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克什米尔抗议冲突解读：民生诉求、保留席位与政治代表权

背景：巴控克什米尔抗议是什么？

巴控克什米尔抗议是当地民间组织围绕民生、治理、宪法安排和代表权提出诉求后，与安全部队发生冲突的政治事件。

摘要

据半岛电视台报道，巴基斯坦控制的克什米尔爆发致命抗议，至少11人死亡。文章解释抗议背后的电费、民生、难民保留席位和政治代表权争议。

图片资料


图片说明：安全人员在巴控克什米尔首府穆扎法拉巴德街头巡逻，当局在大规模抗议前加强部署。


图片说明：半岛电视台地图展示巴控克什米尔及相关抗议地区位置，帮助读者理解冲突发生地。


图片说明：图表说明抗议背后的政治代表权和保留席位争议，这是本轮动荡的重要背景。

正文

专家表示，当前的危机是该地区关于治理问题长期且深层辩论的一部分。

周日，在巴基斯坦控制的克什米尔地区，蓬奇区首府拉瓦拉科特市发生警察与抗议者之间的冲突，造成至少11人死亡。此前，一个被取缔的民间团体计划于周二举行大规模示威活动。

巴基斯坦控制的克什米尔当局在周二的抗议活动前部署了联邦准军事部队，并发布了严格的旅行建议，但抗议活动仍无视限制如期举行。

以下是我们目前了解到的关于最新动荡的情况。

巴基斯坦控制的克什米尔地区发生了什么？

警察与抗议者之间的冲突已造成11人死亡，另有70多人受伤。对该组织的禁令以及地区性的不满情绪引发了此次抗议。

周二，蓬奇区（该地区由印度控制和巴基斯坦控制的克什米尔共同组成）巴方一侧的专员萨达尔·瓦希德·汗向路透社表示，四名警察和一名路人在“遭到暴徒射击”后死亡。他说，另有六名抗议者死亡。

警察局长利亚卡特·马利克表示，在周日的冲突中，受伤者包括23名安全人员和50名抗议者。

周五，当地当局发布建议，敦促游客避免前往该地区。

该地区新闻信息部（PID）发布的一份声明中，一名未具名官员表示：“此举旨在保护有意前往的游客免受任何意外情况或不便的影响。”

声明补充说：“政府还请求那些已经在该地区观光或有其他目的的人员在周五晚上之前离开，以免遭遇任何不愉快的情况。”

克什米尔是一个有争议的喜马拉雅地区，印度和巴基斯坦均声称对该地区拥有完全主权，中国也控制着该地区的一部分。巴基斯坦控制的克什米尔——当地称为“自由查谟和克什米尔”（AJK）——实行半自治制度，拥有自己的总理和立法议会，但最终权力掌握在伊斯兰堡手中。根据2017年的人口普查，该地区人口超过400万。它与印度控制的克什米尔地区被所谓的“控制线”（LoC）隔开。

“控制线”是一条长达740公里（459英里）的军事边界，将有争议的克什米尔地区划分为印度控制区和巴基斯坦控制区。

“查谟克什米尔联合阿瓦米行动委员会”（JAAC）是一个基层伞状组织，于2023年成立，是巴基斯坦控制区抗议运动的领导者。JAAC由活动人士肖卡特·纳瓦兹·米尔领导，代表着贸易商和民间社会团体。

周五，当地政府根据巴基斯坦控制的克什米尔地区名为《2014年反恐法》的立法框架，取缔了JAAC。

政府内政部在一份通告中声称，JAAC“从事恐怖主义活动，行为损害国家和平与安全，通过恐吓公众、煽动仇恨以及在社会和广大公众中制造不安全感等方式，在国家内部制造无政府状态”。

过去，由JAAC组织的抗议活动曾导致抗议者与安全部队之间的暴力冲突，并造成人员伤亡。

米尔在X平台上发布视频回应周日的事件时，指责当局在拉瓦拉科特发动暴力，称：“国家已经开始在拉瓦拉科特屠杀我们的人民。”

作为回应，巴基斯坦控制的蓬奇区专员汗表示：“JAAC领导层将其称为屠杀，是在误导大众。”国家的行动旨在恢复法律和秩序。

周二，互联网监测组织NetBlocks表示，其数据显示，巴基斯坦控制的克什米尔地区的网络访问连续第三天受到严重限制。

这些抗议活动的导火索是什么？

这些抗议活动是针对巴基斯坦控制的克什米尔立法机构中为居住在巴基斯坦其他地区的印度控制区难民预留的12个席位。如果难民居住在巴基斯坦控制的克什米尔地区，他们就没有资格竞选这些预留席位。

该地区将于7月27日投票选举下一届立法机构，该机构共有45个席位，其中包括12个预留席位。

JAAC呼吁废除这些预留席位，认为立法机构的所有席位必须由实际居住在巴基斯坦控制的克什米尔地区的人担任，而不是由居住在巴基斯坦其他选区的人担任。

目前居住在卡拉奇、但原籍来自吉尔吉特-巴尔蒂斯坦地区（巴基斯坦控制的克什米尔地区的大部分）控制线附近村庄的记者阿卜杜勒·贾巴尔·纳西尔告诉半岛电视台，这些席位是为1947年从印度控制的克什米尔迁移到卡拉奇或巴基斯坦其他地区的难民预留的。

纳西尔解释说，这些预留席位自20世纪40年代末以来以各种形式存在，并在巴基斯坦控制的克什米尔1974年的临时宪法中被正式确定。该宪法将该地区视为一个自我管理的自治邦，拥有自己的总理、总统和法院，而国防、外交、货币和通讯则由巴基斯坦控制。

纳西尔说：“如果这些抗议者开始改变现有的宪法保护，那么我认为事情就无法运作了。”

“这些席位的存在至关重要。如果我们废除它们，一方面，巴基斯坦在联合国关于克什米尔地位的主张将被削弱，而印度的立场将得到加强，”他补充道。

他将此与印度进行了类比，指出新德里历史上曾在其议会和前查谟克什米尔议会中保留了一些空缺席位，以此宣称这些机构代表了整个前土邦，包括巴基斯坦控制的地区。他警告说，如果巴基斯坦现在拆除巴基斯坦控制的克什米尔地区的难民代表制，印度可能会辩称，两国实际上已经“合法化”了各自对争议地区所控制部分的统治。

5月下旬，由巴基斯坦和巴基斯坦控制的克什米尔领导人组成的联邦部长级团队与JAAC领导层进行了马拉松式会谈，但未能取得突破。这导致JAAC宣布周二的抗议活动将按计划进行。

周日，巴基斯坦控制的克什米尔地区最高法院——即“自由查谟和克什米尔最高法院”裁定，这12个预留席位受宪法保护，废除该预留制度需要进行宪法修正案。

伊斯兰堡真纳大学非洲、北美和南美地区研究中心主任拉贾·凯瑟·艾哈迈德告诉半岛电视台：“这一裁决实际上关闭了各团体挑战现有安排的法律途径，并加剧了JAAC的抗议呼声。”

专家表示，当前的危机是关于巴基斯坦控制的克什米尔地区的治理、政治代表权、资源分配和区域自治等更深层、长期辩论的一部分。周二的抗议活动是JAAC领导的第四次此类抗议。

艾哈迈德说：“当前的危机反映了关于AJK治理、政治代表权、资源分配和区域自治的更广泛和长期的辩论。”

“虽然难民席位问题已成为当前动员的焦点，但它与过去几年反复出现更广泛的不满情绪交织在一起。”

2025年9月和10月，JAAC正式发布了一份包含38项要求的综合宪章，并启动了封锁行动。作为对JAAC发起的封锁的回应，政府实施了全面的通讯封锁。

抗议活动的根源可以追溯到2023年5月，当时居民们首次抗议电费飙升，以及普遍存在的面粉走私和补贴小麦供应严重短缺的问题。该运动在2024年5月达到了第一个重大爆发点，当时抗议者开始了前往穆扎法拉巴德的长途游行。随后的暴力冲突造成至少5人死亡，其中包括一名警察。

这38项要求组成的宪章仍然是当前紧张局势的焦点。宪章的要求包括经济补贴、调查腐败官员、社会福利和基础设施，以及废除12个预留席位。

巴基斯坦人民党（PPP）主席比拉瓦尔·布托-扎尔达里（该党在巴基斯坦控制的克什米尔立法议会中拥有最多席位）周日表示，他将与总理夏巴兹·谢里夫会面，讨论该地区持续的紧张局势。

布托-扎尔达里在伊斯兰堡的新闻发布会上说：“38项要求中已有35项得到落实。”他解释说，其余的要求要么不可行，要么有法院命令禁止其实施。

艾哈迈德说：“更根本的是，这些抗议活动揭示了与更广泛的克什米尔争端相关的宪法安排，与对加强地方问责和政治参与的日益增长的需求之间持续存在的紧张关系。”

“因此，这场辩论不仅关乎一组特定的议会席位，还关乎对代表权、治理以及该地区未来政治轨迹的不同愿景。” 收起阅读 »

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伊朗战争第102天解读：新袭击威胁、美国压力与黎巴嫩战线

背景：伊朗战争第102天发生了什么？

这篇报道关注第102天的停火状态、特朗普对以色列的警告、伊朗对战斗可能重启的表态，以及黎巴嫩局势的连带影响。

摘要

据半岛电视台报道，伊朗与以色列在第102天暂时停止互袭，但停火仍受以色列新袭击、美国公开警告和黎巴嫩战线影响。

图片资料


图片说明：一名女子站在德黑兰受损房屋废墟中，房屋此前在美国和以色列打击中受损。

正文

伊朗警告称，由于局势依然紧张，且特朗普敦促以色列保护脆弱的停火协议，战斗可能会重新爆发。

伊朗和以色列暂停了双方针锋相对的袭击，这些袭击曾威胁到自4月8日以来实施的脆弱停火协议，但目前局势依然紧张。德黑兰方面警告称，如果以色列继续发动袭击（包括针对黎巴嫩的袭击），战斗可能会恢复。

停火协议还面临着以色列与美国之间日益公开的分歧所带来的压力。据 Axios 报道，美国总统唐纳德·特朗普警告以色列总理本雅明·内塔尼亚胡要“小心”，因为持续的打击有破坏停火的风险。

伊朗议会议长穆罕默德·巴盖尔·卡利巴夫表示，以色列一再违规表明其没有“建立信任的真正意愿”。他警告称，停火协议依然脆弱，随时可能破裂。

以色列表示，周一袭击了位于西南部的马赫沙赫尔石化综合体，这是伊朗最重要的工业中心之一。伊朗媒体报道称没有人员伤亡，当局正在继续评估损失程度和潜在的经济损失。

以色列驻美大使耶希尔·莱特表示，华盛顿与德黑兰之间的谈判与“黎巴嫩无关”，并指责伊朗试图将这两个问题联系起来。莱特在接受福克斯新闻采访时表示，以色列针对真主党（黎巴嫩什叶派政治与军事组织）的行动与美伊谈判是分开的，并警告称“如果黎巴嫩继续与伊朗挂钩，它将没有未来”。

分析人士认为，尽管特朗普呼吁克制，但以色列决定对伊朗发动新一轮袭击，意在向美国发出信号：任何与德黑兰达成的持久协议都不能忽视以色列的利益。军事历史学家丹尼·奥尔巴赫表示，这些袭击是向华盛顿传递的一个信息，即如果以色列认为其安全关切被忽视，它仍有能力破坏谈判。

特朗普周一表示，他曾警告内塔尼亚胡，如果他继续对伊朗发动袭击，这位以色列总理可能会发现自己“很快就会孤立无援”。据 Axios 报道，在伊朗示意将停止袭击后，特朗普敦促内塔尼亚胡不要进行报复，这凸显了华盛顿与以色列在停火协议未来问题上日益加剧的紧张关系。

政策研究所的菲利斯·本尼斯表示，如果特朗普对以色列的警告能得到具体行动的支持，其分量会更重。她认为，美国持续的军事援助、外交支持和武器转让削弱了这一信息，使得内塔尼亚胡几乎没有理由将这些言论视为美国政策的重大转变。

真主党（黎巴嫩什叶派政治与军事组织）表示，周一针对以色列军队开展了16次行动，目标是黎巴嫩南部的部队集结地、军用车辆和装备。该组织称，在博福特城堡、奥代塞和尤赫莫尔·沙基夫附近的袭击中使用了无人机、制导导弹、火炮和巡飞弹，并声称摧毁了弹药运输车和军用推土机。 收起阅读 »

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为什么伊朗湖泊正在消失？干旱、战争与不可持续用水的连锁影响

背景：伊朗水危机是什么？

伊朗水危机指该国水库、湖泊、河流和地下水长期承压，居民生活、农业、城市供水和生态系统都受到影响。

摘要

据半岛电视台可视化报道，伊朗多年干旱、降雨减少、地下水过度消耗和战争损坏基础设施，使湖泊、河流和供水系统面临更深危机。

图片资料


图片说明：卫星图显示伊朗西北部乌尔米耶湖水面大幅萎缩，这里曾是中东最大的咸水湖。


图片说明：1990年至2026年的延时图像显示，乌尔米耶湖面积持续减少，伊朗水危机正在加深。


图片说明：2014年的乌尔米耶湖景象，当时湖泊退缩问题已经引发外界关注。


图片说明：伊斯法罕三十三孔桥（Si-o-se Pol）横跨扎因代河，是伊朗水资源危机中被频繁提及的城市地标。


图片说明：一名伊朗男子站在干涸的扎因代河河床上，三十三孔桥出现在背景中。


图片说明：半岛电视台图表展示伊朗水资源赤字，反映供水压力和需求之间的缺口。


图片说明：图表显示伊朗多地用水超过可持续上限，地下水和河流系统持续承压。


图片说明：伊朗主要人口中心分布图，显示水资源压力与人口集中区域之间的关系。


图片说明：海湾地区缺少大型河流的示意图，说明伊朗与周边国家在水资源结构上的共同压力。

正文

多年的干旱、降雨量减少以及不可持续的水资源利用，因美以战争而进一步恶化。

对于许多伊朗人来说，最迫在眉睫的威胁已不再仅仅是战争，而是水。

多年的干旱、降雨量减少和不可持续的水资源利用，使该国陷入了严重的水资源压力，导致水库、河流和地下水储备枯竭。美以对伊朗的战争加剧了这种压力，有报道称冲突初期海水淡化厂、管道和其他民用供水基础设施遭到破坏。

根据世界资源研究所的分类，伊朗面临“极高”的基准水资源压力，每年消耗的可再生水资源超过80%。

在这篇可视化解释中，半岛电视台剖析了伊朗日益严重的水危机及其背后的驱动因素。

从太空中可以看到伊朗水危机最显著的例子之一。

伊朗西北部乌尔米耶湖的延时摄影显示，这个中东最大的咸水湖在20世纪90年代曾覆盖近6000平方公里（2300平方英里），如今已萎缩至仅581平方公里（224平方英里），不足其原有面积的10%。

持续的干旱、农业用水、河流改道和地下水开采，已将乌尔米耶湖的大片区域变成了裸露的盐滩。

在其补给河流上修建的60多座大坝阻断了入湖水流，农民将水引向灌溉渠道，几十年的地下水开采则抽干了下方的含水层。气温升高加速了蒸发，而降水量却在下降。

为了维持淡水资源，一个国家必须补充至少与其农业、工业和家庭用水量相当的水资源。

长期以来，伊朗在这一平衡中处于不利地位。几十年的大坝建设、集约化农业和地下水开采，使用水量远远超过了降雨所能补充的水平。

2025年，伊朗9200万人口消耗了约1000亿立方米的水，比其可再生资源所能提供的多出近130亿立方米。

农业是伊朗最大的用水部门，占总取水量的约91%，相比之下，家庭用水占7%，工业用水占2%。然而，由于老化和低效的灌溉系统浪费了该国最宝贵资源中的很大一部分，这些水在到达农作物之前就损失了许多。

伊朗是世界上主要的筑坝国家之一，已经建造了数百座大中型水坝，用于蓄水、发电和应对短缺。

近年来，数十个水库的水位降至极低水平，导致其中一些几乎干涸。

拉尔大坝、拉蒂扬大坝和马姆卢大坝的卫星对比图显示，这些大坝都聚集在德黑兰和厄尔布尔士山脉南坡，是首都地区主要供水系统的一部分。随着干旱和需求增加给德黑兰的供水系统带来压力，这些大坝的水位随时间推移不断下降。

水资源短缺正日益重塑伊朗人的居住地。

随着水井干涸，农业变得难以维持，许多家庭正在离开农村社区，寻找更稳定的生计。据伊朗负责农村发展和弱势地区事务的副总统阿卜杜勒卡里姆·侯赛因扎德称，该国6.9万个村庄中只有3.8万个仍有人居住，而3.1万个村庄已被废弃。

压力远不止于废弃的定居点。据伊朗国有水务和污水处理公司称，目前约有2.7万个村庄、超过1000万人口正面临缺水问题。总的来说，伊朗超过70%的村庄正面临某种形式的水危机。

许多移民涌向德黑兰、马什哈德、伊斯法罕和设拉子等大城市。然而，这些城市自身也面临着水资源压力。德黑兰拥有超过900万人口，随着干旱和需求持续上升，其供水系统承受着越来越大的压力。

下图显示了伊朗人口是如何集中在该国西半部的。如今，大约75%的伊朗人居住在不到该国40%的土地面积上，这使得人口和用水需求都集中在一个相对较小的区域。

水资源短缺的影响也可以在扎因代鲁德河沿岸看到，这条河曾是伊朗中部最重要的水道之一。

扎因代鲁德大坝的卫星图像显示，经过多年的干旱和过度使用，上游水位正在下降。

在下游，后果在伊斯法罕市中心变得显而易见。历史悠久的阿拉威尔迪汗桥（三十三孔桥）建在一条滋养了该城数百年的河流之上。

如今，随着扎因代鲁德河的部分河段反复干涸，居民们越来越多地看到桥拱下干涸的河床。

海水淡化仅占极小份额

海水淡化仅占伊朗用水需求的约3%，这与依赖海水淡化作为大部分饮用水来源的海湾邻国形成了鲜明对比。

伊朗的大多数海水淡化厂位于海湾沿岸的南部海岸。因此，海水淡化主要集中在沿海城市，而德黑兰、伊斯法罕和大多数农业区等内陆地区则依赖其他水源。 收起阅读 »

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中朝关系一文读懂：朝鲜依赖中国，为什么北京也需要平壤

背景：中朝关系为什么重要？

中朝关系涉及朝鲜半岛安全、美国在东北亚的军事存在、朝鲜经济生命线，以及北京在地区外交中的影响力。

摘要

据半岛电视台报道，习近平访问平壤发生在朝鲜与俄罗斯关系升温之际。文章分析朝鲜对中国的经济依赖，以及中国为何仍把朝鲜视为安全缓冲和外交筹码。

图片资料


图片说明：朝鲜领导人金正恩与中国国家主席习近平在北京举行双边会晤并握手，画面体现中朝高层关系的象征意义。

媒体资料

视频说明：半岛电视台原文嵌入视频，介绍中朝关系与习近平访问平壤的背景。

正文

中国国家主席习近平访问朝鲜，旨在朝鲜与俄罗斯关系日益密切之际加强双边联系。

中国国家主席习近平已抵达平壤，开启了他今年的首次出访，旨在加强与朝鲜的关系。朝鲜是一个封闭的拥核国家，反对美国在亚太地区的军事扩张。

中国外交部发言人毛宁周五在新闻发布会上表示，在习近平为期两天的访问期间，“双方将以此次访问为契机，推动中朝关系与时俱进，实现更大发展”。

这是习近平七年来的首次访问，正值朝鲜加强与其北方邻国俄罗斯的关系之际。

朝鲜与中国的关系可以追溯到70多年前的朝鲜战争。朝韩两国在技术上仍处于战争状态，因为冲突在1953年以停战协定结束。目前仍有超过2.8万名美军驻扎在韩国。

那么，中朝关系现状如何？为什么作为世界第二大经济体的中国，会与朝鲜这样一个孤立的国家保持密切联系？

中朝关系有多密切？

两国关系始于二战后，当时中国在20世纪50年代初帮助朝鲜抵御了由美国和联合国部队支持的韩国军队。期间有20万至40万中国士兵阵亡。1961年，北京与平壤签署了《中朝友好合作互助条约》，根据该条约，如果朝鲜受到攻击，中国有义务进行军事干预。

据美国智库外交关系协会2024年的一份报告显示，尽管北京与平壤关系密切，但中国在20世纪80年代改善了与韩国的经济关系。

此外，中国也多次反对朝鲜的核野心，这导致双方关系紧张。

据《南华早报》（SCMP）2017年的一份报告显示，中国反对朝鲜2006年的首次核试验，并称其为“公然且无耻”的举动。

据《南华早报》报道，2009年联合国因朝鲜核计划通过制裁决议时，时任中国常驻联合国代表张业遂表示，北京支持该制裁决议，因为平壤的行为“无视国际社会的共同目标”。2013年和2016年，中国也同样谴责了朝鲜的核试验计划。

然而，自2018年以来，北京一直在努力修复与平壤的关系，而平壤也开始改善与华盛顿的关系。

2018年3月，习近平邀请金正恩访华，双方讨论了朝鲜半岛局势。据中国官方通讯社新华社2018年3月的一篇报道，习近平主席表示，中国渴望维护半岛和平，并寻求实现半岛无核化。金正恩也表示他“致力于”半岛无核化。

几个月后，美国总统唐纳德·特朗普在新加坡会见了金正恩，重点讨论了朝鲜半岛无核化问题。

2019年6月，习近平首次前往平壤访问。两年后，两国将1961年的防务条约续签了20年。

去年9月，金正恩作为嘉宾访问中国，出席了盛大的阅兵式。他乘坐标志性的绿色防弹列车前往中国首都。

分析人士称，中国对朝鲜与俄罗斯之间萌芽的关系持谨慎态度。在乌克兰战争爆发后，莫斯科与平壤签署了共同防御条约，朝鲜士兵已与俄罗斯并肩作战。普京于2024年时隔24年再次访问平壤，旨在加强防务联系。

香港大学政治与公共行政学系兼职教授亚历杭德罗·雷耶斯（Alejandro Reyes）告诉半岛电视台，近年来最重要的地缘政治转变之一就是俄朝关系的深化。

“金正恩现在在国际上的回旋余地比十年前要大。”他说：“习近平的访问在一定程度上提醒人们，尽管俄罗斯可能是一个日益重要的伙伴，但中国仍然是朝鲜不可或缺的邻国。”

“同时，夸大北京的焦虑也是错误的。”他补充说：“俄罗斯可以扩大朝鲜的选择，但无法取代中国在地缘、经济和政治上的重要性。”

在莫斯科对乌克兰发动战争后，俄罗斯和中国的关系也更加紧密。

朝鲜在多大程度上依赖中国？

朝鲜是世界上最孤立、最贫穷的国家之一。据韩国央行韩国银行2025年8月的一份报告显示，朝鲜2024年的国内生产总值（GDP）达到260亿美元。比上一年增长了3.7%。另一方面，韩国在经济增长方面取得了巨大进步，已成为主要的科技和造船中心。其2024年的GDP约为1.88万亿美元。

由于联合国因其核计划实施的制裁，朝鲜在很大程度上被全球贸易孤立。据总部位于华盛顿特区的智库“朝鲜国家委员会”称，中国“占朝鲜贸易额的95%之多”。

中国对朝鲜的出口包括石油、食品、纺织品、机械和车辆。中国进口的产品包括假睫毛、假发、钢铁、冷冻鱼类和一些加工食品等化妆品。

据中国海关总署数据显示，双边贸易额为27.4亿美元。

朝鲜还派遣大量公民到中国的渔业和建筑行业工作。人权组织称，一些朝鲜工人面临剥削。

与此同时，中国也一直在致力于改善与朝鲜的基础设施和交通项目。外交关系协会称，2015年，中国开通了一条航运路线以及一条通往朝鲜的高铁线路。

新加坡南洋理工大学公共政策与全球事务项目副教授迪伦·洛（Dylan Loh）告诉半岛电视台，从历史上看，朝鲜一直将中国视为其经济生命线，中国长期以来一直是其最大的贸易伙伴，支撑着朝鲜经济。

“但除了在贸易上依赖北京外，朝鲜还通过与中国的关系获得了国际合法性和保护。”他使用朝鲜官方名称的缩写表示：“中国本质上是朝鲜的安全保障者。”

香港大学的雷耶斯表示，对于金正恩来说，与北京保持良好关系最终是一个政权安全问题。

他说：“虽然俄罗斯通过与乌克兰战争相关的军事合作和支持，在朝鲜的重要性显著增加，但俄罗斯无法在经济上取代中国。”

“莫斯科可以提供武器技术、能源和外交支持。”他指出：“北京提供经济生命线、地理通道和长期的战略稳定。”

“中国还提供政治保护。”他补充说：“作为联合国安理会常任理事国和朝鲜唯一的条约盟友，北京仍然是唯一有能力帮助平壤应对制裁、区域外交以及未来任何对外开放的大国。”

据外交关系协会2024年11月的一份报告显示，中国主要需要朝鲜，因为它寻求维护朝鲜半岛的稳定。报告称：“习近平的朝鲜政策重点在于防止金正恩政权崩溃，并避免该地区发生潜在的不必要战争，因为这可能会损害中国的安全利益。”

洛表示，朝鲜还充当了针对驻韩美军的重要缓冲地带。根据朝鲜战争停战后建立的华盛顿与首尔之间的《共同防御条约》，目前约有28,500名美军驻扎在韩国。

洛补充说：“随着朝鲜的核野心，北京也将确保其自身利益以及朝鲜附近中国公民的安全不受威胁。”

他说：“除了工具性的考量，还有朝鲜战争中铸就的共同历史以及历史上强大的党际关系。”

法国投资银行外贸银行（Natixis）亚太区首席经济学家艾丽西亚·加西亚·埃雷罗（Alicia Garcia Herrero）也持类似观点。

“中国需要朝鲜作为战略缓冲，而不是盟友。”她告诉半岛电视台：“这能让美军远离中国边境，并防止可能导致数百万难民涌入中国并让华盛顿在亚洲获得更多影响力的混乱崩溃。”

埃雷罗强调，习近平访问朝鲜完全是出于战术性的权力政治考量。

她说：“中国正在重新确立控制权，因为朝鲜正向俄罗斯靠拢，而且如果特朗普试图与金正恩达成协议，中国希望保持把关人的地位。”

“习近平很少离开中国。”她补充说：“这次访问表明，在北京面临日益增长的美国和俄罗斯压力之际，正在巩固其东北侧翼。”

雷耶斯认为，该地区外交渠道正在受到考验，这促使中国改善与朝鲜的关系，目前已有初步迹象。

他说：“近期围绕新加坡外交部长维文访问平壤的猜测，引发了关于区域参与者是否在悄悄评估朝鲜对未来接触开放程度的讨论。”

他解释说：“新加坡因主办2018年特朗普-金正恩峰会及其与华盛顿、北京和平壤保持富有成效关系的能力，占据了独特的地位。”“这一点不应被夸大。”

他说：“美国已经拥有与朝鲜的直接沟通渠道，目前几乎没有证据表明平壤正在积极寻求与华盛顿取得重大外交突破。”他补充说，美国对伊朗的战争也可能强化金正恩的偏好，即在保持沟通渠道畅通的同时，避免成为美国战略关注的焦点。

“因此，习近平的访问不仅仅关乎俄罗斯或双边关系。”他说：“此行旨在为中国在区域环境中的定位做准备，在这个环境中，朝鲜变得更加自信，与莫斯科的联系更加紧密，更加确信核威慑的价值，并可能进入战略考量的新阶段。” 收起阅读 »

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伊朗以色列停火协议解读：黎巴嫩战线、特朗普警告与中东升级

背景：伊朗和以色列停火协议是什么？

这篇报道讨论的是4月8日以来的脆弱停火安排，以及以色列、伊朗、美国和黎巴嫩战线如何把这一停火推向新的压力点。

摘要

据半岛电视台报道，伊朗与以色列在4月停火后再次互相袭击，黎巴嫩战线、美国与以色列分歧、特朗普克制呼吁和伊朗报复逻辑共同推高地区升级风险。

图片资料


图片说明：一枚伊朗弹道导弹残骸落在西岸一处空地，显示伊朗与以色列互相袭击后的地区外溢风险。


图片说明：半岛电视台互动图展示黎巴嫩南部“黄线”相关局势，帮助理解黎巴嫩战线如何牵动伊朗与以色列停火。

正文

分析人士指出，双方都在利用停火协议的极限，同时寻求更大的筹码。

以色列连夜对伊朗全境发动袭击，德黑兰、大不里士、卡拉杰和伊斯法罕等地均传出爆炸声，这是自4月份脆弱的停火协议生效以来，两国之间最严重的局势升级。

此前数小时，伊朗向以色列北部发射了一波导弹，指责以色列通过在黎巴嫩持续进行的军事行动多次违反停火协议。以色列则称其行动目标是黎巴嫩境内的武装组织真主党（黎巴嫩什叶派政治与军事组织），即德黑兰在该国最亲密的盟友。

周一，美国总统唐纳德·特朗普呼吁双方停止相互攻击。

他在其“真实社交”（Truth Social）平台上发布简短声明称：“以色列和伊朗必须立即停止‘交火’。”分析人士认为，美国和以色列在如何处理与伊朗的谈判问题上，似乎正在出现重大分歧。

紧张局势已持续数日。尽管以色列和黎巴嫩于6月4日共同宣布了另一项由美国主导的“停火”，但以色列周日仍袭击了贝鲁特南郊，造成至少2人死亡，20人受伤。

在这些袭击发生数小时后，伊朗向以色列北部发射了导弹，德黑兰称这是对贝鲁特袭击的报复。据报道，这些导弹大多被拦截，残骸在飞往以色列的途中散落至约旦和西岸地区。

以色列随后连夜对伊朗中部和西部发动了袭击，此后德黑兰又发动了第二波攻击。

据以色列媒体《国土报》报道，自周日晚间以来，伊朗总共发射了约30枚弹道导弹。

也门方面也发射了导弹，胡塞武装于周一宣布对此负责，而真主党（黎巴嫩什叶派政治与军事组织）则继续参与抵御以色列对黎巴嫩南部的入侵。

周一上午，沙特阿拉伯民防部门在哈尔吉省发布警报，警告居民存在潜在安全威胁，并敦促民众寻求避难。然而，伊朗国家广播公司（IRIB）随后援引一名军方官员的话，否认了伊朗袭击哈尔吉空军基地的报道。

这是自4月8日宣布由巴基斯坦斡旋的停火协议以来，伊朗首次直接向以色列发射导弹。这也是德黑兰首次通过直接从伊朗领土发射导弹的方式，对以色列在黎巴嫩的袭击进行报复——自3月初以来，此类袭击几乎每天都在发生。此前，伊朗曾多次警告称，以色列对贝鲁特南郊的任何打击都将引发回应。

此次交火进一步将以色列与真主党（黎巴嫩什叶派政治与军事组织）的冲突同美伊正在进行的谈判纠缠在一起，因为德黑兰一再坚持，与华盛顿的谈判进展取决于以色列是否真正停止在黎巴嫩的军事行动，目前以色列军队已占领了该国约五分之一的领土。

分析人士表示，最新的局势升级可能会重塑停火以来的冲突模式，考验双方对伊朗与美国之间4月8日停火协议所允许的“违规限度”的认知，尽管该停火协议在技术上仍然有效。

美国总统唐纳德·特朗普周日深夜坚称，以色列总理本雅明·内塔尼亚胡最终必须接受华盛顿与德黑兰之间谈判达成的任何协议，因为美国总统才是“说了算的人”。

“他别无选择，”特朗普在接受《金融时报》电话采访时说。“我说了算。所有事情都由我说了算。他说了不算。”

特朗普发表上述言论时，正值伊朗周日夜间向以色列发射弹道导弹，这似乎是4月份建立的停火框架所遭遇的最严重破坏。

但在特朗普发表评论及美国媒体报道称华盛顿敦促克制仅数小时后，以色列便袭击了伊朗境内的目标。

华盛顿与以色列之间明显的裂痕是否反映了真正的分歧，目前尚不清楚。近几周来，有关特朗普与内塔尼亚胡之间紧张对话的报道屡见不鲜，但美国始终坚持其对以色列的坚定支持。

周一上午，美国驻以色列大使迈克·赫卡比在X平台上声称，伊朗不仅旨在“焚毁”以色列，也意在针对美国。

一些分析人士认为，以色列的行动有损特朗普在该地区的权威。昆西负责任治国研究所执行副总裁特里塔·帕西表示：“通过公然违抗特朗普，以色列所做的不仅仅是挑战伊朗的新平衡，还削弱了特朗普的信誉。”

“如果以色列的违抗行为没有后果，这将强化伊朗的一种看法，即特朗普要么不能，要么不愿约束以色列。”

观察人士称，华盛顿呼吁克制与以色列升级冲突意愿之间的分歧日益扩大，可能成为塑造下一阶段冲突的关键分界线。

这对黎巴嫩的“停火”意味着什么？

以色列与黎巴嫩真主党（黎巴嫩什叶派政治与军事组织）之间的冲突，有时被视为独立于美以伊战争之外的冲突，如今已成为此次地区局势升级的核心。

尽管4月16日宣布了首个由美国斡旋的停火协议，但以色列军队仍继续入侵并占领黎巴嫩南部。这是以色列二十五年来对黎巴嫩领土最深入的一次入侵。以色列军队目前控制着约2000平方公里（770平方英里）的黎巴嫩土地，几乎占该国领土的五分之一。

自3月初以来，黎巴嫩已有超过3000人丧生，超过100万人被迫逃离南部家园。

以色列还持续对贝鲁特南郊发动周期性袭击，称那里是真主党（黎巴嫩什叶派政治与军事组织）的据点。自停火协议生效以来，黎巴嫩已有超过600人死亡。

此次局势升级的一个关键时刻发生在上一周，当时以色列威胁要袭击贝鲁特南郊的达希耶，并发布了强制撤离警告。以色列官员称，这一威胁与真主党（黎巴嫩什叶派政治与军事组织）对以色列北部的袭击有关。分析人士认为，此举是以色列重塑冲突边界的更广泛努力的一部分，旨在制造一种权衡：即任何对以色列的攻击都将导致对贝鲁特南郊的打击。

但这些新的交战规则从未实现，因为德黑兰发出信号称，以色列对达希耶的任何打击都将产生超出黎巴嫩边境的后果，且对贝鲁特的袭击可能引发伊朗的直接报复。

这一警告促使特朗普进行了最后一刻的外交努力，他表示已与内塔尼亚胡通话，同时有报道称华盛顿正在向以色列施压，要求其避免更大规模的升级。特朗普还声称他已与真主党（黎巴嫩什叶派政治与军事组织）进行了沟通，鉴于该组织被华盛顿列为所谓的“恐怖”组织，且此前从未有美国总统直接或间接地与该组织打过交道，这一说法非同寻常。

特朗普政府于6月3日宣布，以色列和黎巴嫩已同意一项新的由美国斡旋的停火协议，但该协议立即遭到真主党（黎巴嫩什叶派政治与军事组织）的拒绝。拟议的安排要求真主党（黎巴嫩什叶派政治与军事组织）撤至利塔尼河以北，但并未就以色列从黎巴嫩南部撤军做出相应承诺，而以色列国防部长以色列·卡茨则坚持称那里的军事行动将继续进行。

分析人士认为，华盛顿和以色列试图将黎巴嫩冲突与美伊之间的更广泛谈判分离开来。德黑兰的最新干预表明，这一努力可能已经失败。

德国国际与安全事务研究所的伊朗外交政策专家哈米德雷扎·阿齐兹博士指出，伊朗外交部长阿巴斯·阿拉格希曾多次主张，停火必须适用于所有战线——包括黎巴嫩——在一个战区的违规行为即构成在所有战区的违规。到目前为止，这一立场大多停留在口头上，但周一的导弹交火可能已经改变了这一点。

这意味着全面战争的回归吗？

黎巴嫩冲突现在似乎已与伊朗和美以之间的更广泛对抗紧密相连。

观察人士称，以色列在黎巴嫩南部持续的军事行动，加上对达希耶的反复袭击，已经造成了看起来越来越像新的地区红线的局面。

“德黑兰决定用从本土发射的导弹来回应针对黎巴嫩的打击，这是此处的关键进展，”阿齐兹说。

“这一决定使伊朗外长阿拉格希早先的表述具体化，即停火适用于所有战线，在一个战线的违规就是对所有战线的违规。”

阿齐兹表示，伊朗选择直接回应，而不是通过真主党（黎巴嫩什叶派政治与军事组织）或伊朗所谓的“抵抗之弧”的其他成员，这一点尤为重要。“这延续了定义这场战争的模式：随着地区网络被削弱，导弹力量已成为德黑兰进行直接报复和强制性信号传递的主要工具。”

与此同时，他指出，伊朗的回应似乎经过了仔细权衡。“其规模有限，大多被拦截，且据报道未造成人员伤亡，”阿齐兹说。

“伊朗伊斯兰革命卫队将针对所有美国和以色列目标的更广泛打击描述为一种保留的应急预案，这表明其意在威慑和施压，而非推动全面战争。”

现在的关键问题是美国是否会直接介入。鉴于特朗普一再坚持认为更广泛的停火仍然可以实现，且华盛顿显然希望避免另一场地区战争——特别是考虑到战争对与美国市场波动挂钩的油价的影响，这会损害美国经济——目前看来美国直接介入的可能性不大。

伊朗也保留了重要的筹码。尽管紧张局势加剧，但目前尚未有针对海湾地区美国军事资产的袭击得到证实。分析人士称，任何美国的直接干预都可能极大地增加伊朗对地区军事设施和基础设施进行报复的风险，这是华盛顿及其拥有大部分此类资产的海湾盟友极力想要避免的。

然而，阿齐兹表示，近期的事件表明伊朗坚信，军事压力而非单纯的外交手段，才能创造筹码。

他说：“这种模式加强了德黑兰安全精英们数月来一直坚持的论点：筹码是通过展示实力建立的，让步源于武力而非言辞。”

以色列对这场冲突的看法也如出一辙，这种看法同样“受到内塔尼亚胡国内立场及其对任何直接来自伊朗的打击都要予以回击的承诺所影响”。

阿齐兹补充道：“华盛顿倾向于克制，而以色列倾向于反击，这种分歧正是新一轮升级周期最可能开始的地方。” 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/01/10/surah-al-mulk-every-night/
原文标题：Why I Can't Leave Surah Al-Mulk Hanging Every Night
作者：Meena Malik
作者简介：Meena Malik 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：《穆勒克章》的历史是什么？从夜间功修到后世提醒
摘要：本文作者分享了她坚持每晚诵读《古兰经》第67章（Surah Al-Mulk）的经历。她指出，相比于抽象的火狱惩罚，坟墓的惩罚对她而言更为真实且紧迫，因此她将诵读该章作为一种保护自己免受坟墓惩罚的信仰实践。即便在远离家门、面临社交压力和世俗诱惑的校园营地中，她依然努力坚守礼拜与诵读的习惯，以此作为在复杂环境中维持信仰的锚点。



我身下是一张又薄又长的单人床垫。我手里拿着一本破旧的《穆斯哈夫》（《古兰经》抄本），它太厚了，两只手都很难拿稳。我第一次坐在加州大学圣塔芭芭拉分校的宿舍里，远处传来海浪轻柔的拍打声。当我磕磕绊绊地诵读阿拉伯语的《古兰经》第67章（Surah Al-Mulk）时，一条芥末黄色的头巾（dupatta）紧紧地勒在脖子上，让我感到很不舒服。我希望坐在我隔壁床上的室友兼朋友没有太注意我，她正拿着手机，但我为了赶在晚饭前读完，已经拼尽全力，实在没有多余的精力去顾及是否尴尬了。

坟墓里的伴侣

这种诵读《古兰经》第67章的虔诚习惯是新养成的，而且是我纯粹为自己而做的事。清真寺里一位戴着面纱的陌生女士告诉我，每晚诵读它，它就会成为我坟墓里的伴侣，保护我免受惩罚。https://sunnah.com/tirmidhi:2891 这听起来像是一个我愿意相信并去实践的“秘诀”。

对火狱惩罚的恐惧本应是穆斯林巨大的动力；否则，为什么《古兰经》要用如此恐怖的细节来描述它呢？但每当我听到关于火狱惩罚的描述时，我却一点也不觉得害怕。抱歉……火狱？它太抽象、太理论化了，无法触动我。我得先死，等待整个世界在一场疯狂的地震中毁灭，然后复活，与全人类一起经历审判日，之后或许才会被扔进火坑。在这一切发生之前，我还有很长的时间。

但真正让我害怕的是这个世界上真实存在的东西：那就是坟墓里的惩罚。如果我读到几句关于坟墓生活的内容，我会整天疑神疑鬼，并且清醒地反思整整一周。为什么？因为我去过墓地，在会众面前对着遗体做过葬礼祈祷，闻过停尸房里那种令人作呕的气味，也见过空坟旁那堆新鲜的泥土。对我来说，那是真实的，而且据我所知，明晚我可能就躺在自己的坟墓里了。

所以，十六岁那年，在学生会营地的休息时间里，我花了一个小时来确保自己能妥善处理好坟墓里的生活。我能出现在那里本身就是一个奇迹——但这个奇迹是有条件的。我能去的条件是：我必须承诺 a) 不参加舞会，b) 不参加学校间的短剧/舞蹈比赛。这是我在协商参加这次多日多夜的男女混合旅行时，直接摆在台面上的要求。我的父母本来就不支持我加入学生会，而参加这个营地对所有人来说又是“非正式强制”的。我知道我在冒险，但他们最终还是签了许可单，我赶紧收拾好行李，生怕他们反悔！

那一晚

正是从这些行李中，我每天都会拿出那块完整的礼拜毯（janaamaz）、绣满微小信德镜片的黄色礼拜头巾，以及我的《穆斯哈夫》。我承认，对于一次本可以尽情打破常规、远离家门的旅行来说，这些东西显得有些格格不入。这次旅行中，无论如何我都要坚守两件事：每天完成五次礼拜，即使都迟到了也要做；以及在睡觉前诵读《古兰经》第67章。这些并不是我向父母承诺过的事情。这些也不是他们在家里要求我做或监督我做的事情。这些是我为了准备坟墓生活而做的事情。

自由活动时间结束时，我的朋友来打扰我，说她要去和大家吃晚饭，问我现在要不要一起去。我还没读完，但我打算睡前把它读完。接下来的几个小时没什么特别的——在食堂吃晚饭，参加某种领导力研讨会。之后就是大型舞会了，当然，我不会参加。不过，我遇到了一些小麻烦：没有其他人要回宿舍，我担心在陌生的大学校园里独自走夜路，而且回宿舍的路上正好要经过那个正在举办舞会的庭院。我本来就对独自一人感到犹豫，而且我非常清楚，自己在学生会群体里绝对是个“异类”。当我站在通往庆典活动的台阶顶端，试图想办法独自回宿舍时，一些高年级学生催促我加入他们。他们只劝了几句，我的好奇心就战胜了理智。

我带着一群叽叽喳喳的高年级女生走下水泥台阶，进入了那场“但丁的地狱”，脸上挂着勉强的微笑。我要去参加我的第一次高中舞会了，我知道这是我唯一一次能逃脱管束的机会。也许两年后的毕业舞会也不过分吧……？我经过负责我们高中团队的加西亚老师身边，看到他脸上闪过一丝坏笑。他知道我正在打破自己的道德准则，因为我明确告诉过他，出于宗教原因，我需要免除所有舞蹈活动。我把这些抛在脑后，告诉自己要看看这种典型的高中体验到底是什么样的。

那一晚剩下的时间过得很糟糕。虽然我和姐妹们及朋友们一起跳舞并不陌生，但在这里我却无法放松。我的肩膀紧绷，喉咙发紧，下巴感到一阵燥热，就像我撒谎时那种感觉一样。我无法让自己微笑，当我试图随着节奏律动时，四肢显得僵硬而笨拙。这些歌我跳过很多次，但在这里，我太清楚空气中弥漫着青少年那种焦躁的性暗示了。我试图忽略它，但我忙于感到厌恶，并为违背对父母的承诺和违背个人准则而感到内疚。我终于亲眼见识了什么是“磨蹭舞”（grinding），我感到震惊；尤其是看到一些我所敬仰的女孩也参与其中，看起来就像某种交配前的仪式。我现在明白为什么学校舞会要禁止这种舞蹈了。

我想到了另一个策略：我吸入那压抑的空气，并将这种能量转化为战略优势，投向学校里一个我暗恋已久、看起来很单纯的白人男生。这是我采取一点小行动的机会——没什么过分的。我试图鼓起勇气，但我无法呼吸顺畅来推动自己采取行动。是空气粘稠得像黏液，还是只有我一个人这么觉得？我环顾四周，想闭上眼睛，不去面对眼前的一切。

我只想玩得开心！我在心里对自己尖叫。我不情愿地意识到，在这里是不可能实现的。我不像他们中的任何一个，甚至不像那个同样是穆斯林的巴基斯坦女孩，她一直在同情地怂恿我去做其他人做的那些“哈拉姆”（禁忌）之事。即使我想，我也无法像他们一样。

我决定在目睹更多同学的怪异行径之前离开，根本不在乎是否能独自回宿舍。我推了推室友，告诉她我不舒服，需要先走一步。幸运的是，她也头疼，想回去睡觉。我们走向台阶，我特意向老师挥手示意，让他知道我们要走了。我希望他因为我只待了半小时且度过了一段糟糕的时光而感到如鲠在喉。

今晚不行，我的朋友

二十年后，我承认我经常想起那一晚，尤其是当我感到疲惫，宁愿睡觉也不想诵读《古兰经》第67章的时候。人们说《古兰经》可以成为伴侣，当我希望它能成为我坟墓里的伴侣时，我就会想起戴着头巾诵读经文、听着海浪声的那个夜晚。我记得走下台阶去参加舞会，走进那充满青少年躁动气息的闷热空气中。我记得那种感觉，就像在泥潭中穿行，尽管我以为自己可以享受一个远离家门的秘密夜晚。我纳闷自己怎么能在同一个晚上做如此截然相反的事情。我感觉到那章经文正用它芥末黄色的翅膀将我包裹在怀抱中。它拥抱着我，低语道——今晚不行，我的朋友。有我在呢。不知何故，它在那时成了我的守护者，在那一晚拯救了我，从而可能也拯救了后来的许多个夜晚。每当我因为当天的罪过而感到羞愧和内疚，甚至不敢在镜子里看自己，觉得不配诵读《古兰经》第67章时，我就会想起那一晚。但自从加州大学圣塔芭芭拉分校那一晚以来，我们一起经历了很多。我欠它太多了，我知道现在不能把它丢在一边。一旦我长眠地下，我希望它能回报这份情谊，紧紧地守护着我。 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/01/14/the-sandwich-carers-navigating-the-islamic-obligation-of-eldercare/
原文标题：The Sandwich Carers: Navigating The Islamic Obligation Of Eldercare
作者：Raidah Shah Idil
作者简介：Raidah Shah Idil 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：现代家庭压力下，穆斯林如何平衡父母权利、孩子和自我照护
摘要：“三明治照护者”指同时承担抚养子女与赡养父母责任的成年人。原文指出，尽管文化习俗常将照护重担转嫁给特定子女，但伊斯兰教义明确规定，赡养父母是所有成年子女共同的“个人主命”（fardul 'ain），不分性别。即便有兄弟姐妹分担，个人仍需履行对父母的照护义务，不能因文化偏见或家庭分工而免除责任。



“三明治一代”或“三明治照护者”是指那些既要照顾年迈父母或长辈，又要抚养未成年子女的成年人。在英国，约有2%的人口 https://www.sciencedirect.com/ ... 04979 提供“三明治式照护”，平衡着16岁以下子女和需要支持的老年人之间的责任。而在美国，这一比例要高得多，有23%的成年人处于“夹在子女和年迈父母之间”的状态。https://www.pewresearch.org/sh ... dren/

这项研究证实，不出所料，三明治一代的照护者面临更大的心理健康困扰风险，需要获得支持。

养老照护的公平性

年轻时我天真地认为，照顾年迈父母的责任应该根据子女的数量平均分配。按照我的逻辑，如果一对老夫妇有四个孩子，那么这四个孩子就应该轮流照顾父母。独生子女有责任照顾两位年迈的父母，除了可能拥有一位充满爱心和支持的配偶外，他们没有其他兄弟姐妹可以依靠。

几十年后，我意识到，无论一个家庭有多少个孩子，除非在极少数情况下，否则养老照护的重担通常都落在某一个成年子女及其配偶和孩子身上。我的一位朋友是马来西亚的心脏病专家，她经常接触许多年迈的老人，她在穆斯林和非穆斯林家庭的临床实践中也看到了同样的情况。

当今世界个人主义的兴起，很可能是导致老人被忽视的驱动力。当家庭成员住得更近时，所有子女共同分担照顾长辈的责任是常态。随着经济移民和穆斯林侨民社区的增加，那些没有随子女搬迁的老人往往在晚年被留在了身后。

文化期望与伊斯兰义务

在照顾长辈的问题上，似乎存在许多文化上的“误区”。在我居住的马来西亚，即使家里有儿子，照顾老人的责任往往也落在成年女儿身上。这可能是因为这里有强烈的母系社会传统，且女性往往是主要的经济支柱。在世界其他地区，人们则强调由成年儿子照顾父母，即使他们也有女儿。南亚裔群体期望长子照顾父母，但实际工作往往又转嫁到了他的妻子身上。

事实是：从伊斯兰教义来看，养老照护的责任在于所有成年子女，不分性别。照顾父母是“个人主命”（fardul 'ain），而非“集体主命”（fardul kifayah）。一个孩子照顾年迈父母，并不能免除其他子女的责任。

一种不幸的偏见

照顾公婆并非她的伊斯兰义务（https://www.dar-alifta.org/en/ ... n-law）——她的义务是照顾丈夫、孩子和她自己的父母！毫无疑问，她照顾公婆会获得回赐，但这再次强调，那并非她的义务。儿媳照顾丈夫的父母是一种被推荐的行为（https://islamqa.org/shafii/see ... laws/），安拉不会忽视这一点。

然而，必须意识到，一个精疲力竭的儿媳将更难履行她真正的义务：照顾丈夫和孩子。愿安拉引导并怜悯我们所有的家庭，帮助我们做得更好。

没有简单的答案，但一切皆源于安拉

谈到公平的养老照护，对于散居全球各地的家庭来说，没有一种万能的解决方案。即使所有成年子女都在同一个城市，养老照护也未必能做到公平分配。总有人必须在一段未知的时间内做出牺牲。

在最好的情况下，所有成年兄弟姐妹都会尽其所能挺身而出，放下分歧，像团队一样合作照顾年迈的父母。遗憾的是，情况并非总是如此。当养老照护只留给某一个成年子女及其家庭时，如果寻求帮助却只得到其他兄弟姐妹微乎其微的回应，会让人感到非常沮丧。

有帮助的做法是始终转向安拉，并做出符合他喜悦的选择。如果你正承担着养老照护的重担，请知晓这是安拉通过你对年迈父母的服务，来表达对你的爱与尊崇。他们为你所做的祈祷将为你带来巨大的善果——即使这可能不会立即显现。

让养老照护更轻松的建议

如果你是照顾老人和幼儿的主要照护者，以下建议或许会有所帮助：1) 建立强大的支持网络：没有人能在不精疲力竭的情况下独自照顾老人或孩子，更不用说同时照顾这两个年龄段的人了！请不要等到精神崩溃的边缘才行动，而应主动与家人和/或亲人交谈，讨论大家如何共同支持你照顾身边的长辈。2) 预留休息时间：尽你所能建立日常、每周、每月和每年的“压力释放阀”——姑且这么称呼吧。当家人来访并与你年迈的长辈共度美好时光时，利用这个机会休息和充电。3) 老人度假：在长辈面临更严重的健康问题之前，安排他们去其他成年子女家中度假。即使他们可能不愿离开舒适区，这种休息也能为主要的照护家庭提供急需的喘息机会。

• 接纳：遗憾的是，随着老年健康问题的恶化，年迈父母终将无法再旅行。这时，他们更需要被探望和照顾，尤其是那些居住在远方或因其他原因缺席的成年子女，更应承担起责任。

伊玛目艾哈迈德传述，乌萨马·本·沙里克（愿安拉喜悦他）说：“我与先知穆罕默德 ﷺ 在一起时，贝都因人来到他面前说：‘安拉的使者啊，我们应该寻求医疗吗？’他说：‘是的，安拉的仆人们，去寻求医疗吧，因为安拉创造了疾病，同时也创造了治愈它的药方，唯有一种疾病除外。’他们问：‘那是什么？’他说：‘衰老。’” [艾哈迈德、提尔米济、艾布·达伍德（https://sunnah.com/ibnmajah:3436）]

结语

婚姻是一项终身的承诺，不仅包括照顾和抚养子女，还包括照顾和安葬长辈。当家庭成员关系更紧密、伊斯兰价值观更普遍时，兄弟姐妹之间甚至不需要讨论养老照护的问题。长辈们被他们的成年子女和孙辈所珍视和照顾，直到他们漫长而幸福的一生结束。

现在，我们需要重新开展更多关于养老照护的深入对话，特别是考虑到个人主义的兴起，以及那种期望只有长子或幼子承担重任的文化偏见。每一位成年子女都有自己的角色要扮演，即使这并不方便。服务长辈的大门是一个黄金机会，它只在他们还与我们同在今世（dunya）时开启。一旦他们离世，那扇门就会关闭，永远不会再打开。 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/01/16/keeping-the-faith-after-loss-how-to-save-a-grieving-heart/
原文标题：Keeping The Faith After Loss: How To Save A Grieving Heart
作者：Umm Y
作者简介：Umm Y 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：悲伤对穆斯林的祈祷、耐心和希望有什么影响？
摘要：穆斯林在面对亲人离世的悲伤时，依然可以保持对安拉的感恩。悲伤是人性的一部分，并不代表对天命的不满。通过与《古兰经》建立日常联系、坚持祈祷，信士可以在哀悼过程中找到精神慰藉，将悲伤转化为与造物主连接的契机，从而在痛苦中继续前行。



悲伤，是一种情绪，一种独特的存在状态；它是我们从未想要加入，却不得不身处其中的一种境遇。在我之前，已有成千上万的人经历过悲伤，而在我之后，还会有成千上万的人也将体会这种锥心的痛楚。我确信，每一个人的亲身经历，都将如同此时此刻从树上飘落的叶子一样，独一无二。当我结束又一次礼拜，用礼拜服擦去泪水时，我感到内心深处有一种强烈的悸动，那是一种化作泪水喷涌而出的挣扎。这似乎永无止境。

这是一个周日的夜晚，意味着明天又要工作；新的一周即将开始，我将继续带着那份无形却沉重无比的悲伤前行：在问候他人时强颜欢笑，专注地倾听，并与人交流，因为正如各种语言所表达的那样，生活必须继续。父亲去世至今，已经过去一年多了。我尽我所能地生活着，并确保只在关上门后才独自哭泣。你看，这样做的问题在于，人们总是期望你继续前行——于是，悲伤那无形的重量，在原本就已紧缩的心头变得愈发沉重。

理解天命

有时，通常是在开车的时候，我会提醒自己，能在四十多岁时为父亲哀悼，这是一种巨大的福分。安拉，至仁主，赐予我一位慈爱善良的父亲四十多年——这份礼物，是成百上千人无缘享有的。我见过亲密的朋友和家人在更年轻时就失去了挚爱，他们也依然坚强地生活着。那么，为什么我的心会如此疼痛呢？我是一个不知感恩的人吗？我不确定自己是否知道答案。一颗感恩的心，难道就不能感到痛苦吗？痛苦难道不也是活着的人所能感受的一种情绪吗，就像感恩一样？仅仅因为我哭泣，就意味着我不接受安拉对我生命中那美好而完美的定夺吗？

这就是我们人性的一部分。使我们区别于安拉所有造物的东西，正是我们能够持续感受的能力。我们爱人，也被爱，但这并不意味着我们不会经历悲伤，或者可以免于伤害他人。我们可以心怀感恩，却依然泪流不止。这正是让我们成为有心之人的原因：一颗不仅仅是器官的心，一颗能够感知的心。这就是我这一年来在悲伤的情感领域中获得的感悟。它是现在将伴随我的众多情绪状态之一——直到我离开这个尘世。我可以隐藏它，但我无法逃避它。我可能永远找不到合适的词汇来描述它，但我跳动的心的每一寸，每一天都能感受到它。

作为信士的哀悼

我不认为有人能真正学会与悲伤共存。我认为它会消耗灵魂；我们要么把它搁置在某个角落，要么设法带着它前行——但它始终都在。有时，思念某人的强烈程度、回忆起他们的面容、他们生前承受的痛苦、他们所做的牺牲，这一切及更多的事，都会让我们感到迷茫，与日常生活脱节。正是为了这些时刻，与《古兰经》建立日常的联系能让我们重新找回生活的重心，让我们明白生活为何依然可以忍受。

多年来，我一直与几位姐妹一起组织每日诵读《古兰经》的小组。我们每天诵读十节经文，并阅读这十节经文的译文。这个小组已经运行了十多年，但在我悲伤的那一年里，它成了我的精神支柱，我才真正意识到与《古兰经》建立日常联系的巨大福分。我所读过和学过的所有经文，在我受伤的时刻，都成了抚慰心灵的良药。它让我不再排斥自己的感受，反而为哀悼挚爱之人时所产生的巨大恐惧赋予了意义和目的。这是一种疗愈，而且是借由安拉的言辞——他的语言——我们怎能从中找不到慰藉呢？

“你的主没有抛弃你。” [《古兰经》杜哈章 93:3]

祈祷——给逝者与生者的礼物

经过一整年夜晚擦干泪水、白天强颜欢笑的历程，我学会了以一种前所未有的方式为父亲的灵魂祈祷。知道我们为逝去的灵魂祈祷时，他们能从中获益，这本身就是巨大的慰藉。

艾布·胡莱勒传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉至高者必将提升他在乐园中正义仆人的品级，他会问：‘主啊，这是为何？’安拉会说：‘这是因为你的孩子为你祈求宽恕。’” [《伊本·马哲圣训集》 (https://sunnah.com/ibnmajah:3660)]

我无法用言语表达这带给我多大的宽慰。知道我的善行现在可以帮助父亲，让我能够继续前行；它让我想要多做善事，也让这种私人的哀悼经历变得可以接受。

安拉，至睿者，以他的智慧允许我们这些仆人知晓这一点；让我们知道，我们可以利益那些已经离开尘世的人。他与我们分享的关于幽玄的知识，对生者和死者都有巨大的益处。

艾布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“当人去世时，他的功课就停止了，唯有三样除外：持续的施舍、有益的知识，或为他祈祷的义子。” [《穆斯林圣训实录》 (https://sunnah.com/nasai:3651)]

正是因为知晓这一点，悲伤的信士才能重振旗鼓，重新立志行善。正是因为知晓这一点，我将把每一滴泪水都化作对父亲的祈祷，同时过好自己的生活，做到两点：努力成为父亲的义子，同时也留下会以同样方式为我祈祷的孩子。为了实现这一点，还有很多工作要做。这就是信仰。这就是我们穆斯林的信仰。它不仅仅局限于我们的礼拜毯上，还必须体现在我们所做的一切事情中；这当然也包括我们何时以及如何哀悼。正是因为信仰，我才能够驾驭悲伤的波涛，并理解它在我生命中那永久的驻留。 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/01/23/muhammad-al-shareef-taught-祈祷/
原文标题：What Shaykh Muhammad Al Shareef Taught Us About Making 祈祷
作者：Meena Malik
作者简介：Meena Malik 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：祈祷的历史是什么？一位老师如何改变穆斯林与安拉的关系
摘要：谢赫穆罕默德·谢里夫教导穆斯林，祈祷的核心在于仰赖安拉的无限能力，而非人类自身的局限。他强调应效仿先知穆罕默德 ﷺ 的圣行，在祈祷中追求最高目标，甚至可以祈求看似“不切实际”的事物。无论处于痛苦还是快乐中，只要向安拉真诚呼求，安拉都会倾听并回应，因为祈祷的本质是连接那位全能的造物主。



我上一次参加谢赫穆罕默德·谢里夫（Shaykh Muhammad al Shareef）讲授的“Visionaire”课程时，学习了如何进行“梦想祈祷”。我原以为在未来的岁月里，我会继续学习并加深对他教导的理解，但安拉另有安排。在为今年的莱麦丹重温这门课程时，我整理了谢赫在去世前教导我的关于祈祷的基本原则。

在祈祷中追求最高目标是圣行（Sunnah）。

先知穆罕默德 ﷺ 的临终遗言是一段祈祷。当时他躺在爱妻阿伊莎的怀里，阿伊莎刚用牙刷（miswak）为他清洁牙齿。他最后的遗言是：“噢，安拉，（求你赐予我）最高处的陪伴，” https://sunnah.com/bukhari:4463 指的是他渴望在后世所处的品级。通过这段祈祷，我们可以看到先知 ﷺ 的最后一个举动就是进行了一次崇高的祈祷。

追随他的脚步，我们也应该进行宏大的祈祷，只有安拉才能实现这些祈祷。祈祷的核心不在于我们自己，不在于我们能得到什么，也不在于我们应得什么；祈祷的核心在于那位将回应祈祷的造物主。因此，我们在祈祷时要提高标准，无需胆怯、克制、害羞或尴尬，可以向安拉祈求我们想要的任何事物。

如果我们能达到“略显不切实际”的领域，我们就已经开始以符合安拉尊严的规模向他祈求了。当我们感到困惑或不安，因为无法想象祈祷如何能够实现时，我们就达到了那个领域。例如，有人想要改变职业，但需要时间和金钱来接受进一步的教育。一旦他们开始为如何在不全职工作的情况下维持生计并兼顾家庭生活而挣扎时，这正是安拉的神圣能力介入的地方。我们所做的祈祷应该旨在反映安拉无限的能力，而不是我们有限的人类局限性。

你可以在痛苦或快乐时进行祈祷。

我们可以在痛苦或快乐的状态下进行祈祷，而安拉会倾听这两种祈祷。

安拉在《古兰经》中提到，他会回应那些处于痛苦和绝望需求中的祈祷。

“谁能回应绝望者的祈祷，当他呼求他时，并消除灾祸，使你们成为大地的继承者呢？” 除安拉外，还有别的主宰吗？你们很少记念（他）。” [《古兰经》第27章62节]

先知 ﷺ 也教导我们，安拉保证会回应任何使用先知尤努斯（Yunus）特定祈祷词的人。https://sunnah.com/tirmidhi:3505

“还有鱼腹中的那个人，当他愤怒地离去，并认为我们不会对他进行判决时。他在重重黑暗中呼喊：‘除你之外，绝无应受崇拜的主；你至高无上。我确实是不义之人。’” [《古兰经》第21章87节]

好消息是，当我们被困在自己生活中的“鲸鱼腹中”时，我们知道我们的恳求会得到回应。然而，如果危机时刻是我们唯一进行祈祷的时候，我们就会发现自己必须不断处于灾难中才能执行这种强大的崇拜行为。反过来说，当我们没有痛苦时，我们就会完全切断与祈祷的联系，保持沉默。这听起来很可悲，而且只在痛苦时才祈祷是一个巨大的劣势。

然而，我们也可以在快乐时进行祈祷——那些让我们兴奋并让我们脸上露出笑容的祈祷。这些祈祷是我们会说“我迫不及待地想在叩头时为这件事祈祷”的祈祷，因为我们怀着极大的期待等待着它们得到回应。这些祈祷可以分为三大类：我们想要经历的事情、我们想要拥有的东西，以及我们想要成为什么样的人。能够与那些概括我们梦想的祈祷建立联系，并不愚蠢或琐碎。它们建立了我们与安拉之间关系的亲密感，因为即使在顺境中，我们也持续不断地向他祈求。

最后，我们应该寻找一些技巧，创造出乐观的祈祷，即使在悲伤和痛苦的时候，我们也能为之感到兴奋。如果我们正在经历灾难带来的厄运，是否有一个我们可以期待的幸福未来？我们应该尝试为那个未来祈祷，作为解决我们当前所面临危机的一种方案。例如，一位女性刚刚分娩，但出现了严重的健康并发症，已经在重症监护室住了一周。当她的家人心烦意乱，希望她能康复时，他们可能想不出还有什么可以祈祷的。与其重复“噢，安拉，让她完全康复”，他们或许可以期待这位母亲在完全健康的情况下享受她宝宝的一岁生日或高中毕业典礼。“噢，安拉，让她能亲手烘焙宝宝的一岁生日蛋糕。” “噢，安拉，让她能在毕业晚宴上为宝宝的成就发表感人至深的演讲。” 这听起来难道不乐观、令人兴奋且非常美好吗？有时，当祈祷本身着眼于痛苦、艰难处境中光明的一面时，重复祈祷并坚持祈求会更容易。

为你的祈祷注入情感力量

定期祈祷并真正投入其中的潜流，在于某种程度上被情感所触动。如上所述，情绪可以从消极到积极——悲伤、绝望、愤怒、恐惧、兴奋、喜悦、期待等。为祈祷找到情感支撑，特别是为“梦想祈祷”找到支撑，意味着要相信它是可以实现的，并想象它已经实现。使用可视化技巧，例如制作一张代表祈祷实现后的照片拼贴画，或者想象它闻起来或听起来是什么样子，可以帮助建立我们维持祈祷习惯所需的情感力量。如果我们花点时间去享受祈祷完全按照我们的要求得到回应后的样子，我们在祈求某事时会发现更多的兴奋感。

祈祷不仅仅是自发的，它涉及仔细的准备和勤奋的工作。

祈祷不必是我们在祈祷时内心转瞬即逝的感觉所产生的自发词句。我们承诺重复的梦想祈祷通常涉及仔细的准备。我们必须反思我们当前的生活以及我们希望在未来过的生活。我们可以尝试想象那些祈祷看起来、闻起来、感觉起来、听起来和尝起来是什么样子。在承诺选择少数几个祈祷之前，我们可以探索所有的可能性并进行头脑风暴。我们可以思考最能捕捉我们想象力的词汇。找到完美的祈祷措辞可能需要10到20次尝试，甚至可能需要他人的建议。我们所做的祈祷不必小心翼翼地保密；我们欢迎寻求他人的帮助。

工作并没有在想出祈祷词后就停止。我们可以承诺按照我们设计的祈祷习惯进行祈祷。（具体在Visionaire课程中，祈祷习惯包括在整个莱麦丹期间以及随后的6个月里，每天/每晚多次进行梦想祈祷。）我们也可以承诺通过自己的努力去实现这些祈祷，同时记住我们寻求世俗的手段并信赖安拉。https://sunnah.com/tirmidhi:2517

宏大的祈祷帮助我们成长

作为人类，我们的生活中没有所谓的“终点”或“成功”，因为事物在不断变化。我们在所做的一切事情中，要么在成长，要么在衰退。总有另一座山需要攀登；我们只需要成为那个去寻找它的人。综合格斗冠军哈比布（Khabib）作为世界冠军已经登峰造极了，对吧？他接下来决定转向的目标是培养未来的世界冠军。他找到了另一个值得奋斗的目标。我们宏大的“梦想祈祷”通过帮助我们发现并最终实现下一次成长，从而使我们受益。

此外，梦想祈祷可以帮助激励我们，让我们专注于清晰的愿景，并对自己负责。如果我们发现有些祈祷是我们5-10年来一直反复祈求的，我们可以在这些领域加倍投入，以完成我们应尽的那部分责任。https://sunnah.com/tirmidhi:2517 我们可以在该领域尽我们所能，剩下的交给安拉。

不要因为为今世（Dunya）祈祷而感到内疚。

为今世祈祷并没有错。在《古兰经》中，我们被教导要进行祈求今世美好事物的祈祷。

“但他们中有人说：‘我们的主啊，求你在今世赐予我们美好的事物，在后世也赐予我们美好的事物，并保护我们免受火狱的惩罚。’” [《古兰经》第2章201节]

关键在于我们并非只为今世祈祷。那种内疚感来自恶魔（Shaytan），他试图阻止我们从事善行。我们不应该羞于向安拉祈求任何事物。事实上，我们祈求得越多，安拉就越喜悦，我们通过祈祷与安拉的距离就越近。

另一种可能欺骗我们的内疚感是觉得如果我们应该对已经拥有的东西心存感激，就不应该再祈求更多。然而，安拉指出，那些真正感恩的人将会体验到越来越多的恩典，从而有更多值得感恩的事物 [ https://quran.com/ibrahim/7 ]。这消除了那种认为真正感恩意味着一个人永远不应应得或渴望更多的想法。

我太害怕为错误的事情祈祷了

我们中的一些人可能会面临祈祷瘫痪，因为我们担心会向安拉祈求最终对我们有害的事情。为了消除这种恐惧，我们应该看看安拉回应祈祷的三种方式。第一种回应是“是”，并且正是祈祷所求的内容。第二种回应是“是，但不是现在”，它会在以后发生。第三种是“是，但我有更好的东西给你”。对祈求坏事的保护已经内置在安拉承诺回应所有祈祷的方式中，所以尽管祈祷，然后把剩下的交给安拉。我们必须对安拉抱有最好的看法，并知道他会根据他全知的知识，永远赐予我们美好的事物。https://sunnah.com/bukhari:7405

祈祷是一种会改变你的生命力

祈祷是一种提醒我们自身奇迹的生命力。谢赫穆罕默德提醒我们：“人类不就是‘生活在穿梭于太空的岩石上的、骨肉之躯里的灵魂’吗？” https://quran.com/51/20-22 我们的生命是我们造物主的迹象，他能做到我们甚至无法想象或知晓的事情。因此，祈祷不在于我们，而在于我们所崇拜的那位全能且无限的造物主。事实上，即使是非穆斯林也知道祈祷有效——他们只是用不同的名字称呼它，比如显化、积极吸引力法则等。甚至恶魔也知道祈祷有效……他向我们展示了他多么深刻地理解祈祷不在于祈求者，而在于回应者。恶魔进行了最疯狂的祈祷——永生并拥有诱惑和引导人类误入歧途的力量。那是一种我们都可以学习的、可怕的坚定信念（yaqeen）。

祈祷是我们重写命运的唯一工具。祈祷比我们自身更宏大。有时我们觉得必须改变生活中的很多事情才能开始或回归祈祷。然而，我们不需要改变；我们只需要开始，祈祷就会改变我们。安拉会超越我们在旅程开始时迈出的最小步伐，并在我们努力转向他并向他祈求时促进我们的进步。https://sunnah.com/ibnmajah:3821 那么，我们还在等什么呢？为祈祷感到兴奋吧。祝你成功！ 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/01/28/how-to-make-this-ramadan-epic-shaykh-muhammad-alshareef/
原文标题：How to Make this Ramadan Epic | Shaykh Muhammad Alshareef
作者：Siraaj Muhammad
作者简介：Siraaj Muhammad 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：最适合穆斯林执行的莱麦丹目标：祈祷、敬畏和日常小改变
摘要：斋戒是安拉为信士制定的主命（fardh），旨在通过斋戒获得敬畏（taqwa）。原文指出，莱麦丹不仅是履行义务的时期，更是通过行善与远离罪恶来提升信仰的黄金时机。信士应格外留心《古兰经》中“信道的人们啊”这一呼唤，将其视为安拉对行善的直接引导，从而使莱麦丹成为一生中意义非凡的功修阶段。



视频：

视频说明：原文配套视频，主题为《让莱麦丹更有力量的实践清单：Muhammad Alshareef 谢赫的建议》。

奉安拉之名。

奉安拉之名，一切赞颂全归安拉，愿安拉赐福予先知穆罕默德 ﷺ，并赐予他及其家人、圣门弟子及所有追随者平安。言归正传。

安拉 ﷻ 在《古兰经》中向我们讲述了关于莱麦丹的经文，我们许多人每年都会诵读这些经文。它们以这句话开头：

“يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا” “信道的人们啊！”

一位圣门弟子（愿安拉喜悦他）曾说，每当你在《古兰经》中听到这句话时，都要格外留心。为什么？因为随之而来的，要么是关于行善的命令（khayr），要么是关于远离罪恶的禁令（sharr）。

斋戒的命令

安拉 ﷻ 说：

“يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ” “信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”

“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们获得敬畏（taqwa）。”

这已是既定的事实，是早已颁布的命令——斋戒是主命（fardh），是我们必须履行的义务。正如它曾是前人的义务一样。

跨越信仰的斋戒

我记得有一位归信伊斯兰的兄弟。在莱麦丹期间，他参加了一场有各宗教领袖出席的学校聚会。当他拒绝进食时，一位来自其他宗教团体的人走近他说：

“我知道你为什么不吃东西。现在是莱麦丹，对吧？你在封斋。”

那位兄弟回答说是的。有趣的是，他正是从那个人所信仰的宗教中归信伊斯兰的。那个人随后说了一句非同寻常的话：

“斋戒是一件多么高尚的事情啊。可惜我们的宗教在岁月中改变了它。”

许多宗教中仍保留着斋戒的残余——或许是避免某些饮料或食物——但这种传统随着时间的推移已经被淡化了。

对伊斯兰的“批评”

人们经常批评伊斯兰教说：“你们穆斯林还在实践1400年前同样的伊斯兰教。”

赞美安拉（SubhanAllah）。这是多么美好的“批评”啊！这正是我们所追求的——追随先知穆罕默德 ﷺ 及其圣门弟子所实践的伊斯兰。

莱麦丹：诵读《古兰经》与祈祷的月份

在关于莱麦丹的经文中，有一段强有力的插叙。在关于斋戒的经文之间，安拉 ﷻ 说：

“وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ” “当我的仆人询问我时，我确是临近的。”

“أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ” “我回应祈祷者的祈祷，当他向我祈祷时。”

安拉 ﷻ 会回应你的祈祷。每一次都会。

祈祷的力量

你可能会祈求得到一辆凯迪拉克凯雷德。结果要么是：

• 你得到了它。
• 你得到了比这更好的东西。
• 安拉保护你免受你所不知道的伤害。

即使你的祈祷在今世没有得到回应，它也会被储存在后世。

先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：在审判日，当人们看到那些未被回应的祈祷所储存的报酬时，他们会希望自己在今世没有任何祈祷得到过回应！

祈祷与意图的代价

祈祷需要付出什么代价吗？不需要。

那么怀有一个善念呢？也不需要。

但报酬呢？如果你真诚地打算行善，它会被记录下来，就好像你已经做了那样。如果你真的去做了呢？你会得到10倍的报酬。

想象一下，仅仅是坐下来怀揣崇高意图的力量：

• “我想建造1000座清真寺。”
• “我想捐赠10亿美元用于宣教（da'wah）。”
• “我想引导一千人回归安拉。”

即使只有1%的人实现了这些意图，我们的社区也会发生翻天覆地的变化。

不要让别人挫伤你的意图

有时当你怀有宏大的意图时，有人会说：“那永远不会成功。现实一点吧。”

那种心态会挫伤雄心壮志。但圣门弟子们并非那样思考。事实上，白德尔战役就发生在莱麦丹期间。他们做了什么？他们既封斋又战斗。

先知穆罕默德 ﷺ 祈祷道：

“主啊，如果这群人被消灭了，你将不会再在大地上被崇拜。”

莱麦丹不仅仅是关于斋戒——它更是关于奋斗。

旁观者与参与者

清真寺在以下时间挤满了人：

• 莱麦丹的第一晚。
• 最后十个夜晚。

这些人是旁观者——那些在场边观看的人。但真正的参与者每晚都在清真寺里。他们坚持不懈，在别人喝茶时诵读《古兰经》，并花时间去供养他人——而不仅仅是喂饱自己。

供养之月与饮食之月

莱麦丹是供养之月（Shahr 'It'am）。但我们许多人却把它变成了饮食之月（Shahr al-Ta'am）！

人们承受着巨大的压力，尤其是我们的姐妹们，要提高食物的质量。但这真的是莱麦丹的本质吗？去参加晚宴？吃得比平时多？

先知穆罕默德 ﷺ 在莱麦丹里进行坐静（i'tikaf），而不是参加社交晚宴。在他最后一个莱麦丹里，他进行了20天的坐静。

不再有借口

人们经常说：

• “我无法每天去清真寺。” 但在莱麦丹里，他们每晚都会出现。
• “我无法礼夜间拜（Qiyam）——太难了。” 然而在莱麦丹期间，他们会早起吃封斋饭（Suhoor）并礼夜间拜。
• “没有咖啡或香烟我活不下去。” 但在莱麦丹里呢？他们从黎明到日落完全戒断了。

《古兰经》也是如此。一个人可能整年都不读经，但在莱麦丹里他们却能读完整部《古兰经》。

灵魂的训练

斋戒训练灵魂去服从安拉。你避免了平时合法的行为——比如饮食——因为安拉这样命令。

莱麦丹过后，远离非法之事变得更容易了。莱麦丹是通过精神训练来培养敬畏之心。

什么让莱麦丹令人难忘？

试着回想一个你永远不会忘记的莱麦丹。是什么让它令人难忘？

对大多数人来说，它与泰拉威拜（Taraweeh）有关：

• 一位特别的伊玛目。
• 深度的专注。
• 持续的出席。

但如果明年那位伊玛目不在了呢？你会放弃吗？不。你必须成为那个带来专注的人——你要主动获取益处，而不是等待它到来。

幕后：伊玛目的生活

让我带你看看幕后——伊玛目的莱麦丹是什么样的？

• 晨礼（Fajr）后：当别人都在睡觉时，他要复习《古兰经》。
• 白天：有意识地休息，为夜间礼拜储备精力。
• 下午：更多的《古兰经》复习。
• 开斋饭（Iftar）：清淡的饮食。如果他吃得太多，就无法领拜泰拉威。他甚至可能会真的呕吐——这不是开玩笑。
• 泰拉威拜：全神贯注。
• 泰拉威后：短暂休息。然后循环继续。

为什么？因为《古兰经》是他的首要任务。

像伊玛目一样

无论你是否领拜，你都可以像伊玛目一样生活。

让莱麦丹成为一个充满以下内容的月份：

• 《古兰经》
• 自律
• 祈祷
• 意图
• 功修（Ibadah）

你甚至可以设定在这个莱麦丹背诵10卷（ajza'）的目标。这并非不可能。人们已经做到了。

最后的思考

不要成为那种到了机场却说“我还没决定去哪里”的人。

如果你不知道目的地，你将一事无成。

现在就立下你的意图。今天就规划你的莱麦丹。将《古兰经》和功修置于一切之上。在安拉的帮助下，你一定会让这个莱麦丹变得令人难忘。

愿安拉回赐你们（Jazakum Allahu Khayran）。愿安拉赐予我们所有人一个真正史诗般的莱麦丹。阿敏（Ameen）。 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/02/starting-shaban-train-yourself-to-head-into-ramadan-without-malice/
原文标题：Starting Shaban, Train Yourself To Head Into Ramadan Without Malice
作者：Justin Parrott
作者简介：Justin Parrott 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：从放下恶意到修复关系：迎接莱麦丹前的内心训练
摘要：原文指出，恶意（ḥiqd）是心灵的致命疾病，甚至与偶像崇拜等严重罪行并列。先知穆罕默德 ﷺ 强调，安拉在舍尔邦月中旬宽恕信士时，会排除那些心怀恶意者。因此，穆斯林必须在莱麦丹到来前净化内心，连根拔起这种邪恶的根源，以免斋戒的功课因内心的腐坏而失去意义。



奉安拉之名，至仁至慈的安拉。

随着莱麦丹的临近，穆斯林必须净化内心，去除恶意（ḥiqd）。恶意最轻微的危害，也会降低一个人在安拉眼中的地位，并阻碍信士行善。恶意最严重的后果，会演变成一种致命的灵性疾病，与偶像崇拜、不信道甚至黑魔法行为相关联。

先知穆罕默德 ﷺ 教导我们，要以一颗没有恶意的心迎接莱麦丹，正如他所言：

“在舍尔邦月的半夜，至尊的安拉俯察他的造物，他宽恕信士，但他将怀恨者和心怀恶意者留给他们的恶意。” 引用资源：伊本·阿比·阿西姆，《圣行》（伊斯兰书局，1980年），第1卷第233页，第511段；谢赫·阿尔巴尼在注释中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。全文见：。在另一段传述中，先知 ﷺ 说：“在舍尔邦月的半夜，安拉俯察他的造物，他宽恕他所有的造物，除了偶像崇拜者或怀有敌意者（mushāḥin）。” 引用资源：伊本·希班，《伊本·希班圣训集精选》（使命基金会，1988年），第12卷第481页，第5665段；谢赫·阿尔纳乌特在注释中因外部证据将其定为真实（ṣaḥīḥ li ghayrihi）。全文见：。萨那尼伊玛目解释说，“怀有敌意者”是指内心怀有恶意的人。穆罕默德·本·伊斯梅尔·萨那尼，《小圣训集注释》（和平书局，2011年），第3卷第344页。

在相关的传述中，先知穆罕默德 ﷺ 发出了严厉的警告：

“如果一个人身上没有这三种邪恶特质，那么安拉将随他的意愿宽恕其他一切：不以物配主而去世的人、不追随黑魔法之道的人，以及不对兄弟怀有恶意的人。” 引用资源：塔巴拉尼，《大圣训集》（伊本·泰米叶图书馆，苏迈伊出版社，1983年），第12卷第243页，第13004段；穆纳维伊玛目在《全能者的恩赐：小圣训集注释》（商业图书馆，1938年）第3卷第289页中将其定为优良（ḥasan）。全文见：

换句话说，一个蓄意对兄弟姐妹怀有恶意的穆斯林，将自己置于偶像崇拜者和寻求魔鬼帮助者之列。恶意是如此可憎，以至于安拉可能会拒绝宽恕那些执迷不悟的人。正如穆纳维伊玛目所观察到的，“恶意是一种邪恶的征兆。《古兰经》和圣行无数次谴责它。” 引用资源：穆纳维，《全能者的恩赐》，第3卷第289页。

显然，先知穆罕默德 ﷺ 希望信士们在舍尔邦月中旬之前——即莱麦丹到来前至少两周——净化内心的恶意。为此，我们必须正确理解什么是恶意，它如何破坏斋戒，以及治疗它的方法，以免我们的莱麦丹在开始之前就从内部腐坏。

恶意：邪恶的根源

将先知 ﷺ 的言论编纂成书的伊本·希班伊玛目直言不讳地写道：“恶意是邪恶的根源。内心怀有邪恶的人，会种下苦涩的植物，其滋味是愤怒，其果实是悔恨。伊本·希班，《智者之园与贤者之乐》（知识书局，1975年），第1卷第134页。恶意没有所谓的“可接受程度”，因为学者们将其描述为“罪恶之母之一”。萨那尼，《小圣训集注释》，第5卷第140页。与愤怒不同——愤怒往往是危险的，但有时是正义的——恶意绝不可取。它是心灵花园中的杂草，必须连根拔起。

9世纪希吉拉历的圣训大师之一，谢赫·哈桑·法尤米将恶意定义为“内化的敌意与仇恨”。哈桑·本·阿里·法尤米，《劝诫与警示之开解》（和平书局，2018年），第11卷第266页。他解释说，恶意常被描述为复仇的欲望，其本质在于当愤怒无法释放时——因为当时无法报复——它便转向内心，溃烂并最终转化为恶意。从这个意义上说，恶意是未解决的愤怒：一种被保留和滋养的阴燃怒火，直到它以复仇行为爆发出来。复仇的欲望和正当愤怒的快感被撒旦美化了，但实际上，它们是一种沉默的毒药，从内部腐蚀信士，掩盖了美德，甚至破坏了莱麦丹的斋戒。

恶意不仅是一种灵性疾病，更是一系列在心中扎根的相关罪恶的集合。伊本·哈杰尔·海塔米伊玛目将不义的愤怒、嫉妒和恶意列为大罪中的一种疾病。伊本·哈杰尔·海塔米，《大罪之戒律》（思想书局，1987年），第1卷第83页。进一步研究提到恶意的圣训注释表明，学者们始终将其与嫉妒（ḥasad）、傲慢（kibr）、怨恨（ghill）、恶意（ghish）、伪信（nifāq）、暴怒（ghayẓ）和积怨（ḍaghāʾin）联系在一起。关于恶意的完整研究，请参阅阿布·阿米纳·伊利亚斯（Abu Amina Elias）的论文《伊斯兰教中的恶意：心灵中邪恶的根源》（信仰安拉，2025年8月29日）：。确实，可以说“条条大路通恶意”，因为它是撒旦的低语攻击心灵的核心节点。因此，净化内心的恶意就是解除了魔鬼最强大的武器。

斋戒，当按照其外在规则和内在实质去履行时，是治疗内心恶意最有效的方法之一。两者之间的关系是相互的：斋戒净化恶意，而恶意腐蚀斋戒。因此，先知穆罕默德 ﷺ 敦促信士在莱麦丹开始前至少两周摆脱恶意。

斋戒：治疗恶意的方法

当我们斋戒时，我们刻意训练自己克制报复和复仇。根据先知 ﷺ 的教导，我们在面对侮辱时培养耐心、宽容和庄重的自我克制：“如果有人侮辱他或试图与他打架，让他说：‘我确实在斋戒。’ 引用资源：布哈里，《布哈里圣训实录》（纳贾赫出版社，2002年），第3卷第26页，第1904段；穆斯林·本·哈贾杰，《穆斯林圣训实录》（阿拉伯书籍复兴出版社，1955年），第2卷第807页，第1151段。全文见：。这种姿态与恶意的冲动直接对立。因此，真正斋戒的人是在积极抵制恶意，即使他并不了解其正式或学术定义。

从这个角度来看，注释者们理解了先知 ﷺ 所说的话：

“我告诉你们什么能清除胸中的烦扰好吗？每月斋戒三天。” 引用资源：奈萨伊，《奈萨伊圣训集》（伊斯兰印刷局，1986年），第4卷第208页，第2385段；谢赫·阿尔巴尼在《小圣训集及其增补实录》（伊斯兰书局，1969年）第1卷第509页，第2608段中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。全文见：。萨那尼伊玛目解释说：“胸中的烦扰，即其恶意、怨恨、暴怒、伪信或强烈的愤怒。这种（烦扰的清除）归功于斋戒的益处。” 引用资源：萨那尼，《小圣训集注释》，第7卷第12页。

虔诚的前辈们同样将斋戒与治疗恶意联系起来，特别引用了先知 ﷺ 将莱麦丹描述为“忍耐之月”。奈萨伊，《奈萨伊圣训集》，第4卷第218页，第2408段；谢赫·阿尔巴尼在《圣训实录》第1卷第692页，第3718段中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。全文见：。哈里斯·哈姆达尼（愿安拉慈悯他）说：“斋戒忍耐之月——莱麦丹——以及每月斋戒三天，可以消除胸中的紊乱。” 穆贾希德也同样说：“它能消除胸中的躁动。” 当被问及什么是胸中的躁动时，他回答说：“他的恶意。”引用资源：阿卜杜·拉扎克·萨那尼，《阿卜杜·拉扎克圣训集》（伊斯兰书局，1983年），第4卷第298页，第7872段。伊本·巴塔尔伊玛目阐明了这种语言联系，解释说：“胸中的躁动是指恶意的炎症及其在心中的燃烧。” 引用资源：伊本·巴塔尔，《布哈里圣训实录注释》（鲁什德出版公司，2003年），第8卷第42页。

如果恶意是撒旦聚集其武器的节点，那么耐心就是安拉分发其治愈方法——如慈悯（raḥmah）和真诚的善意（naṣīḥah）——的美德。

治愈疾病

恶意在一年中的任何时候都是一种恶性疾病，不仅仅是在莱麦丹期间，其治愈方法也不仅仅局限于斋戒。伊本·库达马伊玛目引用伟大的安萨里伊玛目的话教导说，治疗心灵疾病的通用方法是强迫自己采取与疾病相反的行为。伊本·库达马·马克迪西，《朝觐者之道简编》（巴扬书局，1978年），第1卷第190页。因此，如果一个穆斯林感到想要诅咒他人，他应该强迫自己为那个人的引导和福祉祈祷——无论这对内心来说多么令人反感。正如安萨里伊玛目所观察到的，这种疗法“对内心来说非常苦涩，但益处在于苦药之中。” 引用资源：阿布·哈米德·安萨里，《宗教科学复兴》（知识出版社，1980年），第3卷第199页。

基于这一见解，麦加禁寺的伊玛目之一，谢赫·萨利赫·本·胡迈德提供了以下建议：

任何患有恶意疾病的人，都必须强迫自己以与恶意要求相反的方式对待他所怨恨的人——用赞美代替指责，用谦逊代替傲慢。他应该设身处地为他人着想，记住自己也喜欢被温柔和关爱地对待；因此，让他以同样的方式对待他人。萨利赫·本·阿卜杜拉·本·胡迈德，《尊贵先知品德之光》（瓦西拉出版发行公司，1998年），第10卷第4432页。

这就是你这个莱麦丹的使命：带着一颗净化了恶意的心进入这个月，并从中走出来，增强抵御这种疾病再次扎根的能力。努力设身处地为你所怨恨的人着想，这样你就能以同理心看待他们，并使你的心倾向于宽恕。如果做不到别的，请时刻铭记先知穆罕默德 ﷺ 的话：“谁希望从火狱中解救出来并进入天堂，就让他以对安拉和后世的信仰结束一生，并让他以自己希望被对待的方式对待他人。” 引用资源：穆斯林，《穆斯林圣训实录》，第3卷第1472页，第1844段。

成功来自安拉，安拉最知晓。

• 利用莱麦丹宽恕过去伤害过我们的人 ()
• 自我的净化：一场从外向内的旅程 ()

数字亲密：人工智能陪伴与真实友谊（Suhba）的侵蚀

遥远 [第7部分] – 神圣的智慧 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/03/digital-intimacy-ai-companionship-and-the-erosion-of-authentic-suhba/
原文标题：Digital Intimacy: AI Companionship And The Erosion Of Authentic Suhba
作者：Anika Munshi
作者简介：Anika Munshi 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：AI伴侣 vs 真实陪伴：穆斯林灵性成长需要哪一种关系？
摘要：本文探讨了人工智能伴侣如何通过模拟同理心取代人类真实的“苏哈巴”（陪伴）。作者指出，AI伴侣提供的“无摩擦”关系缺乏道德磨砺与真实冲突，无法像人类导师那样推动灵魂成长。这种数字亲密关系本质上是用户私欲的镜像，可能导致人类在道德探索与真实人际连接上的能力萎缩。



在灵魂的旅程中，最能带来蜕变的时刻往往也是最令人不适的时刻。无论我们是在应对成年生活的复杂性，还是在引导下一代，伊斯兰传统都教导我们，真正的成长是一种道德探索，这种探索是通过与其它具备道德选择能力的生命进行“苏哈巴”（suhba，即陪伴）来实现的。然而，一种新的现象正在悄然取代这种神圣的磨砺：人工智能（AI）伴侣的兴起。

从ChatGPT的对话亲密感，到Character.ai和Replika等流行AI伴侣的高度定制化模拟，数以百万计的人现在正与数字实体进行私密的、持续的对话，这些实体被编程为模拟同理心、认可感和无缝的陪伴。虽然这些平台为那些感到孤独的人提供了一个数字“避风港”，但我们必须追问：这种“无摩擦”的亲密关系对人类灵魂而言代价几何？

对脚本的先天脆弱性

我们对数字亲密关系的易感性并非现代偶然，而是一种生物学现实。

20世纪中叶，计算机科学的早期实验证明，人类对拟人化存在一种先天的心理脆弱性——即倾向于将人格、意图和意识投射到简单的计算机脚本上。Byron Reeves 和 Clifford Nass，《媒体等式：人们如何像对待真实的人和地方一样对待计算机、电视和新媒体》，《传播学杂志》第46卷，第1期（1996年）：第23段。即使我们面对的仅仅是代码，我们也实际上被设定为会感知到一种社交存在和一种“真实”的关系。Xiaoran Sun, Yunqi Wang 和 Brandon T. McDaniel，《AI伴侣与青少年社会关系：益处、风险与双向影响》，《儿童发展展望》第18卷，第4期（2024年）：215–221，https://doi.org/10.1093/cdpers/aadaf009.

虽然这些实体被编程为模拟认可，但它们代表了工具与朋友之间界限的持续侵蚀。这种对“轻松”、无冲突关系的追求，与伊斯兰教关于“道德探索”的价值观相冲突——即磨砺品格、保持做出真实选择的能力这一艰苦工作。由于这些数字工具缺乏真正的道德指南针，它们往往无法处理危机中固有的伦理和情感复杂性。M. C. Klos 等人，《基于人工智能的青少年心理健康聊天机器人：系统综述》，《JMIR心理健康》第10卷（2023年）：e40337，https://doi.org/10.2196/40337.

学习工具与自我镜像

有趣的是，《古兰经》本身使用了类似人类的描述来形容安拉，例如提到“安拉的手”（Yadullah）[《古兰经》胜利章：48:10 (https://legacy.quran.com/48/10)] 或他的“眼睛” [《古兰经》呼德章：11:37 (https://legacy.quran.com/11/37)]。这些并非旨在定义造物主的样子，而是一种教学上的仁慈；它们使“复杂的抽象道德”变得可感，以便我们能与我们的造物主建立个人关系。

然而，AI使用这些类人特质的目的却截然不同：为了伪造一种毫无真实道德深度的友谊。当我们把机器当作“伴侣”时，我们就有可能忽视人类灵魂（rūh）的神圣独特性。虽然造物主使用这些描述是为了将我们引向更高的权威，但AI使用它们是为了让我们沉溺于一种不需要我们付出任何代价的模拟关系中。

虽然穆萨（Mūsa）与希德尔（Khidr）的故事 [《古兰经》山洞章：18:65–82] 是导师制的有力例证，学生被一种打破其自身逻辑的视角所挑战，但AI伴侣却无法提供这种冲击。这种互动之所以能改变人生，恰恰是因为它充满困难并推动我们成长。相比之下，AI互动是“无摩擦”的。它充当了用户自身“纳夫斯”（nafs，即私欲/自我）的镜像，缺乏培养真正同理心所必需的“他者性”。本质上，除非你主动挑起冲突，否则不会有冲突发生，而且AI永远不会推动你成为一个更好的人。

心灵的萎缩

如果没有这种独立的压力，我们的心灵就会变得软弱。如果我们的“成长”仅仅反映了我们自己的欲望，那么我们实现的就不是“塔兹基亚”（tazkiyah，即灵魂净化），而是陷入了只听自己想听的话的循环中。

结论：回归灵魂的共同体

在我们的传统中，幸福不仅仅是感觉“没有压力”。它是通过真实人类社区的“炼金之火”来积极构建“敬畏”（taqwa，即对造物主的意识）的过程。我们必须超越电脑屏幕的“避风港”，回归到真正重要的“苏哈巴”（陪伴）中去。

为了在你的圈子中深化这种反思，请考虑使用以下问题来引发关于我们数字生活和精神生活未来的有意义的对话：

社区反思问题

• 我们在哪些方面开始偏好“无摩擦”的数字互动，而非人类社区中“混乱”的现实？
• 我们如何才能在圈子中重新引入“希德尔式”的冲击，以确保我们不仅仅是在回响自己的“纳夫斯”（私欲）？
• 我们可以设定哪些实际的界限，以确保AI保持为一种实用工具，而不是“苏哈巴”（陪伴）的替代品？

正如《古兰经》中类人的语言是通往更高真理的桥梁一样，技术也应仅作为通往人类连接的桥梁，而非其替代品。真正的幸福在于与其他灵魂一起追求“哈格”（haqq，即真理）——这是一段需要心灵、精神和临在感的旅程，而任何计算机代码都无法复制这些。 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/10/recognizing-allahs-mercy-for-what-it-is-reclaiming-agency-through-ramadan/
原文标题：Recognizing Allah's Mercy For What It Is: Reclaiming Agency Through Ramadan
作者：Ali MK Hindi, Guest Contributor
作者简介：Ali MK Hindi 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，致力于发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题以及当代穆斯林生活的文章。

副标题：穆斯林如何回应现代生活对信仰觉知和自我掌控的侵蚀
摘要：现代生活通过数字媒体将我们变成生活的旁观者，导致信仰实践中的心不在焉。莱麦丹作为一种中断机制，通过强制放慢节奏，帮助穆斯林从被动的“景观”消费中夺回主体性，重新建立与安拉的连接，并对抗现代性对注意力的殖民。



你睁开双眼，在双脚落地之前就伸手去拿手机。屏幕亮起：通知、电子邮件、消息，还有在Instagram、Twitter和TikTok上不断刷新的内容。你看着这一切，却并非出于自己的选择。在你意识到时间流逝之前，三十分钟已经悄然溜走。

你匆忙地做晨礼（Fajr），如果说你还做的话，因为工作在等着你。通勤路上听的是倍速播放的播客。工作就是屏幕上不断增殖的浏览器标签页。夜晚则是Netflix、Instagram、YouTube等等。你在屏幕的微光中入睡，在手机的震动中醒来，在这两者之间，你偶尔会想：为什么我感到如此疏离？

这就是现代生活的节奏，不是我们选择的，而是我们被迫屈从的。我们成了自己生活的旁观者，成了时间本身的被动消费者。安拉告诫我们不要陷入这种状态：

“你应当在心中谦卑而恐惧地记念你的主，不要高声喧哗，在清晨和傍晚。” “你不要做疏忽的人。” [《古兰经》 7:205]

我们在生活中浑浑噩噩、心不在焉、被动前行。

但每年总有那么一段时间，会有所中断。

景观与主体性的丧失

居伊·德波（https://en.wikipedia.org/wiki/Guy_Debord）在他的“景观”概念中预见了这一点。（https://www.jstor.org/stable/j.ctv1453m69）简单来说，他所指的景观，是指资本主义侵入我们生活的方方面面，以至于我们成了自己生活中的旁观者。这不仅限于组织向我们兜售产品的典型资本裂痕，更在于现代性的基础设施如何将生活本身变成了一种供人观看、记录和消费的对象。它占据了我们的时间与思维过程，使我们变成了仅仅在观看、而非在生活的旁观者。生活变成了供人消费的图像，而非供人体验的经历。我们不再选择关注什么，我们的注意力已经被殖民了。

作为一名穆斯林，我时刻在思考这个问题，因为伊斯兰要求我们在每一个行动中都保持在场与觉知。老实说，我发现自己也经常犯这种错。我发现自己在礼拜时，思绪却完全飘到了别处。祈祷变得匆忙，好让我能回去处理手头的工作。从更大的层面来看，这影响了我们的穆斯林群体，因为当我们的觉知受损时，我们就成了景观的受害者。

所以，每当莱麦丹临近，通常会有两种力量在碰撞。一方面，我们拥抱这个月的美好，一切都慢了下来，我们变得更加清醒。另一方面，我们又担心这会打乱我们的工作流程、日常习惯和饮食规律——那些我们为了保持与“景观”连接而建立的习惯。

莱麦丹：一场有意的中断

莱麦丹强迫我们进入一个完全不同的时钟。那不是生产力和午休时间所制造的人造时间，而是自然的、阴历的时间。昼夜的节奏决定了你何时进食，而不是企业的日程表或便利性。你在昏礼（Maghrib）时开斋是因为太阳落山了，而不是因为某人发明的时刻表上写着下午6点。这是安拉所意愿的时间，而不是资本主义所要求的时间。

当被非穆斯林问及斋戒的意义时，穆斯林最常见的回答之一是“为了感受穷人的苦”。但这将其简化为一种肤浅的情感。莱麦丹确实是一种有意识、有目的的禁食，但它也是为了戒除定义了现代生活的持续消费。你对自己所做的事情保持清醒。每当你感到饥饿时，你都会被提醒：这是我的选择。我在这个选择中保持在场。这种不适感并不是为了让你“感受穷人的苦”，那种陈词滥调完全偏离了重点。《古兰经》明确指出了其目的：

“信道的人们啊！斋戒已定为你们的定制，犹如它被定为前人的定制一样，以便你们敬畏。” [《古兰经》 2:183]

敬畏（Taqwa）——对安拉的敬畏；在每一个行动中保持正念与觉知。这种不适感唤醒了你。它将你从自动驾驶模式中拉出来，提醒你拥有一个真实的身体，而不仅仅是一张被屏幕照亮的脸。

夜晚变得不同了。泰拉威礼拜（Taraweeh）在宵礼（Isha）之后持续很久，当Netflix显得更容易时，它要求你具备毅力和专注。深夜礼拜（Qiyam al-layl）在寂静时刻将你从睡梦中唤醒。在其他月份常被匆忙读过或完全忽略的《古兰经》，成了每日的伴侣。这些都是增加的、强化的、刻意的选择，当现代生活中的一切都在告诉你少做点、去优化、去精简时，你却选择了多做一点。你成为了“在场”这一概念的肉身化体现。步行去清真寺，站立礼拜数小时，与社区共同开斋，带着意图诵读《古兰经》。你回应着身体的需求和自然界的节奏。这就是有意识地生活，从那个希望你被动、分心且顺从的系统中夺回主体性。

莱麦丹不会礼貌地询问是否可以打断你的日常。它要求中断，而在这要求之中，蕴含着安拉的慈悯。

结构的慈悯

莱麦丹最让我着迷的一点是，即使是那些平时不太虔诚的穆斯林，通常也会参与进来。有些人嘲笑他们是“莱麦丹穆斯林”，但我从中看到了美。安拉给了我们辅助轮，一个集中的月份来练习，无论过去如何或曾经多么不虔诚，每个人都有权获得这份恩典。这是源于安拉慈悯的、面向所有人的接入点。

这既是纪律，也是礼物。在世俗框架下，人们必须组织社交聚会、策划反抗行动，并从零开始建立替代性社区。这是一项令人精疲力竭且往往无疾而终的工作。但莱麦丹已经构建完成，且运作得近乎完美。我们不需要发明治疗现代孤独和被动性的良药。我们只需要参与其中并投入进去。这是一个让每个人都通过有意识的努力连接在一起的月份，旨在重拾与安拉的亲近，并积极而非被动地生活。

这是治疗现代病症的良药。

从被动到主动

那么，我们该如何充分利用这个吉祥的月份，从被动转向主动呢？这是一个序列，每一次夺回主体性的行动都会为下一次积累能力。

1. 夺回时间

它始于将礼拜作为组织一切的结构。这意味着在回到工作之前，至少花五分钟进行有意识的、而非表演性的礼拜。礼拜建立了节奏，它抵御了通知的暴政和生产力文化所制造的虚假紧迫感。但这只有在你全身心投入时才有效。没有主体性，礼拜就会变成空洞的仪式。

2. 夺回消费

斋戒教会我们关于欲望和控制的道理，但不是大多数人所想的那样。在特定时期内的禁欲仅仅是个开始。更有价值的是理解我们为何禁欲，以及消费对我们做了什么。目标不仅是禁止自己进食，而是达到一种境界：你甚至不想再盲目消费，因为你看到了它如何将你与自我隔绝。

这就是莱麦丹创造的空间。在这个空间里，多巴胺循环被打破了。你开始注意到，你一天中有多少时间是在追逐下一次刺激：刷手机、吃零食、看流媒体，任何能避免静止的事情。身体的斋戒只有与“分心的斋戒”相结合才有效。

当消费不再控制你时，专注才成为可能。

3. 夺回注意力

在浏览成风的时代，将《古兰经》视为深度阅读。我不在乎你完成了多少次《古兰经》，而在乎你是否真的在阅读、思考和深入。安拉问我们：“难道他们没有深思《古兰经》吗？” [《古兰经》 4:82 (https://legacy.quran.com/4/82)]。反思需要时间、注意力、在场——而这些正是景观所剥夺我们的。泰拉威礼拜也是如此，自动驾驶般完成二十拜，远不如带着深度、持续的专注完成四拜。这种纪律性在于全神贯注于一件事，而不是心不在焉地应付多件事。

当你仍然沉浸在景观中时，这种注意力是不可能的。但当你夺回了时间并打破了消费循环，注意力就不再是一种挣扎。

4. 夺回社区

当莱麦丹变成了一场社交媒体秀；精致的餐点在开斋前被拍照发布，或者关于莱麦丹趣事的短视频，我们已经把神圣变成了内容。社区实践与社交媒体上的声援是有区别的。前者建立真实的关系，而后者只是在维护受众。

这个莱麦丹，我利用这个月与那些我因太忙而疏于交流的人重新建立联系。不是通过动态或帖子，而是通过一条真实的消息，最好是一通电话。“莱麦丹吉祥（Ramadan Mubarak）。” 你打算如何度过这个月？你有什么计划吗？”

我们都通过设备紧密相连。没有理由不以人的身份进行真正的交流。

莱麦丹之后：训练场

莱麦丹是为其余十一个月所做的练习。这是我们许多人忽略的一点。我们把它当作虔诚的巅峰月，然后卸下防备，一切又恢复原样。但这个月从来不是为了独立存在。它是通往有意识生活的训练场。

微小的主体性行动会产生累积效应。你无法在三十天内彻底改变整个人生。你是在建立能力，练习选择，并强化“在场”的肌肉。你在莱麦丹结构内建立的习惯，可以支撑你度过莱麦丹之外等待着的混乱。

考验在于这些实践能否在莱麦丹结束后存续。莱麦丹结束后，你还能坚持做晨礼吗？当不再强制斋戒时，你还能抵御刷手机的诱惑吗？当穆斯林群体回归日常时，你还能维持真实的社区联系吗？

觉知是一种持续的努力，而不是一次性的莱麦丹成就。这是我们许多人做得不足的地方，包括我自己。我们将强度误认为是转变。我们以为在莱麦丹里感受到了与安拉的亲近，就意味着我们已经抵达了终点。但亲近需要维护，主体性需要练习。

莱麦丹给了你工具。你在闪瓦鲁月（Shawwal）、赖哲卜月（Rajab），在动力全无的寒冬里如何使用它们，那才是真正工作的开始。

神圣作为一种抵抗

一个月后。

你睁开双眼。手机依然在床头柜上，但你没有去拿它。还没到时候。首先是晨礼，接着是祈祷。在世界提出它的要求之前，先享受片刻的宁静。

你依然有工作，浏览器标签页依然在增加。今世（dunya）并没有变得简单，但它不再像过去那样控制你了。你现在以不同的方式穿行其中。礼拜构成了你的一天。你是有意识地进食，而非强迫性地。《古兰经》摊开的时间比合上的时间更多。当夜晚来临，Netflix是一个选择，而不是一种条件反射。Instagram是你查看的对象，而不是你沉溺的深渊。

你入睡时不再伴随着屏幕的微光。你醒来时不再伸手去拿震动的手机。

有时你会滑倒，有时景观会获胜。但那种能力现在已经存在了。你知道有意识地生活是什么感觉，因为你已经练习了三十天。你知道拥有主体性是什么感觉，因为莱麦丹给了你记住这一切的结构。

现代生活的节奏是可以被打破的。你不再仅仅是一个旁观者。你是一个参与者，清醒且审慎。

这就是莱麦丹的礼物。它不是只拯救你一次，而是向你展示如何一次又一次地拯救自己，月复一月，伴随你的一生。

安拉给了我们工具。问题在于，我们是否会持续使用它们。 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/12/parenting-through-times-of-fear-injustice-and-resistance-a-trauma-informed-faith-centered-guide/
原文标题：Parenting Through Times Of Fear, Injustice, And Resistance: A Trauma-Informed, Faith-Centered Guide
作者：Dr. Sameera Ahmed
作者简介：Dr. Sameera Ahmed 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：创伤知情 vs 信仰中心：两种育儿思路的区别是什么？
摘要：本文指出，在面对移民突袭、执法暴力等社会不公时，穆斯林及有色人种家庭正经历深层的创伤生理反应。作者Dr. Sameera Ahmed强调，育儿不仅是管教，更关乎如何在恐惧中保护孩子的心理安全，并以信仰为核心，将生存压力转化为道德勇气，帮助家庭在动荡环境中重建尊严与信任。



在一个宁静的上学早晨，一位母亲僵立在窗前，注视着街道。孩子的书包靠在门边。校车要来了。但恐惧也随之而来。

在全国各地，黑人、棕色人种、原住民、移民和穆斯林父母每天醒来时都在问同一个问题：今天送孩子出门安全吗？

移民突袭、蒙面执法人员、公开逮捕和激进的警务行动，将送孩子上学、去杂货店购物和早晨通勤等日常琐事变成了令人恐惧的时刻。在这种环境下，为人父母不再仅仅是关于引导和管教。这关乎生存、保护和道德勇气。

对于穆斯林和有色人种家庭来说，这一刻并不陌生。这是历史的重演，我们的神经系统对此心知肚明。

当历史走进客厅：家庭的感受

对于黑人和棕色人种社区而言，无论信仰如何，今天的恐惧都令人深感熟悉。蒙面突袭、公开逮捕和军事化执法，映射出种族恐怖、奴隶巡逻队、三K党、私刑和国家认可的暴力等旧制度。制服换了。但创伤没有变。

一位父亲描述了他孩子低声问他：“他们也会把你带走吗？”的那一刻。另一位家长分享说，她上小学的女儿开始把最喜欢的玩具装进书包，以防她再也回不了家。

我们的神经系统在理智反应过来之前就已经做出了回应。心跳加速。肌肉紧绷。呼吸变得浅促。这就是创伤生理学，身体在逻辑介入之前很久就识别出了危险。

孩子们应该在学校学习，而不是躲避那些象征着种族恐怖的蒙面人。然而，家庭却害怕离开家门、去买菜或送孩子去公交车站。这种持续的恐惧重塑了日常生活，破坏了信任，使家庭动荡不安，并侵蚀了尊严。

即使政策明天改变，心理印记依然存在。

当孩子们目睹这一切时，他们对安全、正义和归属感的认知会从根本上动摇。

集体创伤与非人化的代价

几代人以来，针对穆斯林以及非穆斯林的黑人和棕色人种的暴力行为已被常态化。这种暴力一直被预期、被忽视、被轻描淡写。但当恐惧进入白人社区时，情况发生了变化。突然间，威胁变得真实、紧迫且显而易见。

一位家长说：“这是第一次，我的白人邻居看起来很害怕，我意识到他们才刚刚开始感受到我们几个世纪以来所承受的一切。”

治愈需要审视暴力是如何储存在我们的身体里、在我们的文化中被常态化，以及被选择性地哀悼的。

《古兰经》提醒我们，分裂会削弱力量，而团结则能提供保护：

“你们当全体坚持安拉的绳索，不要分裂。” [《古兰经》3:103 (https://legacy.quran.com/3/103)]

当社区分裂时，它们就更容易被控制。集体关怀和集体策略是我们抵御非人化议程的生存之道。

悲伤、恐惧，以及在风暴中寻找造物主

家庭所经历的是一种集体悲伤，叠加着震惊、麻木、愤怒、无助和对安全感的深重丧失。

一位母亲分享道：“每一次警笛声都让我觉得与我有关。每一次敲门声都让我的胸口发紧。”

在伊斯兰教中，精神寄托并非被动。它是心理上的保护和主动的应对。

当人类权力变得滥用且不可预测时，重新与安拉建立联系能恢复情感稳定、尊严和希望。

我们首先要让家庭扎根于安拉那些能治愈恐惧和愤怒的尊名中：

• 'Adl（至公者）：这样不公就不会显得永恒。
• Al-Ḥakam（至判者）：当法庭和制度失效时。
• Al-Mu'min（赐安者）：当世界感到危险时。
• Al-Jabbār（修复者）：当心灵破碎时。
• Al-Qahhār（制胜者）：当压迫感令人窒息时。
• Ar-Raḥmān & Ar-Raḥīm（至仁至慈者）：当悲伤淹没一切时。

虽然我们对所见所感有着复杂的情绪，但先知穆罕默德 ﷺ 提醒过我们这些情绪的力量：

“当心受压迫者的祈祷，因为它是会被应答的。” [布哈里圣训集 (https://sunnah.com/tirmidhi:2014)]

《古兰经》也通过提醒我们，帮助我们赋予所见挑战以意义：

“人们以为他们说‘我们已信道’，就可以免受考验而不被试验吗？” [《古兰经》29:2]

这种精神寄托将恐惧和绝望转化为道德勇气和目标感。

危机中的育儿：我们该如何与孩子交谈？

孩子们正在吸收一切：谈话、头条新闻、社交媒体片段、低声的忧虑。沉默并不能保护他们。连接才能。

一位父亲描述他坐在儿子的床边，试图解释为什么人们会被带走。他的儿子静静地听着，然后问：“但安拉看见了，对吧？”

那个问题包含了一切。

创伤知情育儿意味着：

• 从情感连接开始
• 询问孩子已经了解的情况
• 温和地纠正错误信息
• 让孩子提出他们最难的问题
• 命名情绪：恐惧、愤怒、悲伤、困惑
• 教授身体意识：“你在哪里感觉到那种恐惧？”
• 通过祈祷、礼拜、呼吸、运动和日常规律进行心理调适
• 不断给予爱与陪伴的保证

情感上安全的孩子并非与现实隔绝。他们扎根于关系、信仰和归属感之中。

社区即良药：为什么治愈必须是集体的

先知穆罕默德 ﷺ 警告说：

“要坚持集体，因为狼只吃离群的羊。” [提尔米济圣训集 (https://sunnah.com/nasai:847)]

在恐惧的时刻，社区就是良药。在清真寺、社区中心和客厅里，家庭成员们聚在一起，分享食物、照看孩子、共同祈祷、提供法律资源和情感支持。孩子们在玩耍，而父母们交换着信息。长辈们提醒大家：我们经历过更糟糕的时刻。

社区调节神经系统，恢复尊严，并防止绝望。

先知穆罕默德 ﷺ 教导我们：

“你们中谁见到了不义，就让他用手去改变它；如果不能，就用口；如果还不能，就用心（去憎恶它）。” [穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/nasai:5008)]

集体行动——互助、建立联盟、倡导和和平组织——将恐惧转化为抵抗。

从恐惧到道德勇气：对父母的呼吁

这一刻呼吁父母不仅要让孩子在安全中成长，还要在尊严、正义和勇气中成长。

反抗不义成为一种崇拜行为。倡导成为一种治愈。团结成为信仰的实践。

沉默不是中立。沉默只会让伤害滋长。

我们的孩子在看着。他们正在学习当世界变得不公时该如何应对。

创伤知情、精神扎根的育儿方式给孩子提供的不仅仅是生存。它提供了目标。它教会他们：他们有归属感，他们很重要，他们永远不会孤单。

通过信仰、社区和勇敢的行动，有色人种家庭所做的不仅仅是忍受。他们在抵抗、治愈并崛起。

愿他们学会恐惧可以转化为勇气。愿悲伤可以转化为服务。愿信仰可以转化为抵抗。 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/16/keep-zakat-sacred-a-right-of-the-poor-not-a-political-tool/
原文标题：Keep Zakat Sacred: A Right Of The Poor, Not A Political Tool
作者：Omar Usman
作者简介：Omar Usman 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：穆斯林捐款时间线：善意出发 → 平台抽成 → 信任危机
摘要：天课是伊斯兰信仰的五大支柱之一，其核心宗旨是保障穷人的权利。本文指出，天课资金应优先用于解决社区贫困问题，而非作为政治工具。针对北美教法委员会（FCNA）关于天课能否用于政治竞选的争议，原文强调应回归天课的本质，即通过直接救助贫困家庭实现世代性的社会影响，而非将其挪用于政治博弈。



视频：

视频说明：原文第 1 个配套视频，主题为《Zakah（天课）是穷人的权利吗？公共捐款边界与政治工具争议》。

视频：

视频说明：原文第 2 个配套视频，主题为《Zakah（天课）是穷人的权利吗？公共捐款边界与政治工具争议》。

视频：

视频说明：原文第 3 个配套视频，主题为《Zakah（天课）是穷人的权利吗？公共捐款边界与政治工具争议》。

试想一下，如果一家清真寺有足够的资金去帮助一个家庭摆脱贫困，却反而去欺凌他们，那会是怎样的情况？这正是某郊区清真寺所发生的事情。

该地区住满了买了房、送孩子上学的家庭，按照定义，他们本不会与贫困人口有任何交集。久而久之，有几个家庭（比如单亲妈妈带着好几个孩子，勉强维持在贫困线以下）开始定期来参加活动。

在这种情况下，如果社区领导层足够强大，且对天课（zakat）的宗旨有深刻的理解，人们就会意识到，他们所筹集的天课资金绰绰有余，完全可以帮助社区里的一个贫困家庭彻底脱贫。他们本可以为这些家庭买房、供孩子上学、为该家庭的后代带来积极的世代影响，而且即便如此，剩下的天课资金依然足够用于扩建他们的健身房。

然而，他们却虐待这些家庭，并设置重重障碍才肯发放资金（即便如此，发放的金额也远远不够）。而这些资金，本就是穷人的权利，是属于他们的。

天课是我们信仰的五大支柱之一，像这样的故事表明，我们已经偏离了它的宗旨有多远。

从历史上看，关于资金如何使用一直存在分歧（我年纪够大，还记得2007年那篇主张将天课捐给宣教组织的文章（https://muslimmatters.org/2007 ... ysis/）在网上引发的争议）。

最近，北美教法委员会（FCNA）发布了一项关于将天课资金捐赠给政治竞选活动是否合法的教法判例（https://fiqhcouncil.org/zakat- ... igns/）。该判例发布的同时，还附带了一份针对该判例的异议意见（https://fiqhcouncil.org/wp-con ... 6.pdf）。

我需要明确的是，我无意（也没有资格）从教法角度去批评这一裁决。如果你对此感兴趣，苏海布·韦伯（Imam Suhaib Webb）伊玛目制作了一个简短的视频系列（第一部分、第二部分和第三部分视频已在上方嵌入），从教法角度解释了为什么向政治竞选活动捐款不是天课资金的合法用途。

我尊重并认可在不同时间和地点构建伊斯兰教法体系的宏观背景下，这类教法判例的必要性。没有任何一项裁决或研究是该议题的终极定论。像这样的裁决，其作用是供其他学者参考，以便进行批评或完善。

我想跳出法律上的合法性，从我们社区对天课制度的思考缺乏领导力的背景下，来审视这一裁决。

这场讨论的核心在于《古兰经》忏悔章（Surah At-Taubah）中关于天课类别的经文：“赈济只归于贫民、赤贫、管理赈济者、心被团结者、无力赎身者、负债者、为主道工作者、途中穷困者。” 这是造物主的定制。造物主是全知的，是至睿的。” [《古兰经》忏悔章：9:60]

如果你不熟悉这段经文，我建议阅读一下它的简要解释（https://quran.com/9:60/tafsirs ... quran），以获得基本的了解。

天课的核心宗旨是毋庸置疑的——这是穷人对富人所享有的权利。凭直觉，我们都明白这是基本前提。然而，我们社区关于天课的讨论却很少谈及缓解贫困或扶持穷人。

每当我回想起在理事会或清真寺环境中参与的讨论时，我总会发现社区领导人在谈论将天课资金大笔捐赠给某个伊斯兰组织、汇往海外，或是用于清真寺的开支和建设。

他们总是对资助本地人犹豫不决，担心会被人占便宜。因此，他们建立了全市范围的数据库，用来追踪一个人已经领了多少钱，以免他们领得太多。我见过一些人被剥削的案例——他们被迫在清真寺周围做体力活，工资低于最低标准，或者去打扫富有的理事会成员的家，仅仅是为了换取一点微薄的天课资助。

然后，我们又收到各种教法判例，告诉我们要扩大天课的受助范围——清真寺建设项目、伊斯兰学校、主日学校、宣教组织，现在显然还包括政治游说者或候选人。

我们想方设法地策划如何将天课用于几乎所有事情，唯独不用于真正帮助穷人。

我们所进行的关于天课的全部讨论，似乎涵盖了一切，唯独避开了帮助贫困者这一实际目的。这是一场由富人视角所塑造的讨论——这些人与食物短缺、住房匮乏、系统性贫困和经济不平等的日常现实隔绝开来。

这是我们美国社会普遍存在的心态和文化所导致的后果。在这片土地上，我们被教导只要努力工作就能实现一切，同时也潜移默化地被灌输一种观念：那些不幸的人只是因为不够努力，或者他们落到今天这个地步是咎由自取。

我们没有去爱护和尊重穷人，反而嘲笑他们。我们视他们为累赘。我们没有去同情他们（https://www.ibnabeeomar.com/bl ... ssion），而是想给救济组织开张支票，或许再搞个公关效果良好的食品募捐活动，然后就此了事，这样我们就可以回去继续策划更重要的问题，比如用天课资金去建一栋新的主日学校教室。

我最近偶然读到一篇文章，对比了我所在城市两家不同的清真寺（https://www.acaciamag.com/issu ... texas）。整篇文章都值得一读，因为它探讨了许多超出本文范围的重要议题。其中一段与我们语境特别相关的引文脱颖而出：

“他认为，培育针对经济弱势群体的社会服务项目，就像伊斯兰清真寺（Masjid Al-Islam）在其达拉斯南部社区所做的那样，应该成为达拉斯穆斯林社区建设的‘核心’，而不是去整合财富。” 他指出，正是那些摧毁了美国黑人社区的种族主义势力，现在正联合起来针对EPIC City。如果不解决他们当中最受压迫的人的问题，穆斯林就无法巩固自己的力量。“美国黑人穆斯林和移民穆斯林还没有完全建立联系并团结起来。我们作为一个穆斯林群体（ummah），并没有发挥出我们的全部潜力，”阿卜杜勒-贾米（Abdul-Jami）伊玛目补充道。

这让我们回到了关于将天课资金用于政治事业的教法判例上。它有什么目的？是谁在塑造这个目的？为什么？

如果这是一个关于使用一般资金来资助政治行动委员会（PAC）或影响政客的教法判例，那将不会有任何异议。为什么偏偏是天课资金？

在将天课交给政客之前，我们要如何评估他们的整体政治纲领？难道人们应该采纳这份教法判例，然后随意挑选政治竞选活动来捐赠部分天课资金吗？

如果一位政客从穆斯林团体（https://x.com/hashamsarwar/sta ... 11099）那里拿了钱，转头却依然攻击他们，那该怎么办（https://x.com/RepBrandonGill/s ... 85993）？

我们需要捐赠多少钱，才能指望为社区带来实质性的利益？作为参考，2024年总统选举中落败的候选人耗费了15亿美元的竞选资金。

如果这些资金最终落入了一位政客手中，而他所倡导的政策反而加剧了系统性贫困，那该怎么办？那些主张取消食品券等社会保障网的政客又该如何看待？

如果我们将部分天课资金投入到一位政客身上，而他最终通过的政策反而系统性地增加了需要天课才能生存的人数，这难道不讽刺吗？

我们是否只捐给那些可能考虑皈依伊斯兰教的候选人？还是说我们是在为某项具体工作雇佣人员？

这里的政治事业是否意味着某种利益交换？如果政客获得了特定金额的资助，我们是否就能保证他们在某个议题上会投出特定的票？哪些投票重要到值得用天课资金去资助？它们对我们的社区有什么影响？

简而言之，这份教法判例旨在达成什么目标，或者应该如何实施，目前尚不明确。我理解有些人会说，法学家的职责仅在于确立法律界限。对此我的回应是，如果法学家在发布此类裁决时没有考虑实地现实，那就是在帮倒忙，并会削弱公众对伊斯兰学术机构本身的信任。

目前没有任何蓝图能证明穆斯林通过政治游说取得了成功，从而证明冒着风险动用天课资金是合理的。相反的例子数不胜数——我们曾多次为了在白宫开斋宴上争取“一席之地”而抗争，穆斯林在拜登政府中升至高位，或者达拉斯地区的穆斯林医生私下在家中接待格雷格·阿博特（Greg Abbott）并为其筹款。

将资金投入这种政治博弈，其结果究竟是什么？我并不是说这行不通，甚至不是说我们不应该参与。只是请通过常规的筹款渠道去做，而不是动用天课资金。

相反，更有可能的结果是，这会重蹈那些政治化大型教会的覆辙，因为他们故意忽视核心教义（如关怀穷人）而导致信众流失。对我而言，这是这份教法判例中最令人困惑的部分，因为它看起来确实是将资金从那些需要天课才能生存的人手中转移走，转而填满那些对伊斯兰教毫无兴趣的腐败政客的腰包。

教法委员会的教法判例提供了这样的辩解：

“如果我们严格遵守古典条件（需要指出的是，这些条件在很大程度上也属于伊智提哈德/独立判断的范畴）来应用规则，这将削弱沙里亚法在这一类别中的实际运作或目标，并从本质上使这一类别变得无效。”

换句话说，如果我们找不到方法来界定现代的“被安抚心灵者”（al-mu'allafah qulūbuhum），那么我们就无法履行向这一群体发放天课的指令。

这种将规则视为“无效”的说法极其讽刺，因为同一个教法委员会在向全美清真寺施压、要求采用计算法来确定莱麦丹和开斋节时，却毫无顾虑，这使得通过肉眼观测新月以及相关的祈祷这一圣行变得无效。

当这样一份缺乏背景或后续计划的教法判例发布时，会使人们对社区领导层失去信心。最近有消息披露，一个为加沙筹集了700万美元的伊斯兰组织，在捐赠者不知情的情况下，将超过200万美元（https://x.com/WearThePeaceCo/s ... 50692）挪用给个人用于完全无关的事业，这使得这种讨论更加复杂。

为什么不重点鼓励人们将天课用于其他事业，例如服务欠发达地区的食物救济站、诊所和其他服务？

这背后似乎有一种假设，认为我们已经以某种方式“覆盖”了天课的主要用途，现在可以将其用于其他目的。是否有任何清真寺或收集天课的组织有数据表明他们帮助了多少家庭摆脱了贫困？在我们清真寺里，有多少曾经需要天课的家庭在获得帮助后，现在有能力自己缴纳天课了？

有人在关注这个问题吗——还是说我们根本不在乎？

感觉我们对此已经麻木了，或者我们所过的生活让我们能够与这些现实隔绝。然后，当政客攻击我们的清真寺和组织时，我们就会对社区可能遭受的后果感到发自内心的恐惧，并想尽一切办法去反击。

这是一种完全没问题的情绪。但让我们推动自己去进行更丰富的思考。让我们找到更有效的方法将天课用于其主要目的，并为其他努力筹集额外的资金。

对于有能力缴纳天课的个人来说，行使自己的自主权并掌控资金的去向至关重要。要明确你到底想支持什么样的事业，以及如何最好地支持它们。这可能意味着私下捐赠给有需要的家庭，或者退一步，捐给那些你对其工作透明度更有把握的当地组织。

天课不是一项轻微的义务；它是我们信仰所建立的五大支柱之一。请给予它应有的神圣地位。 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/16/30-nights-with-the-quran-a-ramadan-series-custom-made-for-muslim-teens/
原文标题：30 Nights with the Qur'an: A Ramadan Series for Muslim Teens
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：Dr. Ali Shehata 是谁？他如何把《古兰经》智慧带给青少年
摘要：Dr. Ali Shehata 在 MuslimMatters 推出的《古兰经》30夜系列，旨在通过伊斯兰教义解决当代穆斯林青少年的心理困境。该系列涵盖了自我认同、冒名顶替综合征、人际关系、孤独感及宽恕等核心议题，通过每日一课的结构，帮助青少年在信仰中寻找自我价值，并为家长提供理解与引导子女的实用建议。



剧集列表

• 我到底是谁？《古兰经》“时光章”（Surat 'Asr）如何教导穆斯林青少年认识自我 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 青少年出现冒名顶替综合征的5个迹象 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当孝顺父母感觉像是在抹杀自我时 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当你是在场唯一的穆斯林时 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 比较带来的陷阱 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 为什么你的孩子想改掉他们的穆斯林名字 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 第一周回顾：你的孩子真的在改变吗？(https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 伊斯兰教对非穆斯林朋友的真实看法 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 何时该远离有毒的朋友 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我无法停止想念某人 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当爱带来伤害：关于有毒关系你需要知道的事 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我太孤独了！穆斯林父母忽视的危机 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当宽恕变得困难：父母需要了解的伊斯兰宽恕之道 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 第二周总结：你孩子的交友方式改变了吗？(https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当你对安拉产生怀疑时 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我在祈祷中毫无感觉——理解精神枯竭 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 抑郁是因为缺乏信仰吗？给穆斯林父母的指南 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 为什么好人会遭遇不幸？(https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 当伊斯兰教感觉像是一种负担时 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我上瘾了，无法停止 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 怀疑、抑郁、悲伤、羞耻、成瘾：第三周总结 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我的人生目标是什么？(https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 你在穆斯林群体（Ummah）中的位置 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 我们行为背后的动机 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 你会留下什么？伊斯兰教中的传承 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 敬畏（Taqwa）：信仰的基石 (https://muslimmatters.org/2026 ... ation/)
• 你正在成为什么样的穆斯林 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 从零开始构建 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 逃避真实的自我 (https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)
• 回归原点：现在的你是谁？(https://muslimmatters.org/2026 ... quran/)

2017年，皮尤研究中心对穆斯林青少年进行了一项调查——不是街头的青少年，而是会去清真寺的青少年——我感觉，调查结果似乎并没有引起我们足够的重视。他们的调查揭示了一个令人震惊的事实：四分之一会去清真寺的穆斯林青少年——不是街头的随机孩子，而是我们那些会参加主麻聚礼和清真寺活动的子女——在成年后最终会完全离开伊斯兰教。不仅仅是祈祷变少了。不仅仅是逐渐疏远。他们将不再以任何方式认同自己是穆斯林。这不仅仅是一个统计数据。那是你女儿的朋友。你儿子的队友。甚至，可能是你自己的孩子。

我经常被世界各地许多社区所看到的宣教（dawah）努力所鼓舞，随着人们在全球范围内不断进入伊斯兰教，这些努力正带来令人钦佩的成果，赞美安拉（alhamdulillah）。但这一事实掩盖了一个残酷的真相：当我们忙于向他人传播伊斯兰教时，我们自己的孩子却在流血，在努力建立自我认同和与伊斯兰教的个人关系时，默默地流着泪。而悲剧在于？我们许多人甚至不知道这一切正在发生。他们在家庭聚会上微笑。他们在莱麦丹期间封斋。当你强迫他们时，他们会出现在清真寺。

但在深夜的房间里，他们正在谷歌搜索：“如果我离开伊斯兰教，我还能成为一个好人吗？” 他们哭泣是因为他们觉得自己是骗子——在清真寺里不够“穆斯林”，在学校里又不够“正常”。他们厌倦了在所处的每一个空间里扮演不同版本的自己。当我们注意到这场危机时，他们已经在心理上退出了。

我们似乎太专注于其他几乎所有事情，想当然地认为我们的孩子会像我们当年一样“自己想通”，以至于在他们最需要的时候忽视了他们。

当我们进入尊贵的莱麦丹时，我们今天（2026年）的世界正在经历巨大的变化。各方面都存在巨大的压力，我知道这看起来有多么令人不知所措。

但我建议我们让这个莱麦丹变得不同。我想请你将注意力从外部世界及其所有干扰中转移出来，专注于你的孩子，尝试与他们的世界建立联系，并透过他们的眼睛去看待他们的挣扎。

即使作为第一代在美国出生和长大的移民，我也能看出今天的世界对我们的孩子来说有多么不同，以及这对他们来说是多么具有破坏性和令人疲惫。我呼吁你们铭记安拉的话语：

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ قُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًۭا وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَـٰٓئِكَةٌ غِلَاظٌۭ شِدَادٌۭ لَّا يَعْصُونَ ٱللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ 信道的人们啊！你们当为自身和家属而预防火狱，那火狱的燃料是人和石头，看守火狱的是严厉的、强悍的天使，他们不违抗安拉命令他们执行的，他们执行自己所受的命令。

信道的人们啊！你们当为自身和家属而预防火狱，那火狱的燃料是人和石头，看守火狱的是严厉的、强悍的天使，他们不违抗安拉命令他们执行的，他们执行自己所受的命令。[《古兰经》禁戒章：6]

为了让这项任务变得更容易一些，我想与你们分享一个专为我们的青少年创作的系列节目，它聚焦于他们的问题和挣扎，每晚从《古兰经》中提供一个解决方案。这个系列名为《与《古兰经》共度的30个夜晚：寻求灵魂的故事》，提供了一个从他们的视角与《古兰经》互动的机会，展示了它如何解决他们独特的问题。我们投入了大量的时间和思考，使这个系列尽可能地与我们的年轻男女相关，并希望它能成为他们以及你们的安慰、指引和启迪之源。

所以，我请求你们让这个莱麦丹变得不同。不是通过增加更多的项目、更多的讲座、更多的压力。而是通过和你的孩子一起观看这个系列。每晚大约十分钟。仅此而已。不要独自观看，然后就此对他们进行说教。一起观看。让他们听到你也在处理他们所面临的同样的挣扎。让他们看到你也不是拥有所有答案的人。因为真相是：你的孩子不需要更多的说教。他们需要一个见证者。一个能看到他们的痛苦且不将其轻描淡写的人。

给正在阅读此文的青少年的一封信（大概是因为你父母强迫你读的）

我知道。你并不是自愿来到这里的。有人——可能是你的妈妈或爸爸——给你发了这个链接，并附上一条“你应该读读这个 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/16/ramadan-in-the-quiet-moments-the-spiritual-power-of-what-we-dont-do/
原文标题：Ramadan In The Quiet Moments: The Spiritual Power Of What We Don't Do
作者：Akmal Ullah, Guest Contributor
作者简介：Akmal Ullah，特约撰稿人，是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：关于莱麦丹修行的3个误解：热闹、效率和真正的亲近
摘要：莱麦丹不仅是增加礼拜和诵读《古兰经》的月份，更是一种通过“减法”进行的深层崇拜。原文指出，为了安拉而刻意克制言语、冲动和过度消费，与外在的斋戒行为同样重要。这种神圣的纪律旨在培养敬畏心（Taqwa），帮助穆斯林在充斥刺激的世界中获得精神清醒，实现从单纯的生理禁食到心灵净化的升华。



每当我们想到莱麦丹这个神圣的月份，首先浮现在脑海中的往往是那些显而易见的虔诚行为：从黎明到日落禁食、站立进行泰拉威拜功、诵读《古兰经》、施舍济贫，以及与亲友团聚共进开斋饭。这些修行确实是莱麦丹的核心，并蕴含着巨大的回赐。艾布·胡莱勒传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“阿丹之子的每一项善行都会得到倍增——一件善行会得到十倍的回赐，甚至高达七百倍。” 安拉说：唯独斋戒除外，它属于我，我将亲自给予回赐。因为他为了我而放弃了自己的欲望和食物” [《布哈里圣训实录》第1904段]。这段圣训突显了莱麦丹禁食的特殊地位及其巨大的回赐，强调了斋戒的回赐是无法估量的，唯有安拉知晓。

然而，在这些外在行为之下，还隐藏着一种更安静、常被忽视的崇拜维度——它不是由我们生活中增加了什么来定义，而是由我们刻意克制了什么来定义。

伊斯兰教法学家伊本·泰米叶解释说：“崇拜（ʿibādah）是一个涵盖性的术语，指代安拉所喜爱和悦纳的一切外在和内在的行为——包括心灵、舌头和肢体的行为。” 伊本·泰米叶，《崇拜论》，第13页。因此，崇拜不仅限于我们做了什么，还包括为了安拉而刻意避免了什么。

在一个充斥着过度、持续刺激和无休止消费的世界里，莱麦丹作为一种神圣的停顿降临了。它教导我们，精神的升华并不总是源于积累，而是源于减法：减少消费、减少言语、减少冲动反应，以及减少干扰。当这些克制行为是为了安拉而真诚地实践时，它们本身就成为了崇拜。这种神圣的纪律培养了自我意识、真诚和道德上的清醒。

斋戒的目的：超越饥饿

安拉在尊贵的《古兰经》中明确阐述了斋戒的目的：

“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人定制的一样，以便你们敬畏（taqwā，即对造物主的敬畏）。” 《古兰经》2:183

安拉还告诉我们：

“莱麦丹是降示《古兰经》的月份，它是人类的向导，包含着明确的指引和辨别真伪的准则。所以，你们中见月的人应当斋戒。但患病或旅行的人，应当在其他日子补足斋戒。安拉欲使你们便利，不欲使你们困难，以便你们补足所缺的日数，并因安拉引导你们而赞颂他的伟大，或许你们会感恩。” [《古兰经》黄牛章；2:185]

先知穆罕默德 ﷺ 在著名的吉卜利里圣训中，也将莱麦丹禁食列为伊斯兰教的五大支柱之一。《穆斯林圣训实录》，第8段；《利雅得圣训集》（导言，第60段）

从语言学上讲，斋戒（ṣawm）意为克制、节制或戒绝。在伊斯兰教法（fiqh）中，斋戒是指从黎明到日落戒绝饮食和夫妻房事，并伴有真诚的意图。哈吉博士，《教法精要详解》（斋戒篇，IIPH出版社，2019年）

然而，饥饿本身并不是莱麦丹禁食的目的；相反，它是培养敬畏（taqwā）的手段。通过削弱生理欲望，斋戒增强了精神意志，使信士能够超越习惯性的冲动，并将心灵导向安拉。因此，莱麦丹成为了专注于行善、戒恶和完善个人品格的独特机会。

斋戒的诸多智慧与益处包括：

• 展现对安拉意志的真诚顺从，将他的喜悦置于个人欲望之上；
• 提升灵魂，达到更高层次的虔诚、苦行和精神觉悟；
• 培养自制力和毅力——这是道德和精神发展的基本素质；
• 唤醒对穷人和经常忍饥挨饿者的同理心；
• 提供身体上的益处，例如清除体内衰弱的细胞、让消化系统得到休息并促进减重。Dr al-Haj，《Umdat al-Fiqh详解》（IIPH，2019年），第339页

伊玛目安萨里也提醒我们，斋戒不仅仅是身体上的禁食。他指出：“斋戒不仅仅是放弃饮食，而是戒除一切罪恶：保持舌头沉默、克制肢体行为、让内心归于平静。” 伊玛目安萨里，《圣学复苏》（斋戒的秘密，）

斋戒的内在秘密

纳吉姆丁·伊本·库达马·马格迪西解释说，斋戒者处于三个等级之一，《斋戒与静修：来自Muntaqa、Muqni'和Mukhtasar Minhaj al-Qasidin的证据、规则与内在秘密》（Dar al-Arkam，2023年），第166页。

• 普通人的斋戒，即戒除食物、饮料和夫妻生活；
• 正义者的斋戒，包括戒除眼睛、舌头、耳朵、双手和肢体的罪恶；
• 精英的斋戒，即内心本身戒除卑微的念头以及任何使人分心而远离安拉的事物。

在这一最高境界，斋戒成为一种完全面向安拉的姿态，连内心生活都受到了约束。因此，正义斋戒的礼仪包括降低视线、守护舌头不讲有害或无益的话，并保护所有肢体免于违抗。

先知穆罕默德 ﷺ 曾警告过缺乏道德约束的斋戒：

“谁若不放弃虚假的言语和行为，安拉并不需要他放弃食物和饮料。” 《布哈里圣训实录》，第78卷，第87段。

因此，斋戒不仅仅是身体上的匮乏，更是一种道德训练。戒除食物是显而易见的，但戒除对他人的伤害（通过言语和行为）才是赋予斋戒真正精神内涵的关键。

作为内心斗争的克制

莱麦丹的大部分转化工作是在无形中发生的。它体现在选择不争吵、不报复、不放纵私欲。这种内在的斗争是精神努力中最持久的形式之一。

先知将斋戒描述为一面盾牌：

“斋戒是一面盾牌。当你们中有人斋戒时，不要说下流话，也不要表现得无知。如果有人侮辱他或与他争斗，让他说：‘我正在斋戒。’ ” 《穆斯林圣训实录》，第13卷，第212段

这种克制并非被动，而是主动的纪律。每一次克制住的反应都成为一种崇拜行为。通过这种方式，斋戒反映了一个人的信仰（ʿaqīdah）——即通过道德上的自我调节而非抽象的理想来表达信仰。

因此，真正的崇拜并不局限于礼拜、斋戒或朝觐。这是内心的顺服，通过克制舌头、眼睛和情绪来表达。斋戒者变得如同处于灵性隐修之中，即使在社会中穿行，也与他们的主保持着私密的联系。

沉默的力量

莱麦丹提高了人们对言语的觉知——说了什么、怎么说的，以及为什么说。

安拉提醒我们：

“他所说的每一句话，都有记录者在他身边。” [《古兰经》 戛弗章 50:18]

因此，沉默获得了道德分量。选择不搬弄是非、不抱怨、不随意发言，并非空虚，而是专注。先知穆罕默德 ﷺ 说：

“凡信仰安拉和后世者，当说善言，否则就保持沉默。” 《布哈里圣训实录》，第78卷，第163段。

伊玛目安萨里认为，有纪律的沉默是获得灵性清明的先决条件，并警告说言语过多会使内心变得刚硬。伊玛目安萨里，《圣学复苏》（意图、舌头与耐心，www.ghazali.com）。莱麦丹重燃了这一洞见，邀请信士们更多地倾听——倾听他人，也倾听自己。正如身体戒除食物，舌头也要戒除伤害。当受到控制时，舌头便成为通往灵性升华的门户。

数字克制



“你不要追随你所不知道的事物。听觉、视觉和心灵，关于这一切，都是要被审问的。” [《古兰经》 夜行章 17:36]

心灵的斋戒包括戒除干扰、虚荣的好奇心，以及任何使人偏离安拉的事物。减少社交媒体使用、避免沉溺于负面信息流，以及守护我们的所见所闻，都是斋戒伦理目标在当代的体现。

忙碌生活中度过莱麦丹的建议

- 圣月期间工作的人们

对于那些在截止日期和工作压力中奔波的人来说，莱麦丹不仅是仪式性的礼拜，更是通过卓越的职业道德来践行。以真诚的意图开启一天，可以将平凡的工作转化为礼拜。避免不诚实、不耐烦和流言蜚语，即实现了斋戒更深层的目标。即使是短暂的记念（dhikr）或安静的祈祷，也具有持久的灵性分量。

• 致母亲们

母亲的莱麦丹大部分是在无形的劳动中度过的——斋戒时准备食物、照顾他人，以及应对被打乱的作息。伊斯兰传统肯定，以耐心和真诚意图所做的服务（khidmah）可以成为一种受喜爱的礼拜行为。安静的忍耐、温和的言语和持续的关怀，都具有重要的灵性意义。

• 致学生们

对于在斋戒与学业压力之间平衡的学生来说，怀着高尚的意图学习、避免不诚实，以及在疲惫中保持耐心，都是礼拜行为。莱麦丹不会中断学习；它在学习中磨练了意图与纪律。

微小的善行，持久的影响

先知穆罕默德 ﷺ 说：

“不要轻视任何善行，哪怕只是以愉悦的面容迎接你的兄弟。” 《穆斯林圣训实录》，导言，第121段。

在任何情况下都可以进行的简单礼拜行为包括：

• 在日常行动前更新意图；
• 安静地记念安拉；
• 克制愤怒或伤害性的言语；
• 给予真诚的微笑；
• 默默祈祷；
• 在困难中保持感恩；
• 在无人看见时诚实处事；
• 诵读《古兰经》和每日记念词（adhkār）。

坚持往往比规模更重要。正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的：

“安拉最喜爱的善行是那些持之以恒的，即使微小。” 《布哈里圣训实录》，第81卷，第53段。

莱麦丹之后留下了什么？

当莱麦丹结束，常规生活恢复，生活的压力随之而来。然而，微妙的转变可能会持续：反应前的停顿、选择沉默而非伤害，以及对自身意图更深刻的觉知。

安拉这样描述他真正的仆人：

“至仁主的仆人，是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：‘祝你们平安’。” [《古兰经》 准则章 25:63]

莱麦丹训练信士们拥有这种温和——不是通过宏大的姿态，而是通过安静的纪律。它教导我们，缺失并不总是损失；有时，缺失即是慈悯。

通过选择不饮食、不言语、不匆忙，莱麦丹揭示了它最深刻的教诲：灵魂往往在静谧的时刻得到最充分的滋养，在那里，有意识的克制和审慎的戒除，成为了通往亲近安拉的路径。

***

• 伊玛目安萨里，《圣学复苏》（Fazl-ul-Karim 译，www.ghazali.com http://www.ghazali.com/）
• Hatem al-Haj 博士，《Umdat al-Fiqh 详解：伊本·库达马〈可靠的法学手册〉注释》（IIPH，2019年）

*** 收起阅读 »

转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/18/who-am-i-really-what-surat-al-asr-teaches-muslim-teens-about-identity-night-1-with-the-quran/
原文标题：Who Am I Really? What Surat 'Asr Teaches Muslim Teens About Identity | Night 1 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：社交媒体时代，穆斯林青少年的身份认同对信仰有什么影响？
摘要：本文借《时光章》讨论穆斯林青少年的身份困惑，说明真正的自我不是外界标签，而是信仰、善功、真理和耐心塑造出的方向。文章提醒青少年在家庭、学校和网络之间切换身份时，不要丢失与安拉的关系。



视频：

视频说明：原文配套视频，主题为《我到底是谁？《时光章》给穆斯林青少年的身份答案》。

本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带给穆斯林青年真正关心的议题。

无人谈及的危机

如果你是2026年的一名穆斯林青少年，你正同时生活在多重现实之中。在家里，你被期望成为“乖巧的穆斯林孩子”。在学校，你必须应对自己与众不同的显眼感。在网络上，你精心打造了一个能获得点赞的自我版本。在清真寺里，你努力表现得足够虔诚，以免被那里的叔叔阿姨们议论。

这一切之下隐藏着一个可怕的问题：“当无人注视时，我是谁？”

这不仅仅是青春期的烦恼。这实际上是西方穆斯林青年所特有的一种存在主义危机——在不同世界之间切换身份的疲惫感，为不同受众戴上不同的面具，并怀疑在这一切之下是否还存在真实的自我。

《古兰经》的答案：《时光章》（Surat 'Asr）

在上面的视频中，阿里博士剖析了《时光章》——仅三节经文，五十多个阿拉伯语单词——如何包含了一份完整的身份构建路线图。事实上，伊玛目沙斐仪曾有名言：如果安拉只降示了这一章，它对全人类来说就已经足够了。

框架如下：

诊断：

“以时光盟誓，人类确是在亏折之中……”（《古兰经》103:1-2）

我们感到迷茫并非因为我们是坏人。我们迷茫是因为我们在表演、在游荡、在追逐那些转瞬即逝的事物。每一秒花在伪装成他人身上的时间，都是你永远无法挽回的时光。

处方——真实身份的四个要素：

• 伊玛尼（信仰）——不仅仅是“我相信安拉存在”，而是要与真理建立联系。明确你的立场。这需要知识——如果不学习关于安拉、先知穆罕默德 ﷺ 以及他的启示，你就无法建立信仰。
• 善行——你的身份不仅仅是内在的。它体现在你的行动中。你通过自己的选择塑造了你自己。没有行动的知识是不完整的；那是伪善。
• 劝善——你无法独自建立身份。你需要那些能对你坦诚相待的人，反之亦然。你的家庭、你的社区、你的朋友、你的群体——这些关系塑造了你。
• 劝忍——成为你想成为的人需要时间。要预料到阻力、挑战和挫折。这一切都需要萨布尔（耐心）。

从理论到实践

这里传达的革命性信息简单而深刻：你真实的身份是在时光中构建的，而不是在某一瞬间发现的。

你不是像好莱坞电影里那样去发现自我。你是通过微小而持续的选择来构建自我。每一次你选择礼拜。每一次你选择说真话。每一次你选择耐心而非冲动反应。每一次你选择良善而非安逸或妥协。

这减轻了压力。你不必在某天醒来时突然知道自己是谁。你通过每天的努力——即使在无人注视时——成为了你自己。

家庭讨论问题

这些问题可以帮助家长和青少年就身份认同进行有意义的对话：

致青少年：

• 这四个要素（信仰、行动、社区、耐心）中，哪一个让你觉得目前最难做到？为什么？
• 如果你摘下所有的“面具”——即你在父母、朋友、学校和网络面前展示的版本——剩下的会是什么？
• 在这个莱麦丹，你可以采取哪一个小行动来主动构建你的身份，而不是让别人为你定义？

致家长：

• 你如何平衡对自身文化身份的尊重与让孩子发展其真实的穆斯林身份？
• 你对青少年的期望在哪些方面可能造成了表演的压力，而不是提供了成长的空间？
• 你如何创造一个环境，让你的孩子感到安全，可以去探索自我而不必担心被评判？

共同讨论：

• 在我们的家庭中，“既是穆斯林又是真实的自己”是什么样子的？
• 我们如何支持彼此建立真实的身份，而不是仅仅为了不同的受众而表演？

为什么这在当下很重要

穆斯林青年的疏离率正在上升——这主要不是因为缺乏信仰，而是因为身份认同的疲惫。当做一个穆斯林感觉像是需要维持的又一场表演时，许多年轻人干脆…… 停止了。

《时光章》提供了一条出路：通过行动实现真实，通过真诚建立社区，通过耐心获得成长，并将身份根植于安拉，而非他人的认可。

这个莱麦丹，当我们专注于《古兰经》时，也许最重要的问题不是“这个月我能读多少？” 而是“通过这个过程，我正在成为什么样的人？” 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/18/the-ramadan-you-were-written-for-show-up-in-every-way-possible/
原文标题：The Ramadan You Were Written For: Show Up In Every Way Possible
作者：Abdalla Elzedy, Guest Contributor
作者简介：Abdalla Elzedy 是 MuslimMatters 的特约撰稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：准备莱麦丹的常青指南：从目标、时间到每天的真实投入
摘要：本文指出，莱麦丹并非理所当然的恩赐，而是安拉赋予的借来时光。作者强调，穆斯林不应沉溺于莱麦丹计划的完美设计，而应专注于赴约安拉为你书写的莱麦丹。无论你是常客还是久违的归来者，莱麦丹是安拉将穆斯林群体重新召集在一起的慈悯时刻，应放下对他人的评判，专注于个人的信仰觉醒与功修。



在它到来之前，你可能就会离世。

这并非危言耸听。这是每一位穆斯林都知晓，却很少大声说出来的生存法则。去年莱麦丹，那些曾与你并肩祈祷的人，如今已长眠地下。他们曾列好今年的购物清单。他们曾有过各种计划。他们和你现在一样，以为自己一定能迎来下一个莱麦丹。

事实并非如此。

因此，在我们讨论开斋饭、泰拉威哈（夜间礼拜）时间表和《古兰经》诵读目标之前，在我们争论观月、礼拜时间和哪座清真寺的诵经者（qari）水平最高之前，我们必须从唯一重要的真理开始：你并不能保证一定能迎来这个莱麦丹。如果你能迎来它，那是因为安拉延长了你的生命。你完成的每一次斋戒，都是你未曾赚取的恩赐。你站立完成的每一次礼拜，都是借来的时光，正被用于它唯一值得的用途。

这并不是为了吓唬你。这是为了唤醒你。

因为这一真理引出了以下事实：安拉已经为你写好了你的莱麦丹。你将获得的给养（rizq），你将被赋予能力去完成的功课，你将被保护免受或将陷入的罪过，你将流下的泪水，以及那些将被应答的祈祷。这一切都由一只远比你睿智的手所书写。你的任务不是去设计一个完美的莱麦丹。你的任务是去赴那个为你所书写的莱麦丹之约。

盛大的浮现

莱麦丹有一种方式，能将穆斯林从四面八方吸引出来。这或许是唯一一个月，让穆斯林群体（ummah）在地理上变得清晰可见。

清真寺的停车场挤满了车。入口处堆积的鞋子数量多到足以让消防官员感到担忧。年轻的姐妹们穿着长袍（abayas）和裙子出现，引发了长辈们私下的议论。年轻的兄弟们穿着笔挺的长袍（thobs），散发着乌木和古龙水的香气，看起来介于虔诚与时尚大片之间。那些十一个月没参加集体礼拜的人，突然出现在了前排。

在你让评判之心滋生之前，在你想到“莱麦丹穆斯林”这个词之前，请记住：是安拉把他们带到了这里。无论是什么线索将他们拉回清真寺，那根线都是由至仁主（Ar-Rahman）编织的。你不知道他们为了来到这里经历了怎样的挣扎。你也不知道在别人眼中，你的存在又是怎样的。

这种浮现是莱麦丹静谧的奇迹之一。穆斯林群体在一年中的大部分时间里是分散和破碎的，此刻突然记起自己是一个整体。在这三十天里，我们一起进食、一起斋戒、一起礼拜、一起开斋。现代穆斯林生活的孤立感暂时消散了。

内在的架构

有些东西是局外人无法看到的：斋戒之日的内在架构。

最初几天身体会感到冲击。头痛。下午两点左右降临且挥之不去的昏沉感。习惯了持续摄入能量的身体开始抗议。然后，对大多数人来说，适应开始了。饥饿感变成了背景噪音。你发现了自己遗忘已久的储备能量。你意识到，你过去的大部分进食并非真的出于需要。

封斋饭（Suhoor）不仅仅是一顿饭。你在黎明前摄入的东西，要么支撑你，要么让你崩溃。这并非不属灵。先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，封斋饭中存在吉庆。他 ﷺ 从不美化不必要的苦难。

两本账簿

在这里，我们必须对自己诚实。

莱麦丹会放大一切。无论你之前在做什么，现在你很可能会做得更多。如果你是一个礼拜、诵读《古兰经》并施舍的人，莱麦丹会为那团火焰添柴。如果你是一个搬弄是非、诽谤他人并浪费时间的人，莱麦丹不会自动中断这些模式。

那个聚集在一起进行泰拉威哈礼拜的群体，也会聚集在一起讨论谁嫁给了谁，谁的孩子没出息，谁的信仰看起来像是在表演。开斋后的聚会可能是一个纪念安拉的乐园，也可能是一个背谈的沼泽。可悲的是，它往往两者皆是。

胃部的斋戒是容易的部分。舌头、眼睛、耳朵的斋戒：这是我们大多数人失败的地方。我把自己也包括在这个“我们”之中。我不是站在挣扎之外写下这些文字。我正身处其中。然而，先知穆罕默德 ﷺ 明确地告诉我们：

“谁若不放弃虚假的言语和行为，安拉并不需要他放弃食物和饮料。” https://sunnah.com/ibnmajah:1689

你的莱麦丹不是以避免的卡路里来衡量的。它是以你在其他方面选择摄入和产出的内容来衡量的。

你处于什么位置？

如果你允许的话，莱麦丹会向你展示你真实的处境。不是你以为的处境。不是你告诉别人时的处境。而是你实际的处境。

当你在清真寺参加泰拉威哈礼拜时，你的体验是什么？有些人礼完二十拜，感到灵魂得到了升华。另一些人在四拜或八拜后离开，并为此感到内疚。

但我们在这里要谨慎。有些人很容易在拥挤的空间里感到不知所措。有些人患有多动症（ADHD），发现长时间保持静止几乎是不可能的，他们的身体渴望移动，而内心却想留下来。有些人被侵入性的念头所困扰，每当他们试图专注时，这些念头就会突袭他们，使每一拜都变成一场他们并未选择的战斗。有些人听着《古兰经》的诵读却毫无感觉，没有连接，没有恭敬（khushu），只是任由经文流过，同时怀疑自己出了什么问题。

这些挣扎是真实的。它们不是借口。它们是安拉为特定的人所书写的特定考验。那个在与自己的思想斗争的同时坚持礼完四拜的人，可能比那个轻松完成二十拜的人付出了更多的努力。只有安拉知道每一次礼拜对礼拜者而言意味着什么。

莱麦丹并不会让尘世（dunya）暂停。考试依然会进行。工作截止日期依然迫在眉睫。西方历法不会为伊斯兰历法而改变。这很难。不要让任何人告诉你这不难。然而，这也是为你所书写的。对你的要求不是完美。要求的是在场。

所以问题是：你是否对自己所处的真实位置诚实？你是否带着你所拥有的能力去赴约，即使那能力看起来微不足道？这些问题中没有谴责。只有清晰。而清晰，无论多么令人不适，都是一种慈悯。

无人提及的孤独

我们必须谈谈这个。

莱麦丹尽管有着社区的美好，却也可能令人感到极度孤独。

如果你有配偶、孩子，有一个一起斋戒、一起礼拜、一起进餐的家庭，莱麦丹感觉就像回家一样。餐桌是满的。封斋饭时有人温柔地唤醒你。开斋饭时充满了喧闹、笑声，以及在宣礼声结束前伸向咖喱角的小手。

但并非每个人都有这些。

有远离家乡的学生，独自在宿舍和单间公寓里开斋，手机里播放着宣礼声，因为没有人和他们一起说“安拉至大（Allahu Akbar）”。有单身人士看着家庭涌入清真寺，而他们独自坐在边缘，想知道是否有人看见他们。有归信者，他们的原生家庭并不理解，他们在工作中隐藏自己的斋戒，因为解释起来让人精疲力竭。

还有穷人。我们必须专门谈谈穷人。

有些人来清真寺参加开斋饭，不是为了社区，而是因为这是他们能吃到的最可靠的一餐。他们中有些人会带走额外的食物。他们装满容器。他们用餐巾纸包裹食物。他们感到有目光注视着他们。他们感受到了那些从未经历过为下一顿饭发愁的人的评判。

请务必明确：如果有人从社区开斋饭中多拿了食物，那是他们与安拉之间的事情。你的工作是确保有足够的食物供人拿取。你的工作是让拿取食物的过程显得有尊严，而不是羞耻。先知穆罕默德 ﷺ 曾喂养他人。他从不审查他们。

如果你不是这些人中的一员，你已经得到了恩赐。不要把舒适误认为是美德。

任务

无论你为这个莱麦丹计划了什么，诵读《古兰经》、参加泰拉威哈、祈祷清单、慈善目标，请增加一件只需要意图的事情：

至少帮助一个人。

不是一个组织。不是一个事业。是一个人。一个具体的人，因为你的存在，他的莱麦丹变得更容易了。

也许是那个总是独自坐着的兄弟。你和他坐在一起。也许是那个在泰拉威哈期间难以照顾孩子的单身母亲。你帮她看一晚孩子。也许是那个买不起开斋饭食材的学生。你悄悄地填满他们的冰箱，不张扬，不求回报。也许是你自己餐桌上那个正处于困境却从未被你察觉的人。

先知穆罕默德 ﷺ 说：

“谁若为斋戒者提供开斋饭，他将获得与斋戒者相同的回赐，而斋戒者的回赐不会有任何减少。” https://sunnah.com/tirmidhi:807

但我认为更深层的智慧在于：莱麦丹不是一个人的努力。它从来就不是。我们是一个穆斯林群体（ummah）。我们一起斋戒，不仅是在同一时间，更是为了彼此。

为你所书写的莱麦丹

你不知道这个莱麦丹意味着什么。你不知道你是否能迎来它的终点。你不知道哪一晚是盖德尔夜（Laylat al-Qadr），哪一个祈祷会被应答，哪一次叩头会改变一切。

你不知道。而这正是重点所在。

所以，进入这个月时，不要把自己当作建筑师，而要当作客人。接受所给予的一切。赴约所要求的任务。当你做得不够好时，原谅自己。一次又一次地回归到那位邀请你来到这里的主。

我也将尝试这样做。我不知道我处于什么位置。我起伏不定。我步履蹒跚。但我希望你像我希望自己一样得到善果，我祈求安拉帮助我们俩。

愿安拉使这成为你迄今为止最好的莱麦丹。不是以你定义的最好，而是以他定义的最好。

阿敏（Ameen）。

–期待这个莱麦丹的考验……正如它本该有的那样 | Ust. Justin Parrott (https://muslimmatters.org/2025 ... ld-be/) 收起阅读 »

转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/18/5-signs-your-teen-is-struggling-with-imposter-syndrome-night-2-with-the-quran/
原文标题：5 Signs Your Teen is Struggling with Imposter Syndrome | Night 2 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：冒名顶替感对信仰自信、学习压力和家庭沟通有什么影响？
摘要：冒名顶替综合征表现为认为自己配不上成就、担心被视为骗子。穆斯林青少年常伴有“我不够虔诚”或“我不配代表伊斯兰”的自我怀疑。阿里博士指出，这不仅是心理问题，更涉及信仰认知。通过《古兰经》中穆萨圣人面对使命时的谦逊与挣扎，青少年可学会接纳自身局限，理解安拉的拣选并非基于完美，而是基于真诚的托靠。



视频：

视频说明：原文配套视频，主题为《5个信号显示穆斯林青少年正在陷入冒名顶替感》。

本系列是阿里博士（https://30nightswithquran.beehiiv.com/）与 Muslim Matters（https://muslimmatters.org/2026 ... eens/）的合作项目，旨在用《古兰经》的智慧解答穆斯林青少年真正关心的问题。

什么是冒名顶替综合征？

冒名顶替综合征是一种持续存在的心理状态，即你认为自己配不上所取得的成就，觉得自己是个靠运气蒙混过关的骗子，并担心迟早有一天大家会发现你其实并没有他们想象中那么有能力。

对于穆斯林青少年来说，这种心理还带有一种额外的精神层面。这不仅仅是“我能考上这所大学吗？” 而是“我作为一个穆斯林，够格代表伊斯兰吗？” “我足够虔诚去谈论信仰吗？” “我足够优秀，以至于安拉会垂听我的祈祷吗？”

青少年可能出现冒名顶替综合征的5个迹象

• 淡化成就：他们拿了满分，却说“考试很简单”。他们获得了奖项，却将其归功于“运气”。他们无法坦然接受赞美，总是试图推脱。即使与亲近的家人分享胜利，他们也常觉得自己在“吹牛”。
• 过度准备与完美主义：他们花数小时完成本应只需几分钟的任务，坚信任何不够完美的结果都会暴露自己的无能。
• 回避领导或抛头露面：即使知道答案，他们也不敢举手。他们拒绝领拜或进行演讲，理由是“别人做得更好”或“别人更有资格”。
• 精神上的自我怀疑：“我满身缺点，有什么资格教别人伊斯兰？”“反正我的祈祷可能也不作数。”“我不是那种‘好穆斯林’。”
• 不断攀比：他们拿自己幕后的挣扎与别人的高光时刻相比，结果总是觉得自己不如人。

那位说“我不够格”的先知

在上面的视频中，阿里博士剖析了《古兰经》中最令人惊讶的时刻之一：当安拉选择穆萨（摩西）担任先知并命令他去面对法老时，穆萨的第一反应基本上是：“能不能请你派别人去？”

出自《古兰经》第26章《众诗人》第12-13节：

“他说：‘我的主啊！我确实怕他们否认我。’ ‘我的胸怀狭窄，我的舌头不灵，所以——或许——你派哈伦去吧。’”

看看这位有史以来最伟大的使者之一——由安拉直接拣选，能与安拉直接对话（kalimullah，即与安拉对话者）——他基本上在说：“我有语言障碍。我不够口齿伶俐。我哥哥会做得更好。我怕我会把事情搞砸。”

听起来耳熟吗？

安拉的回应：给青少年的启示

安拉并没有说：“你说得对，穆萨，你确实不够好。让我找别人吧。”

相反，出自《古兰经》第26章《众诗人》第15节：

“绝不然！你们俩带着我的迹象去吧。我必与你们同在，倾听一切。”

安拉选择穆萨，并非因为他没有语言障碍。安拉选择穆萨，正是因为他带着语言障碍。

这项使命从来不是为了证明穆萨是完美的。而是为了让穆萨挺身而出，并信赖安拉。

更深层的智慧：你的软弱是安拉展现伟大的画布

我们大多数人忽略了一点：穆萨的语言障碍不是一个“漏洞”，而是一个“特性”。

当穆萨最终面对法老时（带着他的口吃、他的焦虑、他显而易见的人性），人们无可辩驳地意识到，奇迹并非来自穆萨的口才。而是来自安拉的力量通过穆萨的软弱展现出来。

如果穆萨口才极佳且自信满满，人们可能会把他的成功归功于他的天赋。但正因为穆萨明显是不完美的，所有人都知道：这是安拉的作为，而非穆萨的功劳。

你家青少年的软弱之处，可能正是安拉的力量展现得最清晰的地方。

那个对领拜感到紧张的学生？当他们最终完成时，人们看到的是勇气，而非完美。

那个在解释伊斯兰时结结巴巴的新穆斯林？当有人通过那次谈话接受伊斯兰时，这显然是安拉的引导，而非他们的口才。

如何支持陷入冒名顶替综合征的青少年

• 认可感受，挑战想法
• 不要说：“你太荒谬了，你当然足够优秀。”
• 试着这样说：“我理解你为什么会有这种感觉。但让我们看看证据。让我们看看你实际上已经取得了哪些成就。”
• 分享你自己的“冒名顶替”时刻
• 青少年需要知道，即使是成年人——甚至先知们——有时也会感到力不从心。
• 你的脆弱给了他们做回普通人的许可。
• 重新定义“资格”
• 安拉召唤的不是有资格的人；他让被召唤的人变得有资格。
• 问题不在于“你完美吗？” 而在于“你是否愿意带着诚意挺身而出，并将你的信赖托付给安拉？” 记住，安拉只要求我们做到这一点——努力在于我们，结果掌握在他手中。
• 关注过程，而非仅仅关注结果
• 赞美努力和成长，而不仅仅是成就。
• 用“我为你付出的努力感到骄傲”代替“我为你拿到A感到骄傲”。
• 教授伊斯兰关于“托靠”（Tawakkul）的观点
• 尽你所能，然后将结果托靠给安拉。
• 你的职责是真诚地努力；安拉才是赐予成功的主。

家庭讨论问题

给青少年：

• 你的“语言障碍”是什么——即你认为让你失去侍奉安拉或帮助他人资格的那件事？
• 如果你知道安拉与你同在（正如他向穆萨承诺的那样），你一直回避的一件事是什么？
• 你能想到一个例子吗？你的软弱反而让你更容易与人共情或更有效率。

给家长：

• 你是否曾与孩子分享过自己经历冒名顶替综合征的感受？
• 你的赞美方式（关注结果而非努力）是否可能加剧了他们对失败的恐惧？
• 如果营造一个家庭环境，庆祝“尚未足够优秀”作为成长的一部分，会是什么样子？

共同讨论：

• 我们家里谁倾向于淡化自己的成就？你认为这是为什么？
• 我们如何互相提醒，安拉会使用不完美的人去实现完美的使命？
• 我们每个人可以在哪个领域“挺身而出”，尽管感觉自己不够格？

邀请

冒名顶替综合征在沉默中滋长。当青少年认为只有自己感到力不从心时，这种谎言就会变得更加强大。

但当他们了解到，即使是像先知穆萨这样伟大的人——五大坚定意志的使者（'Azm）之一——也曾有过他们现在的感受呢？而且安拉依然重用了他？

那将改变一切。

这个莱麦丹，你与青少年进行的最重要的谈话，或许不是关于他们的GPA或大学规划。而是提醒他们：你不必完美才有价值。你只需要真诚。 收起阅读 »