发展性工作是真正变革的开始，此时慈善不再仅仅是紧急物资的分发，而是开始像国家建设者那样思考。
这意味着建造太阳能水井，而不是派送水车。 建造永久性学校，而不是临时帐篷。 建立医院，而不是流动巡诊。
发展性工作更难。 它需要专业知识、规划、长期投入和勇气。 但它能做到救济永远无法做到的事：它创造了独立。 它赋予了尊严。 它打破了依赖。
这正是我们今天所缺乏的。 穆斯林群体仍困在紧急捐赠模式中，而我们的敌人却在以代际为单位进行规划。
i. 致思考者
可悲的是，大多数穆斯林已被塑造成浅薄的慈善思维：快速捐赠。 自我感觉良好。 然后继续过日子。
本节是为思考者准备的，是为那些梦想解放阿克萨、解放巴勒斯坦、恢复穆斯林土地尊严的你们准备的。 那些明白穆斯林群体不能仅靠包裹来崛起的人。
《古兰经》使用“Islah”（改良）一词，不仅仅是为了修复破损，而是为了恢复正道，复兴失落的事物，并在真理、正义和安拉的喜悦之上重建社会。
Islah 不是慈善营销。 它是穆斯林群体的更新。
ii. 长期解决方案
改革工作提出了最深刻的问题：为什么穆斯林总是处于匮乏之中？ 谁从永久的依赖中获益？ 我们如何建立机构，而不是发放救济品？ 我们如何阻止援助被武器化？
这就是“瓦克夫”（Waqf，宗教捐赠）变得核心的地方。
瓦克夫是一种独特的伊斯兰长期捐赠模式。 与其捐赠一次性消耗品，不如建造或投资于能够持续多年甚至几代人产生效益的事物。
与其提供无休止的食品包裹，瓦克夫可以是农田、果园、学校、水井或企业，其利润年复一年地支持孤儿、寡妇、学生和穷人。
瓦克夫不仅是暂时缓解痛苦的慈善，它创造了永久的独立体系。 这就是穆斯林历史上建立文明的方式。
这就是 Islah。
iii. Tarbiyah（培养正确的思维方式）
改革型慈善机构还拥有大多数组织完全忽视的东西：Tarbiyah（教育与培养）。
他们明白解放不是来自食品包裹。 解放来自培养那些受过教育、坚韧不拔、道德坚定且有能力重建家园的人。
Tarbiyah 旨在培养一代愿意为了安拉而牺牲的人。 这一代人不是为了舒适、薪水和职业而活，而是为了责任、真诚和宗教服务而活。
改革型慈善机构正试图复兴“为主道奋斗”（fisabilillah）的精神，那些付出、建设、教导和奋斗的人们，不是因为有利可图，而是因为这是崇拜。
iv. 让伊斯兰的敌人感到不安
改革工作让伊斯兰的敌人感到不安，因为它威胁到了现状。 它不仅是喂饱穷人，它挑战了让穆斯林保持贫困的机制。
压迫不仅仅通过炸弹和军队生存。 它通过依赖和破碎的机构生存。 当穆斯林群体被长期保持在软弱、被动和未受教育的状态时，它就得以生存。
饥饿的人是可以被控制的。 依赖每月包裹的难民群体是可以被管理的。
但一代受过教育、有尊严、有技能且扎根于伊斯兰的人，是无法被统治的。
这就是为什么改革工作超越了食品盒。 它建造学校而不是帐篷。 它建立课程体系而不是发放救济品。 它培养思想而不是依赖。
伊斯兰的敌人并不害怕那些让穆斯林维持生存的慈善。 他们害怕的是让穆斯林变得强大的慈善。
这就是为什么它很罕见。
这也是为什么它最重要。
100%捐赠政策与行政费用陷阱
在叙利亚工作了几年并建立起实地声誉后，世界各地的慈善机构开始联系我们。 许多人希望我们为他们在危机内部实施项目，一个短语反复出现：“100%捐赠政策”。
起初，这听起来很纯粹、很符合伊斯兰精神。 对于那些希望钱能到达穷人手中的捐赠者来说，这听起来是最安全的选择。 直到我们开始实施项目，我才意识到有些不对劲。
当资金到位时，我们会解释一个简单的事实：运送援助是有成本的。
仓库、车辆、员工工资、安保、审计、物流，这些都不是可选项，而是必需品。 援助不会凭空出现在难民营。 它需要基础设施。
通常回应很生硬：“从捐款里扣。”
我们会回答：“但你们声称是100%捐赠政策。 如果告诉捐赠者每一分钱都到了穷人手中，成本怎么能从捐款里扣呢？”
就在那时，真相大白了。 他们会说：“是的，我们确实捐了100%…… 给你们。”
那一刻，我意识到100%捐赠政策是一个谬论。 这些中间商慈善机构并没有直接捐赠给受益人。 他们捐给了像我们这样的执行机构，而真正的交付成本被简单地隐藏在下游了。
这是第一个真相：行政成本是真实且必要的。 一个严肃的慈善机构必须有系统、审计、训练有素的员工、物流和问责制。 这些成本不是腐败，而是保护“阿曼纳”（Amanah，信托）的一部分。
但随之而来的是第二个危险：如果成本存在，什么能阻止慈善机构拿走太多？ 这就是伦理和学者监督变得至关重要的地方。 我们很早就意识到，学者必须指导和监管阿曼纳是如何管理的。 不幸的是，许多慈善机构在运作时并没有这种平衡。
这引出了第二个真相：100%捐赠政策往往是在玩文字游戏。 它们听起来很纯粹，但往往反映了第三方筹款模式，这种模式仍困在基础救济中，回避了长期的战略性变革。
接着是第三个真相：最危险的慈善机构是那些行政费用无上限且缺乏透明度的机构。 在这些组织中，管理费用变成了挥霍，工资和网红预算被隐藏起来，捐赠者被劝阻不要提问。
那么穆斯林应该处于什么位置？ 伊斯兰是中正的。 我们拒绝两种极端：虚假的“零成本慈善”和奢侈牟利的腐败。 穆斯林群体值得拥有专业、透明、有学者指导且战略性关注实际影响的慈善机构。
如果一个慈善机构声称100%，问他们：你们是直接实施还是通过合作伙伴？ 如果是直接实施，你们如何资助审计、办公室、仓库和员工？
如果一个慈善机构不声称100%，问：你们的行政费用是多少，谁在监管，你们的学者监督在哪里？
一个简单的现实检验
你可以问任何慈善机构最简单的问题之一是：
你们在捐赠国有多少员工……在受益国又有多少？
这一个问题就暴露了一切。 如果一个慈善机构在伦敦有四十名员工，在叙利亚只有两名，那么他们的故事就说不通。 援助不是通过Instagram交付的，而是由实地的人员交付的。
慈善行业的“卖淫”
我选择这个标题是因为我接下来要描述的不是效率低下或行政成本的小问题。 这是更深层的东西：出卖本应神圣的事物。 这是将苦难货币化。 这是真诚的丧失。 这就是当慈善变成产业时发生的事情。
当神圣的事物变成商品时，它就失去了灵魂。 这就是我所说的：慈善行业的“卖淫”。
当我们刚开始时，情况并非如此。 我们不是既定慈善圈的一部分，也没有大组织的支持。
我们只是一对穆斯林夫妇，直接从实地报道，并请求穆斯林群体提供帮助。
那是早期。 社交媒体才刚刚开始塑造人们参与危机的方式。 我们很快就开始积累来自世界各地的追随者。 在那些早年，存在着一种美好的东西：人们为了安拉（fee sabeelillah）支持我们。 穆斯林遭到轰炸、流离失所和屠杀，穆斯林群体以真诚回应。 许多人给予时并不期望任何回报。 那是真正的慈善，带有“巴拉卡”（Barakah，吉庆）。
但叙利亚局势变得复杂了。 冲突拖延，Daesh（极端组织）的崛起改变了一切。 恐惧进入了穆斯林社区。 人们开始疏远。 慈善机构变得谨慎。 支持变得有条件。 自我保护成了首要任务。 我们学到了痛苦的一课：许多人只会在安全、流行且对自己有利时才支持你。
随着岁月流逝，循环继续。 当我们再次受欢迎时，人们又回来了。 当关注度上升时，支持也随之上升。 我们开始注意到一些更阴暗的东西。 每当我们获得势头时，某些网红和公众伊斯兰人物就会想要参与，但并不总是为了安拉。
两种动机变得清晰。 第一是名气。 第二是安全。 对于一些伊玛目来说，支持一项事业不再是为了真理，而是为了政治上的便利，为了他们的地位安全，以及是否会让他们付出代价。
对于网红来说，更糟糕的事情开始出现。 起初只是少数，但后来充斥着诸如“去跟我经纪人谈”或“他可以告诉你价格”之类的言论。 价格。 为了什么？ 为了提醒穆斯林群体？ 为了与受压迫者站在一起？ 为了垂死的孩子筹款？
这令人震惊。 随着时间的推移，曾经罕见的事情变得正常了。 穆斯林群体的苦难变成了商品。 慈善变成了一种经济。 人们开始出卖自己。 这就是我使用“卖淫”这个词的原因，因为当神圣的工作被标价出售时，你还能称它为什么呢？
快进到今天，这种病态已经公开蔓延。 它不再是隐藏或罕见的。 它已成为主流。 据广泛报道，Human Appeal 支付给哈比布·努尔马戈梅多夫（Khabib Nurmagomedov）72.9万英镑用于在英国的筹款巡回活动，而哈立德·贝顿（Khaled Beydoun）从加沙筹款中获得了超过200万美元。
让这个事实沉淀一下。 哈立德·贝顿筹集了约700万美元，却拿走了超过200万美元。 一个自称是巴勒斯坦倡导者的人，竟然能拿走本应给加沙的钱，还能安然入睡，这简直令人难以置信。 那些钱本是给寡妇、孩子和废墟下的人们的。
这就是慈善“卖淫”所造成的后果。 它在我们社区树立了一个先例：再也没有什么是纯粹为了安拉而做的了。 一切都有价格。 一切都有提成。 一切都附带个人利益。 一旦这成为常态，巴拉卡就会消失。 胜利就会消失。 穆斯林群体将继续保持依赖。
也许最可悲的部分是，一些最恶劣的违规者披着伊斯兰的外衣。 他们进行提醒，谈论后世（akhirah），引用《古兰经》，看起来很真诚，但在幕后，他们却从慈善活动中赚取巨额资金。 这是精神上的伪善，对穆斯林群体来说是灾难性的。
这给年轻的穆斯林树立了什么榜样？ 粉丝越多，你从他人的苦难中赚得就越多。 慈善是职业阶梯。 服务穆斯林群体伴随着津贴、合同、名声和金钱。 这不是圣门弟子的传统。 这不是牺牲。 这不是为主道奋斗。
大多数人应该明白，如果你真诚地走上慈善之路，你的财富可能会减少，但你生活中的巴拉卡会增加。 这需要“塔瓦库尔”（Tawakkul，托靠安拉）。 这需要“伊玛尼”（Iman，信仰）。 慈善从来不是一种商业模式。
孤儿不是内容素材。 加沙不是一个品牌。 叙利亚不是一个营销活动。 施舍（Sadaqah）是神圣的，穆斯林群体不是客户群。
慈善不应该是一个产业。 受压迫者不应该是商品。
有影响力的穆斯林不应为了微薄的利益而出卖自己。 如果慈善变成了某种形式的“卖身”，那么当它无法带来任何解放时，我们不应感到惊讶，因为安拉不会在腐败中降下吉庆（barakah）。
每一位捐赠者都应向网红和营销机构提出的问题。
如果穆斯林慈善行业已经沉迷于网红、品牌包装和名人筹款，那么捐赠者必须开始提出那些最令人不适但又必不可少的问题。 因为如果一家慈善机构不靠花钱请人宣传就无法生存，那么你需要问问，他们到底在兜售什么。
以下是今天你可以向任何慈善机构提出的几个最重要的问题：
• 你们付给网红多少钱？ 直接问。 这是捐赠者的钱。 你有权知道。
• 你们有正式的网红支付政策吗？ 是有书面框架，还是在私下里暗箱操作？
• 你们有完全免费为你们工作的网红吗？ 有没有人是真正信仰这项事业而不需要报酬的？
• 谁在免费支持你们的项目，没有任何经济动机？ 这是最能说明问题的问题之一。 它能看出一家慈善机构是否真的诚心，还是说一切都是交易。
• 为什么你们不公开付给网红多少钱？ 如果这是合乎道德的，为什么要隐瞒？
• 你们能公开高级职员和管理层的薪水吗？ 捐赠者理应获得透明度，尤其是当他们以穷人的名义筹集数百万资金时。
• 你们能公开营销团队和筹款部门的成本吗？ 预算中有多少用于执行…… 又有多少用于宣传？
• 这些营销预算从哪里来？ 是直接从捐款中扣除的吗？ 还是来自单独的资金？ 捐赠者是否得到了明确告知？
神圣的信托——学术监督
Iqra 的一个基本原则是在伊斯兰卓越性与专业性之间取得平衡。 我们不希望慈善工作仅仅变成物流和派送。 我们希望它保持其本质：一种精神上的信托（amanah）。
为了做到这一点，我们很早就意识到，仅仅有良好的意愿是不够的。 我们需要知识。 我们需要教法（fiqh）。 我们需要理解天课（zakat）和施舍（sadaqah）的神圣律法，因为这些不仅仅是捐赠，它们是义务、信托，是属于安拉和穷人的权利。
为了学习这些，我们必须寻找学者。
叙利亚历史上曾是伊斯兰知识的中心。 来自穆斯林世界的学生会前往大马士革和阿勒颇学习宗教。 当革命开始时，许多主要学者要么站在政权一边，要么遗憾地逃离了该国。 但叙利亚仍然是一个知识的熔炉，在革命者的行列中，有加入斗争的学生和学者。
正是从这些人中，我们找到了一个值得信赖的群体，他们成为了 Iqra 的学术委员会。 他们教导我们天课和施舍的教法，指导我们妥善管理信托，并帮助我们制定了既能保护组织又能保护我们所服务的弱势群体的伊斯兰政策。
他们的角色不仅仅是发布一个教法判例（fatwa）然后消失。 他们参与了系统的构建。 他们帮助我们理解天课应该如何分配，它属于哪些类别，以及如何确保穷人和有需要的人真正获得了他们的权利。 但他们的影响超出了财务范畴。
随着组织的发展，我们在实地遇到了许多敏感的现实情况。 我们有丈夫殉道的孤身姐妹。 我们有弱势的寡妇。 我们有孤儿。 我们有女性囚犯。 我们有失去保护的家庭。 我们需要关于组织内男女如何互动、如何构建保障机制以及如何在援助中维护尊严的伊斯兰法规和指导。
这就是学者们产生巨大影响的地方。 他们不仅塑造了我们提供什么，还塑造了我们如何提供。 他们确保了慈善始终是一种精神服务，而不仅仅是人道主义工作。
遗憾的是，如今大多数慈善机构并非如此，尤其是第三方筹款机构。 你经常会看到这些慈善机构有明星学者出席晚宴、出现在活动中，并进行感性的筹款呼吁。 但现实是，这些人物中的许多人在审计、治理、天课分配或执行监督方面没有任何作用。 他们不是监督团队的一部分。 他们不参与制定政策。 他们只是代言人。
当学术监督变成品牌包装而非治理时，慈善机构就变成了企业，而不是神圣的信托。 这就是腐败蔓延、问责消失、穆斯林大众（Ummah）的信托陷入危险的地方。
这就是为什么学术监督不是可选项。 它是核心。 天课是崇拜。 施舍是崇拜。 而崇拜必须受到保护。
那么捐赠者应该问什么？
你必须开始向慈善机构提出严肃的问题，而不是营销问题。
问他们：你们的天课和施舍分配政策是什么？ 你们对“天课管理者”（amilin alayha，即从天课资金中领取报酬的人）的政策是什么？ 你们的学者是谁？ 是谁在为你们的慈善机构提供认可的学术委员会？
更重要的是，问：这些学者是参与了监督和发展，还是仅仅是海报上的名字？ 你们在捐赠国为员工提供了什么样的伊斯兰培训？
你们在危机国家为员工提供了什么样的伊斯兰培训？
这些不是小问题。 这些是红线。
如果一家慈善机构无法清楚地回答这些问题，那就是一个重大的危险信号。 因为没有真正的学术监督，慈善就会偏离信托，变成一种产业。
而穆斯林大众承担不起这个后果。
捐赠前应向任何慈善机构提出的十个问题
• 你们是自己执行项目，还是通过执行合作伙伴进行工作？ 如果是，合作伙伴是谁，总部设在哪个国家？
• 在选择该合作伙伴之前，你们进行了什么尽职调查？ 你们能提供他们过去工作的证据吗？
• 你们在危机国家内部（不仅仅是在邻近的难民收容国）直接工作了多久？
• 谁是你们在危机国家实地的负责人或经理？
• 你们能展示在危机国家内部的办公室、仓库、员工或运营现场的照片或证据吗？
• 除了食品包裹和短期分发之外，你们的旗舰项目是什么？
• 你们提供什么中期和长期项目来减少依赖并建立独立性？
• 你们的管理费是多少，谁来监管或监督从捐款中扣除的比例？
• 你们的学者或学术委员会是谁，他们在天课政策、治理和监督方面实际发挥了什么作用（不仅仅是参加筹款活动）？
• 你们付给网红或公众人物多少钱，为什么这些支出没有透明地向捐赠者申报？
最后的信托
如果你从这本指南中只学到一件事，请记住这一点：穆斯林大众之所以处于目前的衰落状态，是因为我们作为一个整体运作的方式出了问题。 慈善行业的破碎正是这一点的证明。
今天的慈善行业支离破碎，迫切需要改革。 写这本指南不是为了摧毁它，因为穆斯林是地球上最慷慨的人群之一。 我们的心是慷慨的，我们牺牲的意愿是真实的。 但没有策略的诚心是不够的。
本书的目标是让我们变得更聪明、更具战略眼光，并更清楚我们的信托流向了哪里。 我们的敌人，他们在捐赠方面比我们精算得多。 他们建立机构，为几代人做规划，这就是为什么你看到他们在许多领域超越了我们。
但这是每一位捐赠者都必须意识到的真相：
慈善机构的存在是因为你的捐赠。 他们的预算、影响力、平台，整个机器的运转都依赖于捐赠者。 然而，捐赠者却被训练得感到渺小、感性且被动——被口号、名人代言和强大的营销工具所愚弄。 这种情况必须结束。
穆斯林大众再也承担不起盲目捐赠的后果了。 我们必须做好功课。 我们必须提出尖锐的问题。 我们必须支持建设者，而不是中间商。 我们必须停止被品牌包装所操纵，开始以真理、透明度和长期愿景为指导。
这就是改革开始的方式。
我们作为穆斯林必须采取我们的“手段”（asbab）。 我们必须正确地重建，并以卓越和远见交付我们的天课和施舍。 当我们这样做时，安拉（subhanahu wa ta'ala）必将赐予胜利。
请在你们的祈祷（du'as）中记着我们。 希望这项工作能带来益处。 本指南中任何好的地方都仅来自安拉（subhanahu wa ta'ala）的恩典，任何错误之处皆出自于我个人。
在接下来的时间里，我将发布我自己的慈善评分，以及对过去十四年来叙利亚主要穆斯林慈善机构的分析。 我将清楚地告诉你们每一家慈善机构的类型，无论是第三方筹款中间商、中转慈善机构、主权慈善机构、执行组织，还是真正的改革型慈善机构，我将给它们打出百分制的分数。 敬请期待。
你们在伊斯兰中的兄弟，Tauqir "Tox" Sharif 收起阅读 »
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/24/know-where-your-charity-goes/
原文标题：Know Where Your Charity Goes: A Guidebook by Tauqir Sharif for Muslim Givers this Dhul Hijjah
作者：Tauqir Sharif
作者简介：Tauqir Sharif 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：慈善透明度指南：捐款前应该问清楚哪些关键问题？
摘要：本文讨论穆斯林慈善中的透明度、执行能力、名人募款、学者监督和长期建设问题。原文提醒捐赠者不要只被情绪和营销推动，而要认真追问善款如何使用、谁在执行、谁在监督。
前言
当我第一次怀抱一个垂死的孩子时，我内心深处有什么东西永远地改变了。
她是一个叙利亚小女孩。 和我自己的女儿同龄。
一枚桶装炸弹落在了她的家里。 当她被送进医院时，已经无力回天了。 伤势太重了。 不久后她就去世了。
当她的家人来领遗体时，我们把她送回了那栋刚刚被摧毁的房子。 除此之外，别无他处可去。 墙壁已经破碎。 屋顶荡然无存。 空气中依然弥漫着尘土。 那是她最后的旅程。
我记得当时站在那里，心中有一种难以言表的感受——一种深沉、令人窒息的无力感。 这种感觉源于一种认知：远在天边的人只需按下一个按钮，就能在几秒钟内抹去一个孩子的生命。 一个会笑、会玩、被爱着的孩子。 一个和我自己的孩子没什么两样的孩子。
战争剥去了虚幻的外衣。 它让你看清了权力的真实运作方式。
在慈善领域工作了十五年多，在巴勒斯坦工作过，在加沙站立过，在战争期间在叙利亚开展过行动，我开始看到权力的另一层面。 不是炸弹。 不是武器。 而是金钱。 叙事。 援助。
慈善并非中立。 它塑造了结果。 它可以制造依赖，也可以建立独立。 它可以赋能社区，也可以将他们锁在循环之中。 它可以恢复尊严，也可以悄无声息地将其摧毁。
我见证了我们穆斯林大众（Ummah）非凡的慷慨。 我见过捐赠者为了减轻苦难，捐出了他们最后的几英镑。 但我也看到了这个体系的某些部分是如何在幕后运作的。 优先事项是如何转变的。 品牌推广是如何凌驾于战略之上的。 短期救济是如何变成永久模式的。
这让我感到心痛，因为我知道我们可以做得更好。
我写这本书不是为了摧毁穆斯林慈善机构。 穆斯林是地球上最慷慨的人群之一。 我们的施舍（sadaqah）和天课（zakat）文化是我们最伟大的力量之一。 但没有结构的支撑，力量也可能被利用。 没有问责制的系统会偏离方向。 当它们偏离时，后果并非理论上的，而是以真实的生命来衡量的。
我们不能在没有审查、没有战略、不要求透明度的情况下，继续以同样的方式捐赠。
这篇文章不是写给高管或企业董事会看的。 它是写给捐赠者、写给肩负信托（amanah）重任的筹款人，以及写给那些真诚捐赠并相信这份信任会得到尊重的信士的。
施舍和天课是在安拉面前的神圣信托。 它们不是营销工具。 它们不是收入来源。 它们是正义的工具。
我知道这篇文章会让一些人感到不安。 它可能会让我在这个行业内树敌。 但我的忠诚不属于任何机构，而是属于穆斯林大众（Ummah）。
在怀抱过那个孩子、站在废墟中、目睹过援助如何塑造未来之后，沉默会让我感到背叛。 如果这些信息让你感到不安，请静下心来体会这种感觉。 我们捐赠的方式所决定的，远比我们意识到的要多。
陶基尔·托克斯·谢里夫（Tauqir Tox Sharif）
引言
我叫陶基尔·谢里夫，尽管慈善界的大多数人叫我托克斯（Tox）。 我在伦敦出生长大。 在我大学二年级时，本以为会走上一条常规的职业道路，但一个前往加沙的机会出现了。 我抓住了它，从此再也没有回去完成学业。 那个决定改变了我的人生轨迹。
当时，英国穆斯林慈善领域主要由两大组织主导：伊斯兰救济组织（Islamic Relief Worldwide）和穆斯林援助组织（Muslim Aid）。 大多数捐款都流向了它们，而正式进入该行业需要资历、人脉和一份光鲜的简历。 我什么都没有。 我只是想帮忙。
2009年，我随“万岁巴勒斯坦”（Viva Palestina）车队前往加沙。 我在那里所见的一切，以我从未想象过的方式重塑了我。
我目睹了两件事，至今仍铭刻在心。 第一，人们在最令人窒息的环境下的韧性：在废墟旁重建家园的家庭，在封锁下微笑的孩子，在一个被世界抛弃的地方依然保持乐观。 第二，他们的信仰（iman）。 他们的物质极其匮乏，但他们的信仰却不可估量。 我们西方人拥有舒适、消费主义和资源，内心却依然焦躁不安。 他们几乎一无所有，却因信仰而坚定不移。
在那次车队中，我遇到了任务负责人基兰·特纳（Kieran Turner），他成了我的导师。 他教我如何穿越边境、准备货物清单，以及如何战略性而非情绪化地运送援助物资。 我尽可能地吸收一切。 随着时间的推移，我开始自己带队，慢慢建立起声誉，不是在正式的慈善结构内，而是在一线。
2010年，我登上了“马尔马拉海”号（Mavi Marmara），参加了加沙自由船队。 在突袭中，我的九名同志被杀害。 我们被逮捕并监禁，在国际关注下才获释。 那次经历教会了我一个至关重要的真理：援助从来不是中立的。 它存在于权力、政治和后果之中。
回国后，我在家族生意和前往巴基斯坦洪水灾区、地震地区等灾区之间平衡工作。 2012年4月，我们一行人组织并运送了首批进入叙利亚的援助车队之一。 没有穆斯林慈善机构愿意帮忙。 他们太害怕了。 他们告诉我们，我们的行为很疯狂，应该等到英国政府发布明确指导方针，或者等到干预变得安全时再说。
我们等不及了。 鲜血已经在流淌。 人们正在受苦。 每一刻都至关重要。
起初，我们只是作为一个社区团体前往，因为没有其他人站出来。 尽管困难重重，我们还是成功地将第一批车队——十二辆装满援助物资的救护车——送入了叙利亚北部。
但我在那里所见的一切改变了一切。
当家庭还在逃往边境，躲避巴沙尔·阿萨德镇压的暴政时，我怎么能离开叙利亚呢？ 在叙利亚境内，我开始打电话回英国，安排下一批救护车。 当它们终于准备好时，我回了一趟家，但只待了三天。 这一次，我带上了我的妻子拉克尔（Racquell）。
我们结婚才十个月，我们一起发起了“叙利亚实时更新”（Live Updates from Syria）——从一线报道，筹集支持，并实时见证边境难民营的涌现。
这是人们第一次看到一对穆斯林夫妇用英语直接从战区发声，用援助支持穆斯林。 这标志着穆斯林慈善部门的转变。 很快，世界各地的慈善机构联系我们，要求我们执行他们的项目。 纯粹为了安拉（fi sabilillah），我们接受了，穿着印有每个人标志的衬衫。 我们不在乎品牌；我们只在乎援助能到达最需要的人手中。
但现实给了我们沉重一击。 当挑战出现时，许多慈善机构抛弃了我们：政治转变、优先事项改变，或者仅仅是因为叙利亚不再“受欢迎”了。 他们不仅抛弃了我们，还利用我们所吸引的关注获利。 他们利用我们在网上创造的数据——筹款页面、社交媒体粉丝和捐赠者——继续为自己筹款。 当时，我们没考虑营销策略或捐赠者培养；我们的重点是执行。 那次教训很苦涩，但它教会了我这个行业是如何真正运作的。
十五年多来，我一直在冲突地区和脆弱地区工作。 我为来自英国、美国、马来西亚、印度尼西亚、南非等地的慈善机构执行过项目。 我监督过紧急救济、基础设施建设、教育
倡议和长期发展项目。 我见过真诚。 我见过战略。 我见过功能失调。 我也见过叙事是如何被塑造以解锁捐款的。 我了解资金是如何筹集的。 我了解它们是如何分配的。 我了解慈善机构面临的压力。 我也了解捐赠者所相信的与实际发生的事情之间的差异。 项目现场。 在这个世界里待了十五年后，我认为是时候公开谈谈了。
援助是战争的武器
援助可以拯救生命，但也可以被武器化，用于控制人口、削弱独立治理并制造依赖。 对于任何捐赠施舍或天课的人来说，理解这一点至关重要。
叙利亚：阿特马（Atma）难民营事件
在叙利亚北部，靠近土耳其边境的地方，成千上万的家庭在逃离轰炸后住在帐篷里。 水，我们大多数人认为理所当然的东西，成了精心策划的权力斗争的中心。
当时，阿特马周边地区由一个当地伊斯兰团体控制，他们努力维持秩序并支持难民人口。 他们的治理代表了在一个混乱的战区中，基于伊斯兰原则的独立权威。
国际救援委员会（IRC）建立了一个系统，卡车每天向难民帐篷外的水箱运送水。 在纸面上，这看起来像是人道主义物流。 在实践中，它是阴险的。 该系统使数万人完全依赖外部控制。 如果由于任何原因停止供水，家庭就会断水。
2013年，在萨尔马达（Sarmada）发生了一起事件，同一个伊斯兰团体指控IRC员工为外国政府充当间谍。 他们突袭了其办公室并拘留了其团队成员。 然而，他们没有意识到的是，IRC掌握着难民营的一个强大压力点。 几乎立即，供水系统被关闭了。 卡车停止了运送，阿特马的难民营失去了获得最基本生命必需品——水的途径。
第一天：家庭配给储存的水，不确定是否会有援助到来。
第二天：数千人聚集要求供水，抗议活动在营地蔓延。
第三天：绝望升级，道路被封锁，车辆被烧毁，紧张局势沸腾。
第四天：在巨大的压力下，供水才得以恢复。
显而易见：水已被武器化，用于惩罚处于独立伊斯兰领导治理下的社区。 这是蓄意的。 这种
基于卡车的系统给了外部参与者杠杆作用，并制造了依赖。
出于对这一组织背后动机的好奇，我调查了IRC。 其领导层包括马德琳·奥尔布赖特、科林·鲍威尔和大卫·米利班德——这些高调的政治人物体现了西方的战略利益——在全球范围内制造战争条件，同时将对西方援助的依赖呈现为解决问题的灵丹妙药。
从那一刻起，我知道如果我们要想在叙利亚进行道德运作，就不能依赖那些给外部势力提供如此杠杆的临时援助模式。
作为回应，在革命初期，我们发起了“太阳能水井”倡议。
作为一个小型组织，我们取得了显著成功。 我们的系统由太阳能电池板和独立水泵驱动，使难民营能够完全自主运作，无需依赖外部送水。
影响是立竿见影的。 许多叙利亚以外的组织联系我们，要求为他们的项目实施这些系统。 这一倡议不仅拯救了生命，还帮助建立了许多保持完全独立的难民营，证明了即使在最具挑战性的情况下，可持续的、赋能社区的解决方案也是可能的。
索马里：小麦危机与伊斯兰法院联盟（ICU）
索马里也出现了类似的模式。 21世纪初，伊斯兰法院联盟（ICU）崛起，在经历了多年的军阀统治后，为索马里南部带来了稳定的治理。 他们的模式是独立的、受欢迎的，并基于伊斯兰原则，这使他们成为外部参与者的目标。
美国将ICU视为政治挑战。 埃塞俄比亚和美国的军事干预强行将ICU赶下了台。 但援助也发挥了战略作用。 西方组织向难民营供应了大量小麦，表面上是为了缓解饥饿。
从表面上看，这看起来像是人道主义救济。 在实践中，它摧毁了当地市场。
索马里农民无法再出售他们的农作物，社区变得依赖外部供应的食物。 当援助流向发生变化或停止时，民众反抗统治权力，破坏了治理，并巩固了有利于外部利益的控制。
食物成了武器。 看起来是援助的东西，被蓄意用来削弱独立的伊斯兰治理并制造依赖。
给捐赠者的教训
这两个事件——叙利亚的阿特马和索马里的小麦危机，揭示了一个清晰的模式：
• 援助可以赋能，但也可以控制和破坏稳定。
• 只关注初级救济（食物、水、临时援助）而没有基础设施或可持续性的系统会制造依赖。
• 通常带有政治议程的外部参与者，可以利用援助来惩罚、操纵或削弱独立治理，特别是伊斯兰权威。
今天许多穆斯林慈善机构在不知不觉中落入了同样的陷阱。 他们专注于初级救济，而不投资于长期解决方案或赋能社区。
援助可以拯救生命。 但如果不了解其背后的动态，援助也可能成为武器。 上述经历是对我们的警告，要进行战略性、道德性和有效性的捐赠。
五种慈善类型
当拉克尔和我刚到叙利亚时，我们从简单的事情开始：我们想从一线提供实时更新，并直接帮助人们。 仅此而已。
该项目是有机地开始的。 我们会去见那些失去了一切的家庭，拍摄并把他们的故事发布到网上，然后见证人们立即做出回应。 即时的反馈。 即时的支持。 最纯粹的私人救济工作。 我们会筹集资金、运送援助物资，捐赠者可以亲眼看到这些援助带来的影响。
当时，我觉得慈善很简单。
但很快，我们就意识到私人救济是不够的。
我们亲眼目睹了难民营中整整一代人的诞生。 在早期，我们参与了土耳其边境阿特马（Atma）地区一些最早的难民营建设。 我们在那里所见的一切让我们深感不安。 男人们为了反抗阿萨德的压迫而殉道，为了自由和尊严牺牲了一切，然而他们的孩子却在帐篷里长大，没有教育，没有未来，在许多情况下，他们甚至还在学习阿萨德政权的课程。
如果只是为了消除压迫而战，却同时失去了下一代，那战斗的意义何在？
就在那时，我们决定建立“伊格拉慈善机构”（Iqra Charity），这个名字取自《古兰经》中启示的第一个词：“读”（Iqra）。 我们意识到教育并非次要。 教育就是生存。 如果我们不建立学校、培养教师并给予希望，整整一代人就会迷失。 就在那一刻，我们开始从纯粹的初级救济转型，并开始思考中长期的变革。
但在学习如何开展项目的同时，我们也了解到了一些更黑暗的事情。
我们很快发现了第三方筹款慈善机构的世界。
起初，我根本不知道慈善机构还分不同类型。 我以为慈善机构就是筹集资金并运送援助物资。 很简单。 但我通过惨痛的教训了解到了真相。
我们被剥削了。 这些慈善机构踩着我们的背建立了自己的品牌。
在战争初期，只要有组织联系我们，要求我们穿上他们的背心、在我们的箱子上贴上他们的标志，或者以他们的名义分发援助物资，我们都会同意。 Fi sabilillah（为主道）。
我们的想法很简单：援助必须送到人们手中。 标志并不重要。
我们没有意识到的是，对他们来说，标志比人更重要。
安排总是千篇一律。 他们会给我们筹款链接。 我们通过我们的支持者筹集资金。 他们会把我们筹到的钱转给我们，但他们会扣下“礼品援助金”（Gift Aid）。 当时，我们认为这是一笔公平的交易。 我们太天真了。 我们不明白到底发生了什么。
因为这些慈善机构不仅仅是在接收“礼品援助金”。 他们还在获取更有价值的东西：准入权。
多年来，我们建立了一个由数百名筹款人组成的核心团队，他们每年为叙利亚筹集约15,000到18,000笔捐款。 我们以为
那些捐赠者是我们使命的一部分。 但这些慈善机构把他们视为一个数据库。
当我们专注于执行时，他们正在建立营销团队、电子邮件营销活动、数据策略和捐赠者渠道。 慢慢地，他们开始直接针对我们的支持者。
他们不需要承担任何风险，不需要在叙利亚境内运作，也不需要建立基础设施。 他们只是收集捐款，依附于我们的工作，并从我们在实地建立的信誉中获利。
然后，当情况变得困难，当叙利亚局势变得政治混乱，当恐惧蔓延时，他们抛弃了我们，转而寻找下一个目标。
多年来，我们使用过许多慈善机构的品牌。 不是因为我们忠于这些标志，而是因为我们试图让援助持续流动。 但许多慈善机构后来虚假地声称他们“在叙利亚工作”，而实际上他们已经撤退到了邻国土耳其、约旦和黎巴嫩。
他们开展着更安全的行动、更安全的部署和更安全的筹款活动，而叙利亚本身却被遗弃了。
我终于明白，第三方筹款慈善机构就是经纪人。
他们转包了你们的“安拉的信托”（amanah）。
他们是中间商，靠初级救济发财，因为这种救济速度快、易于营销且永无止境。
慈善的三个国家
要正确理解慈善世界，你需要从三个不同的国家来思考。
• 捐赠国：筹集捐款的地方。
• 中转国：许多慈善机构安全运作的邻国。 在叙利亚的案例中，这就是土耳其、约旦或黎巴嫩。
• 危机受援国：苦难实际发生的地方，例如叙利亚本身。
你的捐款可以经过一个国家……或者经过全部三个国家。 每一层额外的环节都意味着更多的中间商、更高的成本和更低的问责透明度。
慈善的五种类型
在这三个空间内，存在五种不同类型的慈善机构。 大多数捐赠者只见过第一、第四和第五种。 其他的通常隐藏在层层包装之下。
1. 第三方筹款慈善机构
让我直奔主题。 第三方筹款慈善机构就是经纪人：中间商。 他们在捐赠国接收你的捐款，然后寻找其他人去实地发放。 这意味着你的钱在到达受益人之前要经过多个环节，这增加了低效性并削弱了问责制。
这些慈善机构从不亲自实施援助。 他们的强项是筹款、品牌推广和动员，而不是执行。
主要特征
第三方筹款慈善机构作为分包商运作。 他们筹集资金、开展活动，然后将钱转给中转国或危机国家的合作伙伴。 他们非常关注社交媒体、网红、营销和紧急呼吁。 大多数员工和基础设施都设在富裕的捐赠国，而不是危机地区。 他们几乎总是专注于初级救济，因为这速度快、可重复且易于营销。
一个主要的危险信号是，这些慈善机构提供的是在边境国家而非危机国家本身的持续部署。 在叙利亚的案例中，许多组织多年来只在约旦、黎巴嫩或土耳其运作，却声称在做叙利亚的工作。
优势
这些慈善机构能迅速筹集大量资金。 他们拥有强大的媒体团队，知道如何在紧急情况下动员捐赠者。 他们能提高意识，并能让人们关注那些本可能被忽视的危机。
劣势
劣势是结构性的。 作为中间商，他们增加了额外的环节、额外的成本，并降低了透明度。 问责制被稀释了，因为慈善机构本身并没有亲自实地交付任何东西。
他们还将穆斯林群体（Ummah）困在初级救济的循环中。 他们分发的是容易分发的东西，而不是具有变革意义的东西。 由于他们在危机国家缺乏深入的参与，他们的审计系统往往很薄弱，且依赖于合作伙伴的报告。
要问的问题
对慈善机构的第一个问题永远是：
- 你们的执行合作伙伴是谁，他们总部设在哪个国家？如果他们足够坦诚告诉你，那么请问：1b。 是什么让你选择了这个合作伙伴，你进行了什么样的尽职调查？ - 只有当他们声称自己直接执行时，你才应该继续问：- 你在叙利亚境内直接工作了多久？ - 你们慈善机构在危机国家的负责人或经理是谁？ - 你能向我展示你们在当地的组织结构吗？ - 你能提供你们办公室、仓库或人员的照片吗？ - 你们的旗舰项目是什么？ - 你们提供哪些中长期项目？ - 你能展示你们过去十年工作中的成功案例吗？
这些问题能揭示你面对的是经纪人还是建设者。
2. 中转慈善机构
中转慈善机构在邻近的难民接收国运作。 它们通常作为筹款和执行之间的额外中间层存在。 中转慈善机构有时是必要的，但它们也引入了政治风险。
它们在更安全的边境国家运作，通常处理物流、许可和跨境转移。 它们可能会再次将项目分包给危机国家境内的执行慈善机构。
中转慈善机构有时会受到国家议程的影响。 捐赠者必须明白，邻国政府往往对援助流向有自己的利益考量。
作为捐赠者，你很少能直接接触到中转慈善机构。 但如果你的慈善机构告诉你他们的中转合作伙伴是谁，请问：
• 在与他们合作之前，你们进行了什么样的尽职调查？
• 你们能提供合作伙伴成功完成项目的证据吗？
• 他们是自己执行，还是在叙利亚境内再次分包？
• 你们知道他们没有部分或全部由东道国政府资助吗？
3. 执行慈善机构
执行慈善机构是真正的第一响应者。 他们扎根于危机国家内部，直接与受益人合作。 他们经营仓库、雇佣员工、管理分发、建设项目，并承担经纪人从不承担的风险。
他们比任何人都更了解实地情况。 他们了解需求、社区和当地动态。 他们是真正干活的人。
他们的劣势是资金。 大多数没有独立的捐赠者基础，因此他们变得依赖第三方筹款慈善机构。 这通常意味着他们被告知要做什么项目，即使这些项目并非社区真正需要的。
4. 主权慈善机构
主权慈善机构是更成熟的组织。 它们在所有三个国家运作：捐赠国、中转国和危机国家。 它们筹集资金、管理物流并直接执行，减少了对中间商的依赖。
它们拥有完全的控制权、更强的问责制，以及战略性规划长期项目的能力。 它们不会被迫陷入初级救济的循环。
它们的运作复杂且成本高昂。 它们的管理费用可能更高，因此捐赠者仍必须要求透明度和学术监督。
5. 改革（Islah）慈善机构
改革慈善机构非常罕见。 他们不仅提供援助，还挑战系统本身。 他们深入扎根于危机社区，建立新模式，专注于长期独立，并经常参与行动主义和公开揭露真相。
他们提供思想领导力、勇气和战略愿景。 他们建立的是机构，而不是施舍。 这些慈善机构冒着生命危险，牺牲舒适，直接与最需要援助的人一起工作。 他们带来真正的冲击，挑战系统性问题，并推动有意义的变革。 支持他们能最大化安全性、问责制和变革性影响。
因为他们在一线运作，所以面临政治风险、审查和危险。 他们经常被误解或攻击，因为改革威胁到了现状。
捐赠者原则
在我看来，对穆斯林群体（Ummah）而言，最薄弱且最具破坏性的模式是第三方筹款经纪人结构。 这是一种围绕转包神圣信托而建立的商业模式。
作为捐赠者，你的目标应该是尽可能支持主权慈善机构或改革慈善机构。
穆斯林群体不需要更多的中间商；它需要建设者。
慈善工作的四种类型
在实地和战区的多年经历教会了我任何教科书都无法教给我的课程。 起初，我们所做的大部分工作都是由情感和必要性驱动的。 但随着时间的推移，一些事情开始困扰我。 我开始意识到，仅仅生存并不是胜利。 如果慈善永远停留在紧急模式，它就不会解放人们，而是困住他们。
阿特马（Atma）事件是我大开眼界的最初时刻之一。 西方非政府组织在难民营中运作，但他们几乎所有的工作都纯粹集中在初级救济上。 他们没有建立基础设施。 他们没有投资于独立性。 他们提供援助的方式造成了依赖。 当系统中断时，五十万人一夜之间断了水。
这让我问出了一个可怕的问题：如果人们没有每天的卡车运水就无法生存，我们到底在建立什么样的社会？
然后我意识到了更残酷的事情。 我们陷入了同样的循环。
我们所做的大部分工作，尽管出于诚意，也在制造依赖。 难民营被建立起来，整整一代孩子在其中长大，认为生活就是等待。 等待食物箱。 等待分发物资。 等待下一次施舍。
许多家庭每月收到一个包裹，卖掉一半，靠剩下的一半生存，然后重复这个循环。 孩子们不去上学。 男人们找不到工作。 尊严在悄然流失。 一种危险的新文化正在形成，不是因为人们懒惰，而是因为他们周围的系统正在训练他们产生依赖。
就在那一刻，我们的思维必须改变。
仅仅问“我们这个月让人吃饱了吗？”已经不够了。
我们必须问：“我们正在建立什么样的未来？”
通过这种痛苦的觉悟，我开始理解不同类型的慈善工作。
1. 初级救济工作（第三方筹款慈善机构的重点）
初级救济是对灾难的第一反应。 这是在战争和流离失所的早期阶段让人活下去的东西。 食物、水、帐篷、毯子、紧急现金，这些在开始时都是必要的。
但当基础救济变成永久性行为时，它也是最薄弱的慈善形式。 它易于复制、易于营销、易于无休止地分发，却从未改变任何现状。
如果慈善事业一直困在基础救济中，那么穆斯林群体（Ummah）将永远困在生存模式里。 这就是为什么第三方筹款慈善机构热衷于此：它能产生快速反馈、强烈的情绪共鸣以及无休止的筹款循环。
基础救济是必要的，但它不是一种战略。
2. 过渡性工作
随着紧急情况趋于稳定，下一个阶段就是过渡性工作。 这是连接生存与重建的桥梁。 当人们不再面临明日的死亡威胁，但生活尚未稳定时，就需要这种工作。 这包括临时学校、流动诊所、难民营升级、半永久性住房以及生计支持。
过渡性工作比救济更具战略性，因为它提出了一个问题：我们如何止血？
我们如何防止崩溃？
但仅靠它依然不够。 它能预防灾难，却无法建立独立性。
3. 发展性工作
发展性工作是真正变革的开始，此时慈善不再仅仅是紧急物资的分发，而是开始像国家建设者那样思考。
这意味着建造太阳能水井，而不是派送水车。 建造永久性学校，而不是临时帐篷。 建立医院，而不是流动巡诊。
发展性工作更难。 它需要专业知识、规划、长期投入和勇气。 但它能做到救济永远无法做到的事：它创造了独立。 它赋予了尊严。 它打破了依赖。
这正是我们今天所缺乏的。 穆斯林群体仍困在紧急捐赠模式中，而我们的敌人却在以代际为单位进行规划。
i. 致思考者
可悲的是，大多数穆斯林已被塑造成浅薄的慈善思维：快速捐赠。 自我感觉良好。 然后继续过日子。
本节是为思考者准备的，是为那些梦想解放阿克萨、解放巴勒斯坦、恢复穆斯林土地尊严的你们准备的。 那些明白穆斯林群体不能仅靠包裹来崛起的人。
《古兰经》使用“Islah”（改良）一词，不仅仅是为了修复破损，而是为了恢复正道，复兴失落的事物，并在真理、正义和安拉的喜悦之上重建社会。
Islah 不是慈善营销。 它是穆斯林群体的更新。
ii. 长期解决方案
改革工作提出了最深刻的问题：为什么穆斯林总是处于匮乏之中？ 谁从永久的依赖中获益？ 我们如何建立机构，而不是发放救济品？ 我们如何阻止援助被武器化？
这就是“瓦克夫”（Waqf，宗教捐赠）变得核心的地方。
瓦克夫是一种独特的伊斯兰长期捐赠模式。 与其捐赠一次性消耗品，不如建造或投资于能够持续多年甚至几代人产生效益的事物。
与其提供无休止的食品包裹，瓦克夫可以是农田、果园、学校、水井或企业，其利润年复一年地支持孤儿、寡妇、学生和穷人。
瓦克夫不仅是暂时缓解痛苦的慈善，它创造了永久的独立体系。 这就是穆斯林历史上建立文明的方式。
这就是 Islah。
iii. Tarbiyah（培养正确的思维方式）
改革型慈善机构还拥有大多数组织完全忽视的东西：Tarbiyah（教育与培养）。
他们明白解放不是来自食品包裹。 解放来自培养那些受过教育、坚韧不拔、道德坚定且有能力重建家园的人。
Tarbiyah 旨在培养一代愿意为了安拉而牺牲的人。 这一代人不是为了舒适、薪水和职业而活，而是为了责任、真诚和宗教服务而活。
改革型慈善机构正试图复兴“为主道奋斗”（fisabilillah）的精神，那些付出、建设、教导和奋斗的人们，不是因为有利可图，而是因为这是崇拜。
iv. 让伊斯兰的敌人感到不安
改革工作让伊斯兰的敌人感到不安，因为它威胁到了现状。 它不仅是喂饱穷人，它挑战了让穆斯林保持贫困的机制。
压迫不仅仅通过炸弹和军队生存。 它通过依赖和破碎的机构生存。 当穆斯林群体被长期保持在软弱、被动和未受教育的状态时，它就得以生存。
饥饿的人是可以被控制的。 依赖每月包裹的难民群体是可以被管理的。
但一代受过教育、有尊严、有技能且扎根于伊斯兰的人，是无法被统治的。
这就是为什么改革工作超越了食品盒。 它建造学校而不是帐篷。 它建立课程体系而不是发放救济品。 它培养思想而不是依赖。
伊斯兰的敌人并不害怕那些让穆斯林维持生存的慈善。 他们害怕的是让穆斯林变得强大的慈善。
这就是为什么它很罕见。
这也是为什么它最重要。
100%捐赠政策与行政费用陷阱
在叙利亚工作了几年并建立起实地声誉后，世界各地的慈善机构开始联系我们。 许多人希望我们为他们在危机内部实施项目，一个短语反复出现：“100%捐赠政策”。
起初，这听起来很纯粹、很符合伊斯兰精神。 对于那些希望钱能到达穷人手中的捐赠者来说，这听起来是最安全的选择。 直到我们开始实施项目，我才意识到有些不对劲。
当资金到位时，我们会解释一个简单的事实：运送援助是有成本的。
仓库、车辆、员工工资、安保、审计、物流，这些都不是可选项，而是必需品。 援助不会凭空出现在难民营。 它需要基础设施。
通常回应很生硬：“从捐款里扣。”
我们会回答：“但你们声称是100%捐赠政策。 如果告诉捐赠者每一分钱都到了穷人手中，成本怎么能从捐款里扣呢？”
就在那时，真相大白了。 他们会说：“是的，我们确实捐了100%…… 给你们。”
那一刻，我意识到100%捐赠政策是一个谬论。 这些中间商慈善机构并没有直接捐赠给受益人。 他们捐给了像我们这样的执行机构，而真正的交付成本被简单地隐藏在下游了。
这是第一个真相：行政成本是真实且必要的。 一个严肃的慈善机构必须有系统、审计、训练有素的员工、物流和问责制。 这些成本不是腐败，而是保护“阿曼纳”（Amanah，信托）的一部分。
但随之而来的是第二个危险：如果成本存在，什么能阻止慈善机构拿走太多？ 这就是伦理和学者监督变得至关重要的地方。 我们很早就意识到，学者必须指导和监管阿曼纳是如何管理的。 不幸的是，许多慈善机构在运作时并没有这种平衡。
这引出了第二个真相：100%捐赠政策往往是在玩文字游戏。 它们听起来很纯粹，但往往反映了第三方筹款模式，这种模式仍困在基础救济中，回避了长期的战略性变革。
接着是第三个真相：最危险的慈善机构是那些行政费用无上限且缺乏透明度的机构。 在这些组织中，管理费用变成了挥霍，工资和网红预算被隐藏起来，捐赠者被劝阻不要提问。
那么穆斯林应该处于什么位置？ 伊斯兰是中正的。 我们拒绝两种极端：虚假的“零成本慈善”和奢侈牟利的腐败。 穆斯林群体值得拥有专业、透明、有学者指导且战略性关注实际影响的慈善机构。
如果一个慈善机构声称100%，问他们：你们是直接实施还是通过合作伙伴？ 如果是直接实施，你们如何资助审计、办公室、仓库和员工？
如果一个慈善机构不声称100%，问：你们的行政费用是多少，谁在监管，你们的学者监督在哪里？
一个简单的现实检验
你可以问任何慈善机构最简单的问题之一是：
你们在捐赠国有多少员工……在受益国又有多少？
这一个问题就暴露了一切。 如果一个慈善机构在伦敦有四十名员工，在叙利亚只有两名，那么他们的故事就说不通。 援助不是通过Instagram交付的，而是由实地的人员交付的。
慈善行业的“卖淫”
我选择这个标题是因为我接下来要描述的不是效率低下或行政成本的小问题。 这是更深层的东西：出卖本应神圣的事物。 这是将苦难货币化。 这是真诚的丧失。 这就是当慈善变成产业时发生的事情。
当神圣的事物变成商品时，它就失去了灵魂。 这就是我所说的：慈善行业的“卖淫”。
当我们刚开始时，情况并非如此。 我们不是既定慈善圈的一部分，也没有大组织的支持。
我们只是一对穆斯林夫妇，直接从实地报道，并请求穆斯林群体提供帮助。
那是早期。 社交媒体才刚刚开始塑造人们参与危机的方式。 我们很快就开始积累来自世界各地的追随者。 在那些早年，存在着一种美好的东西：人们为了安拉（fee sabeelillah）支持我们。 穆斯林遭到轰炸、流离失所和屠杀，穆斯林群体以真诚回应。 许多人给予时并不期望任何回报。 那是真正的慈善，带有“巴拉卡”（Barakah，吉庆）。
但叙利亚局势变得复杂了。 冲突拖延，Daesh（极端组织）的崛起改变了一切。 恐惧进入了穆斯林社区。 人们开始疏远。 慈善机构变得谨慎。 支持变得有条件。 自我保护成了首要任务。 我们学到了痛苦的一课：许多人只会在安全、流行且对自己有利时才支持你。
随着岁月流逝，循环继续。 当我们再次受欢迎时，人们又回来了。 当关注度上升时，支持也随之上升。 我们开始注意到一些更阴暗的东西。 每当我们获得势头时，某些网红和公众伊斯兰人物就会想要参与，但并不总是为了安拉。
两种动机变得清晰。 第一是名气。 第二是安全。 对于一些伊玛目来说，支持一项事业不再是为了真理，而是为了政治上的便利，为了他们的地位安全，以及是否会让他们付出代价。
对于网红来说，更糟糕的事情开始出现。 起初只是少数，但后来充斥着诸如“去跟我经纪人谈”或“他可以告诉你价格”之类的言论。 价格。 为了什么？ 为了提醒穆斯林群体？ 为了与受压迫者站在一起？ 为了垂死的孩子筹款？
这令人震惊。 随着时间的推移，曾经罕见的事情变得正常了。 穆斯林群体的苦难变成了商品。 慈善变成了一种经济。 人们开始出卖自己。 这就是我使用“卖淫”这个词的原因，因为当神圣的工作被标价出售时，你还能称它为什么呢？
快进到今天，这种病态已经公开蔓延。 它不再是隐藏或罕见的。 它已成为主流。 据广泛报道，Human Appeal 支付给哈比布·努尔马戈梅多夫（Khabib Nurmagomedov）72.9万英镑用于在英国的筹款巡回活动，而哈立德·贝顿（Khaled Beydoun）从加沙筹款中获得了超过200万美元。
让这个事实沉淀一下。 哈立德·贝顿筹集了约700万美元，却拿走了超过200万美元。 一个自称是巴勒斯坦倡导者的人，竟然能拿走本应给加沙的钱，还能安然入睡，这简直令人难以置信。 那些钱本是给寡妇、孩子和废墟下的人们的。
这就是慈善“卖淫”所造成的后果。 它在我们社区树立了一个先例：再也没有什么是纯粹为了安拉而做的了。 一切都有价格。 一切都有提成。 一切都附带个人利益。 一旦这成为常态，巴拉卡就会消失。 胜利就会消失。 穆斯林群体将继续保持依赖。
也许最可悲的部分是，一些最恶劣的违规者披着伊斯兰的外衣。 他们进行提醒，谈论后世（akhirah），引用《古兰经》，看起来很真诚，但在幕后，他们却从慈善活动中赚取巨额资金。 这是精神上的伪善，对穆斯林群体来说是灾难性的。
这给年轻的穆斯林树立了什么榜样？ 粉丝越多，你从他人的苦难中赚得就越多。 慈善是职业阶梯。 服务穆斯林群体伴随着津贴、合同、名声和金钱。 这不是圣门弟子的传统。 这不是牺牲。 这不是为主道奋斗。
大多数人应该明白，如果你真诚地走上慈善之路，你的财富可能会减少，但你生活中的巴拉卡会增加。 这需要“塔瓦库尔”（Tawakkul，托靠安拉）。 这需要“伊玛尼”（Iman，信仰）。 慈善从来不是一种商业模式。
孤儿不是内容素材。 加沙不是一个品牌。 叙利亚不是一个营销活动。 施舍（Sadaqah）是神圣的，穆斯林群体不是客户群。
慈善不应该是一个产业。 受压迫者不应该是商品。
有影响力的穆斯林不应为了微薄的利益而出卖自己。 如果慈善变成了某种形式的“卖身”，那么当它无法带来任何解放时，我们不应感到惊讶，因为安拉不会在腐败中降下吉庆（barakah）。
每一位捐赠者都应向网红和营销机构提出的问题。
如果穆斯林慈善行业已经沉迷于网红、品牌包装和名人筹款，那么捐赠者必须开始提出那些最令人不适但又必不可少的问题。 因为如果一家慈善机构不靠花钱请人宣传就无法生存，那么你需要问问，他们到底在兜售什么。
以下是今天你可以向任何慈善机构提出的几个最重要的问题：
• 你们付给网红多少钱？ 直接问。 这是捐赠者的钱。 你有权知道。
• 你们有正式的网红支付政策吗？ 是有书面框架，还是在私下里暗箱操作？
• 你们有完全免费为你们工作的网红吗？ 有没有人是真正信仰这项事业而不需要报酬的？
• 谁在免费支持你们的项目，没有任何经济动机？ 这是最能说明问题的问题之一。 它能看出一家慈善机构是否真的诚心，还是说一切都是交易。
• 为什么你们不公开付给网红多少钱？ 如果这是合乎道德的，为什么要隐瞒？
• 你们能公开高级职员和管理层的薪水吗？ 捐赠者理应获得透明度，尤其是当他们以穷人的名义筹集数百万资金时。
• 你们能公开营销团队和筹款部门的成本吗？ 预算中有多少用于执行…… 又有多少用于宣传？
• 这些营销预算从哪里来？ 是直接从捐款中扣除的吗？ 还是来自单独的资金？ 捐赠者是否得到了明确告知？
神圣的信托——学术监督
Iqra 的一个基本原则是在伊斯兰卓越性与专业性之间取得平衡。 我们不希望慈善工作仅仅变成物流和派送。 我们希望它保持其本质：一种精神上的信托（amanah）。
为了做到这一点，我们很早就意识到，仅仅有良好的意愿是不够的。 我们需要知识。 我们需要教法（fiqh）。 我们需要理解天课（zakat）和施舍（sadaqah）的神圣律法，因为这些不仅仅是捐赠，它们是义务、信托，是属于安拉和穷人的权利。
为了学习这些，我们必须寻找学者。
叙利亚历史上曾是伊斯兰知识的中心。 来自穆斯林世界的学生会前往大马士革和阿勒颇学习宗教。 当革命开始时，许多主要学者要么站在政权一边，要么遗憾地逃离了该国。 但叙利亚仍然是一个知识的熔炉，在革命者的行列中，有加入斗争的学生和学者。
正是从这些人中，我们找到了一个值得信赖的群体，他们成为了 Iqra 的学术委员会。 他们教导我们天课和施舍的教法，指导我们妥善管理信托，并帮助我们制定了既能保护组织又能保护我们所服务的弱势群体的伊斯兰政策。
他们的角色不仅仅是发布一个教法判例（fatwa）然后消失。 他们参与了系统的构建。 他们帮助我们理解天课应该如何分配，它属于哪些类别，以及如何确保穷人和有需要的人真正获得了他们的权利。 但他们的影响超出了财务范畴。
随着组织的发展，我们在实地遇到了许多敏感的现实情况。 我们有丈夫殉道的孤身姐妹。 我们有弱势的寡妇。 我们有孤儿。 我们有女性囚犯。 我们有失去保护的家庭。 我们需要关于组织内男女如何互动、如何构建保障机制以及如何在援助中维护尊严的伊斯兰法规和指导。
这就是学者们产生巨大影响的地方。 他们不仅塑造了我们提供什么，还塑造了我们如何提供。 他们确保了慈善始终是一种精神服务，而不仅仅是人道主义工作。
遗憾的是，如今大多数慈善机构并非如此，尤其是第三方筹款机构。 你经常会看到这些慈善机构有明星学者出席晚宴、出现在活动中，并进行感性的筹款呼吁。 但现实是，这些人物中的许多人在审计、治理、天课分配或执行监督方面没有任何作用。 他们不是监督团队的一部分。 他们不参与制定政策。 他们只是代言人。
当学术监督变成品牌包装而非治理时，慈善机构就变成了企业，而不是神圣的信托。 这就是腐败蔓延、问责消失、穆斯林大众（Ummah）的信托陷入危险的地方。
这就是为什么学术监督不是可选项。 它是核心。 天课是崇拜。 施舍是崇拜。 而崇拜必须受到保护。
那么捐赠者应该问什么？
你必须开始向慈善机构提出严肃的问题，而不是营销问题。
问他们：你们的天课和施舍分配政策是什么？ 你们对“天课管理者”（amilin alayha，即从天课资金中领取报酬的人）的政策是什么？ 你们的学者是谁？ 是谁在为你们的慈善机构提供认可的学术委员会？
更重要的是，问：这些学者是参与了监督和发展，还是仅仅是海报上的名字？ 你们在捐赠国为员工提供了什么样的伊斯兰培训？
你们在危机国家为员工提供了什么样的伊斯兰培训？
这些不是小问题。 这些是红线。
如果一家慈善机构无法清楚地回答这些问题，那就是一个重大的危险信号。 因为没有真正的学术监督，慈善就会偏离信托，变成一种产业。
而穆斯林大众承担不起这个后果。
捐赠前应向任何慈善机构提出的十个问题
• 你们是自己执行项目，还是通过执行合作伙伴进行工作？ 如果是，合作伙伴是谁，总部设在哪个国家？
• 在选择该合作伙伴之前，你们进行了什么尽职调查？ 你们能提供他们过去工作的证据吗？
• 你们在危机国家内部（不仅仅是在邻近的难民收容国）直接工作了多久？
• 谁是你们在危机国家实地的负责人或经理？
• 你们能展示在危机国家内部的办公室、仓库、员工或运营现场的照片或证据吗？
• 除了食品包裹和短期分发之外，你们的旗舰项目是什么？
• 你们提供什么中期和长期项目来减少依赖并建立独立性？
• 你们的管理费是多少，谁来监管或监督从捐款中扣除的比例？
• 你们的学者或学术委员会是谁，他们在天课政策、治理和监督方面实际发挥了什么作用（不仅仅是参加筹款活动）？
• 你们付给网红或公众人物多少钱，为什么这些支出没有透明地向捐赠者申报？
最后的信托
如果你从这本指南中只学到一件事，请记住这一点：穆斯林大众之所以处于目前的衰落状态，是因为我们作为一个整体运作的方式出了问题。 慈善行业的破碎正是这一点的证明。
今天的慈善行业支离破碎，迫切需要改革。 写这本指南不是为了摧毁它，因为穆斯林是地球上最慷慨的人群之一。 我们的心是慷慨的，我们牺牲的意愿是真实的。 但没有策略的诚心是不够的。
本书的目标是让我们变得更聪明、更具战略眼光，并更清楚我们的信托流向了哪里。 我们的敌人，他们在捐赠方面比我们精算得多。 他们建立机构，为几代人做规划，这就是为什么你看到他们在许多领域超越了我们。
但这是每一位捐赠者都必须意识到的真相：
慈善机构的存在是因为你的捐赠。 他们的预算、影响力、平台，整个机器的运转都依赖于捐赠者。 然而，捐赠者却被训练得感到渺小、感性且被动——被口号、名人代言和强大的营销工具所愚弄。 这种情况必须结束。
穆斯林大众再也承担不起盲目捐赠的后果了。 我们必须做好功课。 我们必须提出尖锐的问题。 我们必须支持建设者，而不是中间商。 我们必须停止被品牌包装所操纵，开始以真理、透明度和长期愿景为指导。
这就是改革开始的方式。
我们作为穆斯林必须采取我们的“手段”（asbab）。 我们必须正确地重建，并以卓越和远见交付我们的天课和施舍。 当我们这样做时，安拉（subhanahu wa ta'ala）必将赐予胜利。
请在你们的祈祷（du'as）中记着我们。 希望这项工作能带来益处。 本指南中任何好的地方都仅来自安拉（subhanahu wa ta'ala）的恩典，任何错误之处皆出自于我个人。
在接下来的时间里，我将发布我自己的慈善评分，以及对过去十四年来叙利亚主要穆斯林慈善机构的分析。 我将清楚地告诉你们每一家慈善机构的类型，无论是第三方筹款中间商、中转慈善机构、主权慈善机构、执行组织，还是真正的改革型慈善机构，我将给它们打出百分制的分数。 敬请期待。
你们在伊斯兰中的兄弟，Tauqir "Tox" Sharif 收起阅读 »
宰牲节（Eid al-Adha）最值得做哪些善功？穆斯林家庭行动指南
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/25/best-actions-eid-al-adha-imam-dawud-walid/
原文标题：The Best Actions for Eid al-Adha [Imam Dawud Walid]
作者：Dawud Walid, Guest Contributor
作者简介：Dawud Walid 是 MuslimMatters 的特约撰稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：一文读懂节日礼拜、纪念、牺牲、家庭团聚和社群关怀
摘要：本文围绕宰牲节期间应优先重视的善功，提醒穆斯林把节日礼拜、纪念造物主、牺牲、探访亲友和关怀弱者结合起来，让节日不只是庆祝，也成为敬拜和社群连接。
达伍德伊玛目总结了都尔黑哲月的优越性、阿拉法日的重要性以及宰牲的意义。 这一简要概述提醒我们所有人，必须以专注和诚挚的心态来度过这都尔黑哲月的十天。 愿安拉接受我们所有人的功课！
讲稿：
我求安拉护佑，免受被驱逐的恶魔的干扰。 奉至仁至慈的安拉之名。
一切赞颂全归安拉，全世界的主。 我们归向他，我们顺从他。 我们祈求安拉赐福我们的主人、我们的先知穆罕默德 ﷺ，即诚实可靠者；并赐福他的纯洁家属、他受祝福的圣门弟子，以及所有追随他们直至审判日的人。
噢，至仁至慈的主，求祢以祢的慈悯笼罩我们。 Ya Arham ar-Rahimeen, Ya Arham ar-Rahimeen（噢，至仁至慈的主，噢，至仁至慈的主）。
伊斯兰教中亲爱的兄弟姐妹们，当我们经历都尔黑哲月——伊斯兰历的第十二个月，也是四个神圣月份之一——这些受祝福的日子时，我们应当反思都尔黑哲月第十天的优越性，即宰牲节（Eid al-Adha），也被称为“宰牲日”（Yawm al-Nahr）。
安拉在《古兰经》中说：
“我确已赐予你多福。” “故你应当为你的主而礼拜，并宰牲。” “怨恨你的，才是断绝后嗣的。”
许多经注学者解释说，“礼拜和宰牲”的命令指的是宰牲节的礼拜以及在宰牲日所献的牺牲。 这一顺序意义重大：先是礼拜，然后是宰牲，宰牲是在礼拜和演讲（胡特巴）之后进行的。
对于我们中没有去朝觐的人来说，强烈建议在宰牲节期间或随后的塔什里格日（Days of Tashriq）期间进行宰牲。 正如朝觐者必须宰牲一样，对于未去朝觐的人来说，参与这一神圣行为也是一种被强烈鼓励的圣行。
宰牲的象征意义可以追溯到我们的先祖易卜拉欣（愿主平安之）和他的儿子易斯马仪（愿主平安之）。 安拉以宰杀儿子的命令考验易卜拉欣，父子二人都表现出了对安拉（至高无上者）命令的完全顺从。 最终，安拉用一只公羊代替了易斯马仪，证实了易卜拉欣已经实现了愿景并证明了他的信仰。
安拉在《古兰经》中还说：
“你说：我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，全归安拉——全世界的主。”
穆贾希德·伊本·贾布尔（愿安拉慈悯他），这位伟大的阿卜杜拉·伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他们父子）的学生解释说，这节经文中的“我的牺牲”特指宰牲节的牺牲。
所以，我的兄弟姐妹们，有能力的人应该尽量亲自进行宰牲。 如果无法做到，也可以委托慈善机构代为宰牲，并将肉分发给有需要的人。 然而，如果可能的话，亲自复兴这一圣行是非常美好的。
按照传统，肉被分为三份：一份留给自己和家人，一份给亲戚和朋友，一份给穷人。 如果愿意，可以给有需要的人更多，但建议我们留一些给自己——烹饪、分享和享用，同时感谢安拉（至高无上者）的诸多恩典。
还有记载称，宰牲节的前夜也是受祝福的夜晚之一。 在《母书》（Kitab al-Umm）中，沙斐仪伊玛目（愿安拉慈悯他）提到，有些夜晚的祈祷特别容易被接受。 其中包括开斋节前夜和宰牲节前夜。
同样，信士的长官阿里·伊本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦他）以通过礼拜、记主、夜间礼拜和诚挚的祈祷来度过宰牲节之夜而闻名。
我们应该抓住这个机会，效仿虔诚先贤的做法，在敬拜中度过这个夜晚——为我们自己、我们的家人、我们的老师和学者、我们的亲友，以及整个穆斯林群体和全人类的引导而祈祷。
愿安拉（至高无上者）在都尔黑哲月的这些日子里赐福我们，并赐予我们所有人一个快乐而受祝福的宰牲节。
愿安拉赐福我们的先知穆罕默德及其家属，并赐予平安。 一切赞颂全归安拉，全世界的主。 收起阅读 »
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/25/best-actions-eid-al-adha-imam-dawud-walid/
原文标题：The Best Actions for Eid al-Adha [Imam Dawud Walid]
作者：Dawud Walid, Guest Contributor
作者简介：Dawud Walid 是 MuslimMatters 的特约撰稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：一文读懂节日礼拜、纪念、牺牲、家庭团聚和社群关怀
摘要：本文围绕宰牲节期间应优先重视的善功，提醒穆斯林把节日礼拜、纪念造物主、牺牲、探访亲友和关怀弱者结合起来，让节日不只是庆祝，也成为敬拜和社群连接。
达伍德伊玛目总结了都尔黑哲月的优越性、阿拉法日的重要性以及宰牲的意义。 这一简要概述提醒我们所有人，必须以专注和诚挚的心态来度过这都尔黑哲月的十天。 愿安拉接受我们所有人的功课！
讲稿：
我求安拉护佑，免受被驱逐的恶魔的干扰。 奉至仁至慈的安拉之名。
一切赞颂全归安拉，全世界的主。 我们归向他，我们顺从他。 我们祈求安拉赐福我们的主人、我们的先知穆罕默德 ﷺ，即诚实可靠者；并赐福他的纯洁家属、他受祝福的圣门弟子，以及所有追随他们直至审判日的人。
噢，至仁至慈的主，求祢以祢的慈悯笼罩我们。 Ya Arham ar-Rahimeen, Ya Arham ar-Rahimeen（噢，至仁至慈的主，噢，至仁至慈的主）。
伊斯兰教中亲爱的兄弟姐妹们，当我们经历都尔黑哲月——伊斯兰历的第十二个月，也是四个神圣月份之一——这些受祝福的日子时，我们应当反思都尔黑哲月第十天的优越性，即宰牲节（Eid al-Adha），也被称为“宰牲日”（Yawm al-Nahr）。
安拉在《古兰经》中说：
“我确已赐予你多福。” “故你应当为你的主而礼拜，并宰牲。” “怨恨你的，才是断绝后嗣的。”
许多经注学者解释说，“礼拜和宰牲”的命令指的是宰牲节的礼拜以及在宰牲日所献的牺牲。 这一顺序意义重大：先是礼拜，然后是宰牲，宰牲是在礼拜和演讲（胡特巴）之后进行的。
对于我们中没有去朝觐的人来说，强烈建议在宰牲节期间或随后的塔什里格日（Days of Tashriq）期间进行宰牲。 正如朝觐者必须宰牲一样，对于未去朝觐的人来说，参与这一神圣行为也是一种被强烈鼓励的圣行。
宰牲的象征意义可以追溯到我们的先祖易卜拉欣（愿主平安之）和他的儿子易斯马仪（愿主平安之）。 安拉以宰杀儿子的命令考验易卜拉欣，父子二人都表现出了对安拉（至高无上者）命令的完全顺从。 最终，安拉用一只公羊代替了易斯马仪，证实了易卜拉欣已经实现了愿景并证明了他的信仰。
安拉在《古兰经》中还说：
“你说：我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，全归安拉——全世界的主。”
穆贾希德·伊本·贾布尔（愿安拉慈悯他），这位伟大的阿卜杜拉·伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他们父子）的学生解释说，这节经文中的“我的牺牲”特指宰牲节的牺牲。
所以，我的兄弟姐妹们，有能力的人应该尽量亲自进行宰牲。 如果无法做到，也可以委托慈善机构代为宰牲，并将肉分发给有需要的人。 然而，如果可能的话，亲自复兴这一圣行是非常美好的。
按照传统，肉被分为三份：一份留给自己和家人，一份给亲戚和朋友，一份给穷人。 如果愿意，可以给有需要的人更多，但建议我们留一些给自己——烹饪、分享和享用，同时感谢安拉（至高无上者）的诸多恩典。
还有记载称，宰牲节的前夜也是受祝福的夜晚之一。 在《母书》（Kitab al-Umm）中，沙斐仪伊玛目（愿安拉慈悯他）提到，有些夜晚的祈祷特别容易被接受。 其中包括开斋节前夜和宰牲节前夜。
同样，信士的长官阿里·伊本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦他）以通过礼拜、记主、夜间礼拜和诚挚的祈祷来度过宰牲节之夜而闻名。
我们应该抓住这个机会，效仿虔诚先贤的做法，在敬拜中度过这个夜晚——为我们自己、我们的家人、我们的老师和学者、我们的亲友，以及整个穆斯林群体和全人类的引导而祈祷。
愿安拉（至高无上者）在都尔黑哲月的这些日子里赐福我们，并赐予我们所有人一个快乐而受祝福的宰牲节。
愿安拉赐福我们的先知穆罕默德及其家属，并赐予平安。 一切赞颂全归安拉，全世界的主。 收起阅读 »
阿拉法日为什么一年只打开一次？一文读懂祈祷、悔改与宽恕的机会
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/26/arafah-the-door-that-opens-once-a-year/
原文标题：Arafah: The Door That Opens Once a Year
作者：Asfia bint Abdullah, Guest Contributor
作者简介：Asfia bint Abdullah 是 MuslimMatters 的特约撰稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：都尔黑哲月最后的灵性高峰：如何用阿拉法日重新整理这一年？
摘要：本文说明阿拉法日为什么是都尔黑哲月最重要的日子之一。原文提醒读者在这一日反思过去一年、增加斋戒、纪念、施舍和祈祷，以悔改、感恩和希望面对造物主的宽恕。
安拉将注视他的创造物，并向天使们夸赞他们。 他会问：我这些仆人想要什么？ 然后，在他们祈祷结束之前，他就会应答他们的祈祷。 这一切发生在阿拉法特日，你也可以成为他所谈论的那些人中的一员。 如果前些日子在不知不觉中溜走了——对我们许多人来说确实如此——那么阿拉法特日就是安拉在这个季节给予的最后且最伟大的馈赠。 千万不要错过。
当安拉在他的经典中起誓时，这预示着极其重大的意义。 在《黎明章》（Surah al-Fajr）中，安拉以黎明和十夜起誓。 包括伊本·阿巴斯、伊本·凯西尔和伊本·泰米叶在内的大多数经注学家都认定，这十夜特指都尔黑哲月的前十天，而非斋月的最后十夜。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼在《布哈里圣训实录注释》（Fath al-Bari）中指出，这些日子之所以独特而珍贵，是因为一年中没有其他时间能同时汇集所有伟大的功修：礼拜、斋戒、施舍和朝觐唯独在这十天里汇聚，正是这种汇聚使它们超越了一切，包括斋月。
反思过去的一年
关于这些日子，还有一点是我们很少停下来去审视的。 都尔黑哲月是伊斯兰历的最后一个月。 这一年即将结束。 在这些吉庆日子的匆忙节奏带你向前迈进之前，让它们也引导你向内审视，诚实地盘点这一年是如何度过的：积累了哪些罪过，忽略了哪些主命，损害了哪些人际关系。 一年中最美好日子里的最善功，理应伴随着以崭新面貌进入下一年的真诚意图。
许多穆斯林忙于庆祝、聚会和准备开斋节的盛宴，但虔诚的先贤们看待岁末的方式却大不相同。 他们将其视为个人记录的封存，是一个在审判日之前永远不会再回来的功过篇章。 我们最有力的反思应该是：今年我成为了怎样的人？ 不是赚了多少、发了什么、取得了什么成就或买了什么，而是灵魂深处发生了什么改变。 礼拜是变得更坚定了，还是更软弱了？ 我们对《古兰经》是变得更热爱了，还是更疏忽了？ 罪过是否在悄无声息中变成了习惯？ 学者们常说，安拉欲对某人施以恩惠的最明显迹象之一，就是他在顺从主命上稳步成长，且内心开始对罪恶感到不安。 伊本·盖伊姆在《充足的回答》（Al-Jawab al-Kafi）中详尽地写道，罪恶会慢慢侵蚀心灵，直到一个人不再感到它们的沉重。 因此，伊斯兰历的岁末是独自静坐，在安拉面前诚实地审计内心状态的关键时刻。
在忏悔的同时，也要带来感恩。 今年安拉让你免于多少未见的灾难？ 有多少祈祷在悄然中得到了应答？ 他有多少次掩盖了你的过错，却依然为你敞开悔改之门？ 伊本·拉贾布在《精妙的知识》（Lataif al-Ma'arif）中警告说，最大的损失莫过于在神圣的季节里度过，内心却未发生任何蜕变。 感恩能软化单纯的内疚所无法触及的地方。 带着对自己所作所为的谦卑，以及对你所面对之主的敬畏与希望，进入阿拉法特日。
为生命中最美好的一天做好准备
先知穆罕默德 ﷺ 作证说，这些日子是今世最美好的日子。 伊本·阿巴斯传述：‘在安拉看来，没有任何日子的善功比这十天更受喜爱。’ 圣门弟子们问：‘安拉的使者啊，即使是圣战也不如吗？’ 他 ﷺ 回答：‘即使是圣战也不如，除非是一个人冒着生命和财产的危险出发，最后却一无所有地回来。’ （布哈里圣训集）
‘凡是不能朝觐的人，都应尊崇这十天，并在家中以善功充实它们，因为在安拉看来，它们比斋月的日子更受喜爱。’ （伊本·拉贾布）
我们应优先考虑的功课包括：
——斋戒：在都尔黑哲月第九天斋戒是圣行（Sunnah）。 斋戒是最好的功课之一，而这又是最好的日子。 ——高声赞念：先知穆罕默德 ﷺ 说：‘在安拉看来，没有比这十天更伟大的日子了，所以要在这些日子里多做“太赫利勒”（Tahleel）、“太克比尔”（Takbeer）和“太哈米德”（Tahmeed）。’ （艾哈迈德圣训集）伊本·欧麦尔和艾布·胡莱勒在这十天里会去集市大声诵念“太克比尔”，人们也会跟随他们的做法。 ——施舍：先知穆罕默德 ﷺ 说：‘施舍可以消除罪恶，就像水熄灭火一样。’ （伊本·马哲圣训集）如果施舍能消除罪恶，那么现在就是浇水最多的日子，因为在神圣的季节里，罪恶的负担更重，它们会剥夺心灵本应获得的宽恕。
阿拉法特日
整个季节所指向的核心日子就是阿拉法特日。 在那一天，安拉赐予了这个民族最伟大的礼物：他完善了伊斯兰宗教，并完成了对我们的恩典。
当‘今天，我已为你们完善了你们的宗教’（《筵席章》，第3节）这节经文降示时，一位犹太人对欧麦尔·本·哈塔卜说：‘如果这节经文降示给我们，我们一定会把那一天当作节日。’ 欧麦尔回答：‘我们清楚地知道这节经文降示的具体日子，我们每年都纪念它。’ ‘那就是阿拉法特日，对于那些在那片平原上站在安拉面前的人来说，它本身就承载着开斋节的喜悦。’
先知穆罕默德 ﷺ 说：没有哪一天安拉从火狱中释放的奴隶比阿拉法特日更多（穆斯林圣训集）。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，最好的祈祷是阿拉法特日的祈祷。 以及他 ﷺ 和在他之前的众先知在那一天所说的最美好的话（提尔密济圣训集）：
“万物非主，唯有安拉，他独一无二，没有伙伴；国权归他，赞颂归他，他对万事全能。”（原文：لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ ، وهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ）
阿卜杜拉·本·穆巴拉克在阿拉法特日前夕见到苏富扬·索里时，发现他正跪着哭泣。 他问：‘在这些人中，谁的境况最糟糕？’ 苏富扬回答：‘认为安拉不会宽恕他的人。’ 那才是唯一的障碍。 安拉早已知晓你的罪过。 他早已承诺宽恕：‘你们这些对自己过分的人啊，不要对安拉的慈悯绝望。’ ‘安拉确会宽恕一切罪过。’ ‘他确是至赦的，至慈的。’
成就这一年的日子
这一年即将结束。 你所度过的日子——那些过得充实的、那些从指缝间溜走的、以及那些你宁愿忘记的——都已接近尾声。 出于他的慈悯，安拉并没有让你的这一年以沉默告终。 他以阿拉法特日为这一年画上了句号。 在这一天，他走近他的仆人，向天使夸赞他们，并在他们祈祷结束前就给予宽恕。 你可能带着从未付诸行动的意图、变成了习惯的罪过、以及比你预想中漂泊得更远的心，进入了这一年。 把这一切都带到这一天来吧。 忏悔、感恩、对失去之物的悲伤，以及对未来仍可书写之事的希望。 阿拉法特日不是给那些度过了美好一年的人的奖赏，而是给所有人的慈悯。 不要在分心之中让它溜走。 无论你在哪里，都要站在安拉面前，举起双手，怀着诚实的心。 他已经在倾听。 他一直都在倾听。 而在今天，在这一年的所有日子里，他是最亲近的。 收起阅读 »
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/26/arafah-the-door-that-opens-once-a-year/
原文标题：Arafah: The Door That Opens Once a Year
作者：Asfia bint Abdullah, Guest Contributor
作者简介：Asfia bint Abdullah 是 MuslimMatters 的特约撰稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：都尔黑哲月最后的灵性高峰：如何用阿拉法日重新整理这一年？
摘要：本文说明阿拉法日为什么是都尔黑哲月最重要的日子之一。原文提醒读者在这一日反思过去一年、增加斋戒、纪念、施舍和祈祷，以悔改、感恩和希望面对造物主的宽恕。
安拉将注视他的创造物，并向天使们夸赞他们。 他会问：我这些仆人想要什么？ 然后，在他们祈祷结束之前，他就会应答他们的祈祷。 这一切发生在阿拉法特日，你也可以成为他所谈论的那些人中的一员。 如果前些日子在不知不觉中溜走了——对我们许多人来说确实如此——那么阿拉法特日就是安拉在这个季节给予的最后且最伟大的馈赠。 千万不要错过。
当安拉在他的经典中起誓时，这预示着极其重大的意义。 在《黎明章》（Surah al-Fajr）中，安拉以黎明和十夜起誓。 包括伊本·阿巴斯、伊本·凯西尔和伊本·泰米叶在内的大多数经注学家都认定，这十夜特指都尔黑哲月的前十天，而非斋月的最后十夜。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼在《布哈里圣训实录注释》（Fath al-Bari）中指出，这些日子之所以独特而珍贵，是因为一年中没有其他时间能同时汇集所有伟大的功修：礼拜、斋戒、施舍和朝觐唯独在这十天里汇聚，正是这种汇聚使它们超越了一切，包括斋月。
反思过去的一年
关于这些日子，还有一点是我们很少停下来去审视的。 都尔黑哲月是伊斯兰历的最后一个月。 这一年即将结束。 在这些吉庆日子的匆忙节奏带你向前迈进之前，让它们也引导你向内审视，诚实地盘点这一年是如何度过的：积累了哪些罪过，忽略了哪些主命，损害了哪些人际关系。 一年中最美好日子里的最善功，理应伴随着以崭新面貌进入下一年的真诚意图。
许多穆斯林忙于庆祝、聚会和准备开斋节的盛宴，但虔诚的先贤们看待岁末的方式却大不相同。 他们将其视为个人记录的封存，是一个在审判日之前永远不会再回来的功过篇章。 我们最有力的反思应该是：今年我成为了怎样的人？ 不是赚了多少、发了什么、取得了什么成就或买了什么，而是灵魂深处发生了什么改变。 礼拜是变得更坚定了，还是更软弱了？ 我们对《古兰经》是变得更热爱了，还是更疏忽了？ 罪过是否在悄无声息中变成了习惯？ 学者们常说，安拉欲对某人施以恩惠的最明显迹象之一，就是他在顺从主命上稳步成长，且内心开始对罪恶感到不安。 伊本·盖伊姆在《充足的回答》（Al-Jawab al-Kafi）中详尽地写道，罪恶会慢慢侵蚀心灵，直到一个人不再感到它们的沉重。 因此，伊斯兰历的岁末是独自静坐，在安拉面前诚实地审计内心状态的关键时刻。
在忏悔的同时，也要带来感恩。 今年安拉让你免于多少未见的灾难？ 有多少祈祷在悄然中得到了应答？ 他有多少次掩盖了你的过错，却依然为你敞开悔改之门？ 伊本·拉贾布在《精妙的知识》（Lataif al-Ma'arif）中警告说，最大的损失莫过于在神圣的季节里度过，内心却未发生任何蜕变。 感恩能软化单纯的内疚所无法触及的地方。 带着对自己所作所为的谦卑，以及对你所面对之主的敬畏与希望，进入阿拉法特日。
为生命中最美好的一天做好准备
先知穆罕默德 ﷺ 作证说，这些日子是今世最美好的日子。 伊本·阿巴斯传述：‘在安拉看来，没有任何日子的善功比这十天更受喜爱。’ 圣门弟子们问：‘安拉的使者啊，即使是圣战也不如吗？’ 他 ﷺ 回答：‘即使是圣战也不如，除非是一个人冒着生命和财产的危险出发，最后却一无所有地回来。’ （布哈里圣训集）
‘凡是不能朝觐的人，都应尊崇这十天，并在家中以善功充实它们，因为在安拉看来，它们比斋月的日子更受喜爱。’ （伊本·拉贾布）
我们应优先考虑的功课包括：
——斋戒：在都尔黑哲月第九天斋戒是圣行（Sunnah）。 斋戒是最好的功课之一，而这又是最好的日子。 ——高声赞念：先知穆罕默德 ﷺ 说：‘在安拉看来，没有比这十天更伟大的日子了，所以要在这些日子里多做“太赫利勒”（Tahleel）、“太克比尔”（Takbeer）和“太哈米德”（Tahmeed）。’ （艾哈迈德圣训集）伊本·欧麦尔和艾布·胡莱勒在这十天里会去集市大声诵念“太克比尔”，人们也会跟随他们的做法。 ——施舍：先知穆罕默德 ﷺ 说：‘施舍可以消除罪恶，就像水熄灭火一样。’ （伊本·马哲圣训集）如果施舍能消除罪恶，那么现在就是浇水最多的日子，因为在神圣的季节里，罪恶的负担更重，它们会剥夺心灵本应获得的宽恕。
阿拉法特日
整个季节所指向的核心日子就是阿拉法特日。 在那一天，安拉赐予了这个民族最伟大的礼物：他完善了伊斯兰宗教，并完成了对我们的恩典。
当‘今天，我已为你们完善了你们的宗教’（《筵席章》，第3节）这节经文降示时，一位犹太人对欧麦尔·本·哈塔卜说：‘如果这节经文降示给我们，我们一定会把那一天当作节日。’ 欧麦尔回答：‘我们清楚地知道这节经文降示的具体日子，我们每年都纪念它。’ ‘那就是阿拉法特日，对于那些在那片平原上站在安拉面前的人来说，它本身就承载着开斋节的喜悦。’
先知穆罕默德 ﷺ 说：没有哪一天安拉从火狱中释放的奴隶比阿拉法特日更多（穆斯林圣训集）。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，最好的祈祷是阿拉法特日的祈祷。 以及他 ﷺ 和在他之前的众先知在那一天所说的最美好的话（提尔密济圣训集）：
“万物非主，唯有安拉，他独一无二，没有伙伴；国权归他，赞颂归他，他对万事全能。”（原文：لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ ، وهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ）
阿卜杜拉·本·穆巴拉克在阿拉法特日前夕见到苏富扬·索里时，发现他正跪着哭泣。 他问：‘在这些人中，谁的境况最糟糕？’ 苏富扬回答：‘认为安拉不会宽恕他的人。’ 那才是唯一的障碍。 安拉早已知晓你的罪过。 他早已承诺宽恕：‘你们这些对自己过分的人啊，不要对安拉的慈悯绝望。’ ‘安拉确会宽恕一切罪过。’ ‘他确是至赦的，至慈的。’
成就这一年的日子
这一年即将结束。 你所度过的日子——那些过得充实的、那些从指缝间溜走的、以及那些你宁愿忘记的——都已接近尾声。 出于他的慈悯，安拉并没有让你的这一年以沉默告终。 他以阿拉法特日为这一年画上了句号。 在这一天，他走近他的仆人，向天使夸赞他们，并在他们祈祷结束前就给予宽恕。 你可能带着从未付诸行动的意图、变成了习惯的罪过、以及比你预想中漂泊得更远的心，进入了这一年。 把这一切都带到这一天来吧。 忏悔、感恩、对失去之物的悲伤，以及对未来仍可书写之事的希望。 阿拉法特日不是给那些度过了美好一年的人的奖赏，而是给所有人的慈悯。 不要在分心之中让它溜走。 无论你在哪里，都要站在安拉面前，举起双手，怀着诚实的心。 他已经在倾听。 他一直都在倾听。 而在今天，在这一年的所有日子里，他是最亲近的。 收起阅读 »
穆斯林父母应尽早处理哪些行为问题？一文读懂 4 个家庭教育重点
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原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2-2-2-2-2/
原文标题：4 Behavioral Issues Every Muslim Parent Should Address Before It Is Too Late
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：如何处理手足嫉妒、自私和被忽视感？从行动中培养同理心
摘要：本文指出，手足嫉妒、自我中心和被忽视感等问题需要父母尽早处理。有效的家庭教育不是空洞说教，而是通过参与、合作和持续行动培养同理心与责任感。
每一位家长都熟悉这种感觉：孩子正在闹脾气、撒谎或与兄弟姐妹打架，而你却不知道该介入、无视还是寻求支援。 如果小小的行为问题得不到解决，它们往往会变成永久的性格特征，而塑造孩子如何处理愤怒、诚实和人际关系的黄金时期，比我们大多数人意识到的要短得多。
努曼·阿里·汗（Ustadh Nouman Ali Khan）老师结合《古兰经》原则和他自己作为六个孩子父亲的经验，指出了穆斯林父母需要认真对待的四个行为问题，并提供了在这些问题固化为习惯之前解决它们的实用方法。
1. 闹脾气：不要用孩子想要的东西来奖励他们的哭闹
每当孩子哭闹并因此得到了他们想要的东西时，他们就学到了一个道理：眼泪就是货币。 明天的闹脾气已经被预定了。 两岁左右的叛逆期是正常的，也是发育过程中预料之中的，但家长在这一阶段的应对方式，决定了未来几年的行为模式。
努曼老师描述了他自己的方法：当他的一个孩子哭个不停时，他会平静地说：“我有一件非常有趣的事情想带你去做，但我不能在你哭的时候做。 等你停下来并微笑时，我们就可以玩了。” 然后他就会走开。 孩子在抽泣中会试图忍住眼泪，明显地在习惯和诱惑之间挣扎。 这之所以有效，不是因为单次尝试，而是因为重复，关键在于始终如一。 如果你坚持了九次原则，却在第十次妥协，你就教会了他们坚持到底是有回报的。 这条规则必须像重力一样发挥作用：没有例外，没有谈判，也没有愧疚。
2. 撒谎：停止惩罚诚实
孩子会撒谎。 这不是因为他们道德败坏，而是因为他们在权衡风险。 当孩子承认做错了事却受到严厉惩罚时，他们会学到：诚实的后果比欺骗更严重。 下一次，他们会陷得更深。“我没做。 我发誓我没做。” 即使证据确凿，他们也会当面否认，因为承认错误从未给他们带来任何好处。
这里的《古兰经》原则植根于“天性”（fitra）：孩子并非天生邪恶，他们天生是善良的。 当你因为谎言而不去惩罚他们时，奇妙的事情发生了。 他们原本被恐惧淹没的良知，有了说话的空间。 如果惩罚没有到来，孩子会反思自己的行为，随着时间的推移，许多孩子会主动回来承认：“妈妈，我想告诉你一件事。 确实是我做的。”
努曼老师的实用建议很直接：有时让他们蒙混过关。 即使你知道真相，也要大声地信任他们。 说：“我相信你，因为我信任你。 你答应过我不会撒谎，所以我信任你。” 当诚实得到的是安全感而非愤怒时，孩子就不再害怕真相，并开始选择诚实。
3. 兄弟姐妹间的嫉妒：让每一次庆祝都成为共同的参与
兄弟姐妹冲突最常见的根源之一是感到被冷落。 如果一个孩子在生日派对上吹蜡烛，而另一个孩子在角落里哭泣，那这就不是庆祝，而是怨恨的温床。 努曼老师认为，每一个家庭庆祝活动都应该让每个孩子参与进来。 如果一个孩子是主角，让他为兄弟姐妹挑选礼物。 让每个孩子都吹灭一支蜡烛。 让这一刻成为关于家庭的时刻，而不是关于某一个人凌驾于其他人之上。
这不仅限于生日。 当家里有了新宝宝时，大孩子往往会表现出反常行为，不是因为他们不喜欢宝宝，而是因为他们感到被取代了。 解决方案从怀孕期间就开始了：让大孩子参与准备工作，让他们帮忙挑选婴儿用品，并从第一天起就让他们在照顾宝宝的过程中承担角色。 如果他们觉得自己是参与者而不是旁观者，嫉妒心就会显著减少。
家庭中的长子长女在这里尤其需要特别关注。 他们承担了最多的期望（“你是大的，要懂事”），却往往得到最少的个人时间。 努曼老师强调，更高的期望必须与更多的爱、更多的交流和更多的一对一时光相平衡。 如果你的大孩子从未得到过与你独处的时光，他们会因为弟弟妹妹占据了这些时间而心生怨恨。
4. 特权感：通过行动而非说教来教导无私
“今天是我的生日，你给我买什么？”这种文化 培养出的孩子会用物质来衡量爱。 当每一个场合都以索取为中心时，给予的能力就会退化。 努曼老师建议进行一个实际的转变：不要问过生日的孩子想要什么，而是带他们去商店问：“你想给你的兄弟姐妹买什么？ 他们喜欢什么？” 当孩子根据他们所了解的兄弟姐妹的喜好来挑选礼物时，你就创造了一个充满同理心、观察力和慷慨的时刻。
同样，玩具和游戏的选择也应以合作为导向。 需要多名玩家的棋盘游戏、兄弟姐妹组队对抗家长的比赛、胜利共享的活动，所有这些都在潜移默化中建立起一种团结的文化。 努曼老师描述了他和年幼儿子们玩玩具车比赛时，故意输掉比赛以便他们能一起庆祝：“兄弟们赢了，爸爸输了。” 游戏的内容并不重要，重要的是它所创造的互动氛围。
这些行为问题没有一个能在一夜之间解决。 数周乃至数月的坚持才能带来持久的改变，《古兰经》中关于耐心的框架同样适用于育儿，就像它适用于崇拜一样。 保持冷静、始终如一且全身心投入的父母，已经在做大多数孩子迫切需要的重要工作了。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• [1] “天性”（fitra，即与生俱来的善良）这一概念基于先知穆罕默德 ﷺ 的话：“每个孩子出生时都保持着天性。”《布哈里圣训实录》第1385段；《穆斯林圣训实录》第2658段，https://sunnah.com/bukhari:1385 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1 收起阅读 »
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2-2-2-2-2/
原文标题：4 Behavioral Issues Every Muslim Parent Should Address Before It Is Too Late
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：如何处理手足嫉妒、自私和被忽视感？从行动中培养同理心
摘要：本文指出，手足嫉妒、自我中心和被忽视感等问题需要父母尽早处理。有效的家庭教育不是空洞说教，而是通过参与、合作和持续行动培养同理心与责任感。
每一位家长都熟悉这种感觉：孩子正在闹脾气、撒谎或与兄弟姐妹打架，而你却不知道该介入、无视还是寻求支援。 如果小小的行为问题得不到解决，它们往往会变成永久的性格特征，而塑造孩子如何处理愤怒、诚实和人际关系的黄金时期，比我们大多数人意识到的要短得多。
努曼·阿里·汗（Ustadh Nouman Ali Khan）老师结合《古兰经》原则和他自己作为六个孩子父亲的经验，指出了穆斯林父母需要认真对待的四个行为问题，并提供了在这些问题固化为习惯之前解决它们的实用方法。
1. 闹脾气：不要用孩子想要的东西来奖励他们的哭闹
每当孩子哭闹并因此得到了他们想要的东西时，他们就学到了一个道理：眼泪就是货币。 明天的闹脾气已经被预定了。 两岁左右的叛逆期是正常的，也是发育过程中预料之中的，但家长在这一阶段的应对方式，决定了未来几年的行为模式。
努曼老师描述了他自己的方法：当他的一个孩子哭个不停时，他会平静地说：“我有一件非常有趣的事情想带你去做，但我不能在你哭的时候做。 等你停下来并微笑时，我们就可以玩了。” 然后他就会走开。 孩子在抽泣中会试图忍住眼泪，明显地在习惯和诱惑之间挣扎。 这之所以有效，不是因为单次尝试，而是因为重复，关键在于始终如一。 如果你坚持了九次原则，却在第十次妥协，你就教会了他们坚持到底是有回报的。 这条规则必须像重力一样发挥作用：没有例外，没有谈判，也没有愧疚。
2. 撒谎：停止惩罚诚实
孩子会撒谎。 这不是因为他们道德败坏，而是因为他们在权衡风险。 当孩子承认做错了事却受到严厉惩罚时，他们会学到：诚实的后果比欺骗更严重。 下一次，他们会陷得更深。“我没做。 我发誓我没做。” 即使证据确凿，他们也会当面否认，因为承认错误从未给他们带来任何好处。
这里的《古兰经》原则植根于“天性”（fitra）：孩子并非天生邪恶，他们天生是善良的。 当你因为谎言而不去惩罚他们时，奇妙的事情发生了。 他们原本被恐惧淹没的良知，有了说话的空间。 如果惩罚没有到来，孩子会反思自己的行为，随着时间的推移，许多孩子会主动回来承认：“妈妈，我想告诉你一件事。 确实是我做的。”
努曼老师的实用建议很直接：有时让他们蒙混过关。 即使你知道真相，也要大声地信任他们。 说：“我相信你，因为我信任你。 你答应过我不会撒谎，所以我信任你。” 当诚实得到的是安全感而非愤怒时，孩子就不再害怕真相，并开始选择诚实。
3. 兄弟姐妹间的嫉妒：让每一次庆祝都成为共同的参与
兄弟姐妹冲突最常见的根源之一是感到被冷落。 如果一个孩子在生日派对上吹蜡烛，而另一个孩子在角落里哭泣，那这就不是庆祝，而是怨恨的温床。 努曼老师认为，每一个家庭庆祝活动都应该让每个孩子参与进来。 如果一个孩子是主角，让他为兄弟姐妹挑选礼物。 让每个孩子都吹灭一支蜡烛。 让这一刻成为关于家庭的时刻，而不是关于某一个人凌驾于其他人之上。
这不仅限于生日。 当家里有了新宝宝时，大孩子往往会表现出反常行为，不是因为他们不喜欢宝宝，而是因为他们感到被取代了。 解决方案从怀孕期间就开始了：让大孩子参与准备工作，让他们帮忙挑选婴儿用品，并从第一天起就让他们在照顾宝宝的过程中承担角色。 如果他们觉得自己是参与者而不是旁观者，嫉妒心就会显著减少。
家庭中的长子长女在这里尤其需要特别关注。 他们承担了最多的期望（“你是大的，要懂事”），却往往得到最少的个人时间。 努曼老师强调，更高的期望必须与更多的爱、更多的交流和更多的一对一时光相平衡。 如果你的大孩子从未得到过与你独处的时光，他们会因为弟弟妹妹占据了这些时间而心生怨恨。
4. 特权感：通过行动而非说教来教导无私
“今天是我的生日，你给我买什么？”这种文化 培养出的孩子会用物质来衡量爱。 当每一个场合都以索取为中心时，给予的能力就会退化。 努曼老师建议进行一个实际的转变：不要问过生日的孩子想要什么，而是带他们去商店问：“你想给你的兄弟姐妹买什么？ 他们喜欢什么？” 当孩子根据他们所了解的兄弟姐妹的喜好来挑选礼物时，你就创造了一个充满同理心、观察力和慷慨的时刻。
同样，玩具和游戏的选择也应以合作为导向。 需要多名玩家的棋盘游戏、兄弟姐妹组队对抗家长的比赛、胜利共享的活动，所有这些都在潜移默化中建立起一种团结的文化。 努曼老师描述了他和年幼儿子们玩玩具车比赛时，故意输掉比赛以便他们能一起庆祝：“兄弟们赢了，爸爸输了。” 游戏的内容并不重要，重要的是它所创造的互动氛围。
这些行为问题没有一个能在一夜之间解决。 数周乃至数月的坚持才能带来持久的改变，《古兰经》中关于耐心的框架同样适用于育儿，就像它适用于崇拜一样。 保持冷静、始终如一且全身心投入的父母，已经在做大多数孩子迫切需要的重要工作了。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] “天性”（fitra，即与生俱来的善良）这一概念基于先知穆罕默德 ﷺ 的话：“每个孩子出生时都保持着天性。”《布哈里圣训实录》第1385段；《穆斯林圣训实录》第2658段，https://sunnah.com/bukhari:1385 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1 收起阅读 »
父母哪些话会无意中伤害孩子？穆斯林家庭沟通的 5 个提醒
转载翻译
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2-2-2-2/
原文标题：5 Ways Parents Unknowingly Hurt Their Children With Words and Gestures
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：一文读懂皱眉、嘲笑、贴标签和说教如何影响孩子
摘要：本文提醒父母，很多伤害并非出于恶意，而是来自疲惫、习惯和未经反思的表达。皱眉、嘲笑、贴标签和过度说教都会影响孩子的安全感与自我认知。
你有没有试过对你的幼儿摆出一副生气的表情，只是为了看看会发生什么？ 也许他们的嘴唇颤抖了，眼里噙满了泪水，而你赶紧说：“我开玩笑的，我开玩笑的！” 那一刻，尽管看起来微不足道，却揭示了一个重要事实：孩子们对我们注视他们的方式、对他们说话的方式以及对他们的称呼极其敏感。 我们大多数人从不认为自己是言语虐待型的父母，然而《古兰经》指出了某些形式的情感伤害，它们非常隐蔽，以至于我们可能每天都在不知不觉中犯下这些错误。
努曼·阿里·汗（Ustadh Nouman Ali Khan）老师借鉴《古兰经》的原则，强调了父母在不知不觉中伤害孩子的五种方式，以及我们可以采取的替代做法。
1. 你的面部表情比你想象的更有分量
安拉曾纠正先知穆罕默德 ﷺ，因为他在一位甚至看不见他表情的同伴面前皱了眉头。 在《古兰经》“皱眉章”（Surah 'Abasa）中，开篇经文直接提到了这一点：“他皱眉并转过脸去，因为盲人来到了他面前”（80:1-2）。 如果安拉在一位盲人面前都要求他的使者达到那样的标准，那么这说明他对我们在孩子面前的面部表情有多么重视，毕竟孩子们什么都看在眼里？
孩子们在理解语言之前，先学会了读懂表情。 挫败、失望或愤怒的眼神所传达的拒绝感，是任何言语上的安慰都无法完全消除的。 控制我们的表情并不是要虚伪做作；而是要认识到，我们对孩子拥有巨大的情感影响力，而这种权力需要谨慎对待。
2. 模仿孩子的情绪是一种嘲弄
当孩子哭泣时，父母开始模仿他们，夸大哭声或做鬼脸，这看起来可能像是无伤大雅的玩笑。 事实并非如此。 《古兰经》描述了不信道者如何通过挤眉弄眼、做出轻蔑的姿态以及在经过时模仿先知穆罕默德 ﷺ 和早期穆斯林来嘲弄他们。 这种行为之所以受到谴责，正是因为它在一个人脆弱的时刻贬低了对方。
利用幽默来缓解紧张气氛与利用讽刺来贬低孩子的感受之间是有区别的。 如果你的孩子很难过，而你以一种俏皮、共情的方式陪着他们一起哭，那实际上是有帮助的。 如果你是在嘲笑他们痛苦的声音，你就是在教导他们：他们的情绪是可笑的。而这个教训留在他们心中的时间，远比你预想的要长。
3. 伪装成管教的贬低
《古兰经》“寝室章”（Surah Al-Hujurat）包含了一系列关于信士之间应如何相处的直接指示：不要互相嘲笑，不要互相侮辱，不要用冒犯性的绰号称呼彼此（49:11）。 这些经文通常是在社区关系的背景下被教授的，但努曼老师认为，它们在家庭内部适用时力度更大。 当父母说：“你怎么回事？” 或者“为什么你什么事都做不好？” 或者“你简直和你父亲一模一样”，他们可能以为自己在纠正行为。 但他们实际上是在攻击孩子的自我意识。
依赖羞辱的管教根本不是管教。 那是摧毁。而《古兰经》在纠正某人的行为与贬低其人格之间划出了一条清晰的界限，父母跨越这条界限的频率比他们意识到的要高得多。
4. 他们讨厌的绰号不是爱称
在同一段“寝室章”中，安拉说：“不要用冒犯性的绰号称呼彼此。 信道后以恶名相称，真糟糕”（49:11）。 如果孩子不喜欢某个绰号，使用它就不是亲昵；这是一种虽小但反复出现的不尊重行为。 更糟糕的是，当父母使用孩子不喜欢的绰号时，兄弟姐妹也会跟着学。 突然间，那个说“只有我能这样叫你”的父母，就制造了一个孩子一眼就能看穿的双重标准。
实用的原则很简单：给孩子起绰号时，要确保你愿意听到他们的兄弟姐妹、同学，甚至未来的配偶也这样称呼他们。 如果一个名字会让他们在公共场合感到尴尬，那么在私下里也不应该使用。
5. 对每一个错误都进行说教
并非每一次违规都需要长篇大论。 培养最重要的育儿本能之一，就是知道哪些仗值得打。 当孩子抢玩具时，本能反应是开始一场关于分享、尊重以及为什么这种行为不可接受的说教。 问题在于，特定年龄以下的孩子无法处理说教；他们处理的是后果和模式。
努曼老师描述了一种更简单的方法：拿回物品，还给另一个孩子，然后平静地问：“你应该怎么礼貌地请求？” 没有大喊大叫，没有长篇大论，只是引导。 每次都坚持这样做，几周内行为就会改变。 关键在于一致性，而不是音量。 当我们以对待严重错误同样的强度去回应小过失时，孩子们就不再区分两者，最终他们会完全停止倾听。
我们用言语和表情对孩子造成的伤害，很少是故意的。 大多数皱眉、嘲弄、贴标签或过度严厉说教的父母，都是出于疲惫、挫败感或从未审视过的遗传习惯。 《古兰经》并没有因为这些倾向而羞辱我们；它清晰地指出了它们，以便我们能够识别并做出不同的选择。 标准不是完美。 而是觉知、克制以及不断尝试的意愿。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《古兰经》，80:1-2，https://quran.com/abasa/1-2 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》，83:29-32，https://quran.com/al-mutaffifin/29-32 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2
• [3] 《古兰经》，49:11，https://quran.com/al-hujurat/11 https://bayyinah.com/both-sons ... cite3 收起阅读 »
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2-2-2-2/
原文标题：5 Ways Parents Unknowingly Hurt Their Children With Words and Gestures
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：一文读懂皱眉、嘲笑、贴标签和说教如何影响孩子
摘要：本文提醒父母，很多伤害并非出于恶意，而是来自疲惫、习惯和未经反思的表达。皱眉、嘲笑、贴标签和过度说教都会影响孩子的安全感与自我认知。
你有没有试过对你的幼儿摆出一副生气的表情，只是为了看看会发生什么？ 也许他们的嘴唇颤抖了，眼里噙满了泪水，而你赶紧说：“我开玩笑的，我开玩笑的！” 那一刻，尽管看起来微不足道，却揭示了一个重要事实：孩子们对我们注视他们的方式、对他们说话的方式以及对他们的称呼极其敏感。 我们大多数人从不认为自己是言语虐待型的父母，然而《古兰经》指出了某些形式的情感伤害，它们非常隐蔽，以至于我们可能每天都在不知不觉中犯下这些错误。
努曼·阿里·汗（Ustadh Nouman Ali Khan）老师借鉴《古兰经》的原则，强调了父母在不知不觉中伤害孩子的五种方式，以及我们可以采取的替代做法。
1. 你的面部表情比你想象的更有分量
安拉曾纠正先知穆罕默德 ﷺ，因为他在一位甚至看不见他表情的同伴面前皱了眉头。 在《古兰经》“皱眉章”（Surah 'Abasa）中，开篇经文直接提到了这一点：“他皱眉并转过脸去，因为盲人来到了他面前”（80:1-2）。 如果安拉在一位盲人面前都要求他的使者达到那样的标准，那么这说明他对我们在孩子面前的面部表情有多么重视，毕竟孩子们什么都看在眼里？
孩子们在理解语言之前，先学会了读懂表情。 挫败、失望或愤怒的眼神所传达的拒绝感，是任何言语上的安慰都无法完全消除的。 控制我们的表情并不是要虚伪做作；而是要认识到，我们对孩子拥有巨大的情感影响力，而这种权力需要谨慎对待。
2. 模仿孩子的情绪是一种嘲弄
当孩子哭泣时，父母开始模仿他们，夸大哭声或做鬼脸，这看起来可能像是无伤大雅的玩笑。 事实并非如此。 《古兰经》描述了不信道者如何通过挤眉弄眼、做出轻蔑的姿态以及在经过时模仿先知穆罕默德 ﷺ 和早期穆斯林来嘲弄他们。 这种行为之所以受到谴责，正是因为它在一个人脆弱的时刻贬低了对方。
利用幽默来缓解紧张气氛与利用讽刺来贬低孩子的感受之间是有区别的。 如果你的孩子很难过，而你以一种俏皮、共情的方式陪着他们一起哭，那实际上是有帮助的。 如果你是在嘲笑他们痛苦的声音，你就是在教导他们：他们的情绪是可笑的。而这个教训留在他们心中的时间，远比你预想的要长。
3. 伪装成管教的贬低
《古兰经》“寝室章”（Surah Al-Hujurat）包含了一系列关于信士之间应如何相处的直接指示：不要互相嘲笑，不要互相侮辱，不要用冒犯性的绰号称呼彼此（49:11）。 这些经文通常是在社区关系的背景下被教授的，但努曼老师认为，它们在家庭内部适用时力度更大。 当父母说：“你怎么回事？” 或者“为什么你什么事都做不好？” 或者“你简直和你父亲一模一样”，他们可能以为自己在纠正行为。 但他们实际上是在攻击孩子的自我意识。
依赖羞辱的管教根本不是管教。 那是摧毁。而《古兰经》在纠正某人的行为与贬低其人格之间划出了一条清晰的界限，父母跨越这条界限的频率比他们意识到的要高得多。
4. 他们讨厌的绰号不是爱称
在同一段“寝室章”中，安拉说：“不要用冒犯性的绰号称呼彼此。 信道后以恶名相称，真糟糕”（49:11）。 如果孩子不喜欢某个绰号，使用它就不是亲昵；这是一种虽小但反复出现的不尊重行为。 更糟糕的是，当父母使用孩子不喜欢的绰号时，兄弟姐妹也会跟着学。 突然间，那个说“只有我能这样叫你”的父母，就制造了一个孩子一眼就能看穿的双重标准。
实用的原则很简单：给孩子起绰号时，要确保你愿意听到他们的兄弟姐妹、同学，甚至未来的配偶也这样称呼他们。 如果一个名字会让他们在公共场合感到尴尬，那么在私下里也不应该使用。
5. 对每一个错误都进行说教
并非每一次违规都需要长篇大论。 培养最重要的育儿本能之一，就是知道哪些仗值得打。 当孩子抢玩具时，本能反应是开始一场关于分享、尊重以及为什么这种行为不可接受的说教。 问题在于，特定年龄以下的孩子无法处理说教；他们处理的是后果和模式。
努曼老师描述了一种更简单的方法：拿回物品，还给另一个孩子，然后平静地问：“你应该怎么礼貌地请求？” 没有大喊大叫，没有长篇大论，只是引导。 每次都坚持这样做，几周内行为就会改变。 关键在于一致性，而不是音量。 当我们以对待严重错误同样的强度去回应小过失时，孩子们就不再区分两者，最终他们会完全停止倾听。
我们用言语和表情对孩子造成的伤害，很少是故意的。 大多数皱眉、嘲弄、贴标签或过度严厉说教的父母，都是出于疲惫、挫败感或从未审视过的遗传习惯。 《古兰经》并没有因为这些倾向而羞辱我们；它清晰地指出了它们，以便我们能够识别并做出不同的选择。 标准不是完美。 而是觉知、克制以及不断尝试的意愿。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《古兰经》，80:1-2，https://quran.com/abasa/1-2 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》，83:29-32，https://quran.com/al-mutaffifin/29-32 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2
• [3] 《古兰经》，49:11，https://quran.com/al-hujurat/11 https://bayyinah.com/both-sons ... cite3 收起阅读 »
孩子该什么时候拥有手机？穆斯林父母如何先建立价值观再给权限
转载翻译
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2-2-2/
原文标题：The iPhone Question: Building Worldview Before Giving Access
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：一文读懂 iPhone 问题涉及的世界观、同伴压力和自我管理
摘要：本文指出，孩子能不能拥有手机，不只取决于年龄，更取决于世界观和成熟度。父母应先帮助孩子建立价值观、自律和信仰边界，再讨论设备权限。
真正的问题不在于设备本身
每位家长最终都会面临这个问题：“我可以要一部iPhone吗？” 或者想要智能手机、社交媒体账号，又或是电子游戏。 家长的第一反应往往是盯着物品本身：“你还太小了”、“这对大脑不好”、“你根本不需要它”。 我们试图围绕设备制定各种规则。 然而，努曼老师（Ustadh Nouman）的见解直击要害，揭示了真正的问题所在。 我们讨论的是枝节，却忽略了根本。 真正的问题根本不在于iPhone。 真正的问题在于你孩子的世界观。 你的孩子认为什么才是重要的？他们认为什么是有价值的？他们认为什么能让他们感到快乐、成功或值得被爱？
如果孩子的世界观与非穆斯林孩子别无二致，如果他们认为地位源于拥有别人都有的东西，如果他们认为自己的价值取决于点赞和粉丝数，如果他们认为获取娱乐和社交认同是必不可少的，那么给他们一部iPhone并不能改变这一切。 你只是给了他们一个工具，让他们能更有效地去追求那种错误的价值观。
世界观的问题
大多数青少年想要iPhone是因为别人都有。 他们想要社交媒体是因为同龄人都在用。 他们想参与到这些平台上的对话中去。 从他们的角度来看，这合情合理。 他们渴望归属感，想要融入自己的群体。 然而，问题在于：他们所渴望融入的“群体”，往往建立在与伊斯兰价值观相抵触的价值观之上。 它建立在攀比、表演式生活，以及“你拥有什么、外表如何、有多少人在网上认可你”才是最重要的这种假设之上。
如果孩子在接触到那些放大这些价值观的工具之前，就已经内化了这些观念，他们就会被困住。 他们做决定时，不再基于什么是对的或什么是对自己有益的，而是基于什么能获得同龄人的认可。
基础先行
伊斯兰的方法则不同。 在你让孩子接触那些会考验他们价值观的工具之前，你需要为他们建立一个不同的基础。 你需要让孩子建立起基于信仰（Imaan）的世界观，让他们明白安拉在注视着一切，今生是短暂的，真正的成功不是由粉丝数量衡量的，而是由品格和对安拉的顺从来衡量的。
这并非纸上谈兵，而是完全务实的。 一个明白“安拉比同龄人的认可更重要”的青少年，即便拥有iPhone也不会被其摧毁，参与社交媒体也不会被其定义，当看到同龄人从事破坏性行为时，他们能做出不同的选择。 话虽如此，如果青少年没有这个基础呢？ 他们是脆弱的。 他们会为了获得认可而做决定，因为同龄群体不赞同而对你隐瞒事情，并因为那些对他们重要的人不断重复，从而内化了有害的信息。
如何建立不同的世界观
建立基于信仰的世界观，不是通过一次严肃的谈话就能完成的。 这是需要通过多年的持续引导和言传身教来构建的。 你要帮助孩子明白，安拉创造他们是有目的的。 你要帮助他们看到，品格比外表更重要。 你要帮助他们理解，真正的朋友是那些在善事上支持他们的人，而不是那些诱导他们走向伤害的人。
你可以通过对话、榜样，以及你所做出的选择并向孩子解释原因来做到这一点。 你可以通过审慎地决定让孩子接触什么、不接触什么来做到这一点。 你可以通过赞美品格和价值观，而不去推崇肤浅的事物来做到这一点。
你可以让孩子参与到能强化这些价值观的社区中来。 也许是清真寺的青年小组，也许是志愿者项目，又或者是某种家庭文化，让这些价值观成为你们生活中习以为常的空气。
务实的方法
一旦孩子内化了这种世界观——即信仰很重要、品格很重要、对安拉的顺从比同龄人的认可更重要——那么你就可以给他们工具了。 而且，奇妙之处在于：一旦他们有了这个基础，你实际上可以给他们更多的自由。
家长可能会说：“好吧，你可以拥有iPhone。 你可以使用社交媒体。 我之所以放心，是因为你明白安拉在注视着你。 你明白无论朋友们是否在做，非法的（haram）事物终究是非法的。 你明白你的价值并不取决于有多少人点赞你的帖子。 所以，去用吧。 我信任你的判断力，因为这判断力是我培养出来的。”
这并非天真。 这也不是假装你的孩子不会面临压力。 相反，这是在给孩子提供工具——精神上的、心理上的工具，以及一套清晰的价值观，让他们能够应对这些压力。
当基础存在时，会有什么改变
对比一下没有这个基础的孩子：“每个人都有Instagram，我是唯一没有的。 我没法参与我们的群聊。 我不知道学校里发生了什么。” 对于一个缺乏坚实内在基础的孩子来说，这感觉就像被孤立。 他们出于合理的社交原因想要使用这些工具，但他们缺乏保护自己免受这些工具所带来的伤害的价值观。
家长随后就会面临两难境地。 要么不给他们使用权限，冒着孩子怨恨你并感到孤立的风险；要么给他们权限，却时刻担心他们会接触到什么。 然而，对于一个拥有基于信仰的坚实基础的孩子呢？ 他们可能出于社交原因想要使用，但他们也明白，如果使用这些工具会损害他们的宗教（Deen），那就不应该使用。 他们可能会自己决定不需要这些。 或者他们即便拥有了权限，也会以健康的方式使用，因为他们不会用它来取代真实的社区，也不会用它来追逐虚荣的认可。
孩子世界观的转变
关键的转变在于帮助孩子从“每个人都有，所以我也应该有”转变为“这是否符合我的价值观和目标？” 这是帮助他们从追求外部认可转向坚守内在价值观。 这是帮助他们明白，基于同龄人压力做决定是软弱的表现，而基于什么是对的做决定才是强大的。
这需要通过多年的教养来实现，强调价值观重于地位、品格重于外表、信仰重于物质。 这需要通过持续一致的信息传递来实现。 这需要通过你自己的榜样来实现。 这需要通过强化这些价值观的社区来实现。
时间节点
有合适的年龄吗？ 这取决于你的孩子以及你对他们世界观的评估。 有些十二岁的孩子对自己的价值观有足够清晰的认识，能够负责任地使用这些工具。 而有些十七岁的孩子却做不到。 观察你的孩子。 看的不是他们的年龄，而是他们实际的理解力和成熟度；看的不是他们对获取工具的渴望，而是他们是否准备好在保持价值观的同时使用这些工具。 此外，要明白这不在于他们是否拥有设备。 而在于他们是否拥有那个基础。 那个基础才是最重要的。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《古兰经》第57章（铁章）第20节，https://quran.com/al-hadid/20 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》第50章（戛弗章）第18节，https://quran.com/qaf/18 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2 收起阅读 »
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2-2-2/
原文标题：The iPhone Question: Building Worldview Before Giving Access
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：一文读懂 iPhone 问题涉及的世界观、同伴压力和自我管理
摘要：本文指出，孩子能不能拥有手机，不只取决于年龄，更取决于世界观和成熟度。父母应先帮助孩子建立价值观、自律和信仰边界，再讨论设备权限。
真正的问题不在于设备本身
每位家长最终都会面临这个问题：“我可以要一部iPhone吗？” 或者想要智能手机、社交媒体账号，又或是电子游戏。 家长的第一反应往往是盯着物品本身：“你还太小了”、“这对大脑不好”、“你根本不需要它”。 我们试图围绕设备制定各种规则。 然而，努曼老师（Ustadh Nouman）的见解直击要害，揭示了真正的问题所在。 我们讨论的是枝节，却忽略了根本。 真正的问题根本不在于iPhone。 真正的问题在于你孩子的世界观。 你的孩子认为什么才是重要的？他们认为什么是有价值的？他们认为什么能让他们感到快乐、成功或值得被爱？
如果孩子的世界观与非穆斯林孩子别无二致，如果他们认为地位源于拥有别人都有的东西，如果他们认为自己的价值取决于点赞和粉丝数，如果他们认为获取娱乐和社交认同是必不可少的，那么给他们一部iPhone并不能改变这一切。 你只是给了他们一个工具，让他们能更有效地去追求那种错误的价值观。
世界观的问题
大多数青少年想要iPhone是因为别人都有。 他们想要社交媒体是因为同龄人都在用。 他们想参与到这些平台上的对话中去。 从他们的角度来看，这合情合理。 他们渴望归属感，想要融入自己的群体。 然而，问题在于：他们所渴望融入的“群体”，往往建立在与伊斯兰价值观相抵触的价值观之上。 它建立在攀比、表演式生活，以及“你拥有什么、外表如何、有多少人在网上认可你”才是最重要的这种假设之上。
如果孩子在接触到那些放大这些价值观的工具之前，就已经内化了这些观念，他们就会被困住。 他们做决定时，不再基于什么是对的或什么是对自己有益的，而是基于什么能获得同龄人的认可。
基础先行
伊斯兰的方法则不同。 在你让孩子接触那些会考验他们价值观的工具之前，你需要为他们建立一个不同的基础。 你需要让孩子建立起基于信仰（Imaan）的世界观，让他们明白安拉在注视着一切，今生是短暂的，真正的成功不是由粉丝数量衡量的，而是由品格和对安拉的顺从来衡量的。
这并非纸上谈兵，而是完全务实的。 一个明白“安拉比同龄人的认可更重要”的青少年，即便拥有iPhone也不会被其摧毁，参与社交媒体也不会被其定义，当看到同龄人从事破坏性行为时，他们能做出不同的选择。 话虽如此，如果青少年没有这个基础呢？ 他们是脆弱的。 他们会为了获得认可而做决定，因为同龄群体不赞同而对你隐瞒事情，并因为那些对他们重要的人不断重复，从而内化了有害的信息。
如何建立不同的世界观
建立基于信仰的世界观，不是通过一次严肃的谈话就能完成的。 这是需要通过多年的持续引导和言传身教来构建的。 你要帮助孩子明白，安拉创造他们是有目的的。 你要帮助他们看到，品格比外表更重要。 你要帮助他们理解，真正的朋友是那些在善事上支持他们的人，而不是那些诱导他们走向伤害的人。
你可以通过对话、榜样，以及你所做出的选择并向孩子解释原因来做到这一点。 你可以通过审慎地决定让孩子接触什么、不接触什么来做到这一点。 你可以通过赞美品格和价值观，而不去推崇肤浅的事物来做到这一点。
你可以让孩子参与到能强化这些价值观的社区中来。 也许是清真寺的青年小组，也许是志愿者项目，又或者是某种家庭文化，让这些价值观成为你们生活中习以为常的空气。
务实的方法
一旦孩子内化了这种世界观——即信仰很重要、品格很重要、对安拉的顺从比同龄人的认可更重要——那么你就可以给他们工具了。 而且，奇妙之处在于：一旦他们有了这个基础，你实际上可以给他们更多的自由。
家长可能会说：“好吧，你可以拥有iPhone。 你可以使用社交媒体。 我之所以放心，是因为你明白安拉在注视着你。 你明白无论朋友们是否在做，非法的（haram）事物终究是非法的。 你明白你的价值并不取决于有多少人点赞你的帖子。 所以，去用吧。 我信任你的判断力，因为这判断力是我培养出来的。”
这并非天真。 这也不是假装你的孩子不会面临压力。 相反，这是在给孩子提供工具——精神上的、心理上的工具，以及一套清晰的价值观，让他们能够应对这些压力。
当基础存在时，会有什么改变
对比一下没有这个基础的孩子：“每个人都有Instagram，我是唯一没有的。 我没法参与我们的群聊。 我不知道学校里发生了什么。” 对于一个缺乏坚实内在基础的孩子来说，这感觉就像被孤立。 他们出于合理的社交原因想要使用这些工具，但他们缺乏保护自己免受这些工具所带来的伤害的价值观。
家长随后就会面临两难境地。 要么不给他们使用权限，冒着孩子怨恨你并感到孤立的风险；要么给他们权限，却时刻担心他们会接触到什么。 然而，对于一个拥有基于信仰的坚实基础的孩子呢？ 他们可能出于社交原因想要使用，但他们也明白，如果使用这些工具会损害他们的宗教（Deen），那就不应该使用。 他们可能会自己决定不需要这些。 或者他们即便拥有了权限，也会以健康的方式使用，因为他们不会用它来取代真实的社区，也不会用它来追逐虚荣的认可。
孩子世界观的转变
关键的转变在于帮助孩子从“每个人都有，所以我也应该有”转变为“这是否符合我的价值观和目标？” 这是帮助他们从追求外部认可转向坚守内在价值观。 这是帮助他们明白，基于同龄人压力做决定是软弱的表现，而基于什么是对的做决定才是强大的。
这需要通过多年的教养来实现，强调价值观重于地位、品格重于外表、信仰重于物质。 这需要通过持续一致的信息传递来实现。 这需要通过你自己的榜样来实现。 这需要通过强化这些价值观的社区来实现。
时间节点
有合适的年龄吗？ 这取决于你的孩子以及你对他们世界观的评估。 有些十二岁的孩子对自己的价值观有足够清晰的认识，能够负责任地使用这些工具。 而有些十七岁的孩子却做不到。 观察你的孩子。 看的不是他们的年龄，而是他们实际的理解力和成熟度；看的不是他们对获取工具的渴望，而是他们是否准备好在保持价值观的同时使用这些工具。 此外，要明白这不在于他们是否拥有设备。 而在于他们是否拥有那个基础。 那个基础才是最重要的。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《古兰经》第57章（铁章）第20节，https://quran.com/al-hadid/20 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》第50章（戛弗章）第18节，https://quran.com/qaf/18 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2 收起阅读 »
如何培养有自信和目标感的穆斯林青少年？身份认同教育指南
转载翻译
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2-2/
原文标题：Raising Teenagers With Confidence and Purpose: Building Identity Beyond Appearances
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：一文读懂外貌焦虑、经济比较、信仰身份与健康社群
摘要：本文指出，青少年时期是塑造自信、目标感和身份认同的关键阶段。父母应帮助孩子把价值建立在信仰、品格和使命上，而不是外貌、财富或同伴评价上。
青少年时期：塑造性格的窗口期
青少年时期常被称为“动荡的岁月”，父母往往对此感到畏惧。 然而，从《古兰经》和心理学的角度来看，青少年时期实际上是一个关键的机遇窗口。 十三、十四和十五岁是某些品质能够成为孩子永久人格一部分的时期。 如果这些品质在青少年时期扎根，它们将塑造孩子整个成年后的生活。 它们将引领孩子走向成功、道德生活，以及物质和精神上都充实的生活。
这些品质是什么？ 自信、超越自我的思考能力，以及一种植根于比外表和社会地位更深层事物的目标感。 这些不是奢侈品或锦上添花的东西，而是年轻人度过青少年时期及以后，而不被同辈压力、攀比或扭曲的自我价值感所摧毁的基础。
自信：不仅仅是感觉良好
自信并不意味着你的孩子认为自己是完美的，或者他们从不怀疑自己。 这意味着即使他们对自己并非事事满意，也能接纳真实的自己。 一个自信的青少年不会认为“我是学校里最有魅力的人”，而是会想“我的外表并不能定义我的价值”。 他们不会认为“我是这里最聪明的人”，而是会想“即使我在某方面不是最好的，我依然可以学习并做出贡献”。
许多青少年，尤其是女孩，在自信方面挣扎，因为她们内化了一种观念，即外貌是她们的主要价值所在。 她们对自己的体重、皮肤、身高和头发过度执着，不断地拿自己与他人比较，并认为如果自己的外表有所不同，生活中的一切都会变得更好。
作为父母，你需要积极地反驳这种观念。 不要以暗示外貌定义孩子的方式去评价他们，不要拿他们的身体开玩笑，也不要对他们的长相表现出沮丧。 相反，要帮助他们将自我价值与外貌区分开来。
经济地位不能决定价值
同样，许多青少年因为没有其他孩子拥有的东西而感到自卑。 他们的家庭没那么富有，衣服没那么昂贵，房子也没那么大。 他们为自己的经济地位感到羞耻，并认为这决定了他们的价值。 这是有毒的。
帮助你的孩子理解，经济地位是会改变的、会波动的，而且往往是你无法控制的。 然而，你是谁、你的品格、你的智慧、你的善良、你的正直，这些是任何人都无法从你身上夺走的。 一个不诚实的富人并不比一个值得信赖的穷人更有价值。 一个理解这一点的青少年，拥有许多富裕青少年所没有的自由。
在信仰（Imaan）中建立身份认同
青少年自信最强大的基础是植根于信仰（Imaan）的强烈身份认同感。 这种认同感不是建立在他们拥有什么、长相如何、在社交媒体上有多少朋友上，而是建立在他们与安拉的关系以及对自身目标的理解上。
一个知道安拉创造他们是有目的的、拥有独特天赋、且他们的重要性并非源于外在事物而是因为他们是安拉的创造物的青少年，能够经受住青少年时期的风暴。 他们能够面对拒绝而不崩溃。 他们能看到同龄人做出破坏性的选择，却不会感到被迫加入其中。 他们可以基于价值观而非仅仅为了合群来做决定。
无私与自私
青少年天生以自我为中心。 他们的大脑仍在发育，尚未完全理解其他人也有像他们一样复杂的内心世界。 话虽如此，这正是积极教导他们超越自我去思考的时刻。
挑战你的青少年去关注他人，鼓励服务，并在看到他们无私时给予赞扬。 帮助他们理解，最满足的人不是那些沉迷于自我的人，而是那些为比自己更伟大的事业而活的人。
一个会做志愿者、不抱怨地帮助兄弟姐妹、顾及他人感受，并且即使在无人注视时也做善事的青少年，正在培养一种将终身受益的品格。
将身份认同建立在真实的事物上
青少年时期的一个危险在于，年轻人往往围绕短暂或肤浅的事物建立身份认同。 他们是受欢迎的人、运动员、有魅力的人或聪明的人。 然而，当他们受伤时会发生什么？ 当他们毕业后不再是新环境里最聪明的人时呢？ 当他们的外貌发生变化时呢？ 当他们不再处于那个认可他们的社交圈时呢？
帮助你的青少年在更稳定的事物上建立身份认同。 帮助他们发展重要的技能和性格特征，理解他们的价值观和目标，以健康的方式与社区建立联系，并发展一种能支撑他们的与安拉的关系。
社区的作用
青少年需要家庭之外的社区，但他们需要的是明智的社区。 他们需要与那些努力践行价值观、互相支持、而不是不断互相拆台的年轻人在一起。 青少年面临的许多问题源于有毒的社区、互相羞辱的同辈群体、迫使彼此做出破坏性行为的群体，以及将成功与是否符合某种模式挂钩的群体。
帮助你的青少年寻找或创造健康的社区。 这可能是一个宗教青年团体、一个志愿者组织、一个有良好领导力的运动队、一个学术项目，或一个专注于他们所爱事物的俱乐部。 关键在于他们被那些关心彼此福祉、而不仅仅是关注地位或社会等级的年轻人所包围。
你自己的自信很重要
你的青少年正在观察你是如何在这个世界上行事的。 他们正在观察你是否对自己感到自在，即使在价值观不受欢迎时你是否依然自信，以及你是陷入了攀比和地位的泥潭，还是扎根于更深层的事物。
如果你总是担心别人的看法，总是批评自己的外表，总是根据什么能给别人留下深刻印象来做决定，你的青少年也会这样做。 然而，如果你扎根于自己的价值观，对自己感到自在，根据什么是对的而不是什么是流行的来做决定，你的青少年就会明白这是可能的。
长远的愿景
现在就投资于你青少年的品格和自信。 一个对自己感觉良好、身份认同植根于真实事物、理解自身目标、学会了无私的青少年，将成长为一个以智慧驾驭生活、做出正确决策、为社区做出贡献、且不需要不断从外部寻求认可的成年人。
这并非绝对保证。 但这是可能的。 此外，青少年时期是实现这一目标最可能的时期。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《古兰经》，播种者章（Adh-Dhariyat），51:56，“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。” https://quran.com/adh-dhariyat/56 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》，寝室章（Al-Hujurat），49:13，“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。” https://quran.com/al-hujurat/13 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2 收起阅读 »
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2-2/
原文标题：Raising Teenagers With Confidence and Purpose: Building Identity Beyond Appearances
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：一文读懂外貌焦虑、经济比较、信仰身份与健康社群
摘要：本文指出，青少年时期是塑造自信、目标感和身份认同的关键阶段。父母应帮助孩子把价值建立在信仰、品格和使命上，而不是外貌、财富或同伴评价上。
青少年时期：塑造性格的窗口期
青少年时期常被称为“动荡的岁月”，父母往往对此感到畏惧。 然而，从《古兰经》和心理学的角度来看，青少年时期实际上是一个关键的机遇窗口。 十三、十四和十五岁是某些品质能够成为孩子永久人格一部分的时期。 如果这些品质在青少年时期扎根，它们将塑造孩子整个成年后的生活。 它们将引领孩子走向成功、道德生活，以及物质和精神上都充实的生活。
这些品质是什么？ 自信、超越自我的思考能力，以及一种植根于比外表和社会地位更深层事物的目标感。 这些不是奢侈品或锦上添花的东西，而是年轻人度过青少年时期及以后，而不被同辈压力、攀比或扭曲的自我价值感所摧毁的基础。
自信：不仅仅是感觉良好
自信并不意味着你的孩子认为自己是完美的，或者他们从不怀疑自己。 这意味着即使他们对自己并非事事满意，也能接纳真实的自己。 一个自信的青少年不会认为“我是学校里最有魅力的人”，而是会想“我的外表并不能定义我的价值”。 他们不会认为“我是这里最聪明的人”，而是会想“即使我在某方面不是最好的，我依然可以学习并做出贡献”。
许多青少年，尤其是女孩，在自信方面挣扎，因为她们内化了一种观念，即外貌是她们的主要价值所在。 她们对自己的体重、皮肤、身高和头发过度执着，不断地拿自己与他人比较，并认为如果自己的外表有所不同，生活中的一切都会变得更好。
作为父母，你需要积极地反驳这种观念。 不要以暗示外貌定义孩子的方式去评价他们，不要拿他们的身体开玩笑，也不要对他们的长相表现出沮丧。 相反，要帮助他们将自我价值与外貌区分开来。
经济地位不能决定价值
同样，许多青少年因为没有其他孩子拥有的东西而感到自卑。 他们的家庭没那么富有，衣服没那么昂贵，房子也没那么大。 他们为自己的经济地位感到羞耻，并认为这决定了他们的价值。 这是有毒的。
帮助你的孩子理解，经济地位是会改变的、会波动的，而且往往是你无法控制的。 然而，你是谁、你的品格、你的智慧、你的善良、你的正直，这些是任何人都无法从你身上夺走的。 一个不诚实的富人并不比一个值得信赖的穷人更有价值。 一个理解这一点的青少年，拥有许多富裕青少年所没有的自由。
在信仰（Imaan）中建立身份认同
青少年自信最强大的基础是植根于信仰（Imaan）的强烈身份认同感。 这种认同感不是建立在他们拥有什么、长相如何、在社交媒体上有多少朋友上，而是建立在他们与安拉的关系以及对自身目标的理解上。
一个知道安拉创造他们是有目的的、拥有独特天赋、且他们的重要性并非源于外在事物而是因为他们是安拉的创造物的青少年，能够经受住青少年时期的风暴。 他们能够面对拒绝而不崩溃。 他们能看到同龄人做出破坏性的选择，却不会感到被迫加入其中。 他们可以基于价值观而非仅仅为了合群来做决定。
无私与自私
青少年天生以自我为中心。 他们的大脑仍在发育，尚未完全理解其他人也有像他们一样复杂的内心世界。 话虽如此，这正是积极教导他们超越自我去思考的时刻。
挑战你的青少年去关注他人，鼓励服务，并在看到他们无私时给予赞扬。 帮助他们理解，最满足的人不是那些沉迷于自我的人，而是那些为比自己更伟大的事业而活的人。
一个会做志愿者、不抱怨地帮助兄弟姐妹、顾及他人感受，并且即使在无人注视时也做善事的青少年，正在培养一种将终身受益的品格。
将身份认同建立在真实的事物上
青少年时期的一个危险在于，年轻人往往围绕短暂或肤浅的事物建立身份认同。 他们是受欢迎的人、运动员、有魅力的人或聪明的人。 然而，当他们受伤时会发生什么？ 当他们毕业后不再是新环境里最聪明的人时呢？ 当他们的外貌发生变化时呢？ 当他们不再处于那个认可他们的社交圈时呢？
帮助你的青少年在更稳定的事物上建立身份认同。 帮助他们发展重要的技能和性格特征，理解他们的价值观和目标，以健康的方式与社区建立联系，并发展一种能支撑他们的与安拉的关系。
社区的作用
青少年需要家庭之外的社区，但他们需要的是明智的社区。 他们需要与那些努力践行价值观、互相支持、而不是不断互相拆台的年轻人在一起。 青少年面临的许多问题源于有毒的社区、互相羞辱的同辈群体、迫使彼此做出破坏性行为的群体，以及将成功与是否符合某种模式挂钩的群体。
帮助你的青少年寻找或创造健康的社区。 这可能是一个宗教青年团体、一个志愿者组织、一个有良好领导力的运动队、一个学术项目，或一个专注于他们所爱事物的俱乐部。 关键在于他们被那些关心彼此福祉、而不仅仅是关注地位或社会等级的年轻人所包围。
你自己的自信很重要
你的青少年正在观察你是如何在这个世界上行事的。 他们正在观察你是否对自己感到自在，即使在价值观不受欢迎时你是否依然自信，以及你是陷入了攀比和地位的泥潭，还是扎根于更深层的事物。
如果你总是担心别人的看法，总是批评自己的外表，总是根据什么能给别人留下深刻印象来做决定，你的青少年也会这样做。 然而，如果你扎根于自己的价值观，对自己感到自在，根据什么是对的而不是什么是流行的来做决定，你的青少年就会明白这是可能的。
长远的愿景
现在就投资于你青少年的品格和自信。 一个对自己感觉良好、身份认同植根于真实事物、理解自身目标、学会了无私的青少年，将成长为一个以智慧驾驭生活、做出正确决策、为社区做出贡献、且不需要不断从外部寻求认可的成年人。
这并非绝对保证。 但这是可能的。 此外，青少年时期是实现这一目标最可能的时期。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《古兰经》，播种者章（Adh-Dhariyat），51:56，“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。” https://quran.com/adh-dhariyat/56 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》，寝室章（Al-Hujurat），49:13，“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。” https://quran.com/al-hujurat/13 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2 收起阅读 »
孩子发脾气、撒谎和愤怒怎么办？伊斯兰视角下的早期性格培养
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原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2/
原文标题：The Big Behaviors Worth Addressing Early: Tantrums, Lies and the Foundation of Character
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：一文读懂哪些行为需要尽早引导，如何用耐心和原则处理
摘要：本文提醒父母，发脾气、撒谎和失控的愤怒不是小事，而是性格培养的早期信号。越早用耐心、一致性和清晰原则引导，孩子越容易建立诚实与自控。
并非所有的不当行为都一样
孩子犯的每一个错误都不需要进行严肃的干预。 洒了果汁、忘记收玩具、在你说话时插嘴，这些都是正常的童年行为，你只需当场处理并翻篇即可。 然而，还有一些行为如果演变成习惯，则更为严重、影响更大且更具破坏性。 这些行为值得尽早进行严肃的沟通。
其中最重要的是愤怒与脾气、撒谎，以及影响孩子如何对待他人和自己的性格基础。 这些不仅仅关乎服从或即时的行为表现。 这些关乎塑造孩子未来成为什么样的人。
发脾气：不要纵容哭闹
发脾气是幼儿期最常见的挑战之一。 两岁孩子发脾气是正常的，因为他们的大脑发育尚未成熟，还无法处理强烈的情绪。 然而，这并不意味着你应该纵容这种行为，或者因为孩子哭闹就满足他们的要求。 当你这样做时，你是在教导他们：哭闹是达成目的的有效策略。 你是在确保他们明天、后天，以及每次想要什么东西时都会哭闹。
目标不是压抑情绪。 目标是教导孩子：有情绪是可以的，但需要学会管理，且哭闹并不能让你如愿。 一个尽早学会这一点的孩子，终其一生都会有更好的情绪调节能力。
一种方法是在保持原则的同时认可情绪。“我看到你真的很伤心。 感到难过是可以的。 话虽如此，哭闹并不会改变我的决定。” 然后保持冷静和坚定。 不要妥协。 是的，当下这样做会更难，但当孩子学会哭闹无效后，长远来看会轻松得多。
一些家长会对年幼的孩子使用分散注意力或转移方向的方法。 提供一个可以接受的替代方案：“你现在不能吃糖，但你可以帮我烤饼干，还可以尝尝面团。” 这既认可了孩子的需求，又提供了另一种可接受的宣泄方式。
为了奖励而哭闹的问题
随着孩子长大，有些人学会了策略性地哭闹以获取奖励或逃避后果。 孩子一哭，家长就立刻给他们特殊待遇，以为是在安抚他们。 孩子从中学会的是：哭闹能带来结果。 如果你强化这种行为，他们将永远使用这一策略。
相反，要保持一致：“我非常爱你。 我会一直陪着你。 但是，我会给你你所需要的，而不是你通过哭闹索要的东西。” 如果孩子确实感到难过，请安慰他们。 然而，如果孩子把哭闹当作操纵的工具，就不要奖励这种操纵行为。
撒谎：解决动机，而不仅仅是行为
撒谎是另一个值得严肃对待的重大行为。 每个孩子有时都会撒谎。 尽管如此，如果撒谎成为一种习惯，你需要了解原因并直接解决它。 你的孩子撒谎是因为害怕惩罚、想避免失望、想给你或同伴留下深刻印象，还是因为他们在试探底线？
动机很重要。 一个因为害怕惩罚而撒谎的孩子，是在告诉你：家里的后果让他们感到不安全。 他们宁愿撒谎也不愿面对你的反应。 这很严重，因为它意味着你需要改变你对错误和诚实的反应方式。
如果孩子承认了错误，即使你仍需处理该错误，也要奖励他们的诚实。“虽然我对发生的事情感到失望，但我真的很高兴你告诉了我真相。 让我们谈谈下次我们可以做些什么不同的处理。” 一个学会了诚实比撒谎更安全的的孩子，会变得越来越诚实。
不要惩罚诚实
这一点至关重要：永远不要因为孩子告诉你真相而惩罚他们，即使真相是关于他们做错了事。 是的，你可能需要处理错误的行为。 但是，你绝不应该让孩子后悔对你诚实。
许多孩子很早就学会了诚实会导致惩罚，所以他们选择隐瞒。 他们变成了隐藏真实想法、真实挣扎和真实错误的撒谎专家。 这一切都是因为家长用愤怒或严厉的后果来回应诚实。
如果你的孩子主动来找你，承认他们弄坏了东西、做错了事或犯了错，那是强化诚实的时刻，而不是严厉责备他们的时刻。 你可以处理该行为，但要以一种表达“我很高兴你告诉了我”的方式进行。
愤怒与脾气：尽早教导管理方法
愤怒是另一个大问题。 有些孩子天生比其他孩子脾气更急躁。 然而，所有孩子都需要学习如何管理愤怒。 一个学不会管理愤怒的孩子，在人际关系、学校和工作中都会遇到问题。 他们会伤害自己所爱的人。 他们会对自己愤怒时所说或所做的事情感到后悔。
尽早开始教导情绪意识。 在孩子爆发前，帮助他们识别这种感觉。“我注意到你开始感到沮丧了。 发生了什么事？” 帮助他们制定在愤怒失控前进行管理的策略。 有些孩子需要回房间待着，有些需要运动，有些需要倾诉，还有些需要安静的时间。
重要的是，不要因为孩子感到愤怒而羞辱他们。 愤怒是一种正当的情绪。 教导他们：有这种感觉是可以的，但表达愤怒是有底线的。 打人、尖叫辱骂和破坏东西是不可接受的，但感到愤怒本身只是人之常情。
性格的基础
这些不仅仅是行为问题。 发脾气、撒谎和无法管理的愤怒都关乎性格。 学会管理情绪的孩子会有更好的人际关系，学会重视诚实的孩子会值得信赖，而学会识别并管理愤怒的孩子会成为他人可以依靠的人。
当你认真对待这些行为并有意识地去处理时，你并不是在试图控制你的孩子。 你是在帮助他们培养未来成功并善待他人所需的性格。
机会之窗
好消息是，当孩子还小时，这些模式最容易处理。 一个撒谎的五岁孩子是可以被引导回正轨的。 一个开始出现不诚实行为的十岁孩子是可以被纠正的。 然而，对于已经根深蒂固的青少年，处理起来要困难得多。 认真对待这些重大行为的时机是在早期，即模式还在形成且你的影响力依然强大时。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 先知穆罕默德 ﷺ 说：“诚实引导至正义，正义引导至天堂”，《布哈里圣训实录》，第6094段，https://sunnah.com/bukhari:6094 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 先知穆罕默德 ﷺ 建议道：“不要愤怒”，并重复了几次，《布哈里圣训实录》，第6116段，https://sunnah.com/bukhari:6116 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2 收起阅读 »
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2/
原文标题：The Big Behaviors Worth Addressing Early: Tantrums, Lies and the Foundation of Character
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：一文读懂哪些行为需要尽早引导，如何用耐心和原则处理
摘要：本文提醒父母，发脾气、撒谎和失控的愤怒不是小事，而是性格培养的早期信号。越早用耐心、一致性和清晰原则引导，孩子越容易建立诚实与自控。
并非所有的不当行为都一样
孩子犯的每一个错误都不需要进行严肃的干预。 洒了果汁、忘记收玩具、在你说话时插嘴，这些都是正常的童年行为，你只需当场处理并翻篇即可。 然而，还有一些行为如果演变成习惯，则更为严重、影响更大且更具破坏性。 这些行为值得尽早进行严肃的沟通。
其中最重要的是愤怒与脾气、撒谎，以及影响孩子如何对待他人和自己的性格基础。 这些不仅仅关乎服从或即时的行为表现。 这些关乎塑造孩子未来成为什么样的人。
发脾气：不要纵容哭闹
发脾气是幼儿期最常见的挑战之一。 两岁孩子发脾气是正常的，因为他们的大脑发育尚未成熟，还无法处理强烈的情绪。 然而，这并不意味着你应该纵容这种行为，或者因为孩子哭闹就满足他们的要求。 当你这样做时，你是在教导他们：哭闹是达成目的的有效策略。 你是在确保他们明天、后天，以及每次想要什么东西时都会哭闹。
目标不是压抑情绪。 目标是教导孩子：有情绪是可以的，但需要学会管理，且哭闹并不能让你如愿。 一个尽早学会这一点的孩子，终其一生都会有更好的情绪调节能力。
一种方法是在保持原则的同时认可情绪。“我看到你真的很伤心。 感到难过是可以的。 话虽如此，哭闹并不会改变我的决定。” 然后保持冷静和坚定。 不要妥协。 是的，当下这样做会更难，但当孩子学会哭闹无效后，长远来看会轻松得多。
一些家长会对年幼的孩子使用分散注意力或转移方向的方法。 提供一个可以接受的替代方案：“你现在不能吃糖，但你可以帮我烤饼干，还可以尝尝面团。” 这既认可了孩子的需求，又提供了另一种可接受的宣泄方式。
为了奖励而哭闹的问题
随着孩子长大，有些人学会了策略性地哭闹以获取奖励或逃避后果。 孩子一哭，家长就立刻给他们特殊待遇，以为是在安抚他们。 孩子从中学会的是：哭闹能带来结果。 如果你强化这种行为，他们将永远使用这一策略。
相反，要保持一致：“我非常爱你。 我会一直陪着你。 但是，我会给你你所需要的，而不是你通过哭闹索要的东西。” 如果孩子确实感到难过，请安慰他们。 然而，如果孩子把哭闹当作操纵的工具，就不要奖励这种操纵行为。
撒谎：解决动机，而不仅仅是行为
撒谎是另一个值得严肃对待的重大行为。 每个孩子有时都会撒谎。 尽管如此，如果撒谎成为一种习惯，你需要了解原因并直接解决它。 你的孩子撒谎是因为害怕惩罚、想避免失望、想给你或同伴留下深刻印象，还是因为他们在试探底线？
动机很重要。 一个因为害怕惩罚而撒谎的孩子，是在告诉你：家里的后果让他们感到不安全。 他们宁愿撒谎也不愿面对你的反应。 这很严重，因为它意味着你需要改变你对错误和诚实的反应方式。
如果孩子承认了错误，即使你仍需处理该错误，也要奖励他们的诚实。“虽然我对发生的事情感到失望，但我真的很高兴你告诉了我真相。 让我们谈谈下次我们可以做些什么不同的处理。” 一个学会了诚实比撒谎更安全的的孩子，会变得越来越诚实。
不要惩罚诚实
这一点至关重要：永远不要因为孩子告诉你真相而惩罚他们，即使真相是关于他们做错了事。 是的，你可能需要处理错误的行为。 但是，你绝不应该让孩子后悔对你诚实。
许多孩子很早就学会了诚实会导致惩罚，所以他们选择隐瞒。 他们变成了隐藏真实想法、真实挣扎和真实错误的撒谎专家。 这一切都是因为家长用愤怒或严厉的后果来回应诚实。
如果你的孩子主动来找你，承认他们弄坏了东西、做错了事或犯了错，那是强化诚实的时刻，而不是严厉责备他们的时刻。 你可以处理该行为，但要以一种表达“我很高兴你告诉了我”的方式进行。
愤怒与脾气：尽早教导管理方法
愤怒是另一个大问题。 有些孩子天生比其他孩子脾气更急躁。 然而，所有孩子都需要学习如何管理愤怒。 一个学不会管理愤怒的孩子，在人际关系、学校和工作中都会遇到问题。 他们会伤害自己所爱的人。 他们会对自己愤怒时所说或所做的事情感到后悔。
尽早开始教导情绪意识。 在孩子爆发前，帮助他们识别这种感觉。“我注意到你开始感到沮丧了。 发生了什么事？” 帮助他们制定在愤怒失控前进行管理的策略。 有些孩子需要回房间待着，有些需要运动，有些需要倾诉，还有些需要安静的时间。
重要的是，不要因为孩子感到愤怒而羞辱他们。 愤怒是一种正当的情绪。 教导他们：有这种感觉是可以的，但表达愤怒是有底线的。 打人、尖叫辱骂和破坏东西是不可接受的，但感到愤怒本身只是人之常情。
性格的基础
这些不仅仅是行为问题。 发脾气、撒谎和无法管理的愤怒都关乎性格。 学会管理情绪的孩子会有更好的人际关系，学会重视诚实的孩子会值得信赖，而学会识别并管理愤怒的孩子会成为他人可以依靠的人。
当你认真对待这些行为并有意识地去处理时，你并不是在试图控制你的孩子。 你是在帮助他们培养未来成功并善待他人所需的性格。
机会之窗
好消息是，当孩子还小时，这些模式最容易处理。 一个撒谎的五岁孩子是可以被引导回正轨的。 一个开始出现不诚实行为的十岁孩子是可以被纠正的。 然而，对于已经根深蒂固的青少年，处理起来要困难得多。 认真对待这些重大行为的时机是在早期，即模式还在形成且你的影响力依然强大时。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 先知穆罕默德 ﷺ 说：“诚实引导至正义，正义引导至天堂”，《布哈里圣训实录》，第6094段，https://sunnah.com/bukhari:6094 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 先知穆罕默德 ﷺ 建议道：“不要愤怒”，并重复了几次，《布哈里圣训实录》，第6116段，https://sunnah.com/bukhari:6116 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2 收起阅读 »
如何让每个孩子都感到被爱？穆斯林家庭的个性化育儿指南
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原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2/
原文标题：Expressing Love Uniquely: How to Make Each Child Feel Genuinely Special
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：平等不等于完全一样：父母如何按孩子真实需要表达爱
摘要：本文指出，每个孩子需要被独特地看见和爱。真正的公平不是机械地一样对待，而是理解孩子不同的性格、需要和处境，用适合他们的方式表达关心。
泛泛之爱的弊端
许多父母认为，只要他们平等地爱所有的孩子，孩子们就能感受到这份爱。 然而，爱不仅仅是你内心的感受，它还需要被表达和展示出来。 孩子无法读懂你的内心。 他们只能通过观察你的行为、倾听你的话语，并感受你给予他们的关注来体会。
当父母试图“平等地”去爱时，往往最终变成了一种泛泛的爱。 每个孩子得到的礼物、赞美和关注程度都一模一样。 然而，每个孩子都是不同的。 让一个孩子感到被爱的做法，可能对另一个孩子毫无触动。 有的孩子需要肯定的言语，有的则需要高质量的陪伴。 有的孩子需要身体接触，有的则需要你为他做些实事。 如果你用同一种方式去爱他们，其中一些孩子可能根本感受不到爱。
先知穆罕默德 ﷺ 的典范
先知穆罕默德 ﷺ 对此有着深刻的理解。 他并没有以完全相同的方式对待所有的同伴。 相反，他认可并突出了每个人的独特品质。 他会说诸如：“如果你想看看伊萨的苦行，就看看阿布·扎尔；如果你想看看正义，就看看欧麦尔；如果你想看看温和与慈悲，就看看奥斯曼。” 他并不是在将他们相互比较，而是在尊重每个人独特的品质。
这就是育儿的典范。 你要发现每个孩子身上独特的东西，即他们真正擅长的领域或拥有的某种品质，然后去认可它、赞美它，并将其视为宝贵的财富。 不是通过与兄弟姐妹比较，而是将其视为本身就很有价值的东西。
发现独特的品质
每个孩子都有真正属于他们自己的品质。 有的孩子可能富有创造力，而另一个则忠诚可靠；有的可能很有幽默感，而另一个则深思熟虑且敏感；有的可能擅长运动，而另一个则喜欢冒险；有的可能做事有条理，而另一个则随遇而安。 去寻找这些品质。 它们可能不是你所期望的，也不是你最看重的，但它们是真实存在的。
关键在于发现孩子身上真实存在的品质，而不是试图编造一个不存在的故事。 如果孩子并不具备创造力，你不需要强迫自己去相信他有。 你要做的是观察他们真实的样子，并为此感到欣喜。
有时这些品质是与生俱来的，有时源于孩子看待世界的方式，有时它们还在萌芽和发展中。 无论如何，当你看到这些品质时，要通过评论来认可它们，让孩子知道你注意到了，并且很看重这些品质。
超越父母的期望
我们许多人对孩子都有基于自身价值观或文化背景的期望。 我们希望所有的孩子都能学业优异、擅长运动、虔诚或富有创造力。 话虽如此，你的孩子并不是你或彼此的克隆体。 他们是独立的个体，有着各自的天性和倾向。
以独特的方式去爱孩子，部分在于放下你的期望，去看看他们真实的样子。 也许一个孩子擅长学术，而另一个擅长艺术。 也许一个擅长运动，而另一个擅长思考。 也许一个在宗教信仰上表现得非常虔诚，而另一个则更务实。 这些差异并不是失败。 它们是个性的体现。
当你放下“所有孩子都应该一样”的期望，开始赞美他们真实的样子时，你就在传递有意义的爱。 你是在告诉他们：“我爱你，不是因为你达到了我的期望，而是因为你就是你。”
独特之爱的实践表达
你该如何实践这种爱呢？ 首先，通过言语。 针对孩子本身进行具体、真诚的赞美。 不要只说“你是个好孩子”，而要说“我真的很欣赏你处理友谊时那种体贴的方式。 你能注意到别人何时陷入困境并主动伸出援手。” 不要只说“你很聪明”，而要说“我喜欢你的思维方式。 你能看到别人忽略的联系。”
其次，通过具体的行动。 有的孩子在和你一对一做他们喜欢的事情时，会感到最被爱。 有的孩子在你帮助他们处理他们关心的事情时，会感到被爱。 有的孩子通过身体接触会感到被爱。 有的孩子在你记住关于他们的细小琐事时，会感到被爱。
第三，在他人面前给予认可。 当你在其他家人或朋友面前强调孩子的独特品质时，你是在对孩子说：“我为你就是你而感到骄傲。” 这里要注意不要让他们感到尴尬，但在他人面前适度的认可非常有分量。
持之以恒的坚持
重要的不是一次盛大的举动，而是随着时间的推移，持续地认可孩子真实的样子。 定期、真诚、具体地肯定孩子，让他们知道你看到了他们，并因他们本身的样子而珍视他们，而不是因为他们与别人相比如何。
这并不意味着你从不纠正或挑战孩子，不让他们成长。 这意味着你与他们建立的基本关系，植根于对他们本真自我的接纳和赞美。 在接纳的基础上，你可以帮助他们在需要成长的领域不断进步。
当爱看起来不“平等”时
父母面临的挑战之一是，独特地去爱有时意味着对不同的孩子有不同的做法。 有的孩子可能需要更多的实际帮助。 有的孩子可能需要更多的情感支持。 有的孩子可能需要你为他们辩护，而有的则需要你给他们空间。 如果你不仔细思考，这可能会让人觉得不平等。 然而，这实际上与不平等恰恰相反。 你是在给予每个孩子他们真正需要的东西，而不是机械地对待他们。 一位给挣扎中的孩子更多支持、给独立的孩子更多空间的父母，是在平等地爱着他们，只是表达方式不同而已。
被真正看见的礼物
当孩子们长大后，感到自己被真正看见，并因其本真自我而受到爱戴，感到他们独特的品质受到珍视，感到他们不必像兄弟姐妹那样也能配得上你的爱和骄傲时，他们就会建立起真正的自信。 这不是傲慢，而是植根于被了解和被接纳的真实自信。
这是父母能给予孩子最伟大的礼物之一。 在这个不断试图让他们适应框架、将他们与他人比较、暗示他们不够好的世界里，你的孩子拥有一个会说“我看见了你”的父母。 “我了解你。” “我爱你本来的样子。”
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 提尔米济圣训集，第3802段。先知穆罕默德 ﷺ 认可每位同伴独特品质的事迹散见于各圣训集，包括《提尔米济圣训集》，https://sunnah.com/tirmidhi:3802 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1 收起阅读 »
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2/
原文标题：Expressing Love Uniquely: How to Make Each Child Feel Genuinely Special
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：平等不等于完全一样：父母如何按孩子真实需要表达爱
摘要：本文指出，每个孩子需要被独特地看见和爱。真正的公平不是机械地一样对待，而是理解孩子不同的性格、需要和处境，用适合他们的方式表达关心。
泛泛之爱的弊端
许多父母认为，只要他们平等地爱所有的孩子，孩子们就能感受到这份爱。 然而，爱不仅仅是你内心的感受，它还需要被表达和展示出来。 孩子无法读懂你的内心。 他们只能通过观察你的行为、倾听你的话语，并感受你给予他们的关注来体会。
当父母试图“平等地”去爱时，往往最终变成了一种泛泛的爱。 每个孩子得到的礼物、赞美和关注程度都一模一样。 然而，每个孩子都是不同的。 让一个孩子感到被爱的做法，可能对另一个孩子毫无触动。 有的孩子需要肯定的言语，有的则需要高质量的陪伴。 有的孩子需要身体接触，有的则需要你为他做些实事。 如果你用同一种方式去爱他们，其中一些孩子可能根本感受不到爱。
先知穆罕默德 ﷺ 的典范
先知穆罕默德 ﷺ 对此有着深刻的理解。 他并没有以完全相同的方式对待所有的同伴。 相反，他认可并突出了每个人的独特品质。 他会说诸如：“如果你想看看伊萨的苦行，就看看阿布·扎尔；如果你想看看正义，就看看欧麦尔；如果你想看看温和与慈悲，就看看奥斯曼。” 他并不是在将他们相互比较，而是在尊重每个人独特的品质。
这就是育儿的典范。 你要发现每个孩子身上独特的东西，即他们真正擅长的领域或拥有的某种品质，然后去认可它、赞美它，并将其视为宝贵的财富。 不是通过与兄弟姐妹比较，而是将其视为本身就很有价值的东西。
发现独特的品质
每个孩子都有真正属于他们自己的品质。 有的孩子可能富有创造力，而另一个则忠诚可靠；有的可能很有幽默感，而另一个则深思熟虑且敏感；有的可能擅长运动，而另一个则喜欢冒险；有的可能做事有条理，而另一个则随遇而安。 去寻找这些品质。 它们可能不是你所期望的，也不是你最看重的，但它们是真实存在的。
关键在于发现孩子身上真实存在的品质，而不是试图编造一个不存在的故事。 如果孩子并不具备创造力，你不需要强迫自己去相信他有。 你要做的是观察他们真实的样子，并为此感到欣喜。
有时这些品质是与生俱来的，有时源于孩子看待世界的方式，有时它们还在萌芽和发展中。 无论如何，当你看到这些品质时，要通过评论来认可它们，让孩子知道你注意到了，并且很看重这些品质。
超越父母的期望
我们许多人对孩子都有基于自身价值观或文化背景的期望。 我们希望所有的孩子都能学业优异、擅长运动、虔诚或富有创造力。 话虽如此，你的孩子并不是你或彼此的克隆体。 他们是独立的个体，有着各自的天性和倾向。
以独特的方式去爱孩子，部分在于放下你的期望，去看看他们真实的样子。 也许一个孩子擅长学术，而另一个擅长艺术。 也许一个擅长运动，而另一个擅长思考。 也许一个在宗教信仰上表现得非常虔诚，而另一个则更务实。 这些差异并不是失败。 它们是个性的体现。
当你放下“所有孩子都应该一样”的期望，开始赞美他们真实的样子时，你就在传递有意义的爱。 你是在告诉他们：“我爱你，不是因为你达到了我的期望，而是因为你就是你。”
独特之爱的实践表达
你该如何实践这种爱呢？ 首先，通过言语。 针对孩子本身进行具体、真诚的赞美。 不要只说“你是个好孩子”，而要说“我真的很欣赏你处理友谊时那种体贴的方式。 你能注意到别人何时陷入困境并主动伸出援手。” 不要只说“你很聪明”，而要说“我喜欢你的思维方式。 你能看到别人忽略的联系。”
其次，通过具体的行动。 有的孩子在和你一对一做他们喜欢的事情时，会感到最被爱。 有的孩子在你帮助他们处理他们关心的事情时，会感到被爱。 有的孩子通过身体接触会感到被爱。 有的孩子在你记住关于他们的细小琐事时，会感到被爱。
第三，在他人面前给予认可。 当你在其他家人或朋友面前强调孩子的独特品质时，你是在对孩子说：“我为你就是你而感到骄傲。” 这里要注意不要让他们感到尴尬，但在他人面前适度的认可非常有分量。
持之以恒的坚持
重要的不是一次盛大的举动，而是随着时间的推移，持续地认可孩子真实的样子。 定期、真诚、具体地肯定孩子，让他们知道你看到了他们，并因他们本身的样子而珍视他们，而不是因为他们与别人相比如何。
这并不意味着你从不纠正或挑战孩子，不让他们成长。 这意味着你与他们建立的基本关系，植根于对他们本真自我的接纳和赞美。 在接纳的基础上，你可以帮助他们在需要成长的领域不断进步。
当爱看起来不“平等”时
父母面临的挑战之一是，独特地去爱有时意味着对不同的孩子有不同的做法。 有的孩子可能需要更多的实际帮助。 有的孩子可能需要更多的情感支持。 有的孩子可能需要你为他们辩护，而有的则需要你给他们空间。 如果你不仔细思考，这可能会让人觉得不平等。 然而，这实际上与不平等恰恰相反。 你是在给予每个孩子他们真正需要的东西，而不是机械地对待他们。 一位给挣扎中的孩子更多支持、给独立的孩子更多空间的父母，是在平等地爱着他们，只是表达方式不同而已。
被真正看见的礼物
当孩子们长大后，感到自己被真正看见，并因其本真自我而受到爱戴，感到他们独特的品质受到珍视，感到他们不必像兄弟姐妹那样也能配得上你的爱和骄傲时，他们就会建立起真正的自信。 这不是傲慢，而是植根于被了解和被接纳的真实自信。
这是父母能给予孩子最伟大的礼物之一。 在这个不断试图让他们适应框架、将他们与他人比较、暗示他们不够好的世界里，你的孩子拥有一个会说“我看见了你”的父母。 “我了解你。” “我爱你本来的样子。”
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• [1] 提尔米济圣训集，第3802段。先知穆罕默德 ﷺ 认可每位同伴独特品质的事迹散见于各圣训集，包括《提尔米济圣训集》，https://sunnah.com/tirmidhi:3802 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1 收起阅读 »
为什么不要拿孩子互相比较？穆斯林父母必须避开的家庭教育陷阱
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原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2/
原文标题：The Comparison Trap: Why Measuring Your Child Against Their Siblings Damages Everyone
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：一文读懂比较如何伤害手足关系与孩子自信
摘要：本文说明，父母把孩子互相比较，会伤害自尊、制造嫉妒，也破坏手足关系。更好的方式是看见每个孩子的独特性，用具体支持代替比较式批评。
父母最常犯的错误
最普遍的育儿错误之一就是拿孩子互相比较。“你为什么就不能像你哥哥那样？”“她从来不像你这样发脾气。”“他在这一点上比你强多了。” 这些比较在父母看来似乎并无恶意，通常被用作激励手段，或是为了强调我们希望看到的行为。 然而，它们却造成了严重的伤害。
《古兰经》直接指出了这一点。 安拉告诫我们，不要觊觎他赐予他人的恩惠，也不要因为安拉对各人分配的不同而进行自我比较。 雅各（Ya'qub）的孩子们对这一原则深有体会。 当他们看到父亲对待优素福（Yusuf，愿主安之）和他的兄弟有所不同时，他们立刻开始进行比较：“我们的父亲爱他们胜过爱我们”。 无论雅各（愿主安之）是否有意偏心，他的孩子们确实通过比较感受到了这一点。
这教会了我们一个关键道理：孩子们会拿自己与兄弟姐妹比较，并以兄弟姐妹的价值来衡量自己的价值。 此外，如果你先开了头，你就是在认可这种比较，并加剧了它的负面影响。
为什么比较会造成心理伤害
比较在孩子心中制造了一种“零和博弈”。 如果他们的兄弟姐妹在某方面更强，那就意味着他们自己更差。 如果他们的兄弟姐妹受到表扬，那就意味着他们被判定为不如人。 这引发了兄弟姐妹间的竞争和怨恨。 它还会损害孩子自身的自我形象。 一个不断被拿来与兄弟姐妹比较的孩子，开始通过这种比较的视角来看待自己。
试想一个经常听到这样话语的孩子：“你姐姐做事很有条理，你为什么就不能像她一样？” 久而久之，这个孩子形成了这样一种自我认知：“我就是那个做事没条理的人。” 他们不再尝试变得有条理，因为他们认为那根本不是自己。 他们已经将这种比较内化为事实。 现在，你面对的是一个认为自己在这一方面存在根本缺陷的孩子。
孩子的解读
当你比较孩子时，他们听到的并不是“我希望你在这一方面有所改进”。 他们听到的是“你不够好”、“你的兄弟姐妹比你强”、“我希望你更像他们”。 即使你的本意并非如此，但他们听到的就是这些。 此外，他们所听到的内容正是塑造他们自我概念的东西。
这种比较还会通过制造怨恨来破坏兄弟姐妹间的关系，因为被拿来作为标杆的孩子会感到自己被当作了标准，这本身就带来了压力。 那个在比较中处于劣势的孩子开始怨恨他们的兄弟姐妹，将对方视为竞争对手，而不是兄弟或姐妹。
个体发展的现实
孩子们的发展速度、学习方式、优势和面临的挑战各不相同。 有些孩子天生有条理；而另一些孩子则需要时间来培养这种技能。 有些孩子能自然地控制情绪；而另一些孩子则需要明确的教导。 有些孩子擅长学术；而另一些孩子则擅长体育。 拿他们进行比较，完全忽视了这些根本性的差异。
作为父母，你的职责是帮助每个孩子发挥他们的潜能，而不是让他们变得和兄弟姐妹一模一样。 你的目标不是让所有的孩子都以同一种方式成功，或表现得一模一样。 你的目标是帮助每个孩子成为最好的自己。
雅各（愿主安之）的榜样教会了我们什么
有趣的是，雅各（愿主安之）似乎并没有明确地比较过他的孩子们。 然而，他的孩子们仍然觉得他更爱优素福（愿主安之）。 这说明了几点：首先，孩子极其敏锐，能察觉到对待方式上的细微差别。 其次，即使没有直接的比较，孩子们也会自发地拿自己与兄弟姐妹比较。 第三，爱必须通过可见的方式表达出来，孩子才能从中感到安全。
这并不是说你必须以完全相同的方式对待每一个孩子。 那既不可能也不健康。 教训在于，你需要有意识地去爱每一个独特的孩子，并避免那些削弱他们自我价值感的直接比较。
年幼的孩子需要更多关注
一个现实情况是：年幼的孩子自然需要更多的关注和照顾。 年幼孩子的需求更为强烈。 他们需要更多的监管、更多的帮助和更多的情感支持。 这不是偏心，这是现实。 话虽如此，一个年长且更独立的孩子可能会将其视为偏心。
你需要公开承认这一点。“我知道我花在你妹妹身上的时间似乎更多，那是因为她还小，需要更多的帮助。 但这并不意味着我爱你少了一点。 你更独立，这让我感到骄傲。 此外，我也想确保我们能有属于我们自己的时间。” 这既承认了现实，又肯定了每个孩子的价值。
独特地表达爱
与其进行比较，不如独特地表达你的爱。 找出每个孩子身上的闪光点并加以强调。 先知穆罕默德 ﷺ 对待他的同伴们就是这样做的。 他会发现每个人独特的品质并予以认可。 他并没有说“艾布·伯克尔很善良，所以每个人都应该像艾布·伯克尔一样”。 他认可了艾布·伯克尔的具体品质并给予了尊重。 他在不同的人身上发现了不同的品质。
对待你的孩子也要这样做。“我喜欢你的创造力。”“我喜欢你对朋友的忠诚。”“我喜欢你思考问题时的周到。”“我喜欢你的幽默感。” 这些是对孩子真实自我的具体认可，而不是与任何人的比较。
戒掉比较的习惯
如果你发现自己在比较孩子，请停下来。 问问自己为什么。 如果你是想激励他们，请换一种方式。 如果你对一个孩子的行为感到沮丧，请直接处理该行为，不要提及兄弟姐妹。 如果你发现一个孩子身上有你希望在另一个孩子身上看到的真正优点，请赞美那个孩子的优点，但不要将其作为衡量另一个孩子的标杆。
用针对个人的语言取代比较性的语言。 与其说“你为什么就不能像你哥哥那样？”， 不如说“我看到你在处理这件事上有困难，我想帮你。 你需要我为你做什么吗？” 与其说“你姐姐从来不会这样”，不如说“我注意到这对你来说是个挑战。 让我们一起努力解决它。”
长期影响
你现在与孩子相处的方式，塑造了他们成年后如何看待自己。 一个在成长过程中经常被拿来与兄弟姐妹进行负面比较的孩子，成年后往往会陷入自我价值感的挣扎。 他们可能会通过试图证明自己和兄弟姐妹一样好来过度补偿，或者完全放弃，接受这种比较作为事实，并对兄弟姐妹怀恨至成年。
相反，一个在成长过程中感到自己被独特地重视，且在没有与任何人比较的情况下被认可自身优势的孩子，会培养出真正的自信。 他们能够庆祝兄弟姐妹的成功，而不会感到受到威胁。 他们可以追求自己的道路，而无需向任何人证明自己。
当你停止比较，开始将每个孩子视为值得爱与认可的独立个体时，这就是你给予他们的礼物。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《古兰经》，妇女章（An-Nisa），4:32，https://quran.com/an-nisa/32 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》，优素福章（Yusuf），12:8，https://quran.com/yusuf/8 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2 收起阅读 »
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2/
原文标题：The Comparison Trap: Why Measuring Your Child Against Their Siblings Damages Everyone
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：一文读懂比较如何伤害手足关系与孩子自信
摘要：本文说明，父母把孩子互相比较，会伤害自尊、制造嫉妒，也破坏手足关系。更好的方式是看见每个孩子的独特性，用具体支持代替比较式批评。
父母最常犯的错误
最普遍的育儿错误之一就是拿孩子互相比较。“你为什么就不能像你哥哥那样？”“她从来不像你这样发脾气。”“他在这一点上比你强多了。” 这些比较在父母看来似乎并无恶意，通常被用作激励手段，或是为了强调我们希望看到的行为。 然而，它们却造成了严重的伤害。
《古兰经》直接指出了这一点。 安拉告诫我们，不要觊觎他赐予他人的恩惠，也不要因为安拉对各人分配的不同而进行自我比较。 雅各（Ya'qub）的孩子们对这一原则深有体会。 当他们看到父亲对待优素福（Yusuf，愿主安之）和他的兄弟有所不同时，他们立刻开始进行比较：“我们的父亲爱他们胜过爱我们”。 无论雅各（愿主安之）是否有意偏心，他的孩子们确实通过比较感受到了这一点。
这教会了我们一个关键道理：孩子们会拿自己与兄弟姐妹比较，并以兄弟姐妹的价值来衡量自己的价值。 此外，如果你先开了头，你就是在认可这种比较，并加剧了它的负面影响。
为什么比较会造成心理伤害
比较在孩子心中制造了一种“零和博弈”。 如果他们的兄弟姐妹在某方面更强，那就意味着他们自己更差。 如果他们的兄弟姐妹受到表扬，那就意味着他们被判定为不如人。 这引发了兄弟姐妹间的竞争和怨恨。 它还会损害孩子自身的自我形象。 一个不断被拿来与兄弟姐妹比较的孩子，开始通过这种比较的视角来看待自己。
试想一个经常听到这样话语的孩子：“你姐姐做事很有条理，你为什么就不能像她一样？” 久而久之，这个孩子形成了这样一种自我认知：“我就是那个做事没条理的人。” 他们不再尝试变得有条理，因为他们认为那根本不是自己。 他们已经将这种比较内化为事实。 现在，你面对的是一个认为自己在这一方面存在根本缺陷的孩子。
孩子的解读
当你比较孩子时，他们听到的并不是“我希望你在这一方面有所改进”。 他们听到的是“你不够好”、“你的兄弟姐妹比你强”、“我希望你更像他们”。 即使你的本意并非如此，但他们听到的就是这些。 此外，他们所听到的内容正是塑造他们自我概念的东西。
这种比较还会通过制造怨恨来破坏兄弟姐妹间的关系，因为被拿来作为标杆的孩子会感到自己被当作了标准，这本身就带来了压力。 那个在比较中处于劣势的孩子开始怨恨他们的兄弟姐妹，将对方视为竞争对手，而不是兄弟或姐妹。
个体发展的现实
孩子们的发展速度、学习方式、优势和面临的挑战各不相同。 有些孩子天生有条理；而另一些孩子则需要时间来培养这种技能。 有些孩子能自然地控制情绪；而另一些孩子则需要明确的教导。 有些孩子擅长学术；而另一些孩子则擅长体育。 拿他们进行比较，完全忽视了这些根本性的差异。
作为父母，你的职责是帮助每个孩子发挥他们的潜能，而不是让他们变得和兄弟姐妹一模一样。 你的目标不是让所有的孩子都以同一种方式成功，或表现得一模一样。 你的目标是帮助每个孩子成为最好的自己。
雅各（愿主安之）的榜样教会了我们什么
有趣的是，雅各（愿主安之）似乎并没有明确地比较过他的孩子们。 然而，他的孩子们仍然觉得他更爱优素福（愿主安之）。 这说明了几点：首先，孩子极其敏锐，能察觉到对待方式上的细微差别。 其次，即使没有直接的比较，孩子们也会自发地拿自己与兄弟姐妹比较。 第三，爱必须通过可见的方式表达出来，孩子才能从中感到安全。
这并不是说你必须以完全相同的方式对待每一个孩子。 那既不可能也不健康。 教训在于，你需要有意识地去爱每一个独特的孩子，并避免那些削弱他们自我价值感的直接比较。
年幼的孩子需要更多关注
一个现实情况是：年幼的孩子自然需要更多的关注和照顾。 年幼孩子的需求更为强烈。 他们需要更多的监管、更多的帮助和更多的情感支持。 这不是偏心，这是现实。 话虽如此，一个年长且更独立的孩子可能会将其视为偏心。
你需要公开承认这一点。“我知道我花在你妹妹身上的时间似乎更多，那是因为她还小，需要更多的帮助。 但这并不意味着我爱你少了一点。 你更独立，这让我感到骄傲。 此外，我也想确保我们能有属于我们自己的时间。” 这既承认了现实，又肯定了每个孩子的价值。
独特地表达爱
与其进行比较，不如独特地表达你的爱。 找出每个孩子身上的闪光点并加以强调。 先知穆罕默德 ﷺ 对待他的同伴们就是这样做的。 他会发现每个人独特的品质并予以认可。 他并没有说“艾布·伯克尔很善良，所以每个人都应该像艾布·伯克尔一样”。 他认可了艾布·伯克尔的具体品质并给予了尊重。 他在不同的人身上发现了不同的品质。
对待你的孩子也要这样做。“我喜欢你的创造力。”“我喜欢你对朋友的忠诚。”“我喜欢你思考问题时的周到。”“我喜欢你的幽默感。” 这些是对孩子真实自我的具体认可，而不是与任何人的比较。
戒掉比较的习惯
如果你发现自己在比较孩子，请停下来。 问问自己为什么。 如果你是想激励他们，请换一种方式。 如果你对一个孩子的行为感到沮丧，请直接处理该行为，不要提及兄弟姐妹。 如果你发现一个孩子身上有你希望在另一个孩子身上看到的真正优点，请赞美那个孩子的优点，但不要将其作为衡量另一个孩子的标杆。
用针对个人的语言取代比较性的语言。 与其说“你为什么就不能像你哥哥那样？”， 不如说“我看到你在处理这件事上有困难，我想帮你。 你需要我为你做什么吗？” 与其说“你姐姐从来不会这样”，不如说“我注意到这对你来说是个挑战。 让我们一起努力解决它。”
长期影响
你现在与孩子相处的方式，塑造了他们成年后如何看待自己。 一个在成长过程中经常被拿来与兄弟姐妹进行负面比较的孩子，成年后往往会陷入自我价值感的挣扎。 他们可能会通过试图证明自己和兄弟姐妹一样好来过度补偿，或者完全放弃，接受这种比较作为事实，并对兄弟姐妹怀恨至成年。
相反，一个在成长过程中感到自己被独特地重视，且在没有与任何人比较的情况下被认可自身优势的孩子，会培养出真正的自信。 他们能够庆祝兄弟姐妹的成功，而不会感到受到威胁。 他们可以追求自己的道路，而无需向任何人证明自己。
当你停止比较，开始将每个孩子视为值得爱与认可的独立个体时，这就是你给予他们的礼物。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《古兰经》，妇女章（An-Nisa），4:32，https://quran.com/an-nisa/32 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》，优素福章（Yusuf），12:8，https://quran.com/yusuf/8 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2 收起阅读 »
为什么《古兰经》把儿子和女儿都视为祝福？破解重男轻女文化
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原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases/
原文标题：Both Sons and Daughters Are Blessings: Rejecting Cultural Biases
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：穆斯林家庭如何回应重男轻女？从信仰、公平到养育选择
摘要：本文指出，《古兰经》挑战重男轻女的文化偏见，提醒父母把儿子和女儿都看作祝福。真正的穆斯林家庭应以信仰、公平和责任来养育每一个孩子。
在世界各地的许多文化中，存在着一种根深蒂固的偏见，即重男轻女。 儿子被视为福分，而女儿则被视为负担或累赘。 这种偏见造成了巨大的痛苦，从选择性堕胎到忽视女童，再到不让女孩接受教育，不一而足。 然而，当我们转向《古兰经》时，我们发现了截然不同的观点。 《古兰经》本身就批判了这种偏见，并肯定了儿子和女儿都是福分。
《古兰经》对偏见的排斥
《古兰经》直接针对那些因生了女儿而感到苦恼的人。 安拉说：“当他们中有人被告知生了女儿时，他的脸变得阴沉，并压抑着怒火”（16:58）。 《古兰经》描述了那些将生女孩视为坏消息的人的反应。 此外，安拉是如何回应的呢？ 他给予了明确的批评和引导，将这种态度斥为无知和不义。
在同一段经文中，安拉指出了这种偏见的荒谬之处：“难道他们将那些什么都创造不了的（偶像）归于安拉，而他们自己却是被造的吗？ 他们竟在毫无根据的情况下，将女儿归于他？” （16:17-18）。 《古兰经》强调了这种矛盾：人们将女儿归于安拉，仿佛这是一种缺陷，而他们自己所拥有的，也是未曾赚取且无法创造的恩赐。
这一点至关重要，因为《古兰经》在此毫不含糊；它直接谴责了文化中重男轻女以及轻视女孩的行为。 如果《古兰经》本身就批判这种偏见，那么对于穆斯林来说，这应当是定论。 一个继续表现出重男轻女倾向的穆斯林，是在与《古兰经》本身相抵触。
两者皆是福分
《古兰经》将儿子和女儿都描述为来自安拉的福分，并对两者使用了相同的词汇，这意味着如果你想要儿子，女儿绝不是一种“安慰奖”。 女儿不是一种需要忍受的考验或磨难。 女儿和儿子一样，都是一种福分。
然而在许多穆斯林文化中，我们仍能看到前伊斯兰时期对待女儿态度的残余，这代表了一种严重的脱节，因为伊斯兰教正是为了重塑这种观念而降临的。 先知穆罕默德 ﷺ 有女儿，他以尊严抚养她们，并教导追随者们也这样做。 然而不知何故，跨越了几个世纪和文化，这种前伊斯兰时期的偏见依然存在，有时甚至因对伊斯兰教义的误读而得到强化。
打破这种循环的责任在于父母。 当你发现自己表现出重男轻女的倾向，当你对女儿的出生感到失望，当你因为认为女儿迟早要出嫁而减少对她教育的投入时，你就是在延续《古兰经》所谴责的行为。 你是在教导你的孩子，《古兰经》并非最终准则，文化传统才是。
表达偏见的危险
一些父母为自己的偏见辩解，称这只是个人喜好，只是私下的感受。 然而，在家庭中没有什么是真正私人的；孩子们能敏锐地感觉到自己是否是那个“不被偏爱”的孩子。 他们通过父母的语气、投入的程度，以及所获得的关注和时间来感知这一点。 一个在成长过程中知道父母更想要儿子的女儿，会带着这种创伤度过一生。 她可能会变得怨恨，或者内化这种信息，认为自己某种程度上价值较低。
相反，那些真心庆祝女儿出生、投资于她的成长、将她视为与儿子拥有同等潜力的完整人类来对待的父母，是在给她一份非凡的礼物。 他们通过行动和言语告诉她：她是有价值的，她是重要的，她的未来是无限广阔的。 以这种方式抚养长大的女儿，拥有那种“不被偏爱”的孩子所无法具备的自信和自我价值感。
重塑你的视角
如果你发现自己正受困于重男轻女的倾向，你需要做的是重塑观念。 《古兰经》邀请你将女儿视为福分，并挑战你去审视这种偏见的来源——无论是源于文化，还是基于对经济保障的现实担忧，亦或是基于对女儿“应该”如何生活的误解。
一旦你找到了根源，你就可以开始改变。 你可以有意识地投资于女儿的教育、她的自信心以及她与安拉的关系。 你可以支持她的梦想和抱负，不是作为支持“女儿”的母亲或父亲，而是作为支持一个独立个体的人类父母。 你可以打破在穆斯林文化中持续太久的恶性循环。
一个改变世代的决定
当父母决定像对待儿子一样，完全、真诚地庆祝并投资于他们的女儿时，他们做出的决定将影响深远，惠及后代。 以这种方式抚养长大的女儿，在抚养自己的孩子时也会有所不同，她们会期待更好的对待，并为自己的女儿树立自信的榜样。 她们会教导自己的儿子尊重女性，这不再是一个陌生的概念，而是他们从父亲对母亲和姐妹的尊重中所学到的东西。
《古兰经》已经明确表态：儿子和女儿都是福分。 唯一剩下的问题是，你将选择与《古兰经》保持一致，还是与前伊斯兰前时期前伊斯兰前的文化偏见残余保持一致。 选择权在你手中，而这一选择的影响将延续数代。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《古兰经》，16:58，https://quran.com/an-nahl/58 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》，16:17-18，https://quran.com/an-nahl/17-18 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2 收起阅读 »
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases/
原文标题：Both Sons and Daughters Are Blessings: Rejecting Cultural Biases
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：穆斯林家庭如何回应重男轻女？从信仰、公平到养育选择
摘要：本文指出，《古兰经》挑战重男轻女的文化偏见，提醒父母把儿子和女儿都看作祝福。真正的穆斯林家庭应以信仰、公平和责任来养育每一个孩子。
在世界各地的许多文化中，存在着一种根深蒂固的偏见，即重男轻女。 儿子被视为福分，而女儿则被视为负担或累赘。 这种偏见造成了巨大的痛苦，从选择性堕胎到忽视女童，再到不让女孩接受教育，不一而足。 然而，当我们转向《古兰经》时，我们发现了截然不同的观点。 《古兰经》本身就批判了这种偏见，并肯定了儿子和女儿都是福分。
《古兰经》对偏见的排斥
《古兰经》直接针对那些因生了女儿而感到苦恼的人。 安拉说：“当他们中有人被告知生了女儿时，他的脸变得阴沉，并压抑着怒火”（16:58）。 《古兰经》描述了那些将生女孩视为坏消息的人的反应。 此外，安拉是如何回应的呢？ 他给予了明确的批评和引导，将这种态度斥为无知和不义。
在同一段经文中，安拉指出了这种偏见的荒谬之处：“难道他们将那些什么都创造不了的（偶像）归于安拉，而他们自己却是被造的吗？ 他们竟在毫无根据的情况下，将女儿归于他？” （16:17-18）。 《古兰经》强调了这种矛盾：人们将女儿归于安拉，仿佛这是一种缺陷，而他们自己所拥有的，也是未曾赚取且无法创造的恩赐。
这一点至关重要，因为《古兰经》在此毫不含糊；它直接谴责了文化中重男轻女以及轻视女孩的行为。 如果《古兰经》本身就批判这种偏见，那么对于穆斯林来说，这应当是定论。 一个继续表现出重男轻女倾向的穆斯林，是在与《古兰经》本身相抵触。
两者皆是福分
《古兰经》将儿子和女儿都描述为来自安拉的福分，并对两者使用了相同的词汇，这意味着如果你想要儿子，女儿绝不是一种“安慰奖”。 女儿不是一种需要忍受的考验或磨难。 女儿和儿子一样，都是一种福分。
然而在许多穆斯林文化中，我们仍能看到前伊斯兰时期对待女儿态度的残余，这代表了一种严重的脱节，因为伊斯兰教正是为了重塑这种观念而降临的。 先知穆罕默德 ﷺ 有女儿，他以尊严抚养她们，并教导追随者们也这样做。 然而不知何故，跨越了几个世纪和文化，这种前伊斯兰时期的偏见依然存在，有时甚至因对伊斯兰教义的误读而得到强化。
打破这种循环的责任在于父母。 当你发现自己表现出重男轻女的倾向，当你对女儿的出生感到失望，当你因为认为女儿迟早要出嫁而减少对她教育的投入时，你就是在延续《古兰经》所谴责的行为。 你是在教导你的孩子，《古兰经》并非最终准则，文化传统才是。
表达偏见的危险
一些父母为自己的偏见辩解，称这只是个人喜好，只是私下的感受。 然而，在家庭中没有什么是真正私人的；孩子们能敏锐地感觉到自己是否是那个“不被偏爱”的孩子。 他们通过父母的语气、投入的程度，以及所获得的关注和时间来感知这一点。 一个在成长过程中知道父母更想要儿子的女儿，会带着这种创伤度过一生。 她可能会变得怨恨，或者内化这种信息，认为自己某种程度上价值较低。
相反，那些真心庆祝女儿出生、投资于她的成长、将她视为与儿子拥有同等潜力的完整人类来对待的父母，是在给她一份非凡的礼物。 他们通过行动和言语告诉她：她是有价值的，她是重要的，她的未来是无限广阔的。 以这种方式抚养长大的女儿，拥有那种“不被偏爱”的孩子所无法具备的自信和自我价值感。
重塑你的视角
如果你发现自己正受困于重男轻女的倾向，你需要做的是重塑观念。 《古兰经》邀请你将女儿视为福分，并挑战你去审视这种偏见的来源——无论是源于文化，还是基于对经济保障的现实担忧，亦或是基于对女儿“应该”如何生活的误解。
一旦你找到了根源，你就可以开始改变。 你可以有意识地投资于女儿的教育、她的自信心以及她与安拉的关系。 你可以支持她的梦想和抱负，不是作为支持“女儿”的母亲或父亲，而是作为支持一个独立个体的人类父母。 你可以打破在穆斯林文化中持续太久的恶性循环。
一个改变世代的决定
当父母决定像对待儿子一样，完全、真诚地庆祝并投资于他们的女儿时，他们做出的决定将影响深远，惠及后代。 以这种方式抚养长大的女儿，在抚养自己的孩子时也会有所不同，她们会期待更好的对待，并为自己的女儿树立自信的榜样。 她们会教导自己的儿子尊重女性，这不再是一个陌生的概念，而是他们从父亲对母亲和姐妹的尊重中所学到的东西。
《古兰经》已经明确表态：儿子和女儿都是福分。 唯一剩下的问题是，你将选择与《古兰经》保持一致，还是与前伊斯兰前时期前伊斯兰前的文化偏见残余保持一致。 选择权在你手中，而这一选择的影响将延续数代。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《古兰经》，16:58，https://quran.com/an-nahl/58 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》，16:17-18，https://quran.com/an-nahl/17-18 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2 收起阅读 »
《古兰经》中的 ayah 是什么意思？一文读懂经文、迹象与宇宙反思
转载翻译
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-3-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-3-3-2-2/
原文标题：What Is an Ayah? The Quranic Word That Changes How You See Everything
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：为什么万物都能成为通向造物主的提醒？
摘要：本文解释 ayah 在《古兰经》中的深层含义：它不仅指经文，也指宇宙、自然和人生中的迹象。人若学会反思，就能从万物中看见造物主的智慧与提醒。
如果你问大多数穆斯林《古兰经》讲的是什么，很少有人能给出努曼·阿里·汗老师（Ustadh Nouman Ali Khan）在《信仰基础》系列最后一集中所提供的答案：即《古兰经》讲的是“阿亚”（ayah）。
不仅仅是一节经文
“阿亚”（ayah）一词通常被翻译为“经文”，但其含义远不止于此。 “阿亚”是一个迹象，它指引你走向超越其自身的事物。 带有餐厅标志的路标本身并不是餐厅；它只是告诉你，如果你继续前行，将会发现什么。 《古兰经》不断使用这个词，既指代其自身的经文，也指代天空、大地、飞鸟，甚至安拉置于夫妻之间的爱（30:21）。 任何引导你走向安拉的事物，都是一个“阿亚”。
女王与玻璃地板
努曼老师用《古兰经》“蚂蚁章”（第27章）中苏莱曼（愿主安宁）的故事来说明这一点。 当示巴女王进入他的宫殿时，地板是透明的玻璃，下方是水，她准备踏入她以为是水池的地方。 当她意识到自己的眼睛欺骗了自己时，她宣称：“我的主啊！我确已自欺了，我随苏莱曼归顺安拉——众世界的主”（27:44）。
为什么踩在玻璃上会产生信仰？ 她的人民崇拜太阳，这种神学建立在只看事物表象的基础上。 仅仅一步，地板就教会了她：现实可能不仅仅是它看起来的样子，所以她所崇拜的太阳背后一定还有更伟大的存在。 对她而言，一块玻璃地板变成了一个“阿亚”。
一种让你凝视骆驼的宗教
أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ ——“难道他们不观察骆驼，看它是怎样被创造的吗？”
“难道他们不观察骆驼，看它是怎样被创造的吗？” (88:17)
《古兰经》将“观察”呈现为一种宗教修行。 把目光投向天空，看看你是否能找到一丝裂痕（67:3）。 观察你头顶的飞鸟，看它们如何展开和收拢翅膀（67:19）。 在这种观察方式中，崇拜并不局限于在清真寺里诵读《古兰经》。 当你凝视一只鸟、观察海洋或欣赏云朵的美丽时，如果这些行为能让你回归到创造这一切的造物主那里，那么它们就变成了崇拜。
当我们停止观察时
一颗观察的心，其对立面是一颗麻木的心。 努曼老师描述了这样一些人：他们让自己的头脑忙于一个又一个干扰，直到他们不再注意到周围的世界，也不再注意到眼前的危险。 《古兰经》这样描述他们：“他们像牲畜一样。 不，他们甚至更加迷误”（7:179）。 一头在高速公路旁吃草的牛，甚至不会因为疾驰而过的汽车而退缩。 他警告说，麻木首先是一种精神状态，然后才是其他。
一个随处可见“阿亚”的世代
这就是为什么他在系列课程结束时，对学生们提出了要求。 要在你们的专业领域达到最高水准，并同时研读《古兰经》。 他那些拥有地质学和神经科学博士学位的学生，能在“阿亚”中看到他所看不到的东西，因为每一门学科都能开启新的迹象。 如果穆斯林成为深思《古兰经》并在科学上出类拔萃的人，他们不仅能复兴自己。 他们还能帮助世界将创造物视为接近其造物主的一种途径。
每一种人类经历都可以成为一个“阿亚”，一个指引你回归安拉的迹象。 训练你的眼睛去发现它们。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《古兰经》，罗马章，30:21，https://quran.com/ar-rum/21 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》，蚂蚁章，27:44，https://quran.com/an-naml/44 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2
• [3] 《古兰经》，遮盖章，88:17，https://quran.com/al-ghashiyah/17 https://bayyinah.com/both-sons ... cite3
• [4] 《古兰经》，国权章，67:3，https://quran.com/al-mulk/3 https://bayyinah.com/both-sons ... cite4
• [5] 《古兰经》，国权章，67:19，https://quran.com/al-mulk/19 https://bayyinah.com/both-sons ... cite5
• [6] 《古兰经》，高处章，7:179，https://quran.com/al-araf/179 https://bayyinah.com/both-sons ... cite6 收起阅读 »
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-3-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-3-3-2-2/
原文标题：What Is an Ayah? The Quranic Word That Changes How You See Everything
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：为什么万物都能成为通向造物主的提醒？
摘要：本文解释 ayah 在《古兰经》中的深层含义：它不仅指经文，也指宇宙、自然和人生中的迹象。人若学会反思，就能从万物中看见造物主的智慧与提醒。
如果你问大多数穆斯林《古兰经》讲的是什么，很少有人能给出努曼·阿里·汗老师（Ustadh Nouman Ali Khan）在《信仰基础》系列最后一集中所提供的答案：即《古兰经》讲的是“阿亚”（ayah）。
不仅仅是一节经文
“阿亚”（ayah）一词通常被翻译为“经文”，但其含义远不止于此。 “阿亚”是一个迹象，它指引你走向超越其自身的事物。 带有餐厅标志的路标本身并不是餐厅；它只是告诉你，如果你继续前行，将会发现什么。 《古兰经》不断使用这个词，既指代其自身的经文，也指代天空、大地、飞鸟，甚至安拉置于夫妻之间的爱（30:21）。 任何引导你走向安拉的事物，都是一个“阿亚”。
女王与玻璃地板
努曼老师用《古兰经》“蚂蚁章”（第27章）中苏莱曼（愿主安宁）的故事来说明这一点。 当示巴女王进入他的宫殿时，地板是透明的玻璃，下方是水，她准备踏入她以为是水池的地方。 当她意识到自己的眼睛欺骗了自己时，她宣称：“我的主啊！我确已自欺了，我随苏莱曼归顺安拉——众世界的主”（27:44）。
为什么踩在玻璃上会产生信仰？ 她的人民崇拜太阳，这种神学建立在只看事物表象的基础上。 仅仅一步，地板就教会了她：现实可能不仅仅是它看起来的样子，所以她所崇拜的太阳背后一定还有更伟大的存在。 对她而言，一块玻璃地板变成了一个“阿亚”。
一种让你凝视骆驼的宗教
أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ ——“难道他们不观察骆驼，看它是怎样被创造的吗？”
“难道他们不观察骆驼，看它是怎样被创造的吗？” (88:17)
《古兰经》将“观察”呈现为一种宗教修行。 把目光投向天空，看看你是否能找到一丝裂痕（67:3）。 观察你头顶的飞鸟，看它们如何展开和收拢翅膀（67:19）。 在这种观察方式中，崇拜并不局限于在清真寺里诵读《古兰经》。 当你凝视一只鸟、观察海洋或欣赏云朵的美丽时，如果这些行为能让你回归到创造这一切的造物主那里，那么它们就变成了崇拜。
当我们停止观察时
一颗观察的心，其对立面是一颗麻木的心。 努曼老师描述了这样一些人：他们让自己的头脑忙于一个又一个干扰，直到他们不再注意到周围的世界，也不再注意到眼前的危险。 《古兰经》这样描述他们：“他们像牲畜一样。 不，他们甚至更加迷误”（7:179）。 一头在高速公路旁吃草的牛，甚至不会因为疾驰而过的汽车而退缩。 他警告说，麻木首先是一种精神状态，然后才是其他。
一个随处可见“阿亚”的世代
这就是为什么他在系列课程结束时，对学生们提出了要求。 要在你们的专业领域达到最高水准，并同时研读《古兰经》。 他那些拥有地质学和神经科学博士学位的学生，能在“阿亚”中看到他所看不到的东西，因为每一门学科都能开启新的迹象。 如果穆斯林成为深思《古兰经》并在科学上出类拔萃的人，他们不仅能复兴自己。 他们还能帮助世界将创造物视为接近其造物主的一种途径。
每一种人类经历都可以成为一个“阿亚”，一个指引你回归安拉的迹象。 训练你的眼睛去发现它们。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《古兰经》，罗马章，30:21，https://quran.com/ar-rum/21 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》，蚂蚁章，27:44，https://quran.com/an-naml/44 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2
• [3] 《古兰经》，遮盖章，88:17，https://quran.com/al-ghashiyah/17 https://bayyinah.com/both-sons ... cite3
• [4] 《古兰经》，国权章，67:3，https://quran.com/al-mulk/3 https://bayyinah.com/both-sons ... cite4
• [5] 《古兰经》，国权章，67:19，https://quran.com/al-mulk/19 https://bayyinah.com/both-sons ... cite5
• [6] 《古兰经》，高处章，7:179，https://quran.com/al-araf/179 https://bayyinah.com/both-sons ... cite6 收起阅读 »
谢赫·阿迪布·卡拉斯是谁？大马士革学者的生平、谦逊与学术遗产
转载翻译
原文出处：https://seekersguidance.org/articles/scholars/shaykh-adib-al-kallas-glimpses-from-his-life-by-shaykh-faraz-rabbani/
原文标题：Shaykh Adib al-Kallas: Glimpses from His Life by Shaykh Faraz Rabbani
作者：Shaykh Faraz Rabbani
作者简介：谢赫·法拉兹·拉巴尼（Shaykh Faraz Rabbani）隶属于“寻求指引”（SeekersGuidance），这是一个为穆斯林学习者发布学术指导、课程和文章的伊斯兰教育平台。
副标题：一文读懂一位当代伊斯兰学者如何用品格影响学生
摘要：本文介绍谢赫·阿迪布·卡拉斯的生平片段，展现他在学识、谦逊、师承和敬重知识方面的榜样。文章也呈现传统学者如何通过人格影响学生和社群。
谢赫·阿迪布·卡拉斯：谢赫·法拉兹·拉巴尼笔下的生平掠影
本文取材于 SeekersGuidance 的一场研讨会（），旨在回顾已故谢赫·阿迪布·卡拉斯的生平、品格及学术遗产，重点讲述了那些体现他人生优先事项、谦逊、对神圣律法的敬畏以及对知识奉献精神的关键时刻。
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 2，主题为《谢赫·阿迪布·卡拉斯是谁？大马士革学者的生平、谦逊与学术遗产》。
他兄弟的离世与他的优先事项
关于谢赫·阿迪布·卡拉斯最令人难忘的记忆之一，要追溯到他兄弟去世的时候，那是在1998年或1999年的某个夜晚。 第二天早上，谢赫家中的课程照常进行。 门口贴了一张讣告，但起初并没有引起注意。
屋内只有一名女学生，正在与谢赫的妻子一起学习。 她学习结束后，课程继续进行，比平时持续的时间还要长。 这很不寻常，因为他的聚会通常座无虚席，有许多学生各自诵读着课本。
直到离开时，大家才明白为什么出席人数如此稀少：讣告上写着谢赫的兄弟在前一天晚上去世了。 尽管遭遇了个人丧亲之痛，谢赫·阿迪布还是照常进行了早课，没有任何改变。
葬礼在倭马亚清真寺后的 al-Badra'iyya 举行。 人们本以为许多杰出的学者，如谢赫·阿卜杜勒·拉扎克和法塔赫学院的老师们都会出席。 然而，尽管有学者参加，但谢赫最亲近的学术圈子却明显缺席了。
后来人们才知道，谢赫·阿迪布本人曾指示学者和老师们，如果他们在晡礼（'Asr）前后有预定的课程，无论是在学院、家中还是清真寺，都不要参加葬礼。 他的理由很明确：求知与传道高于一切。
当时，谢赫·阿卜杜勒·拉扎克在倭马亚清真寺有一堂预定的课，课程没有中断。 当被问及时，学者们解释说，他们被明确告知不要参加葬礼，即便是资深人士也不例外。
虽然谢赫·阿迪布比谢赫·阿卜杜勒·拉扎克年长四岁，但他始终对他保持敬意，认可他更早开始学习以及在法学方面的造诣。 然而在这次事件中，谢赫·阿迪布强调，优先事项不是葬礼——尽管葬礼就在附近——而是神圣知识学习的连续性。
这件事体现了谢赫·阿迪布对知识坚定不移的承诺：尽管个人悲痛，教学仍在继续，学生们也免受干扰，以确保他们的学习不受影响。
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 2，主题为《谢赫·阿迪布·卡拉斯是谁？大马士革学者的生平、谦逊与学术遗产》。
关于问责的一个微妙原则
近一年来，课堂上反复出现一个神学问题：那些从未收到伊斯兰教信息的非穆斯林的命运如何。 这个问题在不同的文本中反复被提及。
谢赫·阿迪布在这个问题上持马图里迪派的观点。 当时，一些学生以强烈的艾什尔里派倾向来看待这个问题。
最终，谢赫·阿迪布阐述了一个极其微妙而深刻的原则，以至于后来资深学者们要求将其记录下来。 他说：
“我们确信，拒绝真理的人将永居火狱。 然而，在这种情况下，什么构成了‘拒绝’，并没有定论。 因此，我们不必为此费心，我们也不会被问及此事。”
这段话反映了他严谨的思维和精神上的克制，强调只有在神圣启示明确的地方才存在问责。
“BADs”与他的耐心
学生中有一群激进分子，他们学习方法刻板，但礼貌欠缺。 与他们的行为形成鲜明对比的是，谢赫·阿迪布的品格以非凡的礼貌和耐心著称。 这些学生被非正式地称为“BADs”——即“态度迥异的兄弟们”。
谢赫·阿迪布在课前放了一台录音机，以便学生们节省电池，因为当时叙利亚买不到充电电池。 有一次，在发表公开演讲后，听众指出会议没有录音。 虽然录音通常是学生的责任，但谢赫·阿迪布还是道歉了，将疏忽归咎于自己的不足，并主动提出重讲一遍。 随后，他把整场讲座又讲了一遍。
另一次，同一群人在逻辑课后又出现了这种情况。 谢赫·阿迪布再次道歉并重讲了整堂课，尽管学生们两次都没有做笔记。 他这样做时没有表现出任何恼怒或抱怨。
这种行为阐明了谈论谦逊与践行谦逊之间的区别。 谢赫·阿迪布在实践中体现了谦逊。
法律细节之上的敬畏
谢赫·阿迪布对伊斯兰教法的敬畏往往高于法律技术细节。 出于尊重，有些问题他故意不详细回答，即使他完全精通该学科。
一个例子是关于触摸《古兰经》外壳或包含《古兰经》诵读的磁带是否需要小净的问题。 当有人用法律论据挑战他时，谢赫·阿迪布只是简单地问：“当你按下播放键时，你听到了什么？” 答案显而易见：是《古兰经》。
他解释说，这一立场继承自谢赫·阿布·尤斯尔，并强调《古兰经》是安拉的语言，理应受到礼遇和尊崇。 他避免陷入技术性的法学辩论，强调在某些问题上，敬畏之心重于法律分析。
守门人的比喻
在某个开斋节，谢赫·阿迪布因为记不住每个人的名字而道歉，并默默地为自己倒茶。 学生们在1997年他77岁时见到他，见证了一个完全没有虚荣心的人。
他曾形容自己是一个守门人，说守门人的唯一职责就是开门——而不是去盘问谁进门或为什么要进门。 这个比喻完美地概括了他的品格和教学方法。
库尔德学生与诗歌
一名带有浓重口音的库尔德学生经常大声朗读长篇段落，这考验了其他人的耐心。 尽管谢赫·阿迪布更喜欢自己阅读文本——即使在他七十多岁时——但他还是因为不愿拒绝而允许这名学生朗读。
有一天，这名学生展示了他写的一首诗，汇编了伊本·西那反对逊尼派（Ahl al-Sunna）的观点。 谢赫·阿迪布称赞了它，重读了一遍，并将其录了下来。 由于口音问题，他要求提供书面副本。
一周后，谢赫透露他已经背下了这首诗，并将其分发到各种书籍和个人手中。 虽然内容众所周知，但谢赫·阿迪布尊重了学生的努力和热情，培养了他的自信，而不是打击他。
在黑暗中读完一本书
在学习《Hashiyat al-Bajuri on the Sanusiyya》时，课程接近尾声，突然停电了。 尽管光线微弱，谢赫·阿迪布还是坚持在那晚读完这本书。
78岁高龄的他拒绝了帮助，说道：“我开始了，我就要完成它。” 最终，他拿来一个松动的灯泡，坐在旁边的地板上，继续阅读，直到书读完。 随后，他立即提议开始学习一本新书，并选择了一部马图里迪派的著作，以平衡之前的艾什尔里派阅读。
即使在没有电的情况下，他也带着明显的喜悦完成了《al-Jawhara》的全部文本，体现了他对神圣知识的奉献。
在谢赫·阿卜杜勒·拉扎克的课堂上
在倭马亚清真寺谢赫·阿卜杜勒·拉扎克·哈拉比的一堂课上（这堂课从未中断过），谢赫·阿迪布静静地走进来，坐在后面的地板上，拒绝了椅子。
尽管有人催促他到前面去，但他拒绝了，说求知者必须谦卑自己。 课后，学生们涌向谢赫·阿迪布问候，但他把他们引向别处，说：“精华在那里。 精华是谢赫·阿卜杜勒·拉扎克。”
谢赫·法拉兹·拉巴尼是一位公认的伊斯兰科学专家，曾师从世界各地的顶尖学者。 他是 SeekersGuidance 的创始人和执行董事。
谢赫·法拉兹是伊斯兰学术界的一位杰出人物。 他的求知之旅以专注和深度为标志。 他花了十年时间师从我们这个时代最受尊敬的学者。 他最初的学习是在大马士革进行的。 随后他在约旦安曼继续深造。
在大马士革，他有幸师从已故的谢赫·阿迪布·卡拉斯。 谢赫·阿迪布·卡拉斯被誉为他那个时代最重要的神学家。 谢赫·法拉兹在大马士革还师从谢赫·哈桑·辛迪。 谢赫·哈桑被公认为我们这个时代领先的哈乃斐派法学家之一。
完成学业后，谢赫·法拉兹于2007年回到加拿大。 他的回归标志着他服务社区的新篇章。 他创立了 SeekersGuidance。 该组织反映了他致力于传播伊斯兰知识的承诺。 其目标是做到可靠、相关、鼓舞人心且易于获取。 这一使命满足了在线和线下的需求。
谢赫·法拉兹也是一位卓有成就的作家。 他的著名作品包括《伊斯兰教的基本要素：根据哈乃斐学派的信仰、祈祷和救赎之路》，该书由 White Thread Press 于2004年出版，是对伊斯兰文学的重要贡献。
他的影响力超出了他所在的社区。 自2011年以来，谢赫·法拉兹一直被公认为500位最具影响力的穆斯林之一。 这一认可来自皇家伊斯兰战略研究中心。 这凸显了他对全球伊斯兰话语的影响。
谢赫·法拉兹·拉巴尼的生平和工作体现了对伊斯兰学术的深刻承诺。 他的教导继续启迪和引导着全世界的求知者。 收起阅读 »
原文出处：https://seekersguidance.org/articles/scholars/shaykh-adib-al-kallas-glimpses-from-his-life-by-shaykh-faraz-rabbani/
原文标题：Shaykh Adib al-Kallas: Glimpses from His Life by Shaykh Faraz Rabbani
作者：Shaykh Faraz Rabbani
作者简介：谢赫·法拉兹·拉巴尼（Shaykh Faraz Rabbani）隶属于“寻求指引”（SeekersGuidance），这是一个为穆斯林学习者发布学术指导、课程和文章的伊斯兰教育平台。
副标题：一文读懂一位当代伊斯兰学者如何用品格影响学生
摘要：本文介绍谢赫·阿迪布·卡拉斯的生平片段，展现他在学识、谦逊、师承和敬重知识方面的榜样。文章也呈现传统学者如何通过人格影响学生和社群。
谢赫·阿迪布·卡拉斯：谢赫·法拉兹·拉巴尼笔下的生平掠影
本文取材于 SeekersGuidance 的一场研讨会（），旨在回顾已故谢赫·阿迪布·卡拉斯的生平、品格及学术遗产，重点讲述了那些体现他人生优先事项、谦逊、对神圣律法的敬畏以及对知识奉献精神的关键时刻。
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 2，主题为《谢赫·阿迪布·卡拉斯是谁？大马士革学者的生平、谦逊与学术遗产》。
他兄弟的离世与他的优先事项
关于谢赫·阿迪布·卡拉斯最令人难忘的记忆之一，要追溯到他兄弟去世的时候，那是在1998年或1999年的某个夜晚。 第二天早上，谢赫家中的课程照常进行。 门口贴了一张讣告，但起初并没有引起注意。
屋内只有一名女学生，正在与谢赫的妻子一起学习。 她学习结束后，课程继续进行，比平时持续的时间还要长。 这很不寻常，因为他的聚会通常座无虚席，有许多学生各自诵读着课本。
直到离开时，大家才明白为什么出席人数如此稀少：讣告上写着谢赫的兄弟在前一天晚上去世了。 尽管遭遇了个人丧亲之痛，谢赫·阿迪布还是照常进行了早课，没有任何改变。
葬礼在倭马亚清真寺后的 al-Badra'iyya 举行。 人们本以为许多杰出的学者，如谢赫·阿卜杜勒·拉扎克和法塔赫学院的老师们都会出席。 然而，尽管有学者参加，但谢赫最亲近的学术圈子却明显缺席了。
后来人们才知道，谢赫·阿迪布本人曾指示学者和老师们，如果他们在晡礼（'Asr）前后有预定的课程，无论是在学院、家中还是清真寺，都不要参加葬礼。 他的理由很明确：求知与传道高于一切。
当时，谢赫·阿卜杜勒·拉扎克在倭马亚清真寺有一堂预定的课，课程没有中断。 当被问及时，学者们解释说，他们被明确告知不要参加葬礼，即便是资深人士也不例外。
虽然谢赫·阿迪布比谢赫·阿卜杜勒·拉扎克年长四岁，但他始终对他保持敬意，认可他更早开始学习以及在法学方面的造诣。 然而在这次事件中，谢赫·阿迪布强调，优先事项不是葬礼——尽管葬礼就在附近——而是神圣知识学习的连续性。
这件事体现了谢赫·阿迪布对知识坚定不移的承诺：尽管个人悲痛，教学仍在继续，学生们也免受干扰，以确保他们的学习不受影响。
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 2，主题为《谢赫·阿迪布·卡拉斯是谁？大马士革学者的生平、谦逊与学术遗产》。
关于问责的一个微妙原则
近一年来，课堂上反复出现一个神学问题：那些从未收到伊斯兰教信息的非穆斯林的命运如何。 这个问题在不同的文本中反复被提及。
谢赫·阿迪布在这个问题上持马图里迪派的观点。 当时，一些学生以强烈的艾什尔里派倾向来看待这个问题。
最终，谢赫·阿迪布阐述了一个极其微妙而深刻的原则，以至于后来资深学者们要求将其记录下来。 他说：
“我们确信，拒绝真理的人将永居火狱。 然而，在这种情况下，什么构成了‘拒绝’，并没有定论。 因此，我们不必为此费心，我们也不会被问及此事。”
这段话反映了他严谨的思维和精神上的克制，强调只有在神圣启示明确的地方才存在问责。
“BADs”与他的耐心
学生中有一群激进分子，他们学习方法刻板，但礼貌欠缺。 与他们的行为形成鲜明对比的是，谢赫·阿迪布的品格以非凡的礼貌和耐心著称。 这些学生被非正式地称为“BADs”——即“态度迥异的兄弟们”。
谢赫·阿迪布在课前放了一台录音机，以便学生们节省电池，因为当时叙利亚买不到充电电池。 有一次，在发表公开演讲后，听众指出会议没有录音。 虽然录音通常是学生的责任，但谢赫·阿迪布还是道歉了，将疏忽归咎于自己的不足，并主动提出重讲一遍。 随后，他把整场讲座又讲了一遍。
另一次，同一群人在逻辑课后又出现了这种情况。 谢赫·阿迪布再次道歉并重讲了整堂课，尽管学生们两次都没有做笔记。 他这样做时没有表现出任何恼怒或抱怨。
这种行为阐明了谈论谦逊与践行谦逊之间的区别。 谢赫·阿迪布在实践中体现了谦逊。
法律细节之上的敬畏
谢赫·阿迪布对伊斯兰教法的敬畏往往高于法律技术细节。 出于尊重，有些问题他故意不详细回答，即使他完全精通该学科。
一个例子是关于触摸《古兰经》外壳或包含《古兰经》诵读的磁带是否需要小净的问题。 当有人用法律论据挑战他时，谢赫·阿迪布只是简单地问：“当你按下播放键时，你听到了什么？” 答案显而易见：是《古兰经》。
他解释说，这一立场继承自谢赫·阿布·尤斯尔，并强调《古兰经》是安拉的语言，理应受到礼遇和尊崇。 他避免陷入技术性的法学辩论，强调在某些问题上，敬畏之心重于法律分析。
守门人的比喻
在某个开斋节，谢赫·阿迪布因为记不住每个人的名字而道歉，并默默地为自己倒茶。 学生们在1997年他77岁时见到他，见证了一个完全没有虚荣心的人。
他曾形容自己是一个守门人，说守门人的唯一职责就是开门——而不是去盘问谁进门或为什么要进门。 这个比喻完美地概括了他的品格和教学方法。
库尔德学生与诗歌
一名带有浓重口音的库尔德学生经常大声朗读长篇段落，这考验了其他人的耐心。 尽管谢赫·阿迪布更喜欢自己阅读文本——即使在他七十多岁时——但他还是因为不愿拒绝而允许这名学生朗读。
有一天，这名学生展示了他写的一首诗，汇编了伊本·西那反对逊尼派（Ahl al-Sunna）的观点。 谢赫·阿迪布称赞了它，重读了一遍，并将其录了下来。 由于口音问题，他要求提供书面副本。
一周后，谢赫透露他已经背下了这首诗，并将其分发到各种书籍和个人手中。 虽然内容众所周知，但谢赫·阿迪布尊重了学生的努力和热情，培养了他的自信，而不是打击他。
在黑暗中读完一本书
在学习《Hashiyat al-Bajuri on the Sanusiyya》时，课程接近尾声，突然停电了。 尽管光线微弱，谢赫·阿迪布还是坚持在那晚读完这本书。
78岁高龄的他拒绝了帮助，说道：“我开始了，我就要完成它。” 最终，他拿来一个松动的灯泡，坐在旁边的地板上，继续阅读，直到书读完。 随后，他立即提议开始学习一本新书，并选择了一部马图里迪派的著作，以平衡之前的艾什尔里派阅读。
即使在没有电的情况下，他也带着明显的喜悦完成了《al-Jawhara》的全部文本，体现了他对神圣知识的奉献。
在谢赫·阿卜杜勒·拉扎克的课堂上
在倭马亚清真寺谢赫·阿卜杜勒·拉扎克·哈拉比的一堂课上（这堂课从未中断过），谢赫·阿迪布静静地走进来，坐在后面的地板上，拒绝了椅子。
尽管有人催促他到前面去，但他拒绝了，说求知者必须谦卑自己。 课后，学生们涌向谢赫·阿迪布问候，但他把他们引向别处，说：“精华在那里。 精华是谢赫·阿卜杜勒·拉扎克。”
谢赫·法拉兹·拉巴尼是一位公认的伊斯兰科学专家，曾师从世界各地的顶尖学者。 他是 SeekersGuidance 的创始人和执行董事。
谢赫·法拉兹是伊斯兰学术界的一位杰出人物。 他的求知之旅以专注和深度为标志。 他花了十年时间师从我们这个时代最受尊敬的学者。 他最初的学习是在大马士革进行的。 随后他在约旦安曼继续深造。
在大马士革，他有幸师从已故的谢赫·阿迪布·卡拉斯。 谢赫·阿迪布·卡拉斯被誉为他那个时代最重要的神学家。 谢赫·法拉兹在大马士革还师从谢赫·哈桑·辛迪。 谢赫·哈桑被公认为我们这个时代领先的哈乃斐派法学家之一。
完成学业后，谢赫·法拉兹于2007年回到加拿大。 他的回归标志着他服务社区的新篇章。 他创立了 SeekersGuidance。 该组织反映了他致力于传播伊斯兰知识的承诺。 其目标是做到可靠、相关、鼓舞人心且易于获取。 这一使命满足了在线和线下的需求。
谢赫·法拉兹也是一位卓有成就的作家。 他的著名作品包括《伊斯兰教的基本要素：根据哈乃斐学派的信仰、祈祷和救赎之路》，该书由 White Thread Press 于2004年出版，是对伊斯兰文学的重要贡献。
他的影响力超出了他所在的社区。 自2011年以来，谢赫·法拉兹一直被公认为500位最具影响力的穆斯林之一。 这一认可来自皇家伊斯兰战略研究中心。 这凸显了他对全球伊斯兰话语的影响。
谢赫·法拉兹·拉巴尼的生平和工作体现了对伊斯兰学术的深刻承诺。 他的教导继续启迪和引导着全世界的求知者。 收起阅读 »
