亚当·哈马维是谁？从加沙战地医生到美国国会候选人
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亚当·哈马维参选将如何改变美国对加沙战争的讨论？
背景：亚当·哈马维是谁？
亚当·哈马维是一位埃及裔美国整形外科医生、退伍军人及资深冲突地区医疗志愿者。他曾多次参与波斯尼亚、苏丹及加沙等地的医疗救援任务，因在加沙的亲身经历，他决定竞选美国众议员，以推动国会直面战争真相。
摘要
2026年6月，曾亲历加沙战争的整形外科医生亚当·哈马维（Adam Hamawy）赢得了新泽西州民主党初选。据半岛电视台报道，若在11月大选中获胜，他将成为美国国会中唯一一位拥有加沙战区一线医疗经验的议员，旨在推动华盛顿重新审视对以军事援助政策。
哈马维在新泽西州的初选获胜，很可能使他成为美国国会中唯一一位亲身经历过以色列在加沙种族灭绝战争的议员。
图片说明：亚当·哈马维（Adam Hamawy）医生在一次医疗任务中合影留念 [图片由哈马维竞选团队提供]
亚当·哈马维是一位整形外科医生、退伍军人及冲突地区医疗工作者，他在一场竞争激烈的民主党初选中，赢得了美国众议院一个空缺席位的候选人资格。
这位埃及裔医生的胜利，使他有望代表民主党票仓——新泽西州第12国会选区。他将在11月3日的中期选举中对阵共和党人格雷格·梅尔。
虽然新泽西州的初选延续了进步派在民主党稳固选区的连胜势头，但哈马维与许多同行相比显得与众不同。如果他在11月当选，他将成为国会中唯一一位亲身经历过以色列在加沙种族灭绝战争的议员。
今年4月，哈马维在接受半岛电视台采访时，讲述了他2024年在巴勒斯坦飞地执行医疗任务后前往华盛顿特区的经历。
“我以目击者的身份与立法者和我们的代表交谈，告诉他们：那里正在发生这一切，”哈马维回忆道。“这是真实的。这不是假新闻。这不仅仅是在社交媒体上。我亲身经历过，这就是我亲眼所见。”
他收到的反馈褒贬不一。少数立法者援引他的证词，公开反对这场战争。其他人则私下表示谴责，但并未采取任何公开行动，还有一些人拒绝与哈马维会面。
“这就是促使我参选的原因，”他说。“我们需要更多勇敢的人，更多真正能对我们已知错误采取行动的人。”
作为一名众议员，哈马维希望他能推动众议院直面以色列的种族灭绝战争以及美国在其中的角色。“我觉得我必须亲自去华盛顿解决这个问题。”
国会对加沙巴勒斯坦人的生活有着巨大的影响力，因为它负责批准美国每年向以色列提供的数十亿美元军事援助。
它还拥有通过立法来阻止武器转让的权力。
尽管国会议员访问以色列——以及在较小程度上访问被占领的约旦河西岸——是常态，但据了解，近年来没有现任国会议员访问过加沙。
2023年10月，代表威斯康星州的国会议员马克·波坎表示，在以色列对该飞地持续封锁（始于2005年以色列军队和定居者撤离时）的情况下，已经“十年”没有国会议员获准进入加沙。
除了一些经过严密协调的边境口岸访问外，上一位已知的现任国会议员访问是在2013年，由基思·埃里森完成。
2018年，波坎与两位同事丹尼尔·基尔迪和亨利·“汉克”·约翰逊联名致信以色列，寻求进入加沙的许可。
信中解释说，他们两年前曾提出过同样的请求，但遭到了拒绝。
这三人表示，他们寻求通过联合国巴勒斯坦难民救济和工程处（UNRWA）和美国国际开发署（USAID），“监督”美国纳税人资助的人道主义援助在加沙的“适当和有效使用”。
此后，共和党总统唐纳德·特朗普撤回了对UNRWA的支持，并实际上关闭了USAID，减少了美国对巴勒斯坦人的援助。
自2023年10月7日以来，限制措施进一步升级，没有记者或外部观察员能在没有以色列军方严密监督的情况下进入加沙。
哈马维表示，通过封锁外部访问，以色列试图“构建一种叙事……即这些人是坏人，我们需要通过轰炸将他们彻底消灭”。
哈马维对冲突地区并不陌生：他曾参与过波斯尼亚、苏丹、海地、黎巴嫩和叙利亚的医疗任务。
但他形容在加沙的经历尤其具有启示性，考虑到美国对以色列战争的支持。他记得看到一个又一个病人被以色列的袭击永久致残。
“通过亲自去那里并亲身体验，通过照顾一个手臂被炸断、失去了整个家庭的孩子，你无法关掉这一切，因为你必须为他们做手术，第二天还要见到他们，”他说。“然后你又看到另一个人，并不断地重复这个过程。”
他补充说，身处战区的压力也令人难以承受。
这种经历包括“无法入睡，因为你每小时都在被轰炸，头顶上24小时全天候有无人机盘旋。你知道在任何时候，事情都可能发生，”他说。“你真的完全无法掌控自己的生活。”
哈马维还指出，在新泽西州，居民们正在为支付医疗保健等基本服务而挣扎，而华盛顿却在继续为战争买单。
哈马维的政治崛起得到了多位重量级人物的支持，其中包括参议员塔米·达克沃斯。她曾表示，这位前美国陆军战地外科医生在2004年她的“黑鹰”直升机在伊拉克被击落时救了她的命。
当哈马维2024年在加沙的医疗任务因以色列的阻挠而无法撤离时，达克沃斯曾为他进行过辩护。
今年5月，他还获得了进步派中坚力量、参议员伯尼·桑德斯的关键支持。他的竞选活动也受益于进步团体支出的激增，其中包括亲巴勒斯坦的超级政治行动委员会“美国优先”投入的数百万美元广告费。
尽管如此，周二初选的最后阶段，哈马维也因其过去与奥马尔·阿卜杜勒-拉赫曼的关系而面临更严格的审查，后者是一位新泽西州的穆斯林领袖，于1995年因煽动针对美国的袭击而被定罪。
哈马维从未被指控犯有刑事罪行。他表示，他是通过新泽西州的埃及裔美国人社区认识阿卜杜勒-拉赫曼的，并强调他反对任何形式的暴力。
在周二晚上的胜选演讲中，哈马维表示他的胜利标志着美国政治进入了一个新的“时代”。
“让我对你们所有人以及今天观看直播的每一个人说清楚：曾经有一段时间，这种做法可能奏效，种族主义和反穆斯林攻击可以左右选举，”他说。
“那个美国政治时代已经结束了。” 收起阅读 »
亚当·哈马维参选将如何改变美国对加沙战争的讨论？
背景：亚当·哈马维是谁？
亚当·哈马维是一位埃及裔美国整形外科医生、退伍军人及资深冲突地区医疗志愿者。他曾多次参与波斯尼亚、苏丹及加沙等地的医疗救援任务，因在加沙的亲身经历，他决定竞选美国众议员，以推动国会直面战争真相。
摘要
2026年6月，曾亲历加沙战争的整形外科医生亚当·哈马维（Adam Hamawy）赢得了新泽西州民主党初选。据半岛电视台报道，若在11月大选中获胜，他将成为美国国会中唯一一位拥有加沙战区一线医疗经验的议员，旨在推动华盛顿重新审视对以军事援助政策。
哈马维在新泽西州的初选获胜，很可能使他成为美国国会中唯一一位亲身经历过以色列在加沙种族灭绝战争的议员。
图片说明：亚当·哈马维（Adam Hamawy）医生在一次医疗任务中合影留念 [图片由哈马维竞选团队提供]
亚当·哈马维是一位整形外科医生、退伍军人及冲突地区医疗工作者，他在一场竞争激烈的民主党初选中，赢得了美国众议院一个空缺席位的候选人资格。
这位埃及裔医生的胜利，使他有望代表民主党票仓——新泽西州第12国会选区。他将在11月3日的中期选举中对阵共和党人格雷格·梅尔。
虽然新泽西州的初选延续了进步派在民主党稳固选区的连胜势头，但哈马维与许多同行相比显得与众不同。如果他在11月当选，他将成为国会中唯一一位亲身经历过以色列在加沙种族灭绝战争的议员。
今年4月，哈马维在接受半岛电视台采访时，讲述了他2024年在巴勒斯坦飞地执行医疗任务后前往华盛顿特区的经历。
“我以目击者的身份与立法者和我们的代表交谈，告诉他们：那里正在发生这一切，”哈马维回忆道。“这是真实的。这不是假新闻。这不仅仅是在社交媒体上。我亲身经历过，这就是我亲眼所见。”
他收到的反馈褒贬不一。少数立法者援引他的证词，公开反对这场战争。其他人则私下表示谴责，但并未采取任何公开行动，还有一些人拒绝与哈马维会面。
“这就是促使我参选的原因，”他说。“我们需要更多勇敢的人，更多真正能对我们已知错误采取行动的人。”
作为一名众议员，哈马维希望他能推动众议院直面以色列的种族灭绝战争以及美国在其中的角色。“我觉得我必须亲自去华盛顿解决这个问题。”
国会对加沙巴勒斯坦人的生活有着巨大的影响力，因为它负责批准美国每年向以色列提供的数十亿美元军事援助。
它还拥有通过立法来阻止武器转让的权力。
尽管国会议员访问以色列——以及在较小程度上访问被占领的约旦河西岸——是常态，但据了解，近年来没有现任国会议员访问过加沙。
2023年10月，代表威斯康星州的国会议员马克·波坎表示，在以色列对该飞地持续封锁（始于2005年以色列军队和定居者撤离时）的情况下，已经“十年”没有国会议员获准进入加沙。
除了一些经过严密协调的边境口岸访问外，上一位已知的现任国会议员访问是在2013年，由基思·埃里森完成。
2018年，波坎与两位同事丹尼尔·基尔迪和亨利·“汉克”·约翰逊联名致信以色列，寻求进入加沙的许可。
信中解释说，他们两年前曾提出过同样的请求，但遭到了拒绝。
这三人表示，他们寻求通过联合国巴勒斯坦难民救济和工程处（UNRWA）和美国国际开发署（USAID），“监督”美国纳税人资助的人道主义援助在加沙的“适当和有效使用”。
此后，共和党总统唐纳德·特朗普撤回了对UNRWA的支持，并实际上关闭了USAID，减少了美国对巴勒斯坦人的援助。
自2023年10月7日以来，限制措施进一步升级，没有记者或外部观察员能在没有以色列军方严密监督的情况下进入加沙。
哈马维表示，通过封锁外部访问，以色列试图“构建一种叙事……即这些人是坏人，我们需要通过轰炸将他们彻底消灭”。
哈马维对冲突地区并不陌生：他曾参与过波斯尼亚、苏丹、海地、黎巴嫩和叙利亚的医疗任务。
但他形容在加沙的经历尤其具有启示性，考虑到美国对以色列战争的支持。他记得看到一个又一个病人被以色列的袭击永久致残。
“通过亲自去那里并亲身体验，通过照顾一个手臂被炸断、失去了整个家庭的孩子，你无法关掉这一切，因为你必须为他们做手术，第二天还要见到他们，”他说。“然后你又看到另一个人，并不断地重复这个过程。”
他补充说，身处战区的压力也令人难以承受。
这种经历包括“无法入睡，因为你每小时都在被轰炸，头顶上24小时全天候有无人机盘旋。你知道在任何时候，事情都可能发生，”他说。“你真的完全无法掌控自己的生活。”
哈马维还指出，在新泽西州，居民们正在为支付医疗保健等基本服务而挣扎，而华盛顿却在继续为战争买单。
哈马维的政治崛起得到了多位重量级人物的支持，其中包括参议员塔米·达克沃斯。她曾表示，这位前美国陆军战地外科医生在2004年她的“黑鹰”直升机在伊拉克被击落时救了她的命。
当哈马维2024年在加沙的医疗任务因以色列的阻挠而无法撤离时，达克沃斯曾为他进行过辩护。
今年5月，他还获得了进步派中坚力量、参议员伯尼·桑德斯的关键支持。他的竞选活动也受益于进步团体支出的激增，其中包括亲巴勒斯坦的超级政治行动委员会“美国优先”投入的数百万美元广告费。
尽管如此，周二初选的最后阶段，哈马维也因其过去与奥马尔·阿卜杜勒-拉赫曼的关系而面临更严格的审查，后者是一位新泽西州的穆斯林领袖，于1995年因煽动针对美国的袭击而被定罪。
哈马维从未被指控犯有刑事罪行。他表示，他是通过新泽西州的埃及裔美国人社区认识阿卜杜勒-拉赫曼的，并强调他反对任何形式的暴力。
在周二晚上的胜选演讲中，哈马维表示他的胜利标志着美国政治进入了一个新的“时代”。
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关于美伊冲突与中东局势的5个误解：从谈判僵局到地区袭击的真相
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为什么以色列在达成停火协议后仍对黎巴嫩发动袭击？
背景：美伊冲突是什么？
美伊冲突是指美国与伊朗之间长期存在的地缘政治对抗，涉及核协议争议、地区代理人战争及制裁。2026年冲突升级，表现为双方在霍尔木兹海峡、海湾国家及黎巴嫩境内的直接与间接军事交火。
摘要
2026年6月，中东局势持续动荡。据半岛电视台报道，尽管以色列与黎巴嫩达成停火共识，但以军仍对黎南部发动无人机袭击。同时，伊朗外长称美伊谈判无进展，并为针对海湾国家的报复性袭击辩护，该冲突已导致科威特机场袭击中一人死亡、60余人受伤。
美伊和平谈判进展如何？
图片说明：在德黑兰的瓦纳克广场，人们穿过街道，背景是一栋建筑外墙上的巨幅广告牌，上面描绘着霍尔木兹海峡，并配有波斯语标题“永远掌握在伊朗手中” [法新社]
以色列会破坏美伊协议吗？
在德黑兰为针对海湾国家的袭击进行辩护后，以色列在同意恢复停火协议的情况下，仍对黎巴嫩发动了无人机袭击。
伊朗外交部长阿巴斯·阿拉格希表示，与美国的谈判没有取得任何进展，但在华盛顿和德黑兰关系紧张升级后，沟通渠道依然保持畅通。
阿拉格希还为伊朗针对美国海湾盟友的袭击进行了辩护，称其为自卫行为，并警告称，进一步的制裁或军事行动不会迫使德黑兰改变方针。
与此同时，科威特表示，周三伊朗的导弹和无人机袭击造成一人死亡，另有60多人受伤。
伊朗官员称，周二晚间，美军袭击了霍尔木兹海峡的一艘油轮和格什姆岛的一处通信设施，这引发了德黑兰周三对巴林和科威特境内与美国有关联的目标进行报复性袭击。伊朗表示，将对针对其领土和利益的袭击作出回应。
随着夏季需求增加，伊朗面临能源供应与消费之间的缺口。与此同时，战争带来的经济影响使政府在应对危机时选择余地更小。居民和企业主反映电费大幅上涨，一些人将此归咎于冲突带来的财政压力。
美国表示，黎巴嫩和以色列在华盛顿会谈后已同意实施停火。该协议要求真主党（黎巴嫩什叶派政治与军事组织）停止开火，真主党（黎巴嫩什叶派政治与军事组织）武装人员从利塔尼河以南撤出，并建立由黎巴嫩军队完全控制的安全区。预计双方将于本月晚些时候恢复谈判。
分析人士认为，真主党（黎巴嫩什叶派政治与军事组织）在完全履行协议之前，可能会寻求以色列军队从黎巴嫩南部撤出并停止袭击的保证。此前的停火协议难以维持，双方均指责对方违约。
科威特当局称，周三伊朗的无人机和导弹袭击击中了该国国际机场的一个航站楼，造成一人死亡，60多人受伤，并造成了官员所称的“重大物质损失”。
美国总统唐纳德·特朗普表示，与伊朗的谈判进展“非常顺利”，结束冲突的协议“可能在周末达成”。然而，他补充说：“谁知道呢？””
众议院以215票对208票通过决议，要求特朗普在对伊朗采取军事行动前寻求国会授权，有四名共和党人加入了民主党的行列。该措施不太可能成为法律，但这是众议院今年首次成功投票，旨在限制特朗普的战争权力，并对他未经国会批准就加入以色列对伊朗的袭击表示谴责。
美国众议员托马斯·马西宣布支持《封锁炸弹法案》，该法案旨在限制向以色列转让进攻性武器。马西表示，以色列利用美国提供的弹药杀害了数万名平民，并主张华盛顿有道义义务停止支持加沙的破坏活动。
据国家通讯社报道，以色列对黎巴嫩南部泽夫塔-卡法瓦路上一辆汽车发动无人机袭击，造成数人受伤。此次袭击发生在美国官员调解下，以色列和黎巴嫩在华盛顿特区举行一系列会议并同意停止战争之后。
以色列夜间对居民楼进行空袭，造成至少九名巴勒斯坦人死亡。目击者称，袭击开始时家庭成员正在睡觉，救援队在火海和瓦砾中搜救被困人员。
半岛电视台分析的卫星图像显示，尽管10月达成了停火协议，但以色列军队仍在继续扩大其在加沙的足迹。调查在整个领土内发现了40个军事哨所，其中包括停火协议生效后建造的8个。 收起阅读 »
为什么以色列在达成停火协议后仍对黎巴嫩发动袭击？
背景：美伊冲突是什么？
美伊冲突是指美国与伊朗之间长期存在的地缘政治对抗，涉及核协议争议、地区代理人战争及制裁。2026年冲突升级，表现为双方在霍尔木兹海峡、海湾国家及黎巴嫩境内的直接与间接军事交火。
摘要
2026年6月，中东局势持续动荡。据半岛电视台报道，尽管以色列与黎巴嫩达成停火共识，但以军仍对黎南部发动无人机袭击。同时，伊朗外长称美伊谈判无进展，并为针对海湾国家的报复性袭击辩护，该冲突已导致科威特机场袭击中一人死亡、60余人受伤。
美伊和平谈判进展如何？
图片说明：在德黑兰的瓦纳克广场，人们穿过街道，背景是一栋建筑外墙上的巨幅广告牌，上面描绘着霍尔木兹海峡，并配有波斯语标题“永远掌握在伊朗手中” [法新社]
以色列会破坏美伊协议吗？
在德黑兰为针对海湾国家的袭击进行辩护后，以色列在同意恢复停火协议的情况下，仍对黎巴嫩发动了无人机袭击。
伊朗外交部长阿巴斯·阿拉格希表示，与美国的谈判没有取得任何进展，但在华盛顿和德黑兰关系紧张升级后，沟通渠道依然保持畅通。
阿拉格希还为伊朗针对美国海湾盟友的袭击进行了辩护，称其为自卫行为，并警告称，进一步的制裁或军事行动不会迫使德黑兰改变方针。
与此同时，科威特表示，周三伊朗的导弹和无人机袭击造成一人死亡，另有60多人受伤。
伊朗官员称，周二晚间，美军袭击了霍尔木兹海峡的一艘油轮和格什姆岛的一处通信设施，这引发了德黑兰周三对巴林和科威特境内与美国有关联的目标进行报复性袭击。伊朗表示，将对针对其领土和利益的袭击作出回应。
随着夏季需求增加，伊朗面临能源供应与消费之间的缺口。与此同时，战争带来的经济影响使政府在应对危机时选择余地更小。居民和企业主反映电费大幅上涨，一些人将此归咎于冲突带来的财政压力。
美国表示，黎巴嫩和以色列在华盛顿会谈后已同意实施停火。该协议要求真主党（黎巴嫩什叶派政治与军事组织）停止开火，真主党（黎巴嫩什叶派政治与军事组织）武装人员从利塔尼河以南撤出，并建立由黎巴嫩军队完全控制的安全区。预计双方将于本月晚些时候恢复谈判。
分析人士认为，真主党（黎巴嫩什叶派政治与军事组织）在完全履行协议之前，可能会寻求以色列军队从黎巴嫩南部撤出并停止袭击的保证。此前的停火协议难以维持，双方均指责对方违约。
科威特当局称，周三伊朗的无人机和导弹袭击击中了该国国际机场的一个航站楼，造成一人死亡，60多人受伤，并造成了官员所称的“重大物质损失”。
美国总统唐纳德·特朗普表示，与伊朗的谈判进展“非常顺利”，结束冲突的协议“可能在周末达成”。然而，他补充说：“谁知道呢？””
众议院以215票对208票通过决议，要求特朗普在对伊朗采取军事行动前寻求国会授权，有四名共和党人加入了民主党的行列。该措施不太可能成为法律，但这是众议院今年首次成功投票，旨在限制特朗普的战争权力，并对他未经国会批准就加入以色列对伊朗的袭击表示谴责。
美国众议员托马斯·马西宣布支持《封锁炸弹法案》，该法案旨在限制向以色列转让进攻性武器。马西表示，以色列利用美国提供的弹药杀害了数万名平民，并主张华盛顿有道义义务停止支持加沙的破坏活动。
据国家通讯社报道，以色列对黎巴嫩南部泽夫塔-卡法瓦路上一辆汽车发动无人机袭击，造成数人受伤。此次袭击发生在美国官员调解下，以色列和黎巴嫩在华盛顿特区举行一系列会议并同意停止战争之后。
以色列夜间对居民楼进行空袭，造成至少九名巴勒斯坦人死亡。目击者称，袭击开始时家庭成员正在睡觉，救援队在火海和瓦砾中搜救被困人员。
半岛电视台分析的卫星图像显示，尽管10月达成了停火协议，但以色列军队仍在继续扩大其在加沙的足迹。调查在整个领土内发现了40个军事哨所，其中包括停火协议生效后建造的8个。 收起阅读 »
美国最新对伊战争政策解析：众议院投票限制总统军事行动的法律效力与政治影响
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美国众议院投票将如何改变伊朗战争的未来走向？
背景：美国《战争权力法》是什么？
《战争权力法》于1973年制定，旨在限制总统在未经国会授权的情况下发动海外武装冲突。该法规定，总统在部署军队后必须在48小时内通知国会，若国会未宣战，总统须在60天内撤军，除非面临迫在眉睫的攻击。
摘要
2026年6月，美国众议院以215票对208票通过决议，试图援引《战争权力法》限制特朗普政府对伊朗的军事行动。据半岛电视台报道，尽管这是立法者首次成功对总统发出公开谴责，但由于总统否决权及共和党在参议院的多数优势，该投票目前仍具象征意义，未能立即停止冲突。
美伊和平谈判进展如何？
图片说明：众议院民主党领袖哈基姆·杰弗里斯表示，特朗普政府正在将纳税人的钱浪费在一场“鲁莽的选择性战争”中 [资料图：Mariam Zuhaib/美联社]
以色列会破坏美伊协议吗？
四名共和党人与民主党人一道，罕见地公开指责总统。但国会距离阻止他再次攻击伊朗仍有很长的路要走。
美国众议院投票支持旨在阻止唐纳德·特朗普总统对伊朗发动战争的措施，此时冲突已拖入第四个月，双方在和平谈判中仍处于僵局。
周三的投票标志着立法者首次成功迫使美国结束一场造成灾难性后果的冲突，这些后果包括数千名平民死亡以及全球贸易中断。
此次投票正值特朗普共和党阵营内部对冲突的反对声显著增长之际，原因在于冲突对美国人自身造成了影响，且特朗普未能迅速与伊朗达成具体、持久的协议。
但就目前而言，由于特朗普拥有总统否决权，且共和党在众议院和参议院占据主导地位，这次投票在很大程度上仍具有象征意义——尽管它标志着立法者的一次重大谴责。
以下是事件经过、其重要性，以及为什么这并不意味着特朗普不能——或不会——对伊朗发动新的袭击：
周三，以民主党人为首的众议院议员投票决定援引《战争权力法》，该法案允许国会在总统在海外卷入武装冲突后未获得授权的情况下，强制结束敌对行动。
自战争开始以来，民主党人一直主张，宣战权属于国会而非总统。他们多次试图基于这一论点迫使美国和以色列停止对伊朗的战争。
然而，特朗普政府反驳称，在伊朗的军事行动不需要国会批准。
自1973年起生效的《战争权力法》要求总统在进入武装冲突前寻求立法者的批准。
只有在面临针对美国的迫在眉睫的攻击时，总统才被允许单方面部署军队。在这种情况下，总统必须在48小时内通知国会。
如果国会在此后未能宣战，总统必须在进入战争后的60天内撤军。
就对伊战争而言，批评人士认为美国并未受到任何迫在眉睫的威胁：是美国和以色列先动的手。
图片说明：2026年6月3日星期三，美国国务卿马尔科·鲁比奥在华盛顿国会山出席参议院拨款委员会的听证会 [Jose Luis Magana/美联社]
特朗普也未能在大约4月29日的60天期限时，撤回为这场战争部署的数千名美军。
自2月28日美以点燃战火以来，在众议院占少数席位的民主党人已三次试图援引该法案。然而，此前所有的尝试都失败了。
周三的投票结果为215票赞成限制特朗普，208票反对。
民主党人的成功得益于四名共和党人倒戈，这似乎是对特朗普政策的一次公开谴责。
虽然共和党人在战争初期公开坚定支持，但随着美国经济和全球贸易受到重创，情绪已明显转变。特朗普的支持率也大幅下降。
两周前上次投票时，来自密歇根州的共和党议员汤姆·巴雷特、俄亥俄州的沃伦·戴维森和肯塔基州的托马斯·马西打破了党派界限。周三，宾夕法尼亚州的布莱恩·菲茨帕特里克加入了他们的行列。
众议院的投票能限制特朗普的行动吗？
不一定。目前，赞成票在很大程度上是象征性的。
参议院也需要通过该决议，但共和党人在参议院也拥有微弱多数。
虽然参议院民主党人一直在推动投票以启动迫使美国停止战争的程序，但参议院共和党人迄今已集结了足够的票数来否决这些提案。
最近一次推进退出程序的投票是在两周前举行的，在100名成员组成的参议院中以50比47的票数通过。四名共和党人与民主党人一道投了赞成票，而来自宾夕法尼亚州的参议员约翰·费特曼是唯一投反对票的民主党人。
虽然结果反映出共和党参议员的不满情绪日益增长，但票数仍不足够。
即使参议院效仿众议院援引对特朗普对伊战争的限制，特朗普也可以否决该决议。
在这种情况下，国会必须以三分之二的多数票通过该措施，才能推翻总统的否决。这并非不可能。然而，在当前环境下这可能不切实际：一些共和党人感到不满，但多数人仍公开支持特朗普。
图片说明：德黑兰的这栋住宅楼在美以对伊朗的空袭中被摧毁 [Abedin Taherkenareh/欧新社]
此外，还有一个问题是美国目前是否真的处于战争状态，以及该决议是否适用。
自4月8日以来，美伊之间一直存在停火协议，尽管它很脆弱。特朗普政府辩称，这意味着美国在技术上目前并未处于战争状态。
5月1日，特朗普宣布停火意味着敌对行动的“终止”，尽管美国继续封锁伊朗港口并袭击了伊朗船只。德黑兰方面也继续封锁霍尔木兹海峡。
美国国务卿马尔科·卢比奥在周二和周三就战争举行的一系列听证会上，面对立法者时提出了这一论点。立法者邀请他提交更多关于美国退出伊朗冲突计划的信息，并详细说明针对委内瑞拉的计划，美国于1月在那里绑架了尼古拉斯·马杜罗总统。
在与民主党参议员科里·布克的激烈交锋中，卢比奥宣称：“战争已经结束了。”
然而，参议院外交关系委员会的民主党参议员珍妮·沙欣指责卢比奥缺乏问责制，未能向国会提供正确的信息。
她说：“你向国会发送了一份战争权力通知，声称我们没有与伊朗进行积极的敌对行动，而当时美国正在对伊朗进行打击，伊朗也在轰炸中东各地的美国大使馆和基地。”
“那不是磋商；那是试图逃避向本委员会和本届国会交代这场战争。”
美国能重启对伊战争吗？
特朗普内阁的一些官员认为可以。
国防部长皮特·赫格塞斯在5月12日声称，根据《战争权力法》给予总统部署军队的60天期限，意味着政府可以在未经立法者批准的情况下再次开始打击伊朗。
赫格塞斯在参议院拨款委员会作证时，本质上辩称4月8日的停火重置了最初的时间表。
他说：“如果总统决定重新开始，我们将拥有所有必要的权力来这样做。” 收起阅读 »
美国众议院投票将如何改变伊朗战争的未来走向？
背景：美国《战争权力法》是什么？
《战争权力法》于1973年制定，旨在限制总统在未经国会授权的情况下发动海外武装冲突。该法规定，总统在部署军队后必须在48小时内通知国会，若国会未宣战，总统须在60天内撤军，除非面临迫在眉睫的攻击。
摘要
2026年6月，美国众议院以215票对208票通过决议，试图援引《战争权力法》限制特朗普政府对伊朗的军事行动。据半岛电视台报道，尽管这是立法者首次成功对总统发出公开谴责，但由于总统否决权及共和党在参议院的多数优势，该投票目前仍具象征意义，未能立即停止冲突。
美伊和平谈判进展如何？
图片说明：众议院民主党领袖哈基姆·杰弗里斯表示，特朗普政府正在将纳税人的钱浪费在一场“鲁莽的选择性战争”中 [资料图：Mariam Zuhaib/美联社]
以色列会破坏美伊协议吗？
四名共和党人与民主党人一道，罕见地公开指责总统。但国会距离阻止他再次攻击伊朗仍有很长的路要走。
美国众议院投票支持旨在阻止唐纳德·特朗普总统对伊朗发动战争的措施，此时冲突已拖入第四个月，双方在和平谈判中仍处于僵局。
周三的投票标志着立法者首次成功迫使美国结束一场造成灾难性后果的冲突，这些后果包括数千名平民死亡以及全球贸易中断。
此次投票正值特朗普共和党阵营内部对冲突的反对声显著增长之际，原因在于冲突对美国人自身造成了影响，且特朗普未能迅速与伊朗达成具体、持久的协议。
但就目前而言，由于特朗普拥有总统否决权，且共和党在众议院和参议院占据主导地位，这次投票在很大程度上仍具有象征意义——尽管它标志着立法者的一次重大谴责。
以下是事件经过、其重要性，以及为什么这并不意味着特朗普不能——或不会——对伊朗发动新的袭击：
周三，以民主党人为首的众议院议员投票决定援引《战争权力法》，该法案允许国会在总统在海外卷入武装冲突后未获得授权的情况下，强制结束敌对行动。
自战争开始以来，民主党人一直主张，宣战权属于国会而非总统。他们多次试图基于这一论点迫使美国和以色列停止对伊朗的战争。
然而，特朗普政府反驳称，在伊朗的军事行动不需要国会批准。
自1973年起生效的《战争权力法》要求总统在进入武装冲突前寻求立法者的批准。
只有在面临针对美国的迫在眉睫的攻击时，总统才被允许单方面部署军队。在这种情况下，总统必须在48小时内通知国会。
如果国会在此后未能宣战，总统必须在进入战争后的60天内撤军。
就对伊战争而言，批评人士认为美国并未受到任何迫在眉睫的威胁：是美国和以色列先动的手。
图片说明：2026年6月3日星期三，美国国务卿马尔科·鲁比奥在华盛顿国会山出席参议院拨款委员会的听证会 [Jose Luis Magana/美联社]
特朗普也未能在大约4月29日的60天期限时，撤回为这场战争部署的数千名美军。
自2月28日美以点燃战火以来，在众议院占少数席位的民主党人已三次试图援引该法案。然而，此前所有的尝试都失败了。
周三的投票结果为215票赞成限制特朗普，208票反对。
民主党人的成功得益于四名共和党人倒戈，这似乎是对特朗普政策的一次公开谴责。
虽然共和党人在战争初期公开坚定支持，但随着美国经济和全球贸易受到重创，情绪已明显转变。特朗普的支持率也大幅下降。
两周前上次投票时，来自密歇根州的共和党议员汤姆·巴雷特、俄亥俄州的沃伦·戴维森和肯塔基州的托马斯·马西打破了党派界限。周三，宾夕法尼亚州的布莱恩·菲茨帕特里克加入了他们的行列。
众议院的投票能限制特朗普的行动吗？
不一定。目前，赞成票在很大程度上是象征性的。
参议院也需要通过该决议，但共和党人在参议院也拥有微弱多数。
虽然参议院民主党人一直在推动投票以启动迫使美国停止战争的程序，但参议院共和党人迄今已集结了足够的票数来否决这些提案。
最近一次推进退出程序的投票是在两周前举行的，在100名成员组成的参议院中以50比47的票数通过。四名共和党人与民主党人一道投了赞成票，而来自宾夕法尼亚州的参议员约翰·费特曼是唯一投反对票的民主党人。
虽然结果反映出共和党参议员的不满情绪日益增长，但票数仍不足够。
即使参议院效仿众议院援引对特朗普对伊战争的限制，特朗普也可以否决该决议。
在这种情况下，国会必须以三分之二的多数票通过该措施，才能推翻总统的否决。这并非不可能。然而，在当前环境下这可能不切实际：一些共和党人感到不满，但多数人仍公开支持特朗普。
图片说明：德黑兰的这栋住宅楼在美以对伊朗的空袭中被摧毁 [Abedin Taherkenareh/欧新社]
此外，还有一个问题是美国目前是否真的处于战争状态，以及该决议是否适用。
自4月8日以来，美伊之间一直存在停火协议，尽管它很脆弱。特朗普政府辩称，这意味着美国在技术上目前并未处于战争状态。
5月1日，特朗普宣布停火意味着敌对行动的“终止”，尽管美国继续封锁伊朗港口并袭击了伊朗船只。德黑兰方面也继续封锁霍尔木兹海峡。
美国国务卿马尔科·卢比奥在周二和周三就战争举行的一系列听证会上，面对立法者时提出了这一论点。立法者邀请他提交更多关于美国退出伊朗冲突计划的信息，并详细说明针对委内瑞拉的计划，美国于1月在那里绑架了尼古拉斯·马杜罗总统。
在与民主党参议员科里·布克的激烈交锋中，卢比奥宣称：“战争已经结束了。”
然而，参议院外交关系委员会的民主党参议员珍妮·沙欣指责卢比奥缺乏问责制，未能向国会提供正确的信息。
她说：“你向国会发送了一份战争权力通知，声称我们没有与伊朗进行积极的敌对行动，而当时美国正在对伊朗进行打击，伊朗也在轰炸中东各地的美国大使馆和基地。”
“那不是磋商；那是试图逃避向本委员会和本届国会交代这场战争。”
美国能重启对伊战争吗？
特朗普内阁的一些官员认为可以。
国防部长皮特·赫格塞斯在5月12日声称，根据《战争权力法》给予总统部署军队的60天期限，意味着政府可以在未经立法者批准的情况下再次开始打击伊朗。
赫格塞斯在参议院拨款委员会作证时，本质上辩称4月8日的停火重置了最初的时间表。
他说：“如果总统决定重新开始，我们将拥有所有必要的权力来这样做。” 收起阅读 »
穆斯林如何回应土耳其与印度尼西亚深化双边战略合作？
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土耳其与印度尼西亚双边会谈完整始末
背景：土耳其与印度尼西亚为何加强合作？
土耳其与印度尼西亚均为全球人口众多的穆斯林占多数国家，处于战略地理十字路口。两国作为新兴市场经济体，在外交上奉行独立自主政策，并在全球南方框架下积极推动多极化国际秩序。
摘要
2026年6月，土耳其外交部长哈坎·菲丹访问雅加达，与印度尼西亚政府达成深化国防、能源及清真产业合作的共识。据半岛电视台报道，两国旨在将双边贸易额提升至100亿美元，并加强在多边论坛中关于巴勒斯坦问题的协调立场。
土耳其外交部长哈坎·菲丹前往印度尼西亚，旨在巩固两国日益增长的伙伴关系。
图片说明：2026年6月2日，土耳其外交部长哈坎·菲丹（左）在雅加达进行正式访问期间会见印度尼西亚总统普拉博沃·苏比安托 [图片来源：土耳其外交部/阿纳多卢通讯社]
在雅加达举行高层会谈后，土耳其和印度尼西亚旨在深化国防、能源和新兴技术领域的合作，双方均致力于扩大经济联系，以实现去年4月商定的100亿美元双边贸易目标。
据土耳其媒体援引消息人士称，土耳其外交部长哈坎·菲丹周三在对雅加达进行正式访问期间，会见了印度尼西亚总统普拉博沃·苏比延多。印度尼西亚外交部长苏吉奥诺在菲丹抵达时进行了接待，并举行了正式会谈。随后，苏比延多也接待了菲丹。
会议重点讨论了加强国防工业合作，包括土耳其此前参与印度尼西亚的采购项目，以及在装甲车和无人机相关技术方面的联合开发工作，同时还涉及能源项目、交通联系、人工智能（AI）和清真产业。
会谈后，菲丹在土耳其社交媒体平台NSosyal上发表声明，称此次讨论“非常富有成效”，并表示双方推进了共同关心的“广泛议程”。
那么，印度尼西亚和土耳其究竟希望实现什么目标？他们过去的关系如何？他们又有哪些共同点？以下是我们所了解的情况。
印度尼西亚和土耳其希望实现什么目标？
两国正致力于将双边贸易额提高到100亿美元，同时扩大在国防制造、能源安全、交通基础设施、人工智能和清真食品行业等战略领域的合作。
要实现这一目标，还有一段路要走。根据印度尼西亚中央统计局（BPS）的数据，印度尼西亚与土耳其之间的贸易额从2023年的21亿美元增加到2024年的近24亿美元。1亿美元（2023年数据）。4亿美元（2024年数据）。
印度尼西亚对土耳其的贸易顺差——即出口额与进口额之差——从2023年到2024年从9.4亿美元增加到近15亿美元。5亿美元（2024年数据）。
在实际层面，国防工业项目的合作已经初具规模。土耳其不断增长的国防部门，特别是在无人驾驶飞行器（UAV）系统和装甲车生产方面，已被确定为共同利益领域，两国间的贸易额也在不断增长。
能源领域是另一个支柱。印度尼西亚对基础设施投资的需求，加上土耳其扩大其海外建筑和能源版图的兴趣，正在推动这一进程，预计双方将在能源运输、发电和可再生能源领域开展联合项目。
人工智能和数字技术合作也被列为重点关注领域，反映了两国都渴望在全球新兴技术价值链中占据一席之地。
这种规模的双边贸易对地区政治意味着什么？
与印度尼西亚同中国、日本或美国等主要经济伙伴的关系相比，100亿美元的贸易关系仍然规模有限，但这将标志着南南经济合作的重大升级，这两个新兴经济体都共同致力于全球南方的发展。
图片说明：2026年6月2日，土耳其外交部长哈坎·菲丹（右）在雅加达会见印度尼西亚总统普拉博沃·苏比安托 [图片来源：土耳其外交部/阿纳多卢通讯社]
通常，分析人士将印度尼西亚和土耳其等国称为“中等强国”，它们在一个由传统集团解体、且日益受美国和中国等全球大国互动主导的世界中，寻求更大的自主权。
然而，加强土耳其与印度尼西亚的关系将提升两国的外交地位，特别是在二十国集团（G20）、伊斯兰合作组织（OIC）和联合国等多边论坛中，使它们能够通过谈判和对话对国际关系的塑造产生更大的影响力。
印度尼西亚政府在一份声明中表示：“作为全球南方的伙伴国家，印度尼西亚和土耳其有着共同的观点，即应通过对话、外交和和平解决争端来维护地区稳定。”
两国有哪些共同点？
土耳其和印度尼西亚都是人口众多的穆斯林占多数的国家，处于战略地理十字路口：土耳其位于欧洲、中东和中亚之间，而印度尼西亚则位于东南亚的关键海上航线上。
两国也都将自己视为独立的外交政策参与者，不愿完全与任何主要权力集团结盟。
在经济上，两国都是新兴市场经济体，寻求通过工业化、技术发展和出口多元化来提升价值链。在政治上，两国政府都日益强调主权、战略自主以及更加“多极化”的全球秩序。
两国之间的关系如何？
土耳其最近在遣返被以色列拘留的印度尼西亚活动人士方面发挥了关键作用，这些活动人士当时正在参加试图通过海路向加沙运送人道主义援助的“全球坚韧船队”。
印度尼西亚官员将这一事件描述为“团结行动”的典范，强调了政治结盟有时如何转化为领事和后勤方面的合作。
在其他方面，两国的关系受到在国际政治问题上强烈一致立场的影响，特别是以色列在加沙的种族灭绝战争以及更广泛的巴勒斯坦建国问题。两国一直呼吁停火并增加人道主义援助渠道，包括通过在联合国和伊斯兰合作组织中协调立场。
虽然土耳其于2024年正式加入了南非在国际法院（ICJ）针对以色列提起的种族灭绝诉讼，但印度尼西亚因不是1948年《防止及惩治灭绝种族罪公约》的签署国，无法正式加入。
然而，作为世界上穆斯林人口最多的国家，印度尼西亚已多次在多边论坛上表达对巴勒斯坦建国的支持。
这种趋同已成为两国关系的一个决定性特征。 收起阅读 »
土耳其与印度尼西亚双边会谈完整始末
背景：土耳其与印度尼西亚为何加强合作？
土耳其与印度尼西亚均为全球人口众多的穆斯林占多数国家，处于战略地理十字路口。两国作为新兴市场经济体，在外交上奉行独立自主政策，并在全球南方框架下积极推动多极化国际秩序。
摘要
2026年6月，土耳其外交部长哈坎·菲丹访问雅加达，与印度尼西亚政府达成深化国防、能源及清真产业合作的共识。据半岛电视台报道，两国旨在将双边贸易额提升至100亿美元，并加强在多边论坛中关于巴勒斯坦问题的协调立场。
土耳其外交部长哈坎·菲丹前往印度尼西亚，旨在巩固两国日益增长的伙伴关系。
图片说明：2026年6月2日，土耳其外交部长哈坎·菲丹（左）在雅加达进行正式访问期间会见印度尼西亚总统普拉博沃·苏比安托 [图片来源：土耳其外交部/阿纳多卢通讯社]
在雅加达举行高层会谈后，土耳其和印度尼西亚旨在深化国防、能源和新兴技术领域的合作，双方均致力于扩大经济联系，以实现去年4月商定的100亿美元双边贸易目标。
据土耳其媒体援引消息人士称，土耳其外交部长哈坎·菲丹周三在对雅加达进行正式访问期间，会见了印度尼西亚总统普拉博沃·苏比延多。印度尼西亚外交部长苏吉奥诺在菲丹抵达时进行了接待，并举行了正式会谈。随后，苏比延多也接待了菲丹。
会议重点讨论了加强国防工业合作，包括土耳其此前参与印度尼西亚的采购项目，以及在装甲车和无人机相关技术方面的联合开发工作，同时还涉及能源项目、交通联系、人工智能（AI）和清真产业。
会谈后，菲丹在土耳其社交媒体平台NSosyal上发表声明，称此次讨论“非常富有成效”，并表示双方推进了共同关心的“广泛议程”。
那么，印度尼西亚和土耳其究竟希望实现什么目标？他们过去的关系如何？他们又有哪些共同点？以下是我们所了解的情况。
印度尼西亚和土耳其希望实现什么目标？
两国正致力于将双边贸易额提高到100亿美元，同时扩大在国防制造、能源安全、交通基础设施、人工智能和清真食品行业等战略领域的合作。
要实现这一目标，还有一段路要走。根据印度尼西亚中央统计局（BPS）的数据，印度尼西亚与土耳其之间的贸易额从2023年的21亿美元增加到2024年的近24亿美元。1亿美元（2023年数据）。4亿美元（2024年数据）。
印度尼西亚对土耳其的贸易顺差——即出口额与进口额之差——从2023年到2024年从9.4亿美元增加到近15亿美元。5亿美元（2024年数据）。
在实际层面，国防工业项目的合作已经初具规模。土耳其不断增长的国防部门，特别是在无人驾驶飞行器（UAV）系统和装甲车生产方面，已被确定为共同利益领域，两国间的贸易额也在不断增长。
能源领域是另一个支柱。印度尼西亚对基础设施投资的需求，加上土耳其扩大其海外建筑和能源版图的兴趣，正在推动这一进程，预计双方将在能源运输、发电和可再生能源领域开展联合项目。
人工智能和数字技术合作也被列为重点关注领域，反映了两国都渴望在全球新兴技术价值链中占据一席之地。
这种规模的双边贸易对地区政治意味着什么？
与印度尼西亚同中国、日本或美国等主要经济伙伴的关系相比，100亿美元的贸易关系仍然规模有限，但这将标志着南南经济合作的重大升级，这两个新兴经济体都共同致力于全球南方的发展。
图片说明：2026年6月2日，土耳其外交部长哈坎·菲丹（右）在雅加达会见印度尼西亚总统普拉博沃·苏比安托 [图片来源：土耳其外交部/阿纳多卢通讯社]
通常，分析人士将印度尼西亚和土耳其等国称为“中等强国”，它们在一个由传统集团解体、且日益受美国和中国等全球大国互动主导的世界中，寻求更大的自主权。
然而，加强土耳其与印度尼西亚的关系将提升两国的外交地位，特别是在二十国集团（G20）、伊斯兰合作组织（OIC）和联合国等多边论坛中，使它们能够通过谈判和对话对国际关系的塑造产生更大的影响力。
印度尼西亚政府在一份声明中表示：“作为全球南方的伙伴国家，印度尼西亚和土耳其有着共同的观点，即应通过对话、外交和和平解决争端来维护地区稳定。”
两国有哪些共同点？
土耳其和印度尼西亚都是人口众多的穆斯林占多数的国家，处于战略地理十字路口：土耳其位于欧洲、中东和中亚之间，而印度尼西亚则位于东南亚的关键海上航线上。
两国也都将自己视为独立的外交政策参与者，不愿完全与任何主要权力集团结盟。
在经济上，两国都是新兴市场经济体，寻求通过工业化、技术发展和出口多元化来提升价值链。在政治上，两国政府都日益强调主权、战略自主以及更加“多极化”的全球秩序。
两国之间的关系如何？
土耳其最近在遣返被以色列拘留的印度尼西亚活动人士方面发挥了关键作用，这些活动人士当时正在参加试图通过海路向加沙运送人道主义援助的“全球坚韧船队”。
印度尼西亚官员将这一事件描述为“团结行动”的典范，强调了政治结盟有时如何转化为领事和后勤方面的合作。
在其他方面，两国的关系受到在国际政治问题上强烈一致立场的影响，特别是以色列在加沙的种族灭绝战争以及更广泛的巴勒斯坦建国问题。两国一直呼吁停火并增加人道主义援助渠道，包括通过在联合国和伊斯兰合作组织中协调立场。
虽然土耳其于2024年正式加入了南非在国际法院（ICJ）针对以色列提起的种族灭绝诉讼，但印度尼西亚因不是1948年《防止及惩治灭绝种族罪公约》的签署国，无法正式加入。
然而，作为世界上穆斯林人口最多的国家，印度尼西亚已多次在多边论坛上表达对巴勒斯坦建国的支持。
这种趋同已成为两国关系的一个决定性特征。 收起阅读 »
比利时学术界 vs 以色列机构：终止合作与战争罪指控的区别是什么？
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最新：比利时NGO要求印度逮捕以色列预备役军人事件更新
背景：欣德·拉贾布基金会（HRF）是什么？
欣德·拉贾布基金会（HRF）是一家总部位于比利时的非政府组织，以2024年1月在加沙遇害的五岁女孩欣德·拉贾布命名。该组织汇集全球律师与活动家，致力于通过法律途径起诉在加沙冲突中涉嫌犯下战争罪的以色列
摘要
2026年6月，比利时学术界与非政府组织针对以色列在加沙的军事行动采取双重行动。近5000名比利时高校成员联名要求切断与以色列机构的合作，同时欣德·拉贾布基金会（HRF）正式要求印度当局逮捕一名涉嫌在加沙犯下战争罪的以色列预备役军人。据Al
一封代表了超过10%比利时教授群体的联名信呼吁结束与以色列的一切合作。
图片说明：在比利时布鲁塞尔举行的声援巴勒斯坦人民的示威活动中，亲巴勒斯坦抗议者手持标语牌和巴勒斯坦国旗 [资料来源：Olivier Hoslet/EPA-EFE]
来自比利时各大学的近5000名教职员工、学生和荣誉学位获得者正在推动其所在机构切断与以色列的一切联系，以抗议其在加沙的种族灭绝战争以及在被占领的约旦河西岸的袭击。
周二，由4700名签署者（包括1100名教授和50名荣誉博士学位获得者）组成的团体发表了一封题为《同谋无荣誉》的公开信，敦促比利时各大学“终止与参与违反国际法行为的以色列机构的一切机构间合作”。
据加沙卫生部称，自10月“停火”以来，以色列在加沙近乎每日的袭击已造成超过900名巴勒斯坦人死亡，超过2700人受伤；与此同时，自加沙种族灭绝战争开始以来，以色列军队的突袭和定居者袭击在被占领的约旦河西岸愈演愈烈。
信中写道：“大学在维持与参与占领、种族隔离和种族灭绝暴力的机构的合作时，不能再援引中立或机构复杂性作为借口。”
终止与参与违反国际法行为的以色列机构和公司现有的所有合作；
暂停新的合作；
大学向比利时和欧洲当局施压，要求其遵守国际法律义务；
通过奖学金、研究项目和机构伙伴关系，为巴勒斯坦高等教育提供结构性支持。
签署者名单包括联合国被占领巴勒斯坦领土问题特别报告员弗朗西斯卡·阿尔巴内塞、国际特赦组织秘书长阿涅斯·卡拉马德、气候正义活动家格蕾塔·通贝里、诺贝尔文学奖得主JM·库切，以及演员兼作家斯蒂芬·弗莱。
信中称，该团体代表了整个比利时教授群体的10%以上，使其成为比利时高等教育界规模最大的学术动员之一。
“自种族灭绝开始以来，以色列系统性地摧毁了巴勒斯坦的大学，并杀害了无数的学者、记者、艺术家和人权捍卫者。欧洲的知识机构必须认识到，以色列违反国际法的行为会带来后果，并应暂停与参与这些违规行为的机构的合作，”根特大学中东问题专家布里吉特·赫雷曼斯在信中表示。
据签署者称，在国际法院确认以色列的占领非法后，该团体的要求是一项法律义务。
信中指出：“发起人将比利时的呼吁置于一个更广泛的国际学术机构、研究人员和民间社会组织运动之中，呼吁针对以色列的种族隔离和对巴勒斯坦教育机构的破坏采取机构性措施。”
据卫生部数据显示，以色列于2023年10月发动了针对加沙的种族灭绝战争，造成至少72000名巴勒斯坦人死亡，超过172000人受伤。
与此同时，据该部数据显示，自2023年10月以来，以色列军队和定居者在被占领的约旦河西岸杀害了1168名巴勒斯坦人，造成12666人受伤，约33000人流离失所，并拘留了近23000人。
比利时非政府组织敦促逮捕以色列预备役军人
周二早些时候，总部位于比利时的欣德·拉贾布基金会（HRF）呼吁印度当局逮捕一名正在印度北部度假的以色列预备役军人，理由是他涉嫌参与以色列在加沙的种族灭绝战争。
根据该非政府组织网站周二发布的一篇文章，欣德·拉贾布基金会（HRF）于周六向印度警察局、外交部和印度移民局提交了投诉，要求“立即逮捕”目前正在喜马偕尔邦度假的以色列公民埃坦·吉尔博亚。
网站上写道：“HRF提交了一份详细的调查报告，证明以色列军队预备役军人吉尔博亚个人实施并庆祝了对加沙整个住宅区的系统性拆除，将其作为报复行为，这构成了1960年《日内瓦公约法》下的战争罪。”
HRF表示，证据包括地理定位视频、社交媒体帖子和指挥链文件。
该非政府组织以一名五岁女孩的名字命名，她在2024年1月在加沙的一辆车中被以色列杀害。当时她被困在死去的家人身边，在电话中哭喊求救了三个小时，而就在她视线范围内，试图营救她的巴勒斯坦医护人员也遭到了杀害。
HRF在这一震惊世界的事件发生仅几个月后成立，汇集了来自世界各地的律师和活动家，以准备像针对吉尔博亚这样的案件。
该非政府组织已向国际刑事法院提交了1000多起此类案件，主要基于以色列士兵自己分享的社交媒体内容，旨在根据国际法和国内法起诉在加沙犯下潜在战争罪的以色列士兵。
吉尔博亚出生于加沙，在以色列于2005年9月撤军后，他和家人离开了该飞地。
2023年10月以色列对被围困的飞地发动种族灭绝战争后，吉尔博亚和他的几个兄弟姐妹作为士兵回到了加沙。
HRF表示：“回到加沙后，吉尔博亚摆拍了重现他童年场景的照片，将自己置于巴勒斯坦游乐场和废墟中儿童玩具的背景下。”这模仿了之前以色列士兵分享的视频和剧照的基调，其中包括强迫巴勒斯坦男子只穿内衣走动，以及穿上他们掠夺来的女性服装。
此外，HRF称，“吉尔博亚记录了他所实施的民用建筑破坏行为，拍摄了自己指挥、执行并庆祝拆除汗尤尼斯和拉法民宅的过程。”
随后，吉尔博亚的母亲在多个社交媒体平台上分享了这些视频。
HRF补充道：“随附的帖子暗示这些拆除行为是作为报复行为进行的，并献给阵亡士兵。”
HRF表示，吉尔博亚在加沙服役期间的行为“违反了《第四日内瓦公约》”，印度于1950年11月批准了该公约。
HRF表示：“作为该公约的签署国，印度根据《日内瓦公约》第146条有法律义务搜寻并起诉涉嫌犯下严重违规行为的个人，无论其国籍如何。”
“此外，吉尔博亚在印度的存在与印度宪法第51条(c)款相抵触，该条款指示国家促进对国际法的尊重。”
HRF总干事迪亚布·阿布·贾贾呼吁印度立即逮捕吉尔博亚。
“埃坦·吉尔博亚不是游客。他是一名战争罪犯，目前正在享受印度的款待，同时逃避其罪行的后果。他公开记录了自己将加沙的整个社区化为灰烬和尘土，并将这些屠杀作为报复行为献给阵亡士兵，”阿布·贾贾在一份声明中说。
“视频显示他引爆了炸药，摧毁了加沙的整个住宅楼。印度必须立即采取行动逮捕他。绝不能允许印度领土成为那些庆祝平民生命毁灭者的避风港。”
半岛电视台在吉尔博亚于印度北部波西米亚风格背包客小镇马纳利度假期间，未能立即获得他的回应。
据其网站称，HRF已“在30个司法管辖区提起了超过90起刑事诉讼，并在巴西、罗马尼亚、秘鲁、比利时和加拿大取得了成功的程序性结果”。
“HRF不会停止对问责的追求……印度现在既掌握着嫌疑人，也承担着采取行动的义务。” 收起阅读 »
最新：比利时NGO要求印度逮捕以色列预备役军人事件更新
背景：欣德·拉贾布基金会（HRF）是什么？
欣德·拉贾布基金会（HRF）是一家总部位于比利时的非政府组织，以2024年1月在加沙遇害的五岁女孩欣德·拉贾布命名。该组织汇集全球律师与活动家，致力于通过法律途径起诉在加沙冲突中涉嫌犯下战争罪的以色列
摘要
2026年6月，比利时学术界与非政府组织针对以色列在加沙的军事行动采取双重行动。近5000名比利时高校成员联名要求切断与以色列机构的合作，同时欣德·拉贾布基金会（HRF）正式要求印度当局逮捕一名涉嫌在加沙犯下战争罪的以色列预备役军人。据Al
一封代表了超过10%比利时教授群体的联名信呼吁结束与以色列的一切合作。
图片说明：在比利时布鲁塞尔举行的声援巴勒斯坦人民的示威活动中，亲巴勒斯坦抗议者手持标语牌和巴勒斯坦国旗 [资料来源：Olivier Hoslet/EPA-EFE]
来自比利时各大学的近5000名教职员工、学生和荣誉学位获得者正在推动其所在机构切断与以色列的一切联系，以抗议其在加沙的种族灭绝战争以及在被占领的约旦河西岸的袭击。
周二，由4700名签署者（包括1100名教授和50名荣誉博士学位获得者）组成的团体发表了一封题为《同谋无荣誉》的公开信，敦促比利时各大学“终止与参与违反国际法行为的以色列机构的一切机构间合作”。
据加沙卫生部称，自10月“停火”以来，以色列在加沙近乎每日的袭击已造成超过900名巴勒斯坦人死亡，超过2700人受伤；与此同时，自加沙种族灭绝战争开始以来，以色列军队的突袭和定居者袭击在被占领的约旦河西岸愈演愈烈。
信中写道：“大学在维持与参与占领、种族隔离和种族灭绝暴力的机构的合作时，不能再援引中立或机构复杂性作为借口。”
终止与参与违反国际法行为的以色列机构和公司现有的所有合作；
暂停新的合作；
大学向比利时和欧洲当局施压，要求其遵守国际法律义务；
通过奖学金、研究项目和机构伙伴关系，为巴勒斯坦高等教育提供结构性支持。
签署者名单包括联合国被占领巴勒斯坦领土问题特别报告员弗朗西斯卡·阿尔巴内塞、国际特赦组织秘书长阿涅斯·卡拉马德、气候正义活动家格蕾塔·通贝里、诺贝尔文学奖得主JM·库切，以及演员兼作家斯蒂芬·弗莱。
信中称，该团体代表了整个比利时教授群体的10%以上，使其成为比利时高等教育界规模最大的学术动员之一。
“自种族灭绝开始以来，以色列系统性地摧毁了巴勒斯坦的大学，并杀害了无数的学者、记者、艺术家和人权捍卫者。欧洲的知识机构必须认识到，以色列违反国际法的行为会带来后果，并应暂停与参与这些违规行为的机构的合作，”根特大学中东问题专家布里吉特·赫雷曼斯在信中表示。
据签署者称，在国际法院确认以色列的占领非法后，该团体的要求是一项法律义务。
信中指出：“发起人将比利时的呼吁置于一个更广泛的国际学术机构、研究人员和民间社会组织运动之中，呼吁针对以色列的种族隔离和对巴勒斯坦教育机构的破坏采取机构性措施。”
据卫生部数据显示，以色列于2023年10月发动了针对加沙的种族灭绝战争，造成至少72000名巴勒斯坦人死亡，超过172000人受伤。
与此同时，据该部数据显示，自2023年10月以来，以色列军队和定居者在被占领的约旦河西岸杀害了1168名巴勒斯坦人，造成12666人受伤，约33000人流离失所，并拘留了近23000人。
比利时非政府组织敦促逮捕以色列预备役军人
周二早些时候，总部位于比利时的欣德·拉贾布基金会（HRF）呼吁印度当局逮捕一名正在印度北部度假的以色列预备役军人，理由是他涉嫌参与以色列在加沙的种族灭绝战争。
根据该非政府组织网站周二发布的一篇文章，欣德·拉贾布基金会（HRF）于周六向印度警察局、外交部和印度移民局提交了投诉，要求“立即逮捕”目前正在喜马偕尔邦度假的以色列公民埃坦·吉尔博亚。
网站上写道：“HRF提交了一份详细的调查报告，证明以色列军队预备役军人吉尔博亚个人实施并庆祝了对加沙整个住宅区的系统性拆除，将其作为报复行为，这构成了1960年《日内瓦公约法》下的战争罪。”
HRF表示，证据包括地理定位视频、社交媒体帖子和指挥链文件。
该非政府组织以一名五岁女孩的名字命名，她在2024年1月在加沙的一辆车中被以色列杀害。当时她被困在死去的家人身边，在电话中哭喊求救了三个小时，而就在她视线范围内，试图营救她的巴勒斯坦医护人员也遭到了杀害。
HRF在这一震惊世界的事件发生仅几个月后成立，汇集了来自世界各地的律师和活动家，以准备像针对吉尔博亚这样的案件。
该非政府组织已向国际刑事法院提交了1000多起此类案件，主要基于以色列士兵自己分享的社交媒体内容，旨在根据国际法和国内法起诉在加沙犯下潜在战争罪的以色列士兵。
吉尔博亚出生于加沙，在以色列于2005年9月撤军后，他和家人离开了该飞地。
2023年10月以色列对被围困的飞地发动种族灭绝战争后，吉尔博亚和他的几个兄弟姐妹作为士兵回到了加沙。
HRF表示：“回到加沙后，吉尔博亚摆拍了重现他童年场景的照片，将自己置于巴勒斯坦游乐场和废墟中儿童玩具的背景下。”这模仿了之前以色列士兵分享的视频和剧照的基调，其中包括强迫巴勒斯坦男子只穿内衣走动，以及穿上他们掠夺来的女性服装。
此外，HRF称，“吉尔博亚记录了他所实施的民用建筑破坏行为，拍摄了自己指挥、执行并庆祝拆除汗尤尼斯和拉法民宅的过程。”
随后，吉尔博亚的母亲在多个社交媒体平台上分享了这些视频。
HRF补充道：“随附的帖子暗示这些拆除行为是作为报复行为进行的，并献给阵亡士兵。”
HRF表示，吉尔博亚在加沙服役期间的行为“违反了《第四日内瓦公约》”，印度于1950年11月批准了该公约。
HRF表示：“作为该公约的签署国，印度根据《日内瓦公约》第146条有法律义务搜寻并起诉涉嫌犯下严重违规行为的个人，无论其国籍如何。”
“此外，吉尔博亚在印度的存在与印度宪法第51条(c)款相抵触，该条款指示国家促进对国际法的尊重。”
HRF总干事迪亚布·阿布·贾贾呼吁印度立即逮捕吉尔博亚。
“埃坦·吉尔博亚不是游客。他是一名战争罪犯，目前正在享受印度的款待，同时逃避其罪行的后果。他公开记录了自己将加沙的整个社区化为灰烬和尘土，并将这些屠杀作为报复行为献给阵亡士兵，”阿布·贾贾在一份声明中说。
“视频显示他引爆了炸药，摧毁了加沙的整个住宅楼。印度必须立即采取行动逮捕他。绝不能允许印度领土成为那些庆祝平民生命毁灭者的避风港。”
半岛电视台在吉尔博亚于印度北部波西米亚风格背包客小镇马纳利度假期间，未能立即获得他的回应。
据其网站称，HRF已“在30个司法管辖区提起了超过90起刑事诉讼，并在巴西、罗马尼亚、秘鲁、比利时和加拿大取得了成功的程序性结果”。
“HRF不会停止对问责的追求……印度现在既掌握着嫌疑人，也承担着采取行动的义务。” 收起阅读 »
塔利班与俄罗斯安全备忘录解读：阿富汗外交押注的风险与影响
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塔利班-俄罗斯协议对阿富汗有什么影响？
背景：塔利班是什么？
塔利班是一个在阿富汗运作的伊斯兰原教旨主义政治和军事组织。自2021年重新掌权以来，该组织致力于在阿富汗建立基于其对伊斯兰教法解释的治理体系，但目前尚未获得广泛的国际外交承认，且其领导层仍面临联合国的
摘要
2026年6月，塔利班与俄罗斯签署安全合作谅解备忘录，引发国际社会对阿富汗未来外交与安全走向的广泛关注。据半岛电视台分析，该协议虽旨在寻求战略支持，但因缺乏国内合法性与大国博弈风险，恐难以转化为实质性的国家利益，阿富汗的长期稳定仍取决于国内政治秩序的构建。
最近签署的这项协议不太可能促进该国的长期国家利益。
图片说明：2026年1月15日，阿富汗伊斯兰酋长国驻俄罗斯大使古尔·哈桑·哈桑在莫斯科出席向俄罗斯总统弗拉基米尔·普京递交国书的仪式 [Ramil Sitdikov/路透社]
塔利班与俄罗斯于5月27日签署的安全合作谅解备忘录（MoU）引发了广泛讨论，尽管其具体内容尚未公开。这引发了关于其对阿富汗未来安全、外交政策及国际地位影响的重要问题。
从法律角度来看，由缺乏广泛国内合法性和正式国际承认的政府所达成的协议，在法律和政治认可度方面存在固有局限。更重要的是，从战略层面来看，这种安排未必能促进阿富汗的长期国家利益。相反，它有使该国进一步卷入地区和全球大国竞争的风险。
每个国家都有权建立关系并与其他国家开展合作，这是主权权利。然而，阿富汗当前的地缘政治环境需要格外谨慎。大国建立战略伙伴关系很少是为了促进阿富汗的利益，更多是为了追求其自身的国家优先事项。
目前来看，俄罗斯似乎既无意愿也无能力为阿富汗提供通常意义上战略伙伴关系所应具备的经济、军事或政治支持。这提出了一个根本性问题：如果俄罗斯被视为战略伙伴，那么推动这种关系的战略机遇或威胁究竟是什么？
俄罗斯与塔利班之间日益密切的接触，似乎更多是出于即时的安全和政治考量，而非深度的战略伙伴关系。
对于俄罗斯——以及在很大程度上对于中国——在阿富汗的首要关切是防止极端组织利用阿富汗领土威胁其利益，并减少该地区的毒品流动。除此之外，两国目前在阿富汗都没有足以支撑长期战略承诺的大规模经济投资。
历史经验也具有启示意义。在苏联军队撤出阿富汗及苏联解体后，俄罗斯并未向此后的阿富汗政府提供实质性的军事或经济支持。几乎没有证据表明，莫斯科现在准备提供能够显著改变阿富汗经济或安全局势的援助。
塔利班方面，正试图在与巴基斯坦关系日益紧张的情况下加强阿富汗的地位。近期发生的跨境军事事件和据报道在阿富汗境内的打击行动，加剧了人们对主权、安全和地区稳定的担忧。
与此同时，阿富汗的军事能力已大幅退化。从前阿富汗政府继承的大部分军事装备，由美制和俄制系统混合组成。美国不太可能提供维护支持或备件，因此美制装备可能已无法修复。
同时，大部分剩余的苏联时期或俄制装备要么已经过时，要么已无法运作。
在这种情况下，指望与俄罗斯签署的安全谅解备忘录能转化为实质性的军事援助，可能是不切实际的。从实际层面看，该协议可能带来的有形利益有限，却增加了阿富汗进一步陷入地区地缘政治竞争的风险。
阿富汗在现实中无法与利益直接冲突的国家维持对等的战略关系。很难想象阿富汗能同时与印度和巴基斯坦、俄罗斯和乌克兰，或美国、中国和伊朗达成同样的战略谅解。
作为一个在高度竞争的地缘政治环境中运作的相对弱小且脆弱的国家，阿富汗面临的风险是成为大国竞争的牺牲品，而非国际合作的受益者。
塔利班可能将与俄罗斯签署谅解备忘录等协议视为提升其国际地位的手段，但此类努力不太可能解决其合法性的根本挑战。
国际合法性始于国内合法性。缺乏广泛公众认可、政治包容性和代议制机构的政府，在获得有意义的国际承认方面面临重大障碍。即使获得了承认，如果它不是植根于国内共识和政治合法性，其价值也是有限的。
现实情况是，除非美国和其他主要西方大国的立场发生重大转变，否则大多数国家不太可能正式承认塔利班政府。尽管俄罗斯和中国扩大了与塔利班的接触，但双方都未能成功促使联合国将塔利班领导人从制裁名单中除名。只要塔利班关键人物仍处于联合国制裁之下，获得全面的国际承认就依然困难重重。
对于今天的阿富汗而言，首要任务不应是与相互竞争的全球大国进行战略结盟。更紧迫的挑战是解决国内政治缺陷，并在国内建立真正的合法性。
任何阿富汗政府的指导原则都应简单明了：阿富汗不应威胁其他国家，地区和全球大国也应避免将阿富汗变成地缘政治竞争的舞台。阿富汗不应成为利益博弈的战场，而应立志成为地区互联互通、贸易和合作的平台。
实现这一愿景需要一个合法、具有代表性且基于法治的政治体系。如果没有透明的治理、政治包容性和公众问责制，外国势力很可能主要通过短期地缘政治算计和安全驱动的关系来与阿富汗接触，而非通过真正的长期伙伴关系。历史表明，此类安排很少能服务于阿富汗的持久国家利益。
归根结底，阿富汗未来的稳定和国际地位，将不再取决于与大国签署的安全备忘录，而更多取决于能否建立一个赢得本国人民信任和支持的政治秩序。只有这样，阿富汗才能从竞争的竞技场转变为地区合作、经济发展和持久稳定的桥梁。 收起阅读 »
塔利班-俄罗斯协议对阿富汗有什么影响？
背景：塔利班是什么？
塔利班是一个在阿富汗运作的伊斯兰原教旨主义政治和军事组织。自2021年重新掌权以来，该组织致力于在阿富汗建立基于其对伊斯兰教法解释的治理体系，但目前尚未获得广泛的国际外交承认，且其领导层仍面临联合国的
摘要
2026年6月，塔利班与俄罗斯签署安全合作谅解备忘录，引发国际社会对阿富汗未来外交与安全走向的广泛关注。据半岛电视台分析，该协议虽旨在寻求战略支持，但因缺乏国内合法性与大国博弈风险，恐难以转化为实质性的国家利益，阿富汗的长期稳定仍取决于国内政治秩序的构建。
最近签署的这项协议不太可能促进该国的长期国家利益。
图片说明：2026年1月15日，阿富汗伊斯兰酋长国驻俄罗斯大使古尔·哈桑·哈桑在莫斯科出席向俄罗斯总统弗拉基米尔·普京递交国书的仪式 [Ramil Sitdikov/路透社]
塔利班与俄罗斯于5月27日签署的安全合作谅解备忘录（MoU）引发了广泛讨论，尽管其具体内容尚未公开。这引发了关于其对阿富汗未来安全、外交政策及国际地位影响的重要问题。
从法律角度来看，由缺乏广泛国内合法性和正式国际承认的政府所达成的协议，在法律和政治认可度方面存在固有局限。更重要的是，从战略层面来看，这种安排未必能促进阿富汗的长期国家利益。相反，它有使该国进一步卷入地区和全球大国竞争的风险。
每个国家都有权建立关系并与其他国家开展合作，这是主权权利。然而，阿富汗当前的地缘政治环境需要格外谨慎。大国建立战略伙伴关系很少是为了促进阿富汗的利益，更多是为了追求其自身的国家优先事项。
目前来看，俄罗斯似乎既无意愿也无能力为阿富汗提供通常意义上战略伙伴关系所应具备的经济、军事或政治支持。这提出了一个根本性问题：如果俄罗斯被视为战略伙伴，那么推动这种关系的战略机遇或威胁究竟是什么？
俄罗斯与塔利班之间日益密切的接触，似乎更多是出于即时的安全和政治考量，而非深度的战略伙伴关系。
对于俄罗斯——以及在很大程度上对于中国——在阿富汗的首要关切是防止极端组织利用阿富汗领土威胁其利益，并减少该地区的毒品流动。除此之外，两国目前在阿富汗都没有足以支撑长期战略承诺的大规模经济投资。
历史经验也具有启示意义。在苏联军队撤出阿富汗及苏联解体后，俄罗斯并未向此后的阿富汗政府提供实质性的军事或经济支持。几乎没有证据表明，莫斯科现在准备提供能够显著改变阿富汗经济或安全局势的援助。
塔利班方面，正试图在与巴基斯坦关系日益紧张的情况下加强阿富汗的地位。近期发生的跨境军事事件和据报道在阿富汗境内的打击行动，加剧了人们对主权、安全和地区稳定的担忧。
与此同时，阿富汗的军事能力已大幅退化。从前阿富汗政府继承的大部分军事装备，由美制和俄制系统混合组成。美国不太可能提供维护支持或备件，因此美制装备可能已无法修复。
同时，大部分剩余的苏联时期或俄制装备要么已经过时，要么已无法运作。
在这种情况下，指望与俄罗斯签署的安全谅解备忘录能转化为实质性的军事援助，可能是不切实际的。从实际层面看，该协议可能带来的有形利益有限，却增加了阿富汗进一步陷入地区地缘政治竞争的风险。
阿富汗在现实中无法与利益直接冲突的国家维持对等的战略关系。很难想象阿富汗能同时与印度和巴基斯坦、俄罗斯和乌克兰，或美国、中国和伊朗达成同样的战略谅解。
作为一个在高度竞争的地缘政治环境中运作的相对弱小且脆弱的国家，阿富汗面临的风险是成为大国竞争的牺牲品，而非国际合作的受益者。
塔利班可能将与俄罗斯签署谅解备忘录等协议视为提升其国际地位的手段，但此类努力不太可能解决其合法性的根本挑战。
国际合法性始于国内合法性。缺乏广泛公众认可、政治包容性和代议制机构的政府，在获得有意义的国际承认方面面临重大障碍。即使获得了承认，如果它不是植根于国内共识和政治合法性，其价值也是有限的。
现实情况是，除非美国和其他主要西方大国的立场发生重大转变，否则大多数国家不太可能正式承认塔利班政府。尽管俄罗斯和中国扩大了与塔利班的接触，但双方都未能成功促使联合国将塔利班领导人从制裁名单中除名。只要塔利班关键人物仍处于联合国制裁之下，获得全面的国际承认就依然困难重重。
对于今天的阿富汗而言，首要任务不应是与相互竞争的全球大国进行战略结盟。更紧迫的挑战是解决国内政治缺陷，并在国内建立真正的合法性。
任何阿富汗政府的指导原则都应简单明了：阿富汗不应威胁其他国家，地区和全球大国也应避免将阿富汗变成地缘政治竞争的舞台。阿富汗不应成为利益博弈的战场，而应立志成为地区互联互通、贸易和合作的平台。
实现这一愿景需要一个合法、具有代表性且基于法治的政治体系。如果没有透明的治理、政治包容性和公众问责制，外国势力很可能主要通过短期地缘政治算计和安全驱动的关系来与阿富汗接触，而非通过真正的长期伙伴关系。历史表明，此类安排很少能服务于阿富汗的持久国家利益。
归根结底，阿富汗未来的稳定和国际地位，将不再取决于与大国签署的安全备忘录，而更多取决于能否建立一个赢得本国人民信任和支持的政治秩序。只有这样，阿富汗才能从竞争的竞技场转变为地区合作、经济发展和持久稳定的桥梁。 收起阅读 »
为什么穆罕默德·阿里的和平理念仍影响今天的穆斯林？
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穆罕默德·阿里的和平理念完整始末：从拳坛到联合国
背景：穆罕默德·阿里是谁？
穆罕默德·阿里（Muhammad Ali）是美国传奇职业拳击手、民权活动家及慈善家。他不仅在拳坛成就卓越，更因其坚定的信仰、对种族正义的追求以及对和平的倡导而闻名于世，是全球穆斯林群体中极具影响力的精
摘要
2026年6月，在传奇拳击手穆罕默德·阿里逝世十周年之际，联合国官员通过其生前赠予的画作回顾了这位和平倡导者的遗产。据《半岛电视台》报道，阿里关于“服务他人”的教诲在当今冲突频发的时代显得愈发紧迫，提醒全球穆斯林及各界人士在动荡中坚守和平与尊严的责任。
在他离世十年后，阿里的话语提醒着我们，在当今的冲突与分裂中，我们必须做些什么。
图片说明：1978年，穆罕默德·阿里向联合国官员赠送他的画作 [资料来源：联合国提供]
2016年6月3日，传奇的美国拳击手穆罕默德·阿里去世，享年74岁。在世界与他告别十年后，他的声音依然在回响——不是在人群的喧嚣或拳击台的节奏中，而是在我联合国办公室外的一条走廊里。
在那里，墙上挂着一幅他亲手绘制的联合国总部水彩画——这幅画温柔且近乎细腻地描绘了这座象征着世界对和平渴望的建筑。
阿里于1978年创作了这幅画，并亲自将其赠送给联合国官员，称其为“一份和平的礼物”。它不仅仅是一件艺术品，更是他公开表现出的勇气与他内心深处坚信“和平是人类最高使命”之间的一座桥梁。
笔触虽然简单。但其背后的真诚毋庸置疑。这是一个人的见证，他比大多数人更深刻地理解，在拳击台之外为尊严而战意味着什么。
在随画附上的一封信中，阿里写下的话语至今仍让我驻足深思：“服务他人是我们为在地球上占据一席之地所支付的租金。”
我每天都能看到那行字。每一天，它读起来都不再像是一句引语，而更像是一种召唤——一种挑战，促使我们在一个充满断裂、不平等和冲突的时代，反思我们彼此之间应尽的责任。
图片说明：穆罕默德·阿里写给联合国的信 [资料来源：联合国提供]
在他离世十年后，为什么他的信息显得愈发紧迫？
因为我们正生活在一个和平显得愈发脆弱的时刻——它受到战争的冲击，因日益增长的仇恨而紧张，受到新技术不受限制扩张的考验，而妇女和女童的权利与安全也正面临越来越大的威胁。
然而，阿里的画作传达了一个简单得令人卸下防备的道理：和平依然可能实现，但前提是我们愿意将其视为个人的责任。
阿里深知在沉默更安全时选择发声的代价。他因拒绝参加越南战争而遭到诋毁，并因在国内反抗种族主义和不公正而受到惩罚。但他从未屈服，而是利用自己的名声来弘扬真理，而非让真理沉默。
当他把画作带到联合国时，他表达的观点与他一生所坚持的一致：和平需要勇气——这不仅是斗士的勇气，更是缔造和平者的勇气。
今天最让我感动的是，他将这一信息托付给了联合国。
图片说明：作者手持穆罕默德·阿里的画作 [资料来源：联合国提供]
在艰难的日子里——这样的日子有很多——我看着那幅画，提醒自己：和平是由那些拒绝接受暴力作为最终结论的人所铸就的。
他对联合国的描绘既谦逊又充满希望。也许这就是他眼中的我们：一个有缺陷的国家大家庭，正在逆境中努力践行我们共同的理想。
在我们纪念他离世十周年之际，我不禁自问：穆罕默德·阿里今天会对我们提出什么要求？
我相信他会告诉我们要为彼此而战，而不是相互对抗。要以他坚持自己信念的那种决心去捍卫人权。要与受压迫者站在一起，为无声者发声，并始终选择和平，即使愤怒感觉更容易，冷漠感觉更方便。
十年过去了，阿里的画作提醒我们，和平需要我们通过言语和行动，日复一日地去培育和守护。
这是我们每个人依然有机会献给这个渴望和平的世界的礼物。 收起阅读 »
穆罕默德·阿里的和平理念完整始末：从拳坛到联合国
背景：穆罕默德·阿里是谁？
穆罕默德·阿里（Muhammad Ali）是美国传奇职业拳击手、民权活动家及慈善家。他不仅在拳坛成就卓越，更因其坚定的信仰、对种族正义的追求以及对和平的倡导而闻名于世，是全球穆斯林群体中极具影响力的精
摘要
2026年6月，在传奇拳击手穆罕默德·阿里逝世十周年之际，联合国官员通过其生前赠予的画作回顾了这位和平倡导者的遗产。据《半岛电视台》报道，阿里关于“服务他人”的教诲在当今冲突频发的时代显得愈发紧迫，提醒全球穆斯林及各界人士在动荡中坚守和平与尊严的责任。
在他离世十年后，阿里的话语提醒着我们，在当今的冲突与分裂中，我们必须做些什么。
图片说明：1978年，穆罕默德·阿里向联合国官员赠送他的画作 [资料来源：联合国提供]
2016年6月3日，传奇的美国拳击手穆罕默德·阿里去世，享年74岁。在世界与他告别十年后，他的声音依然在回响——不是在人群的喧嚣或拳击台的节奏中，而是在我联合国办公室外的一条走廊里。
在那里，墙上挂着一幅他亲手绘制的联合国总部水彩画——这幅画温柔且近乎细腻地描绘了这座象征着世界对和平渴望的建筑。
阿里于1978年创作了这幅画，并亲自将其赠送给联合国官员，称其为“一份和平的礼物”。它不仅仅是一件艺术品，更是他公开表现出的勇气与他内心深处坚信“和平是人类最高使命”之间的一座桥梁。
笔触虽然简单。但其背后的真诚毋庸置疑。这是一个人的见证，他比大多数人更深刻地理解，在拳击台之外为尊严而战意味着什么。
在随画附上的一封信中，阿里写下的话语至今仍让我驻足深思：“服务他人是我们为在地球上占据一席之地所支付的租金。”
我每天都能看到那行字。每一天，它读起来都不再像是一句引语，而更像是一种召唤——一种挑战，促使我们在一个充满断裂、不平等和冲突的时代，反思我们彼此之间应尽的责任。
图片说明：穆罕默德·阿里写给联合国的信 [资料来源：联合国提供]
在他离世十年后，为什么他的信息显得愈发紧迫？
因为我们正生活在一个和平显得愈发脆弱的时刻——它受到战争的冲击，因日益增长的仇恨而紧张，受到新技术不受限制扩张的考验，而妇女和女童的权利与安全也正面临越来越大的威胁。
然而，阿里的画作传达了一个简单得令人卸下防备的道理：和平依然可能实现，但前提是我们愿意将其视为个人的责任。
阿里深知在沉默更安全时选择发声的代价。他因拒绝参加越南战争而遭到诋毁，并因在国内反抗种族主义和不公正而受到惩罚。但他从未屈服，而是利用自己的名声来弘扬真理，而非让真理沉默。
当他把画作带到联合国时，他表达的观点与他一生所坚持的一致：和平需要勇气——这不仅是斗士的勇气，更是缔造和平者的勇气。
今天最让我感动的是，他将这一信息托付给了联合国。
图片说明：作者手持穆罕默德·阿里的画作 [资料来源：联合国提供]
在艰难的日子里——这样的日子有很多——我看着那幅画，提醒自己：和平是由那些拒绝接受暴力作为最终结论的人所铸就的。
他对联合国的描绘既谦逊又充满希望。也许这就是他眼中的我们：一个有缺陷的国家大家庭，正在逆境中努力践行我们共同的理想。
在我们纪念他离世十周年之际，我不禁自问：穆罕默德·阿里今天会对我们提出什么要求？
我相信他会告诉我们要为彼此而战，而不是相互对抗。要以他坚持自己信念的那种决心去捍卫人权。要与受压迫者站在一起，为无声者发声，并始终选择和平，即使愤怒感觉更容易，冷漠感觉更方便。
十年过去了，阿里的画作提醒我们，和平需要我们通过言语和行动，日复一日地去培育和守护。
这是我们每个人依然有机会献给这个渴望和平的世界的礼物。 收起阅读 »
斋月活动对美国穆斯林社区有什么影响？达拉斯如何成为全美斋月文化中心？
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200万次社交媒体浏览量数据显示：达拉斯正成为美国斋月文化中心
背景：达拉斯斋月社区是什么？
达拉斯斋月社区是指以卡拉姆学院（Qalam Institute）、山谷牧场伊斯兰中心（VRIC）和雅金伊斯兰研究中心（Yaqeen Institute）为代表的现代伊斯兰教育与社交空间。这些机构通过高
摘要
2026年3月，达拉斯凭借其创新的社区项目和高质量的数字内容，已成为美国斋月文化的核心枢纽。据《D Magazine》报道，当地清真寺通过深夜讲座和包容性活动，吸引了来自全美乃至全球的年轻穆斯林，社交媒体浏览量突破200万次，展现了现代伊斯兰社区的强大凝聚力。
缠绕着串灯的树木在普莱诺的卡拉姆学院（Qalam Institute）车道上闪烁着光芒，这是一所伊斯兰教育机构。在一个周六的晚上9点30分，分，
图片说明：凌晨1点，欧文市山谷牧场伊斯兰中心的一场讲座。阿米娜·汗（Amina Khan）
排队的人们喝着咖啡，其他人则拿着镶嵌装饰的念珠计数器进行祈祷（冥想）。身穿不同颜色长袍的女性，戴着雪纺、平纹针织和棉质的头巾。男人们穿着及踝的长袍。一些父母推着婴儿车，带着熟睡的孩子。他们来到这里，是为了在这个神圣的月份里参加每晚的伊斯兰教义提醒。
在斋月期间，达拉斯的社区空间加强了深夜项目，这些项目似乎对年轻穆斯林有着磁铁般的吸引力，其中许多人甚至不是本地人。居住在洛杉矶的夫妇沙赫巴兹（Shahbaz）和费欣·汗（Ferheen Khan）花了几年时间规划今年前往德克萨斯州的行程。尽管讲座有在线直播，但他们觉得亲临现场的感觉截然不同。他们从洛杉矶飞来，与几位来自明尼苏达州的朋友会合，并在达拉斯相聚。
“这是一种社区氛围，也是一个建立联系的机会——不仅是与我们认识的人，还有其他怀着精神成长意图来到这里的人，”沙赫巴兹说。“空气中有一种不同的感觉，那是讲座与活力结合在一起的氛围。这是项目本身的性质，也是达拉斯所有清真寺所提供的那种包容性。”
对于像费欣这样的年轻妈妈来说，她还发现达拉斯的清真寺不会因为孩子可能吵闹而感到困扰。在其他清真寺，如果她的孩子哭了，她会离开房间。在这里，志愿者主动提出帮忙安抚她的孩子，让她可以参与礼拜。“我觉得这里的孩子总体上更多，所以清真寺必须做出调整，他们确实做到了，”费欣说。“在我们去过的几乎每一座清真寺里，我都感到非常自在，看到这一点真是太令人欣慰了。”
这对夫妇五天行程的安排包括：在清真餐厅开斋，然后去一座清真寺礼拜，接着在前往另一座清真寺参加深夜讲座和深夜祈祷（qiyam）之前，在朋友家或咖啡店小憩，晚上大约4点结束。
“总的来说，我抱有很高的期望，而这五天的经历超出了我的预期，”沙赫巴兹说。“这太棒了，如果造物主意欲（insh’Allah），我们明年还会再来，希望未来几年也能继续。”
随着斋月的推进，夜晚变得越来越长。在最后10个夜晚（被认为是最神圣、精神意义最重大的时刻），北德克萨斯的清真寺进入了超负荷模式，一些人不得不在外面的帐篷里或防水布上礼拜。
在山谷牧场伊斯兰中心（VRIC），每晚的讲座最晚在凌晨1点点
图片说明：“卡特姆”（Khatm）之夜，Roots DFW清真寺的溢出空间。
你可能在想，为什么是达拉斯？像卡拉姆（Qalam）和山谷牧场（Valley Ranch）这样较新的郊区机构，凭借其受欢迎的社区项目和高质量的视频内容，在吸引新一代穆斯林方面发挥了巨大作用。卡拉姆学院由阿卜杜勒纳西尔·江达（Sheikh AbdulNasir Jangda）于2009年创立，凭借其神学院和强化课程，在提供易于获取的伊斯兰教育方面建立了声誉。该机构最近分享说，其播客在全球获得了超过2200万次的收听量。Roots的强大项目涵盖了30岁及以上的年轻专业人士、母亲、父亲、孩子和老年人的需求。
在附近的欧文市，由奥马尔·苏莱曼（Imam Omar Suleiman）博士于2016年创立的雅金伊斯兰研究中心（Yaqeen Institute for Islamic Research），已经成长为最具影响力的穆斯林研究组织之一，特别是在网络领域。它在Instagram和YouTube上积累了超过300万粉丝。（苏莱曼本人仅在Instagram上就有330万粉丝。300万粉丝。
在讲座期间，你会看到穿着媒体背心、拿着摄像机的人员走来走去。19岁的学生易卜拉欣·达达博伊（Ibraheem Dadabhoy）说，这两个机构拍摄的内容需要数月时间进行剪辑和制作，但可以触达来自马来西亚和澳大利亚的观众，其中一些人甚至在网上发现VRIC后，专门飞到欧文参加最后10天的活动。他从10岁起就一直在制作团队做志愿者。
“VRIC是第一批拥有深夜项目且每年都有如此高参与度的清真寺之一，”达达博伊说。“这里的氛围就是不一样。在斋月期间，所有社交媒体上的浏览量达到了200万次。”
34岁的产品教育总监萨拉·查马（Sara Chamma）每晚都会去不同的清真寺参加“塔拉威”（taraweeh）礼拜，这是一种非强制性的礼拜，在几天内读完整个《古兰经》。她认为VRIC和卡拉姆为散布在达拉斯-沃斯堡（DFW）各地的许多清真寺（无论是大型还是小型）制定了蓝图。
“斋月期间的项目比以往任何时候都多，”查马说。清真寺试图开展针对不同群体的项目。” 此外，还有更多以女性和青年为中心的项目，以及像加州扎伊图纳学院（Zaytuna Institute）院长哈姆扎·优素福（Hamza Yusuf）这样高水准的客座演讲者。
34岁的社会工作者萨拉·查马在今年的斋月期间每晚都去一座新的清真寺。以下是她的一些发现：
科林县伊斯兰协会（Islamic Association of Collin County）拥有最好的塔拉威礼拜设置，屏幕上显示着《古兰经》经文及其英文翻译，方便跟随阅读。
图片说明：普莱诺市Qalam学院外排起的长队。
一些较小的北德克萨斯清真寺，如艾伦伊斯兰协会、伊斯兰中心（Masjid al-Islam）和达拉斯MAS伊斯兰中心，将塔拉威礼拜设为8拜（rakats）而不是20拜。
越来越多的清真寺附设了咖啡店，或在周末有食品摊贩。
年轻群体倾向于涌向卡拉姆、拉斯科利纳斯伊斯兰协会、弗里斯科伊斯兰中心、科佩尔伊斯兰中心以及北德克萨斯伊斯兰协会的伊斯兰中心。年长的穆斯林似乎更喜欢刘易斯维尔、南湖、艾伦、麦地那清真寺（卡罗尔顿）和山谷牧场的北校区。
在卡拉姆和拉斯科利纳斯伊斯兰协会，礼拜大厅的灯光被特意调暗。
不同清真寺的伊玛目经常联合举办小组讨论。例如，来自VRIC的亚瑟·比尔贾斯（Sheikh Yaser Birjas）曾与现任弗里斯科伊斯兰中心（ICF）伊玛目的萨菲·汗（Imam Safi Khan）一同出席活动。过去六个月里，他将青年项目作为该空间的核心，借鉴了他在卡拉姆学到的经验。
“你不必为了成为穆斯林而符合某种模式或看起来像某种样子。我认为达拉斯的伊玛目们已经接受了这种心态，这正是吸引如此多人的原因，”萨菲伊玛目说。“它现在在弗里斯科开启了新一代人，这太酷了。因为他们一直都在那里。现在，他们正从幕后走出来。”
并非达拉斯的每一座清真寺都以同样的规模运作。在南达拉斯，DFW地区第一座也是最古老的清真寺——伊斯兰中心（Masjid Al-Islam）目前正在重建，但已搭建了临时帐篷用于礼拜。像这样的机构与卡拉姆等较新、较大的郊区机构有着不同的需求，后者可以在一晚内筹集数百万美元。其会众中很大一部分包括无家可归者，它经常专注于为周边社区提供食物。
“我在达拉斯待的时间越长，我就越能深刻理解。这是一个自我评估的机会，”查马说。“我们的宗教内置了所有这些行为修正工具，我真的很看重这一点。达拉斯的项目帮助我实现了这一认识。”
达拉斯的斋月之夜现在已经延伸到了清真寺之外。咖啡店和餐馆延长了营业时间，以满足深夜咖啡因和餐点的需求，为夜晚补充能量。对于像沙赫巴兹和费欣这样的游客，或是像查马这样的当地人来说，这种日常已成为该月节奏的一部分，无论是在线参与还是亲临现场，都将社区紧密联系在一起。 收起阅读 »
200万次社交媒体浏览量数据显示：达拉斯正成为美国斋月文化中心
背景：达拉斯斋月社区是什么？
达拉斯斋月社区是指以卡拉姆学院（Qalam Institute）、山谷牧场伊斯兰中心（VRIC）和雅金伊斯兰研究中心（Yaqeen Institute）为代表的现代伊斯兰教育与社交空间。这些机构通过高
摘要
2026年3月，达拉斯凭借其创新的社区项目和高质量的数字内容，已成为美国斋月文化的核心枢纽。据《D Magazine》报道，当地清真寺通过深夜讲座和包容性活动，吸引了来自全美乃至全球的年轻穆斯林，社交媒体浏览量突破200万次，展现了现代伊斯兰社区的强大凝聚力。
缠绕着串灯的树木在普莱诺的卡拉姆学院（Qalam Institute）车道上闪烁着光芒，这是一所伊斯兰教育机构。在一个周六的晚上9点30分，分，
图片说明：凌晨1点，欧文市山谷牧场伊斯兰中心的一场讲座。阿米娜·汗（Amina Khan）
排队的人们喝着咖啡，其他人则拿着镶嵌装饰的念珠计数器进行祈祷（冥想）。身穿不同颜色长袍的女性，戴着雪纺、平纹针织和棉质的头巾。男人们穿着及踝的长袍。一些父母推着婴儿车，带着熟睡的孩子。他们来到这里，是为了在这个神圣的月份里参加每晚的伊斯兰教义提醒。
在斋月期间，达拉斯的社区空间加强了深夜项目，这些项目似乎对年轻穆斯林有着磁铁般的吸引力，其中许多人甚至不是本地人。居住在洛杉矶的夫妇沙赫巴兹（Shahbaz）和费欣·汗（Ferheen Khan）花了几年时间规划今年前往德克萨斯州的行程。尽管讲座有在线直播，但他们觉得亲临现场的感觉截然不同。他们从洛杉矶飞来，与几位来自明尼苏达州的朋友会合，并在达拉斯相聚。
“这是一种社区氛围，也是一个建立联系的机会——不仅是与我们认识的人，还有其他怀着精神成长意图来到这里的人，”沙赫巴兹说。“空气中有一种不同的感觉，那是讲座与活力结合在一起的氛围。这是项目本身的性质，也是达拉斯所有清真寺所提供的那种包容性。”
对于像费欣这样的年轻妈妈来说，她还发现达拉斯的清真寺不会因为孩子可能吵闹而感到困扰。在其他清真寺，如果她的孩子哭了，她会离开房间。在这里，志愿者主动提出帮忙安抚她的孩子，让她可以参与礼拜。“我觉得这里的孩子总体上更多，所以清真寺必须做出调整，他们确实做到了，”费欣说。“在我们去过的几乎每一座清真寺里，我都感到非常自在，看到这一点真是太令人欣慰了。”
这对夫妇五天行程的安排包括：在清真餐厅开斋，然后去一座清真寺礼拜，接着在前往另一座清真寺参加深夜讲座和深夜祈祷（qiyam）之前，在朋友家或咖啡店小憩，晚上大约4点结束。
“总的来说，我抱有很高的期望，而这五天的经历超出了我的预期，”沙赫巴兹说。“这太棒了，如果造物主意欲（insh’Allah），我们明年还会再来，希望未来几年也能继续。”
随着斋月的推进，夜晚变得越来越长。在最后10个夜晚（被认为是最神圣、精神意义最重大的时刻），北德克萨斯的清真寺进入了超负荷模式，一些人不得不在外面的帐篷里或防水布上礼拜。
在山谷牧场伊斯兰中心（VRIC），每晚的讲座最晚在凌晨1点点
图片说明：“卡特姆”（Khatm）之夜，Roots DFW清真寺的溢出空间。
你可能在想，为什么是达拉斯？像卡拉姆（Qalam）和山谷牧场（Valley Ranch）这样较新的郊区机构，凭借其受欢迎的社区项目和高质量的视频内容，在吸引新一代穆斯林方面发挥了巨大作用。卡拉姆学院由阿卜杜勒纳西尔·江达（Sheikh AbdulNasir Jangda）于2009年创立，凭借其神学院和强化课程，在提供易于获取的伊斯兰教育方面建立了声誉。该机构最近分享说，其播客在全球获得了超过2200万次的收听量。Roots的强大项目涵盖了30岁及以上的年轻专业人士、母亲、父亲、孩子和老年人的需求。
在附近的欧文市，由奥马尔·苏莱曼（Imam Omar Suleiman）博士于2016年创立的雅金伊斯兰研究中心（Yaqeen Institute for Islamic Research），已经成长为最具影响力的穆斯林研究组织之一，特别是在网络领域。它在Instagram和YouTube上积累了超过300万粉丝。（苏莱曼本人仅在Instagram上就有330万粉丝。300万粉丝。
在讲座期间，你会看到穿着媒体背心、拿着摄像机的人员走来走去。19岁的学生易卜拉欣·达达博伊（Ibraheem Dadabhoy）说，这两个机构拍摄的内容需要数月时间进行剪辑和制作，但可以触达来自马来西亚和澳大利亚的观众，其中一些人甚至在网上发现VRIC后，专门飞到欧文参加最后10天的活动。他从10岁起就一直在制作团队做志愿者。
“VRIC是第一批拥有深夜项目且每年都有如此高参与度的清真寺之一，”达达博伊说。“这里的氛围就是不一样。在斋月期间，所有社交媒体上的浏览量达到了200万次。”
34岁的产品教育总监萨拉·查马（Sara Chamma）每晚都会去不同的清真寺参加“塔拉威”（taraweeh）礼拜，这是一种非强制性的礼拜，在几天内读完整个《古兰经》。她认为VRIC和卡拉姆为散布在达拉斯-沃斯堡（DFW）各地的许多清真寺（无论是大型还是小型）制定了蓝图。
“斋月期间的项目比以往任何时候都多，”查马说。清真寺试图开展针对不同群体的项目。” 此外，还有更多以女性和青年为中心的项目，以及像加州扎伊图纳学院（Zaytuna Institute）院长哈姆扎·优素福（Hamza Yusuf）这样高水准的客座演讲者。
34岁的社会工作者萨拉·查马在今年的斋月期间每晚都去一座新的清真寺。以下是她的一些发现：
科林县伊斯兰协会（Islamic Association of Collin County）拥有最好的塔拉威礼拜设置，屏幕上显示着《古兰经》经文及其英文翻译，方便跟随阅读。
图片说明：普莱诺市Qalam学院外排起的长队。
一些较小的北德克萨斯清真寺，如艾伦伊斯兰协会、伊斯兰中心（Masjid al-Islam）和达拉斯MAS伊斯兰中心，将塔拉威礼拜设为8拜（rakats）而不是20拜。
越来越多的清真寺附设了咖啡店，或在周末有食品摊贩。
年轻群体倾向于涌向卡拉姆、拉斯科利纳斯伊斯兰协会、弗里斯科伊斯兰中心、科佩尔伊斯兰中心以及北德克萨斯伊斯兰协会的伊斯兰中心。年长的穆斯林似乎更喜欢刘易斯维尔、南湖、艾伦、麦地那清真寺（卡罗尔顿）和山谷牧场的北校区。
在卡拉姆和拉斯科利纳斯伊斯兰协会，礼拜大厅的灯光被特意调暗。
不同清真寺的伊玛目经常联合举办小组讨论。例如，来自VRIC的亚瑟·比尔贾斯（Sheikh Yaser Birjas）曾与现任弗里斯科伊斯兰中心（ICF）伊玛目的萨菲·汗（Imam Safi Khan）一同出席活动。过去六个月里，他将青年项目作为该空间的核心，借鉴了他在卡拉姆学到的经验。
“你不必为了成为穆斯林而符合某种模式或看起来像某种样子。我认为达拉斯的伊玛目们已经接受了这种心态，这正是吸引如此多人的原因，”萨菲伊玛目说。“它现在在弗里斯科开启了新一代人，这太酷了。因为他们一直都在那里。现在，他们正从幕后走出来。”
并非达拉斯的每一座清真寺都以同样的规模运作。在南达拉斯，DFW地区第一座也是最古老的清真寺——伊斯兰中心（Masjid Al-Islam）目前正在重建，但已搭建了临时帐篷用于礼拜。像这样的机构与卡拉姆等较新、较大的郊区机构有着不同的需求，后者可以在一晚内筹集数百万美元。其会众中很大一部分包括无家可归者，它经常专注于为周边社区提供食物。
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达拉斯的斋月之夜现在已经延伸到了清真寺之外。咖啡店和餐馆延长了营业时间，以满足深夜咖啡因和餐点的需求，为夜晚补充能量。对于像沙赫巴兹和费欣这样的游客，或是像查马这样的当地人来说，这种日常已成为该月节奏的一部分，无论是在线参与还是亲临现场，都将社区紧密联系在一起。 收起阅读 »
美国介入黎巴嫩战争决议时间线：特莱布提案发起 → 民主党阻挠 → 众议院表决
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特莱布决议对美国介入黎巴嫩战争有什么影响？
背景：战争权力决议是什么？
战争权力决议是美国国会用于限制总统在未经国会授权下进行军事行动的法律工具，旨在确保美国军事参与符合宪法程序及国家安全利益。
摘要
2026年6月，美国众议员拉希达·特莱布推动一项旨在限制美国参与以色列黎巴嫩战争的决议，引发民主党内部强烈分歧。据Truthout报道，尽管面临人道主义危机，该决议在国会仍遭遇阻力，可能导致美国继续深度卷入冲突。
Truthout 草根新闻中心
图片说明：2025年4月8日，美国众议员拉希达·特莱布（密歇根州民主党籍）在华盛顿特区美国国会大厦前举行的新闻发布会上，就国会对国土安全的监督问题发表讲话。
据倡导组织称，以色列对黎巴嫩的战争“正迅速将黎巴嫩南部变成‘下一个加沙’”。
您知道吗？Truthout 是一家非营利性机构，由像您这样的读者独立资助。如果您认可我们的工作，请通过捐款支持我们。
据 Axios 周三报道，民主党人据称对密歇根州众议员拉希达·特莱布（民主党籍）推动就一项战争权力决议进行投票感到“不高兴”，该决议旨在限制美国
该决议可能于周四在众议院进行投票，要求唐纳德·特朗普总统结束美国
但据立法者和助手称，该决议在民主党内部引发的反对声音比伊朗战争权力决议还要大。
特莱布办公室在新闻稿中解释说：“美国通过向以色列政府提供武器、情报、后勤和外交掩护，正在协助这种破坏。”
特莱布周一在 X 上写道：“我们的国家不应协助或支持任何地方的无差别轰炸和强制流离失所，包括黎巴嫩。”
随着伊朗谈判陷入僵局，以色列扩大在黎巴嫩的袭击和地面入侵
据美国伊斯兰关系委员会（CAIR）称，以色列对黎巴嫩的战争“正迅速将黎巴嫩南部变成‘下一个加沙’。’” 自今年3月以色列对黎巴嫩发动最新战争以来，已造成超过3400人死亡，超过120万人流离失所。但自2024年以来，以色列一直在该国南部进行规模较小但持续时间更长的战争。
周一，伊朗官方媒体宣布，由于以色列扩大了对黎巴嫩的战争，伊朗将停止与美国的
尽管特朗普周一晚些时候表示，他已与真主党（黎巴嫩什叶派政治与军事组织）和以色列总理本雅明·内塔尼亚胡进行了交谈，并称贝鲁特不会面临袭击，但内塔尼亚胡表示，以色列军队“将继续按计划在黎巴嫩南部行动。”
与此同时，美国政府一直致力于向黎巴嫩政府施压，要求其解除真主党（黎巴嫩什叶派政治与军事组织）的武装，推动将唯一有能力保卫南部免受以色列入侵的组织非军事化。今年2月，众议院外交事务委员会中东小组委员会举行了一场专门针对瓦解真主党（黎巴嫩什叶派政治与军事组织）的听证会，布拉德·谢尔曼等民主党人称，在加沙种族灭绝之后，这是一个解除真主党（黎巴嫩什叶派政治与军事组织）武装的“历史性机遇”。
尽管如此，民主党人对解除真主党（黎巴嫩什叶派政治与军事组织）武装的广泛共识，可能是他们似乎反对特莱布决议的一个因素。
特莱布在给 Axios 的一份声明中说：“民调一次又一次地显示，美国人民不支持我们的政府在以色列政府屠杀数千名无辜平民并摧毁整个城市和社区时，向其开出空白支票并提供无限的军事援助。”
她说：“国会议员应该听取他们的意见，”特别是考虑到以色列在黎巴嫩的行动“有可能延长与伊朗的灾难性战争”。
但众议院外交事务委员会、武装部队委员会和情报委员会的民主党高层很可能会投反对票，这很可能会影响其他民主党人也投反对票。
随着特朗普对政治言论的打压，独立媒体变得越来越必要。
Truthout 制作了您在主流媒体中看不到的报道：来自全球冲突前线的报道、对草根运动领袖的采访、高质量的法律分析等等。
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希琳·阿克拉姆-博沙尔是一位社会主义作家、编辑和中东/北非团结活动家。
尽管有停火协议，以色列继续扩大对黎巴嫩南部的占领
以色列在“猎杀”一名记者及其同事后将其杀害
以色列可能正准备永久重新占领黎巴嫩南部
特朗普称中东停火意味着“以温和的方式射击”
众议院通过两党伊朗战争决议后，特朗普抨击共和党议员
25年来，反恐战争加剧了监视和帝国主义
在苏丹，战争罪犯受到奖励，而平民却在受苦
俄罗斯利用美国拦截导弹短缺的机会攻击乌克兰
随着谈判未能阻止以色列违反停火协议，黎巴嫩士气低落
以色列计划夺取更多加沙领土，进一步违反停火协议
伊朗媒体称，由于停火协议遭破坏，伊朗暂停与美国的谈判
特朗普的暴力迷因揭露了关于美国帝国主义长期存在的真相
国会准备将美以军队整合得比以往任何时候都更紧密
斗争与团结：为巴勒斯坦解放而写作
绝望与差异：COVID-19 的不平等负担
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特莱布决议对美国介入黎巴嫩战争有什么影响？
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战争权力决议是美国国会用于限制总统在未经国会授权下进行军事行动的法律工具，旨在确保美国军事参与符合宪法程序及国家安全利益。
摘要
2026年6月，美国众议员拉希达·特莱布推动一项旨在限制美国参与以色列黎巴嫩战争的决议，引发民主党内部强烈分歧。据Truthout报道，尽管面临人道主义危机，该决议在国会仍遭遇阻力，可能导致美国继续深度卷入冲突。
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该决议可能于周四在众议院进行投票，要求唐纳德·特朗普总统结束美国
但据立法者和助手称，该决议在民主党内部引发的反对声音比伊朗战争权力决议还要大。
特莱布办公室在新闻稿中解释说：“美国通过向以色列政府提供武器、情报、后勤和外交掩护，正在协助这种破坏。”
特莱布周一在 X 上写道：“我们的国家不应协助或支持任何地方的无差别轰炸和强制流离失所，包括黎巴嫩。”
随着伊朗谈判陷入僵局，以色列扩大在黎巴嫩的袭击和地面入侵
据美国伊斯兰关系委员会（CAIR）称，以色列对黎巴嫩的战争“正迅速将黎巴嫩南部变成‘下一个加沙’。’” 自今年3月以色列对黎巴嫩发动最新战争以来，已造成超过3400人死亡，超过120万人流离失所。但自2024年以来，以色列一直在该国南部进行规模较小但持续时间更长的战争。
周一，伊朗官方媒体宣布，由于以色列扩大了对黎巴嫩的战争，伊朗将停止与美国的
尽管特朗普周一晚些时候表示，他已与真主党（黎巴嫩什叶派政治与军事组织）和以色列总理本雅明·内塔尼亚胡进行了交谈，并称贝鲁特不会面临袭击，但内塔尼亚胡表示，以色列军队“将继续按计划在黎巴嫩南部行动。”
与此同时，美国政府一直致力于向黎巴嫩政府施压，要求其解除真主党（黎巴嫩什叶派政治与军事组织）的武装，推动将唯一有能力保卫南部免受以色列入侵的组织非军事化。今年2月，众议院外交事务委员会中东小组委员会举行了一场专门针对瓦解真主党（黎巴嫩什叶派政治与军事组织）的听证会，布拉德·谢尔曼等民主党人称，在加沙种族灭绝之后，这是一个解除真主党（黎巴嫩什叶派政治与军事组织）武装的“历史性机遇”。
尽管如此，民主党人对解除真主党（黎巴嫩什叶派政治与军事组织）武装的广泛共识，可能是他们似乎反对特莱布决议的一个因素。
特莱布在给 Axios 的一份声明中说：“民调一次又一次地显示，美国人民不支持我们的政府在以色列政府屠杀数千名无辜平民并摧毁整个城市和社区时，向其开出空白支票并提供无限的军事援助。”
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但众议院外交事务委员会、武装部队委员会和情报委员会的民主党高层很可能会投反对票，这很可能会影响其他民主党人也投反对票。
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圣地亚哥枪击事件解读：一文读懂美国穆斯林社区如何把悲痛转化为行动
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圣地亚哥枪击后美国穆斯林发生了什么？从哀悼到公共行动
背景：北美伊斯兰协会（ICNA）是什么？
北美伊斯兰协会（Islamic Circle of North America）是美国主要的穆斯林组织之一，致力于通过教育、社会服务和社区参与，促进穆斯林群体在美国社会中的权利与福祉，并推动跨宗教对话
摘要
2026年5月，在圣地亚哥清真寺枪击事件导致三人遇难后，超过25,000名美国穆斯林齐聚北美伊斯兰协会（ICNA）年度大会。据半岛电视台报道，社区领袖呼吁将悲痛转化为政治行动，以应对日益严重的伊斯兰恐惧症及针对巴勒斯坦权利倡导的打压。
超过25,000名美国穆斯林齐聚一堂，参加一年一度的北美伊斯兰协会（ICNA）大会，演讲者们在会上鼓励大家积极投身社会活动。
图片说明：5月23日，在马里兰州巴尔的摩举行的北美伊斯兰协会（ICNA）会议上，去年曾被以色列军队监禁的巴勒斯坦裔美国少年穆罕默德·易卜拉欣（中）与前美国移民及海关执法局（ICE）被拘留者莱卡·科迪亚（右二）合影留念 [阿里·哈布/半岛电视台]
美国巴尔的摩——上周两名枪手在圣地亚哥伊斯兰中心开火，造成三人死亡，美国穆斯林群体对此深感悲痛。
但在巴尔的摩举行的北美伊斯兰协会（ICNA）年度大会上，社区领袖们强调，必须将这份悲伤转化为行动，刻不容缓。
周六和周日举行的年度活动吸引了近25,000人参加。演讲者们谈到了最近的枪击事件，指出三名受害者的勇气在伊斯兰恐惧症日益严重的当下，为广大社区树立了榜样。
“我们欠他们的不仅仅是哀悼。我们欠他们的是决心，”美国伊斯兰关系委员会（CAIR）的律师莉娜·马斯里（Lena Masri）说道。
她解释了受害者们——一名保安、一名看护人和一名邻居——是如何为了拯救他人而牺牲生命的。保安阿明·阿卜杜拉（Amin Abdullah）与枪手交火，而另外两名受害者曼苏尔·卡齐哈（Mansour Kaziha）和纳迪尔·阿瓦德（Nadir Awad）则冲上前去提供帮助并呼叫了紧急救援服务。
“他们保护了我们社区的物理空间：清真寺、学校、孩子们、老师们和礼拜者们，”马斯里解释道。
“我们的责任是保护我们社区的公民空间：礼拜的权利、言论的权利、组织的权利、捍卫巴勒斯坦的权利以及建立机构的权利。”
这是本次大会反复出现的主题：美国穆斯林社区不能消极被动，必须利用自身力量来抵制偏见与仇恨。
演讲者们强调了投票、组织活动以及向社区机构和与美国穆斯林立场一致的候选人捐款的重要性。他们还强调，必须让官员承担责任，并推动结束以色列在巴勒斯坦的暴行。
“我们欠加沙的不仅仅是悲伤。我们欠加沙的是一种不会因恐吓而沉默的倡导，”马斯里说。
伊斯兰恐惧症与巴勒斯坦人的非人化
在大会上，随处可见巴勒斯坦的象征，从印有西瓜图案和旗帜的包袋，到带有头巾图案的围巾、衬衫和水瓶。
在一个汇集了数十家商贩的集市上，与会者在一个帐篷上留下了声援信息，该帐篷将由慈善机构“生命救援与发展”（LIFE）送往加沙。
在演讲和小组讨论中，倡导者们将美国国内的反穆斯林偏见与以色列在加沙、被占领的约旦河西岸和黎巴嫩的暴行联系了起来。
美国国内一些最激进的伊斯兰恐惧症推手同时也是以色列的坚定支持者，其中包括右翼评论员劳拉·卢默（Laura Loomer）和国会议员兰迪·法恩（Randy Fine）。
卢默和法恩都是美国总统唐纳德·特朗普的盟友，特朗普政府曾发起镇压行动，驱逐居住在美国但非公民身份的以色列批评者。
霍华德大学社会工作学院教授阿尔塔夫·侯赛因（Altaf Husain）表示，反巴勒斯坦的声音正试图通过“恐吓”穆斯林来压制对以色列的批评。
“他们想阻止这一切，所以这之间有直接的联系，”侯赛因告诉半岛电视台。
他说，ICNA大会的高出席率表明，社区并没有被吓倒，也不会退缩。
在回应圣地亚哥枪击事件时，侯赛因指出，社区为受害者家庭筹集了超过350万美元，并采取行动加强了穆斯林机构周边的安保。50万美元，并采取行动加强了穆斯林机构周边的安保。
ICNA主席萨阿德·卡兹米（Saad Kazmi）表示，该组织依靠三层保护来确保本周末活动的安保：自己的保安人员、一家外部安保公司以及巴尔的摩当地的执法机构。
图片说明：5月24日，ICNA会议的与会者在一顶帐篷上写下声援信息，这些帐篷将被送往加沙 [阿里·哈布/半岛电视台]
他说，尽管社区对伊斯兰恐惧症的抬头和特朗普的移民镇压感到焦虑，但美国穆斯林必须将命运掌握在自己手中，并与政治光谱中“理智”的人士合作，共同击败仇恨。
“我们非常感谢我们生活在一个由宪法和法律统治的国家，”卡兹米告诉半岛电视台。
卡兹米补充说，圣地亚哥的枪击事件只会增加社区维护和保护自身权利的决心。他指出，袭击发生后，该市的伊斯兰中心并没有关闭。
“如果说这件事有什么结果的话，那就是来清真寺的人更多了，更多人相信前进的道路是壮大我们自己，壮大我们的社区，并继续前行，”卡兹米说。
枪击事件发生后，卢默变本加厉地发表反穆斯林言论，呼吁移民当局针对圣地亚哥伊斯兰中心采取行动。
她还呼吁将所有穆斯林从美国驱逐出境，称他们为“入侵物种”。但很少有共和党人公开谴责卢默，她与白宫保持着密切联系。
相反，自去年12月“无沙里亚美国核心小组”（Sharia-Free America Caucus）成立以来，已有超过60名国会议员加入。美国伊斯兰关系委员会（CAIR）已将该核心小组定性为仇恨团体。
在州一级，州长和地方立法者在诋毁伊斯兰教的同时，也在推动惩罚巴勒斯坦权利倡导活动。
例如，德克萨斯州和佛罗里达州将CAIR贴上“恐怖主义”组织的标签，同时实施针对“沙里亚法”的措施，批评者认为这些措施是反穆斯林的暗语。
今年3月，在CAIR就“恐怖主义”标签起诉佛罗里达州州长罗恩·德桑蒂斯（Ron DeSantis）后，一家联邦法院阻止了该标签的强加。
马克·沃克（Mark Walker）法官在裁决中写道，德桑蒂斯的行政命令（EO）针对的是整个穆斯林社区。
“任何人都不应忽视被告的行政命令针对的是美国最大的穆斯林民权组织之一，目的是间接压制言论。但正如我们所知，当权者很容易针对少数群体，且几乎不会遭到反抗，”沃克写道。
“可悲的是，历史告诉我们，往往是少数宗教群体发现自己成为了攻击目标。”
周六，几个小组讨论赞扬了美国的法律体系以及保护宗教和言论自由的法律。但小组成员认为，人权不会自动保护自己；人们必须挺身而出保护它们。
“你必须把权利想象成一片领土，你必须占领那片领土。如果你不积极占领那片领土，那片领土就会被夺走。而这正是正在发生的事情，”来自新泽西州的伊玛目汤姆·法钦（Tom Facchine）说。
去年，巴勒斯坦移民莱卡·科迪亚（Leqaa Kordia）发现自己的权利岌岌可危，当时移民局特工敲开了她的门，并因她反对以色列在加沙进行种族灭绝战争的活动而拘留了她。
科迪亚在移民和海关执法局（ICE）拘留中心度过了一年多，直到今年3月一名移民法官下令将其释放。
但仍在抗争驱逐令的科迪亚周六告诉ICNA大会的与会者，她并不后悔，并鼓励他们保持政治活跃和参与。
“发声是有代价的……它让我付出了健康的代价，付出了我的生活，实际上是我的自由，而且我生活在不确定之中，不知道明天我还能不能留在这里，还是会被驱逐出境，”她说。
“它是有代价的，但这是值得的。这是值得的，因为沉默的代价远比发声要高得多。” 收起阅读 »
圣地亚哥枪击后美国穆斯林发生了什么？从哀悼到公共行动
背景：北美伊斯兰协会（ICNA）是什么？
北美伊斯兰协会（Islamic Circle of North America）是美国主要的穆斯林组织之一，致力于通过教育、社会服务和社区参与，促进穆斯林群体在美国社会中的权利与福祉，并推动跨宗教对话
摘要
2026年5月，在圣地亚哥清真寺枪击事件导致三人遇难后，超过25,000名美国穆斯林齐聚北美伊斯兰协会（ICNA）年度大会。据半岛电视台报道，社区领袖呼吁将悲痛转化为政治行动，以应对日益严重的伊斯兰恐惧症及针对巴勒斯坦权利倡导的打压。
超过25,000名美国穆斯林齐聚一堂，参加一年一度的北美伊斯兰协会（ICNA）大会，演讲者们在会上鼓励大家积极投身社会活动。
图片说明：5月23日，在马里兰州巴尔的摩举行的北美伊斯兰协会（ICNA）会议上，去年曾被以色列军队监禁的巴勒斯坦裔美国少年穆罕默德·易卜拉欣（中）与前美国移民及海关执法局（ICE）被拘留者莱卡·科迪亚（右二）合影留念 [阿里·哈布/半岛电视台]
美国巴尔的摩——上周两名枪手在圣地亚哥伊斯兰中心开火，造成三人死亡，美国穆斯林群体对此深感悲痛。
但在巴尔的摩举行的北美伊斯兰协会（ICNA）年度大会上，社区领袖们强调，必须将这份悲伤转化为行动，刻不容缓。
周六和周日举行的年度活动吸引了近25,000人参加。演讲者们谈到了最近的枪击事件，指出三名受害者的勇气在伊斯兰恐惧症日益严重的当下，为广大社区树立了榜样。
“我们欠他们的不仅仅是哀悼。我们欠他们的是决心，”美国伊斯兰关系委员会（CAIR）的律师莉娜·马斯里（Lena Masri）说道。
她解释了受害者们——一名保安、一名看护人和一名邻居——是如何为了拯救他人而牺牲生命的。保安阿明·阿卜杜拉（Amin Abdullah）与枪手交火，而另外两名受害者曼苏尔·卡齐哈（Mansour Kaziha）和纳迪尔·阿瓦德（Nadir Awad）则冲上前去提供帮助并呼叫了紧急救援服务。
“他们保护了我们社区的物理空间：清真寺、学校、孩子们、老师们和礼拜者们，”马斯里解释道。
“我们的责任是保护我们社区的公民空间：礼拜的权利、言论的权利、组织的权利、捍卫巴勒斯坦的权利以及建立机构的权利。”
这是本次大会反复出现的主题：美国穆斯林社区不能消极被动，必须利用自身力量来抵制偏见与仇恨。
演讲者们强调了投票、组织活动以及向社区机构和与美国穆斯林立场一致的候选人捐款的重要性。他们还强调，必须让官员承担责任，并推动结束以色列在巴勒斯坦的暴行。
“我们欠加沙的不仅仅是悲伤。我们欠加沙的是一种不会因恐吓而沉默的倡导，”马斯里说。
伊斯兰恐惧症与巴勒斯坦人的非人化
在大会上，随处可见巴勒斯坦的象征，从印有西瓜图案和旗帜的包袋，到带有头巾图案的围巾、衬衫和水瓶。
在一个汇集了数十家商贩的集市上，与会者在一个帐篷上留下了声援信息，该帐篷将由慈善机构“生命救援与发展”（LIFE）送往加沙。
在演讲和小组讨论中，倡导者们将美国国内的反穆斯林偏见与以色列在加沙、被占领的约旦河西岸和黎巴嫩的暴行联系了起来。
美国国内一些最激进的伊斯兰恐惧症推手同时也是以色列的坚定支持者，其中包括右翼评论员劳拉·卢默（Laura Loomer）和国会议员兰迪·法恩（Randy Fine）。
卢默和法恩都是美国总统唐纳德·特朗普的盟友，特朗普政府曾发起镇压行动，驱逐居住在美国但非公民身份的以色列批评者。
霍华德大学社会工作学院教授阿尔塔夫·侯赛因（Altaf Husain）表示，反巴勒斯坦的声音正试图通过“恐吓”穆斯林来压制对以色列的批评。
“他们想阻止这一切，所以这之间有直接的联系，”侯赛因告诉半岛电视台。
他说，ICNA大会的高出席率表明，社区并没有被吓倒，也不会退缩。
在回应圣地亚哥枪击事件时，侯赛因指出，社区为受害者家庭筹集了超过350万美元，并采取行动加强了穆斯林机构周边的安保。50万美元，并采取行动加强了穆斯林机构周边的安保。
ICNA主席萨阿德·卡兹米（Saad Kazmi）表示，该组织依靠三层保护来确保本周末活动的安保：自己的保安人员、一家外部安保公司以及巴尔的摩当地的执法机构。
图片说明：5月24日，ICNA会议的与会者在一顶帐篷上写下声援信息，这些帐篷将被送往加沙 [阿里·哈布/半岛电视台]
他说，尽管社区对伊斯兰恐惧症的抬头和特朗普的移民镇压感到焦虑，但美国穆斯林必须将命运掌握在自己手中，并与政治光谱中“理智”的人士合作，共同击败仇恨。
“我们非常感谢我们生活在一个由宪法和法律统治的国家，”卡兹米告诉半岛电视台。
卡兹米补充说，圣地亚哥的枪击事件只会增加社区维护和保护自身权利的决心。他指出，袭击发生后，该市的伊斯兰中心并没有关闭。
“如果说这件事有什么结果的话，那就是来清真寺的人更多了，更多人相信前进的道路是壮大我们自己，壮大我们的社区，并继续前行，”卡兹米说。
枪击事件发生后，卢默变本加厉地发表反穆斯林言论，呼吁移民当局针对圣地亚哥伊斯兰中心采取行动。
她还呼吁将所有穆斯林从美国驱逐出境，称他们为“入侵物种”。但很少有共和党人公开谴责卢默，她与白宫保持着密切联系。
相反，自去年12月“无沙里亚美国核心小组”（Sharia-Free America Caucus）成立以来，已有超过60名国会议员加入。美国伊斯兰关系委员会（CAIR）已将该核心小组定性为仇恨团体。
在州一级，州长和地方立法者在诋毁伊斯兰教的同时，也在推动惩罚巴勒斯坦权利倡导活动。
例如，德克萨斯州和佛罗里达州将CAIR贴上“恐怖主义”组织的标签，同时实施针对“沙里亚法”的措施，批评者认为这些措施是反穆斯林的暗语。
今年3月，在CAIR就“恐怖主义”标签起诉佛罗里达州州长罗恩·德桑蒂斯（Ron DeSantis）后，一家联邦法院阻止了该标签的强加。
马克·沃克（Mark Walker）法官在裁决中写道，德桑蒂斯的行政命令（EO）针对的是整个穆斯林社区。
“任何人都不应忽视被告的行政命令针对的是美国最大的穆斯林民权组织之一，目的是间接压制言论。但正如我们所知，当权者很容易针对少数群体，且几乎不会遭到反抗，”沃克写道。
“可悲的是，历史告诉我们，往往是少数宗教群体发现自己成为了攻击目标。”
周六，几个小组讨论赞扬了美国的法律体系以及保护宗教和言论自由的法律。但小组成员认为，人权不会自动保护自己；人们必须挺身而出保护它们。
“你必须把权利想象成一片领土，你必须占领那片领土。如果你不积极占领那片领土，那片领土就会被夺走。而这正是正在发生的事情，”来自新泽西州的伊玛目汤姆·法钦（Tom Facchine）说。
去年，巴勒斯坦移民莱卡·科迪亚（Leqaa Kordia）发现自己的权利岌岌可危，当时移民局特工敲开了她的门，并因她反对以色列在加沙进行种族灭绝战争的活动而拘留了她。
科迪亚在移民和海关执法局（ICE）拘留中心度过了一年多，直到今年3月一名移民法官下令将其释放。
但仍在抗争驱逐令的科迪亚周六告诉ICNA大会的与会者，她并不后悔，并鼓励他们保持政治活跃和参与。
“发声是有代价的……它让我付出了健康的代价，付出了我的生活，实际上是我的自由，而且我生活在不确定之中，不知道明天我还能不能留在这里，还是会被驱逐出境，”她说。
“它是有代价的，但这是值得的。这是值得的，因为沉默的代价远比发声要高得多。” 收起阅读 »
圣地亚哥清真寺枪击案发生了什么？两名青少年袭击者造成三人死亡后自杀
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仇恨犯罪 vs 随机暴力：圣地亚哥清真寺枪击案的调查区别是什么？
背景：圣地亚哥伊斯兰中心是什么？
圣地亚哥伊斯兰中心是圣地亚哥县规模最大的清真寺，服务于超过5000名穆斯林会众。该中心不仅提供每日五次祈祷和周五布道，还设有拉希德学校，为儿童提供阿拉伯语及伊斯兰研究课程，并致力于促进跨信仰交流与社区
摘要
2026年5月，圣地亚哥伊斯兰中心发生一起严重枪击事件。据半岛电视台报道，两名分别为17岁和19岁的青少年枪手在清真寺外开火，造成包括一名保安在内的三人死亡，随后两人自杀。警方目前正将此案作为可能的仇恨犯罪进行调查，并确认袭击涉及仇恨言论。
媒体资料
视频说明：Al Jazeera 原文嵌入视频
当局表示，圣地亚哥伊斯兰中心发生的袭击事件正作为潜在的仇恨犯罪进行调查。
图片说明：2026年5月18日，南加州圣迭戈伊斯兰中心发生枪击事件后，两名女性在离开重聚中心时做出反应 [法新社]
警方对美国一所清真寺的枪击事件作出响应
据警方称，周一，两名十几岁的枪手在圣地亚哥的一所清真寺开火，造成三人死亡，随后两人自杀。
圣地亚哥警察局长斯科特·沃尔（Scott Wahl）告诉记者，调查人员仍在努力确定枪击事件的起因，并补充说，未来几天预计会有更多关于袭击情况的细节披露。
此次袭击发生在穆斯林节日古尔邦节（即宰牲节）以及前往沙特阿拉伯麦加圣地进行年度朝觐的前一周。
圣地亚哥清真寺发生了什么？
沃尔表示，周一当地时间上午9:42左右（格林威治标准时间16:42），警方接到一位母亲的报警电话，称其孩子“离家出走”。
“她收集并传达给我们的信息开始提升了我们所感知的威胁等级，”沃尔补充道。“她认为她的儿子有自杀倾向，并开始分享一些信息，称她的几件武器不见了，她的车也不见了，还有她的儿子也不见了。”
当局称，大约两小时后，即当地时间上午11:43左右（格林威治标准时间18:43），警员接到报告称埃克斯特罗姆大道（Eckstrom Avenue）7000号街区发生枪击事件，并在约四分钟内赶到现场。
沃尔表示，在接到清真寺可能发生枪击事件的报告后，多达100名执法人员进入了圣地亚哥伊斯兰中心。
当警员到达时，他们发现大楼外有三人死亡，这促使沃尔所描述的针对建筑群内部的“活跃枪手响应”。
“他们确实不得不破门进入所有不同的房间，”沃尔在新闻发布会上告诉记者。“当时设施内有50到100名警察。”
“没有警员开枪，”沃尔补充道。
据沃尔称，当警方封锁该区域时，几个街区外传出了枪声，一名园丁遭到射击但未受伤。嫌疑袭击者后来被发现死在附近道路上的一辆车内。
电视航拍画面显示，十几名儿童手拉手被护送出清真寺的停车场，周围布满了警车。
“我告诉你们什么触动了我，”沃尔说。“看着孩子们跑出来，只是因为还活着而感到庆幸。”
官员们表示，除非有证据表明另有隐情，否则他们将把此次枪击事件作为仇恨犯罪进行调查。
根据其网站显示，该清真寺是圣地亚哥县最大的清真寺，服务于超过5000人的会众。
该建筑群内还设有拉希德学校（Al Rashid School），为五岁及以上的儿童提供阿拉伯语、伊斯兰研究和《古兰经》课程。
该清真寺坐落在一个由住宅、公寓楼和拥有中东餐馆及市场的商业街组成的社区中，其使命描述为满足圣地亚哥穆斯林社区的宗教需求，同时支持和教育更广泛的公众。
该中心表示，其活动包括每日五次祈祷、周五布道、教育讲座和社区研讨会，并欢迎所有信仰的访客。
枪击事件发生后不久，伊斯兰中心的伊玛目塔哈·哈桑（Taha Hassane）谴责了这次袭击。
“针对礼拜场所是极其令人发指的行为，”他说。“人们来到伊斯兰中心祈祷、庆祝、学习——不仅是穆斯林，我们还有来自各行各业的人。”
伊斯兰中心位于圣地亚哥市中心以北约14公里（9英里）处。
关于袭击者我们知道些什么？
当局称，在车内发现的两名嫌疑人是青少年。沃尔表示他们分别是17岁和19岁。
图片说明：一名女孩在放学后与家人一同离开。
当局公布了关于他们的有限细节。
警方表示，当天早些时候联系当局的那位母亲告诉调查人员，两人身穿迷彩服，乘坐一辆被报失的车辆一起出行。
“我们还收集到信息，其中一人以某种形式与麦迪逊高中（Madison High School）有关联，”沃尔说，并补充说，在调查期间，警员和学校警察加强了校园周边的安保。
沃尔说，这位母亲还发现了一张字条。他没有透露字条的内容，但谈到此案时说：“其中绝对涉及仇恨言论，”但他补充说，并没有针对圣地亚哥伊斯兰中心的具体威胁。
当局称，这些青少年杀害了三人，其中包括一名在清真寺工作的保安，随后自杀。
官员们表示，遇难者中包括一名在中心工作的保安，他在阻止袭击变得“更严重”方面“发挥了关键作用”。
“说他的行为是英雄主义并不为过，”沃尔说。“毫无疑问，他今天挽救了生命。”
当局尚未公开确认这三名受害者的身份。但社区领袖已确认该保安为阿明·阿卜杜拉（Amin Abdullah）。当地媒体报道称他是一位八个孩子的父亲。
美国伊斯兰关系委员会（CAIR）谴责了此次枪击事件。
“任何人都不应该在参加祈祷或在小学学习时担心自己的安全，”CAIR圣地亚哥执行主任塔津·尼扎姆（Tazheen Nizam）在一份声明中说。“我们正在努力了解更多关于这起事件的信息，并鼓励大家为这个社区祈祷。”
“伊斯兰恐惧症危及全国各地的穆斯林社区，”纽约市首位穆斯林市长佐兰·曼达尼（Zohran Mamdani）说。“我们必须直面它，并团结一致反对恐惧和分裂的政治。”
加利福尼亚州州长加文·纽森（Gavin Newsom）发表声明称，他对“今天的暴力袭击感到震惊”，并补充说“仇恨在加州没有立足之地”。”
美国的伊斯兰恐惧症现状如何？
多年来，美国民权倡导者一直警告伊斯兰恐惧症的抬头，将其与2001年9月11日袭击事件的后果、随后的所谓反恐战争，以及最近的反移民言论、白人至上主义运动和围绕以色列在加沙的种族灭绝战争所引发的紧张局势联系起来。
CAIR表示，2025年记录了8,683起反穆斯林和反阿拉伯人的投诉，这是自该组织1996年开始发布数据以来的最高数字。
在一份报告中，CAIR表示，许多穆斯林和倡导巴勒斯坦权利的人越来越感到自己成为政府政策、政治言论和公众怀疑的目标。
报告称：“2025年，政府行为和官方言论将穆斯林以及为巴勒斯坦人权发声的人视为可疑对象，并将他们排除在受保护的宗教和公民生活圈之外。”
由有组织仇恨研究中心（Center for the Study of Organized Hate）于4月发布的一项独立研究发现，自2025年初以来，共和党民选官员的反穆斯林言论急剧增加。研究人员引用了共和党州长和国会议员发布的1,100多条社交媒体帖子，该组织将其归类为反穆斯林偏见。
近年来，权利组织还指出，针对美国各地清真寺、伊斯兰学校和穆斯林社区中心的威胁和袭击日益增多。
2月，在斋月期间，宾夕法尼亚州马塔莫拉斯的派克县伊斯兰中心遭到枪击，导致清真寺内的窗户和家具受损。
2023年10月，六岁的巴勒斯坦裔美国男孩瓦迪亚·法尤姆（Wadea Al-Fayoume）在伊利诺伊州遇害，检察官称其房东刺伤了他和他的母亲，当局将此描述为与加沙战争有关的仇恨犯罪。
穆斯林民选官员也屡次面临威胁和骚扰。国会女议员伊尔汗·奥马尔（Ilhan Omar）是首批当选国会议员的穆斯林女性之一，她经常成为死亡威胁和反穆斯林辱骂的目标。
当局表示，随着调查从应急响应阶段进入官员所称的“调查阶段”，他们已经缩小了圣地亚哥伊斯兰中心周围的“Genasys咨询区”（一个地理定位的公共安全警报区域）。
据官员称，限制区域现已缩小至埃克斯特罗姆大道、科斯莫街（Cosmo Street）、巴尔博亚大道（Balboa Avenue）和海瑟薇街（Hathaway Street），他们继续敦促居民在调查人员留在现场时避开该区域。
警方还鼓励居民下载Genasys Protect应用程序，以直接接收其所在区域的紧急和公共安全警报。 收起阅读 »
仇恨犯罪 vs 随机暴力：圣地亚哥清真寺枪击案的调查区别是什么？
背景：圣地亚哥伊斯兰中心是什么？
圣地亚哥伊斯兰中心是圣地亚哥县规模最大的清真寺，服务于超过5000名穆斯林会众。该中心不仅提供每日五次祈祷和周五布道，还设有拉希德学校，为儿童提供阿拉伯语及伊斯兰研究课程，并致力于促进跨信仰交流与社区
摘要
2026年5月，圣地亚哥伊斯兰中心发生一起严重枪击事件。据半岛电视台报道，两名分别为17岁和19岁的青少年枪手在清真寺外开火，造成包括一名保安在内的三人死亡，随后两人自杀。警方目前正将此案作为可能的仇恨犯罪进行调查，并确认袭击涉及仇恨言论。
媒体资料
视频说明：Al Jazeera 原文嵌入视频
当局表示，圣地亚哥伊斯兰中心发生的袭击事件正作为潜在的仇恨犯罪进行调查。
图片说明：2026年5月18日，南加州圣迭戈伊斯兰中心发生枪击事件后，两名女性在离开重聚中心时做出反应 [法新社]
警方对美国一所清真寺的枪击事件作出响应
据警方称，周一，两名十几岁的枪手在圣地亚哥的一所清真寺开火，造成三人死亡，随后两人自杀。
圣地亚哥警察局长斯科特·沃尔（Scott Wahl）告诉记者，调查人员仍在努力确定枪击事件的起因，并补充说，未来几天预计会有更多关于袭击情况的细节披露。
此次袭击发生在穆斯林节日古尔邦节（即宰牲节）以及前往沙特阿拉伯麦加圣地进行年度朝觐的前一周。
圣地亚哥清真寺发生了什么？
沃尔表示，周一当地时间上午9:42左右（格林威治标准时间16:42），警方接到一位母亲的报警电话，称其孩子“离家出走”。
“她收集并传达给我们的信息开始提升了我们所感知的威胁等级，”沃尔补充道。“她认为她的儿子有自杀倾向，并开始分享一些信息，称她的几件武器不见了，她的车也不见了，还有她的儿子也不见了。”
当局称，大约两小时后，即当地时间上午11:43左右（格林威治标准时间18:43），警员接到报告称埃克斯特罗姆大道（Eckstrom Avenue）7000号街区发生枪击事件，并在约四分钟内赶到现场。
沃尔表示，在接到清真寺可能发生枪击事件的报告后，多达100名执法人员进入了圣地亚哥伊斯兰中心。
当警员到达时，他们发现大楼外有三人死亡，这促使沃尔所描述的针对建筑群内部的“活跃枪手响应”。
“他们确实不得不破门进入所有不同的房间，”沃尔在新闻发布会上告诉记者。“当时设施内有50到100名警察。”
“没有警员开枪，”沃尔补充道。
据沃尔称，当警方封锁该区域时，几个街区外传出了枪声，一名园丁遭到射击但未受伤。嫌疑袭击者后来被发现死在附近道路上的一辆车内。
电视航拍画面显示，十几名儿童手拉手被护送出清真寺的停车场，周围布满了警车。
“我告诉你们什么触动了我，”沃尔说。“看着孩子们跑出来，只是因为还活着而感到庆幸。”
官员们表示，除非有证据表明另有隐情，否则他们将把此次枪击事件作为仇恨犯罪进行调查。
根据其网站显示，该清真寺是圣地亚哥县最大的清真寺，服务于超过5000人的会众。
该建筑群内还设有拉希德学校（Al Rashid School），为五岁及以上的儿童提供阿拉伯语、伊斯兰研究和《古兰经》课程。
该清真寺坐落在一个由住宅、公寓楼和拥有中东餐馆及市场的商业街组成的社区中，其使命描述为满足圣地亚哥穆斯林社区的宗教需求，同时支持和教育更广泛的公众。
该中心表示，其活动包括每日五次祈祷、周五布道、教育讲座和社区研讨会，并欢迎所有信仰的访客。
枪击事件发生后不久，伊斯兰中心的伊玛目塔哈·哈桑（Taha Hassane）谴责了这次袭击。
“针对礼拜场所是极其令人发指的行为，”他说。“人们来到伊斯兰中心祈祷、庆祝、学习——不仅是穆斯林，我们还有来自各行各业的人。”
伊斯兰中心位于圣地亚哥市中心以北约14公里（9英里）处。
关于袭击者我们知道些什么？
当局称，在车内发现的两名嫌疑人是青少年。沃尔表示他们分别是17岁和19岁。
图片说明：一名女孩在放学后与家人一同离开。
当局公布了关于他们的有限细节。
警方表示，当天早些时候联系当局的那位母亲告诉调查人员，两人身穿迷彩服，乘坐一辆被报失的车辆一起出行。
“我们还收集到信息，其中一人以某种形式与麦迪逊高中（Madison High School）有关联，”沃尔说，并补充说，在调查期间，警员和学校警察加强了校园周边的安保。
沃尔说，这位母亲还发现了一张字条。他没有透露字条的内容，但谈到此案时说：“其中绝对涉及仇恨言论，”但他补充说，并没有针对圣地亚哥伊斯兰中心的具体威胁。
当局称，这些青少年杀害了三人，其中包括一名在清真寺工作的保安，随后自杀。
官员们表示，遇难者中包括一名在中心工作的保安，他在阻止袭击变得“更严重”方面“发挥了关键作用”。
“说他的行为是英雄主义并不为过，”沃尔说。“毫无疑问，他今天挽救了生命。”
当局尚未公开确认这三名受害者的身份。但社区领袖已确认该保安为阿明·阿卜杜拉（Amin Abdullah）。当地媒体报道称他是一位八个孩子的父亲。
美国伊斯兰关系委员会（CAIR）谴责了此次枪击事件。
“任何人都不应该在参加祈祷或在小学学习时担心自己的安全，”CAIR圣地亚哥执行主任塔津·尼扎姆（Tazheen Nizam）在一份声明中说。“我们正在努力了解更多关于这起事件的信息，并鼓励大家为这个社区祈祷。”
“伊斯兰恐惧症危及全国各地的穆斯林社区，”纽约市首位穆斯林市长佐兰·曼达尼（Zohran Mamdani）说。“我们必须直面它，并团结一致反对恐惧和分裂的政治。”
加利福尼亚州州长加文·纽森（Gavin Newsom）发表声明称，他对“今天的暴力袭击感到震惊”，并补充说“仇恨在加州没有立足之地”。”
美国的伊斯兰恐惧症现状如何？
多年来，美国民权倡导者一直警告伊斯兰恐惧症的抬头，将其与2001年9月11日袭击事件的后果、随后的所谓反恐战争，以及最近的反移民言论、白人至上主义运动和围绕以色列在加沙的种族灭绝战争所引发的紧张局势联系起来。
CAIR表示，2025年记录了8,683起反穆斯林和反阿拉伯人的投诉，这是自该组织1996年开始发布数据以来的最高数字。
在一份报告中，CAIR表示，许多穆斯林和倡导巴勒斯坦权利的人越来越感到自己成为政府政策、政治言论和公众怀疑的目标。
报告称：“2025年，政府行为和官方言论将穆斯林以及为巴勒斯坦人权发声的人视为可疑对象，并将他们排除在受保护的宗教和公民生活圈之外。”
由有组织仇恨研究中心（Center for the Study of Organized Hate）于4月发布的一项独立研究发现，自2025年初以来，共和党民选官员的反穆斯林言论急剧增加。研究人员引用了共和党州长和国会议员发布的1,100多条社交媒体帖子，该组织将其归类为反穆斯林偏见。
近年来，权利组织还指出，针对美国各地清真寺、伊斯兰学校和穆斯林社区中心的威胁和袭击日益增多。
2月，在斋月期间，宾夕法尼亚州马塔莫拉斯的派克县伊斯兰中心遭到枪击，导致清真寺内的窗户和家具受损。
2023年10月，六岁的巴勒斯坦裔美国男孩瓦迪亚·法尤姆（Wadea Al-Fayoume）在伊利诺伊州遇害，检察官称其房东刺伤了他和他的母亲，当局将此描述为与加沙战争有关的仇恨犯罪。
穆斯林民选官员也屡次面临威胁和骚扰。国会女议员伊尔汗·奥马尔（Ilhan Omar）是首批当选国会议员的穆斯林女性之一，她经常成为死亡威胁和反穆斯林辱骂的目标。
当局表示，随着调查从应急响应阶段进入官员所称的“调查阶段”，他们已经缩小了圣地亚哥伊斯兰中心周围的“Genasys咨询区”（一个地理定位的公共安全警报区域）。
据官员称，限制区域现已缩小至埃克斯特罗姆大道、科斯莫街（Cosmo Street）、巴尔博亚大道（Balboa Avenue）和海瑟薇街（Hathaway Street），他们继续敦促居民在调查人员留在现场时避开该区域。
警方还鼓励居民下载Genasys Protect应用程序，以直接接收其所在区域的紧急和公共安全警报。 收起阅读 »
《古兰经》经文有高低之分吗？一文读懂不同学者观点
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/are-some-quranic-verses-more-virtuous-than-others-reconciling-diverse-scholarly-views
原文标题：Are Some Qur'anic Verses More Virtuous Than Others? Reconciling Diverse Scholarly Views
作者：Sh. Yousef Wahb
作者简介：谢赫·优素福·瓦赫布（Sh. Yousef Wahb）：优素福·瓦赫布是休伦大学的研究员，也是加拿大律商联讯（LexisNexis Canada）家庭法和伊斯兰金融领域的作者。他拥有温莎大学法学院的法学硕士学位、芝加哥大学神学院的文学硕士学位，以及埃及爱资哈尔大学的伊斯兰研究学士学位。目前，优素福正在芝加哥大学中东研究项目攻读伊斯兰法博士学位。
副标题：经文功德指南：从学术分歧、启示整体到特定经文美德
摘要：本文讨论某些《古兰经》经文是否比其他经文更具功德。作者梳理不同学者观点，说明如何在尊重整部启示的同时，理解特定经文在美德、功用和灵性影响上的独特性。
图：某些《古兰经》经文是否比其他经文更具优越性？ 调和多元的学术观点
引言
多篇圣训强调了诵读、背诵或理解特定《古兰经》经文或篇章所带来的特殊功德与奖赏，这暗示了《古兰经》内部存在一种优越性的概念层级。 在穆斯林中广为人知的是，某些经文具有特殊的意义，例如开端章（Sūrat al-Fātiḥa）、宝座经文（al-Kursī）或山洞章（Sūrat al-Kahf）的前十节经文。 《古兰经》本身也暗示了启示存在不同层次，它不仅宣称自己优于先前的经典，还承认存在以更好的经文取代原有经文的可能性。 事实上，曾有一个专门的学术领域致力于汇编《古兰经》整体以及特定篇章和经文的传述功德。
当早期穆斯林学者努力理解造物主超然属性（在此语境下特指“言语”属性，即 kalām）的概念时，一个紧迫的问题出现了：如果《古兰经》被视为造物主的言语，那么造物主言语的一部分怎么可能比另一部分更好或更受推崇呢？ 对于这一问题的回答远未达成统一。 伊本·泰米叶（卒于伊斯兰历728年/公元1328年）描述道，围绕造物主属性的激烈辩论使这一问题演变成“一个重大的议题，导致了人们之间广泛的分歧”。
与此相关的问题讨论早在伊斯兰历2世纪/公元8世纪就开始出现，特别是在归于阿布·哈尼法（卒于伊斯兰历150年/公元767年）的神学著作《大教法学》（al-Fiqh al-akbar）中。 随后的学者，包括安萨里（卒于伊斯兰历505年/公元1111年）和伊本·泰米叶等杰出学者，都对这一问题进行了深入探讨。 结果，该主题在《古兰经》学（ʿulūm al-Qurʾān）文献中演变成一个独立课题，正如苏尤蒂（卒于伊斯兰历911年/公元1505年）在《完美经学》（al-Itqān）中专门辟出一章讨论“《古兰经》及其各部分的优越性”（afḍal al-Qurʿān wa fādilih）所证明的那样。 此外，一些学者还为此撰写了专著，其中包括阿布·阿卜杜拉·伊本·达拉吉（卒于伊斯兰历693年/公元1294年），但他的一部相关著作现已失传。 伊本·泰米叶也在一份教法判例（fatwa）中探讨了这一主题，审视了将忠诚章（Sūrat al-Ikhlāṣ）描述为等同于《古兰经》三分之一的圣训含义。 他的讨论被独立出版为一本书，题为《知识与信仰者的回答》（Jawāb ahl al-ʿilm wa al-īmān）。
关于《古兰经》内部功德是否均等，穆斯林学者持有两种主要观点之一。 一方认为，《古兰经》作为造物主超然话语的体现，其全文具有同等的价值。 另一方则主张，《古兰经》的某些部分比其他部分更具价值。 本文简要介绍了这些观点，并考察了双方所提供的证据。 文章认为，这场争论很大程度上取决于语义，各派学者都强调了各自独特的视角，却可能忽略了对方观点的考量。
本文旨在建立一个神学框架，以理解《古兰经》某些部分具有优越性（tafḍīl）这一概念。 这篇简短的文章是一个系列研究的导言，该系列将探讨先知穆罕默德 ﷺ 圣训集所记载的特定《古兰经》章节的具体美德。
第一种观点：《古兰经》的所有部分价值均等。
《古兰经》的任何部分都不被认为优于其他部分。 尽管这被视为少数派观点，但该观点得到了多位杰出学者的明确支持或归属，其中包括伊玛目马利克·本·阿纳斯（卒于公元179/795年）、塔巴里（卒于公元310/923年）、阿布·哈桑·阿什阿里（卒于公元324/936年）、阿布·哈提姆·本·希班（卒于公元354/965年）、伊本·阿比·扎伊德·凯拉瓦尼（卒于公元386/996年）、阿布·伯克尔·巴基拉尼（卒于公元403/1013年）、阿布·哈桑·卡比西（卒于公元403/1013年）以及马基·本·阿比·塔利布·盖西（卒于公元437/1045年）。 达拉吉断言，逊尼派学者之间存在一种既定共识，即任何关于《古兰经》特定部分优越性的文本引用，并不意味着其内在的优越性。 当涉及安拉超然的非受造语言属性，而非我们对《古兰经》文本的人类经验时，这一点尤为适用。 值得注意的是，并非所有这些权威人士都在文献中留下了关于此问题的明确陈述，且一些被报道的观点缺乏清晰度或细节。 以下是对部分报告和陈述的简要考察。
叶海亚·本·叶海亚（卒于公元234/848年）断言：“认为《古兰经》某些部分优于其他部分是不正确的。” 这就是为什么马利克不赞成在（礼拜中）重复或强调某一个苏拉（章节）而超过其他苏拉的原因。” 在此背景下，我们观察到了这场争论的实际应用，即强调基于价值选择的方法不应决定礼拜时经文的选择。 虽然马利克关于此问题的明确陈述有限，但他对废止经文的理解似乎与叶海亚的断言相一致。 废止经文是这场辩论的核心，多数观点认为它暗示了不同程度的优越性：“凡我们所废除的，或使人遗忘的启示，我们必以更好的或同样的来代替它。” 然而，马利克对“更好”一词的解读并非指优越性，而是认为它指的是用一段经文（或教法裁决）来取代被废止的那一段。
泰伯里在他具有开创性的古兰经注（tafsīr）中，深入探讨了废止经文中关于某些经文优于其他经文的描述。 他将此处的本意解释为：“我们并未废除经文的裁决……” 因此，废止的结果是“带来了一种对你们而言比被废止的经文裁决更好的裁决，无论是因为它在现世中对你们而言更简便，还是因为它在后世中因你们承担其重负而给予了更丰厚的报酬。” 他进一步强调：“古兰经中的任何内容都不可能比其他内容更好，因为它们全都是安拉的言语。” 这种解释也得到了许多早期世代（salaf）经注学者的支持。 例如，据传苏富扬·本·欧耶纳（卒于公元814年/伊斯兰教历198年）曾说：
泰伯里将类似的概念应用于安拉的尊名，坚持认为断言他的某些名字比其他名字更好或更伟大是不被允许的。 在泰伯里看来，“造物主最伟大的名字”这一说法等同于“伟大”的描述，因为造物主所有的名字都具有同等的伟大。 差异在于个人祈祷时的状态，因此“最伟大的名字”一词与礼拜者的精神状态有关，而非暗示该名字本身在本质上优于其他所有名字。
伊本·希班在评论先知穆罕默德 ﷺ 将《开端章》描述为古兰经中最伟大的章节时说：“他（愿安拉赐予他平安与祝福）的意思是[它在]报酬上是最伟大的，而不是说古兰经的某些部分比其他部分更好。” 伊本·希班在他的《圣训集》中记载了先知对一位同伴所说的话：“我难道不能告诉你古兰经中最好的是什么吗？” 伊本·希班补充说，先知的话意为“我难道不能告诉你古兰经中对你而言最好的一部分吗？” 并非《古兰经》的某些部分比其他部分更好，因为“安拉的言语在卓越性上不存在差异”。
第一种观点的论据可以总结如下。 首先，整部《古兰经》构成了安拉的言语，就其言语属性而言，其价值本质上是不可分割的。 这一观点与阿尔-达拉吉（al-Darrāj）所声称的共识相一致。 阿尔-阿什阿里（Al-Ashʿarī）进一步阐述说，安拉言语的不可分割性并不妨碍其包含无限的意义。 此外，将安拉的言语称为“词语”的经文，使用复数形式是为了表示伟大和庄严，而非指数量上的复数。 安拉的独一性体现在他永恒且无始的言语属性中，该属性始终保持单一。 阿尔-巴基拉尼（Al-Bāqillānī）也强调了这一点，指出永恒之物的一部分不能优于其另一部分，也不能被描述为可分割的。 相反，可分割的是诵读的行为，而非言语的本质。
其次，《古兰经》的篇章结构（naẓm）展现出一种统一的独特品质，尽管它包含了各种不可模仿的文学形式。 《古兰经》运用了多种形式来传达叙事、劝诫、法律、道德、论证、应许、警告以及其他目标。 然而，尽管话语模式广泛且文学手法多样，但其中并不存在明显的差异。 相比之下，文学专业人士会根据他们追求的修辞目的（如赞美、讽刺、悼词或浪漫叙事）而在诗歌技巧和描述水平上表现出差异。 因此，从这个角度来看，《古兰经》中不存在明显的差异。
第三，优越性的概念暗示了次要实体的缺陷，当应用于《古兰经》时，这一概念会带来挑战。 因此，正如前面引用的几位权威人士所指出的，在《古兰经》或先知穆罕默德 ﷺ 的圣训中用来描述《古兰经》部分内容的“更伟大”（aʿẓam）和“更卓越”（afḍal）等词汇，应当被理解为“伟大”和“卓越”。 任何被提出的区分只能被概念化为与人类接触文本相关的主观层面，即《古兰经》的某些部分在生活中比其他部分更有益、更具奖赏性或更容易实践。
第二种观点：《古兰经》的某些部分比其他部分更卓越。
第二种观点被公认为主流意见，安达卢斯学者库尔图比（卒于伊斯兰历656年/公元1258年）将其描述为该讨论中“真实”（ḥaqq）的立场，伊本·哈萨尔（卒于伊斯兰历610年/公元1213年）则对那些无视文本偏好指示而声称在此问题上存在分歧的人表示惊讶。 这一观点的杰出倡导者安萨里在他的著作《古兰经的明珠》（Jawāhir al-Qurʾān）中专门用简短的一章讨论了这一主题，作为后续章节探讨《开端章》、《忠诚章》、《雅辛章》以及《宝座经文》优越性的引言。 他在这一章中指出：
第二种观点的论据可以总结如下。 首先，大量的先知圣训表明《古兰经》的某些部分具有优越性或特殊的功德。 其次，关于废止（abrogation）的经文可以被解释为用更好的经文来取代原有经文。 关于圣训能否废止《古兰经》的法理学争论，包含了基于对废止经文的不同解读，探讨启示中某些部分优于其他部分的讨论。 第三，《古兰经》中有多处经文将启示的部分内容描述为“最好的”（aḥsan），例如“你们当遵循你们的主所降示你们的最好的（经典）”以及“他们听从言语而遵循其最好的”。 此外，以色列人曾被指示要“获取”安拉在石板上赐予先知穆萨（摩西）的启示中“最好的部分”。
第四，《古兰经》被认为优于《讨拉特》（律法书）和《引支勒》（福音书），尽管这三者都被视为安拉的言语。 安拉说：“我降示你这部经典，包含真理，以证实以前的经典，并作为其准绳。” 许多早期经注学家将“准绳”（muhayminan ʿalayh）这一短语解释为《古兰经》作为前代经典受托监管者的角色，这表明了其更高的地位。 在此背景下，《引支勒》并不被认为与《讨拉特》或《宰逋尔》（诗篇）处于同等地位。
最后，将《法蒂哈》章（开端章）作为礼拜的必读部分，以及大量记载其特殊功德的传述，都表明了它优于《古兰经》的其他部分。 一些法学家明确阐述了这种关联，例如萨姆阿尼（卒于公元489/1096年），他在阐述沙斐仪学派关于礼拜中必须诵读《法蒂哈》章的立场时指出：
阿布·雅拉·法拉（卒于公元1066年/伊斯兰历458年）在阐述罕百里学派关于礼拜中诵读《开端章》的义务时，表达了类似的观点。 他断言，有三项证据确立了《开端章》的高贵地位：先知圣训中的文本权威、关于该章地位的理性推论，以及法律实践。 除了证明《开端章》功德的先知圣训外，安拉还将它与整部《古兰经》相提并论，正如他所言：“我确已赐予你七个常诵的（节文）和伟大的《古兰经》。” 这标志着任何其他章节都无法比拟的现实意义。 在法律上，每一拜都应诵读《开端章》，如果在礼拜中读错，会产生相应的后果。
第三种调和的方法
关于《古兰经》的不同节文是否具有不同优越等级的争论，正如两种观点所展示的那样，似乎主要是一个语义问题。 一种观点强调将《古兰经》视为造物主的直接言语，从而否定了节文之间存在优越等级的可能性；而另一种观点则考虑了外部因素，即基于人类与造物主言语的互动，某些节文可能被赋予了额外的世俗或精神价值。 因此，任何被感知到的优越性都被视为特定节文的非本质属性，而非在《古兰经》内部建立卓越等级的内在品质。
伊本·阿卜杜勒·巴尔（卒于公元1071年/伊斯兰历463年）指出，对于将不同价值归于《古兰经》的担忧，导致一些学者以比喻的方式来解读关于某些章节优越性的传述。 然而，他继续说道，对执行某项行为的奖赏承诺并不一定意味着该行为本身具有内在的优越性；相反，它表明了造物主对他所选择的仆人的仁慈。 伊本·阿卜杜勒·巴尔引用了废止节文的例子，强调经注学家们并不否认其含义“我带来比它更好的”是针对信士而言的，并不代表该节文本身比其他节文更好。 在讨论《忠诚章》等同于《古兰经》三分之一的含义时，他评论道：“所有这些都是由圣行追随者、独立推理（raʾy）学者和圣训学者所陈述的。” 然而，我说，对此事以及类似事项保持沉默，比谈论它们更好、更安全。
这种多视角的方法已被众多学者所采用。 这种方法的一个早期例子可以在阿布·哈尼法的《至大教法》（al-Fiqh al-akbar）中找到。
同样，当伊斯哈格·本·拉哈威（Isḥāq ibn Rāhawayh，卒于公元853年/伊斯兰历238年）被问及《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）被视为等同于《古兰经》三分之一的意义时，他的回答是：
这些观察引发了以下问题：在与造物主的言辞相关联时，“古兰经”的含义是什么？以及“优越性”（tafḍīl）的概念理解及其起源是什么？ 在神学论述中，“古兰经”一词涵盖了两个方面：造物主永恒的言语属性，以及人类诵读中呈现的言语表达。 这种二元性既反映了造物主无始的、未发出的言辞概念，也反映了人类在时间中发出的诵读。 这在以下经文中得到了说明：“每当有新的（muḥdath）启示从他们的主降临时，他们总是戏谑地听着它。”以及“造物主曾直接与穆萨对话。”
因此，辩论的核心围绕着造物主的言语属性，以及肯定他所有属性的一致性——这是所有穆斯林神学家所坚持的原则。 第一种观点的支持者强调《古兰经》各部分平等，他们很可能是出于对穆尔太齐赖派（Muʿtazilite）关于《古兰经》是被造物这一观点的警惕。 拉齐（al-Rāzī，卒于公元1210年/伊斯兰历606年）在对废止经文的注释中指出，穆尔太齐赖派利用这段经文辩称，如果《古兰经》的某些部分优于其他部分，那么《古兰经》就不可能是永恒的（qadīm）。 逊尼派对这一论点的回应在于区分言辞的两个方面：说话者与所说的话。 言语可能出自同一位说话者，从这个角度来看，它具有单一的优越性。 然而，这并不排除口述内容的不同部分之间存在重要性差异的可能性。
这引出了第二个问题，即优越性是否适用于造物主属性中非本质的方面，这一观点在两派学者中都达成了共识。 阿布·阿卜杜拉·哈利米（Abū ʿAbd Allāh al-Ḥalīmī，卒于公元403/1012年）概述了某些经文优于其他经文的五个方面。
第一，某些经文的实践可能被优先考虑，且比其他经文对人们更有益。 例如，包含命令、禁令、应许或威胁的经文可能被认为优于叙述故事的经文，因为指导性言论通常更有助于实现目标。 第二，包含安拉尊名和宏伟属性的经文，因其主题本身的重要性而被认为更优越。 第三，某些篇章和经文受到推崇，是因为诵读它们所带来的即时益处超出了对后世精神奖赏的期待。 例如，诵读如《阿亚图·库尔西》（al-Kursī）或《护佑章》（al-Muʿawwidhatayn，即《古兰经》最后两章）等经文，不仅能让诵读者因履行崇拜行为而获得精神奖赏，还能提供抵御潜在邪恶的即时保护。 第四，即使我们并不完全理解某些苏拉（sūrahs）所具备的独特品质，安拉也可能增加诵读这些苏拉的奖赏。 这类似于安拉可能指定某些时间和地点具有其他地方所没有的特殊意义。 例如，某一天或某一个月可能被认为比其他时间更神圣，使得在这些时间进行的崇拜更具意义，而在这些时间犯罪也比在其他时间更为严重。 同样，麦加的禁寺（Holy 清真寺）因在那里进行的独特仪式而拥有高于其他地方的地位，在禁寺范围内礼拜的奖赏也会成倍增加。 最后，《古兰经》与《托拉》（Torah）、《福音》（Gospel）和《诗篇》（Psalms）的区别在于几个独特的品质，包括通过诵读它来进行崇拜、诵读它的奖赏、它提供的确定性知识，以及它作为先知穆罕默德 ﷺ 的奇迹和针对其族人的证据的地位。 因此，某些经文优于其他经文，与安拉永恒的属性无关。 相反，它源于外部因素，例如主题内容、对众多独特含义的融合，以及造物主因诵读者独特的体验状态而给予的慷慨奖赏。 一个说明主题重要性的显著例子，是《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）与《火焰章》（Sūrat al-Masad）之间的比较。 正如伊兹·本·阿卜杜勒·萨拉姆（卒于公元660/1262年）所强调的那样：“安拉关于他自身的论述，超越了他关于他者的论述。” 因此，断言“《忠诚章》优于《火焰章》”是否恰当呢？ 每一章古兰经都有其独特的目标，探讨不同的主题，因此在各自的语境中都具备卓越与精妙之处。 针对这种错误的比较问题，沙姆斯丁·胡瓦伊（卒于公元637/1240年）认为，每一章在各自语境下的卓越性，比在其他语境下更为全面。 这是因为，脱离语境去评估这两章的卓越性，等同于将提及安拉与提及阿布·拉哈布相提并论，也将认主独一与诅咒不信者相提并论，这显然是不恰当的。 相反，应当认识到，“愿阿布·拉哈布双手受损”构成了无与伦比的毁灭祈祷，正如“你说：他是安拉，是独一的主”代表了对认主独一最清晰的表达。 因此，当考虑到每一节经文的语境时，不能断言其中一节比另一节更具修辞之美。
另一个说明多维度比较并强调融合多种含义的例子，涉及对“宝座经文”（Ayat al-Kursī）与《忠诚章》的比较。 学者们对这些优点的反思证实了多视角方法，以及对《古兰经》主观诠释和体验式接触的重要性。 “宝座经文”因其深邃的内容，被尊为经文中地位最崇高的一节。 伊本·阿拉比（卒于公元543/1148年）阐明，事物的尊贵源于其本质、内涵及关联的尊贵。 因此，“宝座经文”在《古兰经》经文中的地位，与《忠诚章》在各章中的地位相当。 安萨里提到，“宝座经文”被视为所有经文中地位最高的一节，因为它涵盖了安拉的本质、属性和行为，且不包含其他内容。 理解这三个方面是知识的最高目标，而其他一切皆为次要。 伊本·穆奈伊尔（卒于伊斯兰教历683年/公元1284年）引用了他祖父卡迈勒丁·艾哈迈德·伊本·法里斯的话，他强调“宝座经文”（Ayat al-Kursī）包含了其他任何经文所不具备的独特之处，因为它包含了大约二十二处明确或隐含提到安拉尊名的地方。
尽管如此，伊本·阿卜杜勒·巴尔指出，《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）在两个方面胜过它。 首先，作为一个完整的章节，其意义比单节经文更为重大，因为《古兰经》的挑战（taḥaddī）只有通过展示一个完整的章节，才能向反对者证明《古兰经》文本的不可模仿性以及先知穆罕默德 ﷺ 所传达信息的真实性。 其次，《忠诚章》用十五个字母确立了认主独一的教义，而“宝座经文”则用了五十个字母，这展示了其奇迹般的文体——即先用五十个字母传达深刻的信息，随后将其浓缩为十五个字母。
结论
围绕《古兰经》经文优越性等级的争论，反映了一个多层面的神学框架。 虽然一些学者强调《古兰经》所有部分都是平等的，认为其意义仅在于造物主话语的整体性，但另一些学者则根据先知的传述，以及《古兰经》对自身的描述，主张某些经文具有优越性。 审视这些争论为解读和理解《古兰经》提供了宝贵的见解，突显了神学原则、法理学和语言分析之间动态的相互作用。 这些讨论不仅仅是智力上的练习；它们展示了学者们对一个全面神学框架的承诺，该框架既充分承认安拉及其属性的超绝性，又始终坚持遵循先知的传述。
此外，这些讨论还说明了学者们对文本和传统中细微之处的严谨关注，确保每一个论点都有强有力的证据支持，而不仅仅是依赖发言者的权威。 这种对基于证据的推理的坚持，强调了伊斯兰学术界内部在尊重的前提下进行辩论的自由，前提是这种分歧必须植根于合理的论证和证据。 持续的辩论也反映了一个在伊斯兰学术界广泛共享的框架，即何为有效的论证，从而培育了一种重视并严谨分析不同观点的传统。 这种多学科的方法不仅突显了伊斯兰传统的丰富性，还鼓励穆斯林以多种方式深入思考《古兰经》及其地位和优越性。 通过参与这些学术讨论，穆斯林能够领会其知识遗产的深度与广度，从而培养出对自身信仰更细腻、更深刻的理解。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 塔基·丁·艾哈迈德·本·阿卜杜勒·哈利姆·伊本·泰米叶，《教法判例全集》（Majmūʿ al-fatāwā），由阿卜杜勒·拉赫曼·卡西姆和穆罕默德·卡西姆编辑，共37卷。 （麦地那：法赫德国王古兰经印刷中心，2004年），第17卷，第10页。
• 伊本·泰米叶，《教法判例全集》，第17卷，第73页。
• 该著作的全名为《Jawāb ahl al-ʿilm wal-īmān bi-taḥqīq mā akhbar bih rasūl al-Raḥmān min anna qul huwa Allah aḥad taʿdil thuluth al-Qur’an》（知识与信仰之人的回应：验证至仁主使者所传达的——“你说：他是安拉，是独一的主”相当于《古兰经》的三分之一）。
• 阿布·哈桑·阿里·本·哈拉夫·本·巴塔尔，《布哈里圣训实录注释》（Sharḥ ṣaḥīḥ al-Bukhārī），由亚西尔·本·易卜拉欣编辑，共11卷。 （利雅得：Rushd图书馆，出版日期不详），第10卷，第252页；阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·本·法拉赫·库尔图比，《优选记念之书》（al-Tidhkār fī afḍal al-adhkār），由巴希尔·乌云编辑，第3版（大马士革：Bayan图书馆，1987年），第45页。
• 伊本·泰米叶，《教法判例全集》，第17卷，第73页。
• 库尔图比，《优选记念之书》，第45页。
• 然而值得注意的是，马立克学派确实认可先知穆罕默德 ﷺ 在特定礼拜中推荐诵读《古兰经》某些部分的做法。
• 《古兰经》2:106。
• 库尔图比，《优选记念之书》，第45页。
• 穆罕默德·本·贾里尔·塔巴里，《古兰经注疏大全》（Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āyī al-Qurʾan），由阿卜杜勒·拉赫曼·图尔基编辑，第1版，共25卷。 （开罗：Hajar出版社，2001年），第2卷，第401页。
• 塔巴里，《古兰经注疏大全》，第403页；另见侯赛因·本·马苏德·巴格维，《启示之标》（Maʿālim al-tanzīl），由穆罕默德·尼姆尔等人编辑，共8卷。 （利雅得：Tiba出版社，1989年），第1卷，第135页。
• 阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·本·纳斯尔·马尔瓦齐，《圣行》（al-Sunnah），由阿卜杜拉·布赛里编辑（利雅得：Asimah出版发行公司，2001年），第186页。
• 伊本·泰米叶，《教法判例全集》，第17卷，第68–69页。 我无法在塔巴里的注疏中找到确切的引文。
• 阿拉丁·本·巴尔班·法里西，《伊本·希班圣训实录精选》（al-Iḥsān fī taqrīb ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān），由舒艾卜·阿纳乌特编辑，共18卷。 （贝鲁特：Risalah基金会，出版日期不详），第3卷，第57页。
• 法里西，《伊本·希班圣训实录精选》，第3卷，第52页。
• 穆罕默德·本·哈桑·本·富拉克，《圣行领袖阿布·哈桑·阿什阿里言论集》（Maqālāt al-shaykh Abī al-Ḥasan al-Ashʿarī imam ahl al-sunna），由艾哈迈德·萨伊赫编辑（开罗：宗教文化图书馆，2005年），第67页。
• 阿布·巴克尔·巴基拉尼（Abū Bakr al-Bāqillānī），《关于必须信仰及不可无知之事的公正论》（al-Inṣāf fī mā yajib iʿtiqādu h wa lā yajūz al-jahl bih），穆罕默德·扎希德·考萨里（Muḥammad Zāhid al-Kawtharī）编，第2版（开罗：爱资哈尔遗产图书馆，2000年），第97页。
• 巴基拉尼在《古兰经的神迹》（Iʿjāz al-Qurʾān）一书中深入阐述了这一点，赛义德·萨克尔（al-Sayyid Ṣaqr）编，第3版（开罗：知识出版社，无日期），第36–38页。
• 库尔图比（Al-Qurṭubī），《纪念》（al-Tidhkār），第45页。
• 贾拉勒丁·苏尤蒂（Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī），《古兰经学精粹》（al-Itqān fī ʿulūm al-Qurʾān），古兰经研究中心编，共7卷。 （麦地那：法赫德国王古兰经印刷中心，2005年），第6卷，第2140页。
• 阿布·哈米德·加扎利（Abū Ḥāmid al-Ghazālī），《古兰经的明珠》（Jawāhir al-Qurʾān），穆罕默德·卡巴尼（Muḥammad al-Qabbānī）编，第3版（贝鲁特：知识复兴出版社，1990年），第62–63页。 译文引自穆罕默德·阿布·卡西姆（Muhammad Abul Quasem）所著《古兰经的明珠：加扎利的理论》（吉隆坡：马来亚大学出版社，1977年），第64–65页。
• 法学理论家们对于“圣训是否可以废止《古兰经》”这一问题持有不同意见。 支持这一观点的主流意见认为，被废止的并非《古兰经》经文本身，而是经文所承载的法律裁决。 这一观点基于一种信念，即所有《古兰经》经文价值平等，因此，由圣训推导出的法律可以取代由《古兰经》确立的法律，这种设想是成立的。 例如，参见沙拉夫丁·提比（Sharaf al-Dīn al-Ṭībī），《揭开疑虑面纱的隐秘启示》（Futūḥ al-ghayb fī al-kashf ʿan qināʿ al-rayb），穆罕默德·苏丹·乌拉马（Muḥammad Sulṭān al-ʿUlamāʾ）等编，共17卷。 （迪拜：迪拜国际古兰经奖，2013年），第3卷，第30–39页。
• 《古兰经》39:55。
• 《古兰经》39:18。
• 《古兰经》7:145。
• 《古兰经》5:48。
• 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），《法塔瓦合集》（Majmūʿ al-fatāwā），第17卷，第43页。
• 阿布·穆扎法尔·曼苏尔·本·穆罕默德·萨马尼（Abū al-Muẓaffar Manṣūr ibn Muḥammad al-Samaʿānī），《沙斐仪与阿布·哈尼法两位伊玛目分歧之终结》（al-Iṣṭilām fī al-khilāf bayn al-imāmayn al-Shāfiʿī wa-Ab ī Ḥanīfa），纳伊夫·阿姆里（Nāyif al-ʿAmrī）编，共3卷。 （开罗：灯塔出版社，1992年），第1卷，第208–9页。
• 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），《法塔瓦合集》（Majmūʿ al-fatāwā），第17卷，第14–17页。 我在阿布·雅拉（Abū Yaʿlā）现存的著作中未能找到此内容。
• 穆希丁·卡菲吉（Muḥyī al-Dīn al-Kafījī），《开端章注释之明证》（al-Ghurra al-wāḍiḥa fī tafsīr al-Fātiḥa），阿里·阿卜杜勒·马吉德·爱资哈里（ʿAlī ʿAbdel Majīd al-Azharī）编（开罗：仁慈出版社，2017年），第92页。
• 优素福·本·阿卜杜拉·伊本·阿卜杜勒·巴尔（Yūsuf ibn ʿAbd Allāh Ibn ʿAbd al-Barr），《各方学者学派汇编》（al-Istidhkār al-Jāmiʿ li-madhāhib fuqahāʾ al-amṣār），阿卜杜勒·穆提·卡拉吉（ʿAbd al-Muʿṭī Qalʿajī）编，共30卷。 （贝鲁特：库泰巴印刷出版公司，1993年），第8卷，第116–7页。
• 阿布·哈尼法·努曼，《大教义》（al-Fiqh al-akbar），载于《信仰与辩经学》（al-ʿAqīda wa-ʿilm al-kalam），穆罕默德·扎希德·考萨里编（贝鲁特：科学书籍出版社，2004年），第623–24页。 译文引自 A. J. 温辛克，《穆斯林信条：其起源与历史发展》（伦敦：剑桥大学出版社，1932年），第196页（着重号为笔者所加）。
• 若将诵读《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）等同于诵读三分之一的《古兰经》来理解，一些学者认为，这些传述表明这种估算应独立看待，而非叠加在其他被认为具有等同于四分之一《古兰经》美德的章节之上。 这种解释避免了这些分数之和超过《古兰经》全篇的情况。 此外，这种量化的奖赏也可以被解释为指代《古兰经》的三分之一，且计算时不包含《忠诚章》本身。 参见例如：阿里·本·阿里·沙布拉马利西与艾哈迈德·本·阿卜杜勒·拉扎克·拉希迪，《需求终极指南注释》（Ḥāshiya ʿalā nihāyat al-muḥtāj ilā sharḥ al-minhāj），共8卷。 （贝鲁特：科学书籍出版社，2003年），第2卷，第117页。
• 伊斯哈格·本·曼苏尔·马尔瓦齐，《伊玛目艾哈迈德·本·罕百里与伊斯哈格·本·拉哈维问题集》（Masāʾil al-Imam Aḥmad ibn Ḥanbal wa Isḥāq ibn Rāhawyh），第1版，共10卷。 （麦地那：伊斯兰大学，2004年），第9卷，第4611–13页；伊本·阿卜杜勒·巴尔，《回顾》（al-Istidhkār），第8卷，第117–18页。
• 《古兰经》21:2。
• 《古兰经》4:164。 参见努尔丁·穆拉·阿里·卡里，《灯龛注释》（Mirqāt al-mafātīḥ sharḥ M ishkāt al-maṣābīḥ），贾迈勒·阿伊塔尼编，共11卷。 （贝鲁特：科学书籍出版社，2001年），第5卷，第3–4页。
• 法赫尔丁·穆罕默德·拉齐，《大经注》（al-Tafsīr al-kabīr），共32卷。 （贝鲁特：思想出版社，1981年），第2卷，第252页。
• 侯赛因·本·哈桑·哈利米，《信仰分支指南》（Kitāb al- m inhāj fī shuʿab al-īmān），希尔米·穆罕默德·福达编，共3卷。 （贝鲁特：思想出版社，1979年），第2卷，第244–45页。
• 苏尤蒂，《古兰经学精粹》（al-Itqān），第6卷，第2141页。
• 苏尤蒂，《古兰经学精粹》（al-Itqān），第6卷，第2141–42页。
• 阿布·巴克尔·伊本·阿拉比，《诠释法则》（Qānūn al-taʾwīl），穆罕默德·苏莱曼尼编，第1版（吉达：朝向伊斯兰文化出版社，1086年），第545–46页。
• 加扎利，《古兰经的珍珠》（Jawāhir al-Qur ’a n），第73页。
• 艾哈迈德·本·穆罕默德·本·曼苏尔·本·穆奈伊尔，《公正》（al-Intiṣāf），共4卷。 （贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，出版日期不详），第1卷，第302页。
• 学者们对于确立整部《古兰经》不可模仿性所需的最少经文数量持有不同观点。 一些穆尔太齐赖派学者认为，《古兰经》的整体性证明了其不可模仿性，而另一些学者则主张，无论篇幅长短，至少必须是一整章（sūrah）才能体现这种特性。 另一种观点则认为，无论是完整的一章，还是与之等长的言辞，只要能体现出修辞上的显著差异，便足以确立其不可模仿性。 关于此问题的其他各种观点也均有记载。 欲深入了解，请参阅：巴基拉尼（al-Bāqillānī）著《古兰经的奇迹》（Iʿjāz al-Qur’an）第254页；苏尤蒂（al-Suyūṭī）著《完美》（al-Itqān）第5卷第1896页。
• 伊本·阿拉比（Ibn al-ʿArabī）著《诠释法则》（Qānūn al-taʾwīl）第546页。 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/are-some-quranic-verses-more-virtuous-than-others-reconciling-diverse-scholarly-views
原文标题：Are Some Qur'anic Verses More Virtuous Than Others? Reconciling Diverse Scholarly Views
作者：Sh. Yousef Wahb
作者简介：谢赫·优素福·瓦赫布（Sh. Yousef Wahb）：优素福·瓦赫布是休伦大学的研究员，也是加拿大律商联讯（LexisNexis Canada）家庭法和伊斯兰金融领域的作者。他拥有温莎大学法学院的法学硕士学位、芝加哥大学神学院的文学硕士学位，以及埃及爱资哈尔大学的伊斯兰研究学士学位。目前，优素福正在芝加哥大学中东研究项目攻读伊斯兰法博士学位。
副标题：经文功德指南：从学术分歧、启示整体到特定经文美德
摘要：本文讨论某些《古兰经》经文是否比其他经文更具功德。作者梳理不同学者观点，说明如何在尊重整部启示的同时，理解特定经文在美德、功用和灵性影响上的独特性。
图：某些《古兰经》经文是否比其他经文更具优越性？ 调和多元的学术观点
引言
多篇圣训强调了诵读、背诵或理解特定《古兰经》经文或篇章所带来的特殊功德与奖赏，这暗示了《古兰经》内部存在一种优越性的概念层级。 在穆斯林中广为人知的是，某些经文具有特殊的意义，例如开端章（Sūrat al-Fātiḥa）、宝座经文（al-Kursī）或山洞章（Sūrat al-Kahf）的前十节经文。 《古兰经》本身也暗示了启示存在不同层次，它不仅宣称自己优于先前的经典，还承认存在以更好的经文取代原有经文的可能性。 事实上，曾有一个专门的学术领域致力于汇编《古兰经》整体以及特定篇章和经文的传述功德。
当早期穆斯林学者努力理解造物主超然属性（在此语境下特指“言语”属性，即 kalām）的概念时，一个紧迫的问题出现了：如果《古兰经》被视为造物主的言语，那么造物主言语的一部分怎么可能比另一部分更好或更受推崇呢？ 对于这一问题的回答远未达成统一。 伊本·泰米叶（卒于伊斯兰历728年/公元1328年）描述道，围绕造物主属性的激烈辩论使这一问题演变成“一个重大的议题，导致了人们之间广泛的分歧”。
与此相关的问题讨论早在伊斯兰历2世纪/公元8世纪就开始出现，特别是在归于阿布·哈尼法（卒于伊斯兰历150年/公元767年）的神学著作《大教法学》（al-Fiqh al-akbar）中。 随后的学者，包括安萨里（卒于伊斯兰历505年/公元1111年）和伊本·泰米叶等杰出学者，都对这一问题进行了深入探讨。 结果，该主题在《古兰经》学（ʿulūm al-Qurʾān）文献中演变成一个独立课题，正如苏尤蒂（卒于伊斯兰历911年/公元1505年）在《完美经学》（al-Itqān）中专门辟出一章讨论“《古兰经》及其各部分的优越性”（afḍal al-Qurʿān wa fādilih）所证明的那样。 此外，一些学者还为此撰写了专著，其中包括阿布·阿卜杜拉·伊本·达拉吉（卒于伊斯兰历693年/公元1294年），但他的一部相关著作现已失传。 伊本·泰米叶也在一份教法判例（fatwa）中探讨了这一主题，审视了将忠诚章（Sūrat al-Ikhlāṣ）描述为等同于《古兰经》三分之一的圣训含义。 他的讨论被独立出版为一本书，题为《知识与信仰者的回答》（Jawāb ahl al-ʿilm wa al-īmān）。
关于《古兰经》内部功德是否均等，穆斯林学者持有两种主要观点之一。 一方认为，《古兰经》作为造物主超然话语的体现，其全文具有同等的价值。 另一方则主张，《古兰经》的某些部分比其他部分更具价值。 本文简要介绍了这些观点，并考察了双方所提供的证据。 文章认为，这场争论很大程度上取决于语义，各派学者都强调了各自独特的视角，却可能忽略了对方观点的考量。
本文旨在建立一个神学框架，以理解《古兰经》某些部分具有优越性（tafḍīl）这一概念。 这篇简短的文章是一个系列研究的导言，该系列将探讨先知穆罕默德 ﷺ 圣训集所记载的特定《古兰经》章节的具体美德。
第一种观点：《古兰经》的所有部分价值均等。
《古兰经》的任何部分都不被认为优于其他部分。 尽管这被视为少数派观点，但该观点得到了多位杰出学者的明确支持或归属，其中包括伊玛目马利克·本·阿纳斯（卒于公元179/795年）、塔巴里（卒于公元310/923年）、阿布·哈桑·阿什阿里（卒于公元324/936年）、阿布·哈提姆·本·希班（卒于公元354/965年）、伊本·阿比·扎伊德·凯拉瓦尼（卒于公元386/996年）、阿布·伯克尔·巴基拉尼（卒于公元403/1013年）、阿布·哈桑·卡比西（卒于公元403/1013年）以及马基·本·阿比·塔利布·盖西（卒于公元437/1045年）。 达拉吉断言，逊尼派学者之间存在一种既定共识，即任何关于《古兰经》特定部分优越性的文本引用，并不意味着其内在的优越性。 当涉及安拉超然的非受造语言属性，而非我们对《古兰经》文本的人类经验时，这一点尤为适用。 值得注意的是，并非所有这些权威人士都在文献中留下了关于此问题的明确陈述，且一些被报道的观点缺乏清晰度或细节。 以下是对部分报告和陈述的简要考察。
叶海亚·本·叶海亚（卒于公元234/848年）断言：“认为《古兰经》某些部分优于其他部分是不正确的。” 这就是为什么马利克不赞成在（礼拜中）重复或强调某一个苏拉（章节）而超过其他苏拉的原因。” 在此背景下，我们观察到了这场争论的实际应用，即强调基于价值选择的方法不应决定礼拜时经文的选择。 虽然马利克关于此问题的明确陈述有限，但他对废止经文的理解似乎与叶海亚的断言相一致。 废止经文是这场辩论的核心，多数观点认为它暗示了不同程度的优越性：“凡我们所废除的，或使人遗忘的启示，我们必以更好的或同样的来代替它。” 然而，马利克对“更好”一词的解读并非指优越性，而是认为它指的是用一段经文（或教法裁决）来取代被废止的那一段。
泰伯里在他具有开创性的古兰经注（tafsīr）中，深入探讨了废止经文中关于某些经文优于其他经文的描述。 他将此处的本意解释为：“我们并未废除经文的裁决……” 因此，废止的结果是“带来了一种对你们而言比被废止的经文裁决更好的裁决，无论是因为它在现世中对你们而言更简便，还是因为它在后世中因你们承担其重负而给予了更丰厚的报酬。” 他进一步强调：“古兰经中的任何内容都不可能比其他内容更好，因为它们全都是安拉的言语。” 这种解释也得到了许多早期世代（salaf）经注学者的支持。 例如，据传苏富扬·本·欧耶纳（卒于公元814年/伊斯兰教历198年）曾说：
我过去读到这节经文时并不理解……我曾说：“这是古兰经，那也是古兰经，怎么可能一段比另一段更好呢？” 直到有人向我解释，我才明白：“我们为你们带来更好的”，意思是为你们带来更简便、更轻松、更温和的。
泰伯里将类似的概念应用于安拉的尊名，坚持认为断言他的某些名字比其他名字更好或更伟大是不被允许的。 在泰伯里看来，“造物主最伟大的名字”这一说法等同于“伟大”的描述，因为造物主所有的名字都具有同等的伟大。 差异在于个人祈祷时的状态，因此“最伟大的名字”一词与礼拜者的精神状态有关，而非暗示该名字本身在本质上优于其他所有名字。
伊本·希班在评论先知穆罕默德 ﷺ 将《开端章》描述为古兰经中最伟大的章节时说：“他（愿安拉赐予他平安与祝福）的意思是[它在]报酬上是最伟大的，而不是说古兰经的某些部分比其他部分更好。” 伊本·希班在他的《圣训集》中记载了先知对一位同伴所说的话：“我难道不能告诉你古兰经中最好的是什么吗？” 伊本·希班补充说，先知的话意为“我难道不能告诉你古兰经中对你而言最好的一部分吗？” 并非《古兰经》的某些部分比其他部分更好，因为“安拉的言语在卓越性上不存在差异”。
第一种观点的论据可以总结如下。 首先，整部《古兰经》构成了安拉的言语，就其言语属性而言，其价值本质上是不可分割的。 这一观点与阿尔-达拉吉（al-Darrāj）所声称的共识相一致。 阿尔-阿什阿里（Al-Ashʿarī）进一步阐述说，安拉言语的不可分割性并不妨碍其包含无限的意义。 此外，将安拉的言语称为“词语”的经文，使用复数形式是为了表示伟大和庄严，而非指数量上的复数。 安拉的独一性体现在他永恒且无始的言语属性中，该属性始终保持单一。 阿尔-巴基拉尼（Al-Bāqillānī）也强调了这一点，指出永恒之物的一部分不能优于其另一部分，也不能被描述为可分割的。 相反，可分割的是诵读的行为，而非言语的本质。
其次，《古兰经》的篇章结构（naẓm）展现出一种统一的独特品质，尽管它包含了各种不可模仿的文学形式。 《古兰经》运用了多种形式来传达叙事、劝诫、法律、道德、论证、应许、警告以及其他目标。 然而，尽管话语模式广泛且文学手法多样，但其中并不存在明显的差异。 相比之下，文学专业人士会根据他们追求的修辞目的（如赞美、讽刺、悼词或浪漫叙事）而在诗歌技巧和描述水平上表现出差异。 因此，从这个角度来看，《古兰经》中不存在明显的差异。
第三，优越性的概念暗示了次要实体的缺陷，当应用于《古兰经》时，这一概念会带来挑战。 因此，正如前面引用的几位权威人士所指出的，在《古兰经》或先知穆罕默德 ﷺ 的圣训中用来描述《古兰经》部分内容的“更伟大”（aʿẓam）和“更卓越”（afḍal）等词汇，应当被理解为“伟大”和“卓越”。 任何被提出的区分只能被概念化为与人类接触文本相关的主观层面，即《古兰经》的某些部分在生活中比其他部分更有益、更具奖赏性或更容易实践。
第二种观点：《古兰经》的某些部分比其他部分更卓越。
第二种观点被公认为主流意见，安达卢斯学者库尔图比（卒于伊斯兰历656年/公元1258年）将其描述为该讨论中“真实”（ḥaqq）的立场，伊本·哈萨尔（卒于伊斯兰历610年/公元1213年）则对那些无视文本偏好指示而声称在此问题上存在分歧的人表示惊讶。 这一观点的杰出倡导者安萨里在他的著作《古兰经的明珠》（Jawāhir al-Qurʾān）中专门用简短的一章讨论了这一主题，作为后续章节探讨《开端章》、《忠诚章》、《雅辛章》以及《宝座经文》优越性的引言。 他在这一章中指出：
或许你会问我：你在这些言论中意在说明《古兰经》的某些部分比其他部分更优越，然而所有部分都是造物主（愿他受尊崇！）的言辞。 那么，某些部分怎能区别于其他部分，某些部分又怎能比其他部分更优越呢？
（作为对这个问题的回答）你要知道，如果洞察之光（nūr al-baṣīra）不能引导你分辨《宝座经文》与关于借贷的经文之间的区别，也不能让你分辨《忠诚章》与《毁灭章》之间的区别，而你那空洞且完全沉溺于盲目追随他人观点（taqlīd）的头脑，仅仅满足于对这种差异的肤浅认知，那么请追随先知穆罕默德 ﷺ（愿主赐他平安与祝福！），他是接受《古兰经》启示的人。 先知圣训已经指出了某些经文的崇高地位，以及诵读某些启示章节所带来的多倍奖赏。
因此，先知穆罕默德 ﷺ（愿安拉赐他平安与祝福！） 曾说：“《开端章》是《古兰经》中最好的章节。” 他（愿安拉赐他平安与祝福！） 还说：“《宝座经文》是《古兰经》经文之首。” 他（愿安拉赐他平安与祝福！） 又说：“《雅辛章》是《古兰经》的心脏，而以‘你说：他是安拉，是独一的主’开头的章节，其价值相当于《古兰经》的三分之一。” 关于《古兰经》中震撼人心经文（Qawāriʿ al-Qurʾān）的优越性，以及关于某些经文和章节的特殊地位及其诵读所带来的巨大奖赏，有无数的圣训记载。 如果你愿意，可以从圣训书籍中去寻找它们。
第二种观点的论据可以总结如下。 首先，大量的先知圣训表明《古兰经》的某些部分具有优越性或特殊的功德。 其次，关于废止（abrogation）的经文可以被解释为用更好的经文来取代原有经文。 关于圣训能否废止《古兰经》的法理学争论，包含了基于对废止经文的不同解读，探讨启示中某些部分优于其他部分的讨论。 第三，《古兰经》中有多处经文将启示的部分内容描述为“最好的”（aḥsan），例如“你们当遵循你们的主所降示你们的最好的（经典）”以及“他们听从言语而遵循其最好的”。 此外，以色列人曾被指示要“获取”安拉在石板上赐予先知穆萨（摩西）的启示中“最好的部分”。
第四，《古兰经》被认为优于《讨拉特》（律法书）和《引支勒》（福音书），尽管这三者都被视为安拉的言语。 安拉说：“我降示你这部经典，包含真理，以证实以前的经典，并作为其准绳。” 许多早期经注学家将“准绳”（muhayminan ʿalayh）这一短语解释为《古兰经》作为前代经典受托监管者的角色，这表明了其更高的地位。 在此背景下，《引支勒》并不被认为与《讨拉特》或《宰逋尔》（诗篇）处于同等地位。
最后，将《法蒂哈》章（开端章）作为礼拜的必读部分，以及大量记载其特殊功德的传述，都表明了它优于《古兰经》的其他部分。 一些法学家明确阐述了这种关联，例如萨姆阿尼（卒于公元489/1096年），他在阐述沙斐仪学派关于礼拜中必须诵读《法蒂哈》章的立场时指出：
我们的同仁们指出，礼拜中诵读《古兰经》是主命，因此必须指定诵读《法蒂哈》章。 这是因为《古兰经》以其奇迹性（iʿjāz）区别于其他文本，而确立奇迹性的最低要求是一章（sūrah）。 这一章（《法蒂哈》章）是最高贵的章节，因为它包含了“七个常诵的节文”（al-sabʿ al-mathānī），并且可以替代所有其他章节，而并非所有章节都能替代它。 此外，它涵盖了赞美、尊崇、求助、寻求庇护以及仆人向主祈祷等层面，这些是其他同等长度的章节所不具备的。 因此，既然这一章是最高贵的章节，而礼拜又是最高贵的状态，那么在最高贵的状态下，诵读最高贵的章节便是必要的。
阿布·雅拉·法拉（卒于公元1066年/伊斯兰历458年）在阐述罕百里学派关于礼拜中诵读《开端章》的义务时，表达了类似的观点。 他断言，有三项证据确立了《开端章》的高贵地位：先知圣训中的文本权威、关于该章地位的理性推论，以及法律实践。 除了证明《开端章》功德的先知圣训外，安拉还将它与整部《古兰经》相提并论，正如他所言：“我确已赐予你七个常诵的（节文）和伟大的《古兰经》。” 这标志着任何其他章节都无法比拟的现实意义。 在法律上，每一拜都应诵读《开端章》，如果在礼拜中读错，会产生相应的后果。
第三种调和的方法
关于《古兰经》的不同节文是否具有不同优越等级的争论，正如两种观点所展示的那样，似乎主要是一个语义问题。 一种观点强调将《古兰经》视为造物主的直接言语，从而否定了节文之间存在优越等级的可能性；而另一种观点则考虑了外部因素，即基于人类与造物主言语的互动，某些节文可能被赋予了额外的世俗或精神价值。 因此，任何被感知到的优越性都被视为特定节文的非本质属性，而非在《古兰经》内部建立卓越等级的内在品质。
伊本·阿卜杜勒·巴尔（卒于公元1071年/伊斯兰历463年）指出，对于将不同价值归于《古兰经》的担忧，导致一些学者以比喻的方式来解读关于某些章节优越性的传述。 然而，他继续说道，对执行某项行为的奖赏承诺并不一定意味着该行为本身具有内在的优越性；相反，它表明了造物主对他所选择的仆人的仁慈。 伊本·阿卜杜勒·巴尔引用了废止节文的例子，强调经注学家们并不否认其含义“我带来比它更好的”是针对信士而言的，并不代表该节文本身比其他节文更好。 在讨论《忠诚章》等同于《古兰经》三分之一的含义时，他评论道：“所有这些都是由圣行追随者、独立推理（raʾy）学者和圣训学者所陈述的。” 然而，我说，对此事以及类似事项保持沉默，比谈论它们更好、更安全。
这种多视角的方法已被众多学者所采用。 这种方法的一个早期例子可以在阿布·哈尼法的《至大教法》（al-Fiqh al-akbar）中找到。
《古兰经》的经文作为安拉的言辞，在卓越和伟大方面都是平等的。 然而，有些经文在诵读或内容方面具有优越性；例如“宝座经文”，因为它论述了安拉的威严、他的伟大以及对他的描述。 因此，它在诵读方面的卓越和内容方面的卓越是统一的。 其他经文仅在诵读方面具有卓越性，例如对不信者的描述，而其中所提到的那些人，即不信者，本身并无卓越可言。 同样，安拉所有的尊名和属性在伟大和卓越方面也是平等的，没有区别。
同样，当伊斯哈格·本·拉哈威（Isḥāq ibn Rāhawayh，卒于公元853年/伊斯兰历238年）被问及《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）被视为等同于《古兰经》三分之一的意义时，他的回答是：
其含义是，当安拉使他的言辞超越所有其他言辞时，他也使其中一部分在诵读者的报酬上更优越，以此作为鼓励人们学习的方式；这并不是说谁诵读三遍“你说：他是安拉，独一的主”就等同于诵读了整部《古兰经》。 即使诵读两百遍“你说：他是安拉，独一的主”，这种说法也是不成立的。
这些观察引发了以下问题：在与造物主的言辞相关联时，“古兰经”的含义是什么？以及“优越性”（tafḍīl）的概念理解及其起源是什么？ 在神学论述中，“古兰经”一词涵盖了两个方面：造物主永恒的言语属性，以及人类诵读中呈现的言语表达。 这种二元性既反映了造物主无始的、未发出的言辞概念，也反映了人类在时间中发出的诵读。 这在以下经文中得到了说明：“每当有新的（muḥdath）启示从他们的主降临时，他们总是戏谑地听着它。”以及“造物主曾直接与穆萨对话。”
因此，辩论的核心围绕着造物主的言语属性，以及肯定他所有属性的一致性——这是所有穆斯林神学家所坚持的原则。 第一种观点的支持者强调《古兰经》各部分平等，他们很可能是出于对穆尔太齐赖派（Muʿtazilite）关于《古兰经》是被造物这一观点的警惕。 拉齐（al-Rāzī，卒于公元1210年/伊斯兰历606年）在对废止经文的注释中指出，穆尔太齐赖派利用这段经文辩称，如果《古兰经》的某些部分优于其他部分，那么《古兰经》就不可能是永恒的（qadīm）。 逊尼派对这一论点的回应在于区分言辞的两个方面：说话者与所说的话。 言语可能出自同一位说话者，从这个角度来看，它具有单一的优越性。 然而，这并不排除口述内容的不同部分之间存在重要性差异的可能性。
这引出了第二个问题，即优越性是否适用于造物主属性中非本质的方面，这一观点在两派学者中都达成了共识。 阿布·阿卜杜拉·哈利米（Abū ʿAbd Allāh al-Ḥalīmī，卒于公元403/1012年）概述了某些经文优于其他经文的五个方面。
第一，某些经文的实践可能被优先考虑，且比其他经文对人们更有益。 例如，包含命令、禁令、应许或威胁的经文可能被认为优于叙述故事的经文，因为指导性言论通常更有助于实现目标。 第二，包含安拉尊名和宏伟属性的经文，因其主题本身的重要性而被认为更优越。 第三，某些篇章和经文受到推崇，是因为诵读它们所带来的即时益处超出了对后世精神奖赏的期待。 例如，诵读如《阿亚图·库尔西》（al-Kursī）或《护佑章》（al-Muʿawwidhatayn，即《古兰经》最后两章）等经文，不仅能让诵读者因履行崇拜行为而获得精神奖赏，还能提供抵御潜在邪恶的即时保护。 第四，即使我们并不完全理解某些苏拉（sūrahs）所具备的独特品质，安拉也可能增加诵读这些苏拉的奖赏。 这类似于安拉可能指定某些时间和地点具有其他地方所没有的特殊意义。 例如，某一天或某一个月可能被认为比其他时间更神圣，使得在这些时间进行的崇拜更具意义，而在这些时间犯罪也比在其他时间更为严重。 同样，麦加的禁寺（Holy 清真寺）因在那里进行的独特仪式而拥有高于其他地方的地位，在禁寺范围内礼拜的奖赏也会成倍增加。 最后，《古兰经》与《托拉》（Torah）、《福音》（Gospel）和《诗篇》（Psalms）的区别在于几个独特的品质，包括通过诵读它来进行崇拜、诵读它的奖赏、它提供的确定性知识，以及它作为先知穆罕默德 ﷺ 的奇迹和针对其族人的证据的地位。 因此，某些经文优于其他经文，与安拉永恒的属性无关。 相反，它源于外部因素，例如主题内容、对众多独特含义的融合，以及造物主因诵读者独特的体验状态而给予的慷慨奖赏。 一个说明主题重要性的显著例子，是《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）与《火焰章》（Sūrat al-Masad）之间的比较。 正如伊兹·本·阿卜杜勒·萨拉姆（卒于公元660/1262年）所强调的那样：“安拉关于他自身的论述，超越了他关于他者的论述。” 因此，断言“《忠诚章》优于《火焰章》”是否恰当呢？ 每一章古兰经都有其独特的目标，探讨不同的主题，因此在各自的语境中都具备卓越与精妙之处。 针对这种错误的比较问题，沙姆斯丁·胡瓦伊（卒于公元637/1240年）认为，每一章在各自语境下的卓越性，比在其他语境下更为全面。 这是因为，脱离语境去评估这两章的卓越性，等同于将提及安拉与提及阿布·拉哈布相提并论，也将认主独一与诅咒不信者相提并论，这显然是不恰当的。 相反，应当认识到，“愿阿布·拉哈布双手受损”构成了无与伦比的毁灭祈祷，正如“你说：他是安拉，是独一的主”代表了对认主独一最清晰的表达。 因此，当考虑到每一节经文的语境时，不能断言其中一节比另一节更具修辞之美。
另一个说明多维度比较并强调融合多种含义的例子，涉及对“宝座经文”（Ayat al-Kursī）与《忠诚章》的比较。 学者们对这些优点的反思证实了多视角方法，以及对《古兰经》主观诠释和体验式接触的重要性。 “宝座经文”因其深邃的内容，被尊为经文中地位最崇高的一节。 伊本·阿拉比（卒于公元543/1148年）阐明，事物的尊贵源于其本质、内涵及关联的尊贵。 因此，“宝座经文”在《古兰经》经文中的地位，与《忠诚章》在各章中的地位相当。 安萨里提到，“宝座经文”被视为所有经文中地位最高的一节，因为它涵盖了安拉的本质、属性和行为，且不包含其他内容。 理解这三个方面是知识的最高目标，而其他一切皆为次要。 伊本·穆奈伊尔（卒于伊斯兰教历683年/公元1284年）引用了他祖父卡迈勒丁·艾哈迈德·伊本·法里斯的话，他强调“宝座经文”（Ayat al-Kursī）包含了其他任何经文所不具备的独特之处，因为它包含了大约二十二处明确或隐含提到安拉尊名的地方。
尽管如此，伊本·阿卜杜勒·巴尔指出，《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）在两个方面胜过它。 首先，作为一个完整的章节，其意义比单节经文更为重大，因为《古兰经》的挑战（taḥaddī）只有通过展示一个完整的章节，才能向反对者证明《古兰经》文本的不可模仿性以及先知穆罕默德 ﷺ 所传达信息的真实性。 其次，《忠诚章》用十五个字母确立了认主独一的教义，而“宝座经文”则用了五十个字母，这展示了其奇迹般的文体——即先用五十个字母传达深刻的信息，随后将其浓缩为十五个字母。
结论
围绕《古兰经》经文优越性等级的争论，反映了一个多层面的神学框架。 虽然一些学者强调《古兰经》所有部分都是平等的，认为其意义仅在于造物主话语的整体性，但另一些学者则根据先知的传述，以及《古兰经》对自身的描述，主张某些经文具有优越性。 审视这些争论为解读和理解《古兰经》提供了宝贵的见解，突显了神学原则、法理学和语言分析之间动态的相互作用。 这些讨论不仅仅是智力上的练习；它们展示了学者们对一个全面神学框架的承诺，该框架既充分承认安拉及其属性的超绝性，又始终坚持遵循先知的传述。
此外，这些讨论还说明了学者们对文本和传统中细微之处的严谨关注，确保每一个论点都有强有力的证据支持，而不仅仅是依赖发言者的权威。 这种对基于证据的推理的坚持，强调了伊斯兰学术界内部在尊重的前提下进行辩论的自由，前提是这种分歧必须植根于合理的论证和证据。 持续的辩论也反映了一个在伊斯兰学术界广泛共享的框架，即何为有效的论证，从而培育了一种重视并严谨分析不同观点的传统。 这种多学科的方法不仅突显了伊斯兰传统的丰富性，还鼓励穆斯林以多种方式深入思考《古兰经》及其地位和优越性。 通过参与这些学术讨论，穆斯林能够领会其知识遗产的深度与广度，从而培养出对自身信仰更细腻、更深刻的理解。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 塔基·丁·艾哈迈德·本·阿卜杜勒·哈利姆·伊本·泰米叶，《教法判例全集》（Majmūʿ al-fatāwā），由阿卜杜勒·拉赫曼·卡西姆和穆罕默德·卡西姆编辑，共37卷。 （麦地那：法赫德国王古兰经印刷中心，2004年），第17卷，第10页。
• 伊本·泰米叶，《教法判例全集》，第17卷，第73页。
• 该著作的全名为《Jawāb ahl al-ʿilm wal-īmān bi-taḥqīq mā akhbar bih rasūl al-Raḥmān min anna qul huwa Allah aḥad taʿdil thuluth al-Qur’an》（知识与信仰之人的回应：验证至仁主使者所传达的——“你说：他是安拉，是独一的主”相当于《古兰经》的三分之一）。
• 阿布·哈桑·阿里·本·哈拉夫·本·巴塔尔，《布哈里圣训实录注释》（Sharḥ ṣaḥīḥ al-Bukhārī），由亚西尔·本·易卜拉欣编辑，共11卷。 （利雅得：Rushd图书馆，出版日期不详），第10卷，第252页；阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·本·法拉赫·库尔图比，《优选记念之书》（al-Tidhkār fī afḍal al-adhkār），由巴希尔·乌云编辑，第3版（大马士革：Bayan图书馆，1987年），第45页。
• 伊本·泰米叶，《教法判例全集》，第17卷，第73页。
• 库尔图比，《优选记念之书》，第45页。
• 然而值得注意的是，马立克学派确实认可先知穆罕默德 ﷺ 在特定礼拜中推荐诵读《古兰经》某些部分的做法。
• 《古兰经》2:106。
• 库尔图比，《优选记念之书》，第45页。
• 穆罕默德·本·贾里尔·塔巴里，《古兰经注疏大全》（Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āyī al-Qurʾan），由阿卜杜勒·拉赫曼·图尔基编辑，第1版，共25卷。 （开罗：Hajar出版社，2001年），第2卷，第401页。
• 塔巴里，《古兰经注疏大全》，第403页；另见侯赛因·本·马苏德·巴格维，《启示之标》（Maʿālim al-tanzīl），由穆罕默德·尼姆尔等人编辑，共8卷。 （利雅得：Tiba出版社，1989年），第1卷，第135页。
• 阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·本·纳斯尔·马尔瓦齐，《圣行》（al-Sunnah），由阿卜杜拉·布赛里编辑（利雅得：Asimah出版发行公司，2001年），第186页。
• 伊本·泰米叶，《教法判例全集》，第17卷，第68–69页。 我无法在塔巴里的注疏中找到确切的引文。
• 阿拉丁·本·巴尔班·法里西，《伊本·希班圣训实录精选》（al-Iḥsān fī taqrīb ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān），由舒艾卜·阿纳乌特编辑，共18卷。 （贝鲁特：Risalah基金会，出版日期不详），第3卷，第57页。
• 法里西，《伊本·希班圣训实录精选》，第3卷，第52页。
• 穆罕默德·本·哈桑·本·富拉克，《圣行领袖阿布·哈桑·阿什阿里言论集》（Maqālāt al-shaykh Abī al-Ḥasan al-Ashʿarī imam ahl al-sunna），由艾哈迈德·萨伊赫编辑（开罗：宗教文化图书馆，2005年），第67页。
• 阿布·巴克尔·巴基拉尼（Abū Bakr al-Bāqillānī），《关于必须信仰及不可无知之事的公正论》（al-Inṣāf fī mā yajib iʿtiqādu h wa lā yajūz al-jahl bih），穆罕默德·扎希德·考萨里（Muḥammad Zāhid al-Kawtharī）编，第2版（开罗：爱资哈尔遗产图书馆，2000年），第97页。
• 巴基拉尼在《古兰经的神迹》（Iʿjāz al-Qurʾān）一书中深入阐述了这一点，赛义德·萨克尔（al-Sayyid Ṣaqr）编，第3版（开罗：知识出版社，无日期），第36–38页。
• 库尔图比（Al-Qurṭubī），《纪念》（al-Tidhkār），第45页。
• 贾拉勒丁·苏尤蒂（Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī），《古兰经学精粹》（al-Itqān fī ʿulūm al-Qurʾān），古兰经研究中心编，共7卷。 （麦地那：法赫德国王古兰经印刷中心，2005年），第6卷，第2140页。
• 阿布·哈米德·加扎利（Abū Ḥāmid al-Ghazālī），《古兰经的明珠》（Jawāhir al-Qurʾān），穆罕默德·卡巴尼（Muḥammad al-Qabbānī）编，第3版（贝鲁特：知识复兴出版社，1990年），第62–63页。 译文引自穆罕默德·阿布·卡西姆（Muhammad Abul Quasem）所著《古兰经的明珠：加扎利的理论》（吉隆坡：马来亚大学出版社，1977年），第64–65页。
• 法学理论家们对于“圣训是否可以废止《古兰经》”这一问题持有不同意见。 支持这一观点的主流意见认为，被废止的并非《古兰经》经文本身，而是经文所承载的法律裁决。 这一观点基于一种信念，即所有《古兰经》经文价值平等，因此，由圣训推导出的法律可以取代由《古兰经》确立的法律，这种设想是成立的。 例如，参见沙拉夫丁·提比（Sharaf al-Dīn al-Ṭībī），《揭开疑虑面纱的隐秘启示》（Futūḥ al-ghayb fī al-kashf ʿan qināʿ al-rayb），穆罕默德·苏丹·乌拉马（Muḥammad Sulṭān al-ʿUlamāʾ）等编，共17卷。 （迪拜：迪拜国际古兰经奖，2013年），第3卷，第30–39页。
• 《古兰经》39:55。
• 《古兰经》39:18。
• 《古兰经》7:145。
• 《古兰经》5:48。
• 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），《法塔瓦合集》（Majmūʿ al-fatāwā），第17卷，第43页。
• 阿布·穆扎法尔·曼苏尔·本·穆罕默德·萨马尼（Abū al-Muẓaffar Manṣūr ibn Muḥammad al-Samaʿānī），《沙斐仪与阿布·哈尼法两位伊玛目分歧之终结》（al-Iṣṭilām fī al-khilāf bayn al-imāmayn al-Shāfiʿī wa-Ab ī Ḥanīfa），纳伊夫·阿姆里（Nāyif al-ʿAmrī）编，共3卷。 （开罗：灯塔出版社，1992年），第1卷，第208–9页。
• 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），《法塔瓦合集》（Majmūʿ al-fatāwā），第17卷，第14–17页。 我在阿布·雅拉（Abū Yaʿlā）现存的著作中未能找到此内容。
• 穆希丁·卡菲吉（Muḥyī al-Dīn al-Kafījī），《开端章注释之明证》（al-Ghurra al-wāḍiḥa fī tafsīr al-Fātiḥa），阿里·阿卜杜勒·马吉德·爱资哈里（ʿAlī ʿAbdel Majīd al-Azharī）编（开罗：仁慈出版社，2017年），第92页。
• 优素福·本·阿卜杜拉·伊本·阿卜杜勒·巴尔（Yūsuf ibn ʿAbd Allāh Ibn ʿAbd al-Barr），《各方学者学派汇编》（al-Istidhkār al-Jāmiʿ li-madhāhib fuqahāʾ al-amṣār），阿卜杜勒·穆提·卡拉吉（ʿAbd al-Muʿṭī Qalʿajī）编，共30卷。 （贝鲁特：库泰巴印刷出版公司，1993年），第8卷，第116–7页。
• 阿布·哈尼法·努曼，《大教义》（al-Fiqh al-akbar），载于《信仰与辩经学》（al-ʿAqīda wa-ʿilm al-kalam），穆罕默德·扎希德·考萨里编（贝鲁特：科学书籍出版社，2004年），第623–24页。 译文引自 A. J. 温辛克，《穆斯林信条：其起源与历史发展》（伦敦：剑桥大学出版社，1932年），第196页（着重号为笔者所加）。
• 若将诵读《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）等同于诵读三分之一的《古兰经》来理解，一些学者认为，这些传述表明这种估算应独立看待，而非叠加在其他被认为具有等同于四分之一《古兰经》美德的章节之上。 这种解释避免了这些分数之和超过《古兰经》全篇的情况。 此外，这种量化的奖赏也可以被解释为指代《古兰经》的三分之一，且计算时不包含《忠诚章》本身。 参见例如：阿里·本·阿里·沙布拉马利西与艾哈迈德·本·阿卜杜勒·拉扎克·拉希迪，《需求终极指南注释》（Ḥāshiya ʿalā nihāyat al-muḥtāj ilā sharḥ al-minhāj），共8卷。 （贝鲁特：科学书籍出版社，2003年），第2卷，第117页。
• 伊斯哈格·本·曼苏尔·马尔瓦齐，《伊玛目艾哈迈德·本·罕百里与伊斯哈格·本·拉哈维问题集》（Masāʾil al-Imam Aḥmad ibn Ḥanbal wa Isḥāq ibn Rāhawyh），第1版，共10卷。 （麦地那：伊斯兰大学，2004年），第9卷，第4611–13页；伊本·阿卜杜勒·巴尔，《回顾》（al-Istidhkār），第8卷，第117–18页。
• 《古兰经》21:2。
• 《古兰经》4:164。 参见努尔丁·穆拉·阿里·卡里，《灯龛注释》（Mirqāt al-mafātīḥ sharḥ M ishkāt al-maṣābīḥ），贾迈勒·阿伊塔尼编，共11卷。 （贝鲁特：科学书籍出版社，2001年），第5卷，第3–4页。
• 法赫尔丁·穆罕默德·拉齐，《大经注》（al-Tafsīr al-kabīr），共32卷。 （贝鲁特：思想出版社，1981年），第2卷，第252页。
• 侯赛因·本·哈桑·哈利米，《信仰分支指南》（Kitāb al- m inhāj fī shuʿab al-īmān），希尔米·穆罕默德·福达编，共3卷。 （贝鲁特：思想出版社，1979年），第2卷，第244–45页。
• 苏尤蒂，《古兰经学精粹》（al-Itqān），第6卷，第2141页。
• 苏尤蒂，《古兰经学精粹》（al-Itqān），第6卷，第2141–42页。
• 阿布·巴克尔·伊本·阿拉比，《诠释法则》（Qānūn al-taʾwīl），穆罕默德·苏莱曼尼编，第1版（吉达：朝向伊斯兰文化出版社，1086年），第545–46页。
• 加扎利，《古兰经的珍珠》（Jawāhir al-Qur ’a n），第73页。
• 艾哈迈德·本·穆罕默德·本·曼苏尔·本·穆奈伊尔，《公正》（al-Intiṣāf），共4卷。 （贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，出版日期不详），第1卷，第302页。
• 学者们对于确立整部《古兰经》不可模仿性所需的最少经文数量持有不同观点。 一些穆尔太齐赖派学者认为，《古兰经》的整体性证明了其不可模仿性，而另一些学者则主张，无论篇幅长短，至少必须是一整章（sūrah）才能体现这种特性。 另一种观点则认为，无论是完整的一章，还是与之等长的言辞，只要能体现出修辞上的显著差异，便足以确立其不可模仿性。 关于此问题的其他各种观点也均有记载。 欲深入了解，请参阅：巴基拉尼（al-Bāqillānī）著《古兰经的奇迹》（Iʿjāz al-Qur’an）第254页；苏尤蒂（al-Suyūṭī）著《完美》（al-Itqān）第5卷第1896页。
• 伊本·阿拉比（Ibn al-ʿArabī）著《诠释法则》（Qānūn al-taʾwīl）第546页。 收起阅读 »
加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/from-gaza-to-islam-understanding-the-qurans-transformative-power
原文标题：From Gaza to Islam: Understanding the Qur'an's Transformative Power
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：穆斯林如何回应加沙？从苦难见证、经文力量到信仰回归
摘要：本文讨论加沙苦难如何让许多人重新接触伊斯兰与《古兰经》。作者说明，《古兰经》的语言、信念和道德力量能改变人的世界观，并让人在苦难中看见信仰意义。
图：从加沙到伊斯兰：理解《古兰经》的变革力量
引言
在加沙肆虐的毁灭性种族灭绝中，从废墟中涌现出一道不可磨灭的光芒，它吸引了全世界人民的心——那就是加沙人民的信仰与韧性。 这并非第一次战争。 令人悲哀的是，这也不是暴虐的占领者第一次对原住民进行种族清洗。 然而，这是一个社交媒体时代，外界能够以前所未有的方式见证这场毁灭的展开。 加沙常被描述为露天监狱和集中营，它一直被当作人质，如今正面临饥荒，几乎无法获得水、食物、燃料和医疗护理等生存必需品。 对数千名无辜平民的无情屠杀，其中很大一部分是妇女和儿童，这令人恐惧且无法想象。
然而，我们看到了他们的希望。 尽管一次又一次地失去了一切，幸存者们奇迹般地能够站起来并继续生活。 他们不是普通人；他们的尊严和勇气透过我们的屏幕闪耀。 作为一个穆斯林占多数的群体，他们埋葬挚爱时，对造物主赐予的每一次呼吸心怀感恩，并确信他们将在天堂重逢。 他们的目光和心灵都注视着未来的永恒生命。 加沙人民生活在这个世界上，深知它并非现代世俗主义所宣称的那样是终极归宿。 被世界上绝大多数人背叛和抛弃，他们看清了一个不公正世界的残酷现实：这个世界对他们的困境视而不见，对他们的呼喊置若罔闻。
然而，他们依然坚定。 他们的信仰无法被噤声。 无论老少，他们的声音都传达出一种信念：真正的胜利在于将恐惧和抱怨转向全能的造物主，同时通过拒绝放弃来展现坚韧。 他们的感恩深深植根于这样一种信念：尽管处境贫乏且绝望，但他们已经获得了今生最伟大的供给——神圣的指引。 因此，他们全心全意地为未来的永恒回报投入努力。 这体现在他们的侍奉、崇拜以及对造物主的信赖之中。 这就是付诸实践的信仰，这就是伊斯兰：完全顺从于造物主。 他们拥有耐心、感恩，并信赖造物主关于天堂的应许。 这就是我们所见到的那种内心平静与满足的源泉，它显现在他们脸上那无法掩饰的光辉中，显现在泪水与微笑之间，也显现在那些被留下来的人们的脸上。
本文强调了神圣指引的变革性力量，正是这种力量激发并造就了如此卓越的信仰与韧性。 通过展示神圣指引如何不仅激励了加沙人民，更激励了全人类，本文探讨了《古兰经》对古往今来真理追求者的信仰、品格和意志所产生的深远而永恒的影响。
真理的追求者与《古兰经》的追随者
除了加沙遭受的毁灭之外，我们还目睹了一场前所未有的真理之战。 一场关于公共叙事主导权的至关重要的战争正在进行，媒体报道每日充斥着相互矛盾的信息，政治领导层厚颜无耻地试图为他们所犯下的暴行辩护，以博取支持并美化自身的公众形象。 真诚、正直和公信力已变得稀缺。 随之而来的是，人们越来越意识到我们每个人内心深处都在进行一场辨别真理的斗争。 这是每个人内心和思想中永恒的战斗，每个人都必须以一种自我审视的态度去面对，这种审视要求我们密切关注内心最细微的声音。 坚持真理是此生的目标与追求，也是后世获得救赎的唯一途径。 真理之战不仅限于政治领域，而是延伸到生活的每一个角落；没有人能免于背离真理或被引入歧途的风险，而这样做会带来可怕的后果。 这就是为什么我们被要求每天祈祷造物主，让我们始终坚守那条正道上的真理。
当我们理解了人生的现实、人类文明的历史以及人类易犯错的本性时，我们就会预料到真理必然会遭遇阻力。 正如我们知道国家有兴衰，世间的暴君亦会覆灭一样，我们也知道真理终将战胜虚妄。 坚持真理的斗争胜过并长存于世间的一切。 因此，在《古兰经》中最短却最深奥的篇章之一中，涵盖了伊斯兰教的精髓，造物主说：“以时光盟誓！” “人类确是在亏折之中——唯有那些信道、行善、并以真理相劝、以坚忍相勉的人们除外。”
著名学者伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）解释说，此处所指的真理必须在信仰和实践中同时体现，且两者唯有通过相互劝勉才能得以坚持，同时要时刻保持警觉，并努力在每一刻避免在后世遭受最终的亏损。 用他的话来说，坚持这种真理“唯有通过理解、反思和沉思来转向《古兰经》，发掘其宝藏并采撷其深埋的珍珠，并以恒心和决心求助于它，方能实现。” 因为唯有它能确保造物主的仆人在今世和后世的福祉，并引领他们走上正道。”
加沙人民敏锐地意识到这场关于真理的斗争，并积极投身于捍卫真理的事业中，正是他们与《古兰经》之间持久而亲密的关系，赋予了他们力量、滋养并塑造了他们做到这一点的能力。 《巴勒斯坦纪事报》报道称，加沙拥有世界上比例最高的《古兰经》背诵群体之一，并经常在整个巴勒斯坦组织《古兰经》学习和背诵活动。 据一项估计，加沙伊斯兰宗教基金会报告称，自2006年以来，已有近4万名《古兰经》学生。 加沙伊斯兰大学《古兰经》科学与比较宗教学教授扎卡里亚·阿尔泽姆利解释了这种对《古兰经》的非凡奉献，他说道：“《古兰经》给予我们慰藉。 我们生活在恶劣的环境中，承受着巨大的压力。 《古兰经》教会了我们忍耐。” 正是《古兰经》赋予了他们知识和敏锐的洞察力，使他们拥有信念和勇气，在经历持续不断的屠杀和种族清洗的情况下，依然坚定不移地走下去以赢得胜利。
面对那些否认他们生存权利、进行种族灭绝和羞辱他们的傲慢压迫者，加沙人民清晰地看到了希望与胜利之光。 他们深知，造物主绝不会抛弃任何真诚祈祷并坚持真理的人。 每一次磨难，都有来自造物主许诺的宽慰。 造物主的指引——《古兰经》，就是那道光，也是从任何深渊黑暗中紧紧抓住的救赎之绳。 造物主自有安排，他的时间安排中蕴含着完美的智慧。 我们从社交媒体直播的言语中看到，加沙人民在造物主的经文中找到了慰藉和动力，这些经文让他们确信等待着他们的永恒奖赏。 他们的真诚体现在他们对造物主独一的侍奉与崇拜中，并以真诚的意图和行为恪守他的神圣指引。 这就是那些因其美德而受到造物主赞扬的信士。 造物主应许他们，将在天堂里与他们所爱之人中的义人重聚。 他们将因信守与造物主的盟约、维护亲情纽带，以及为了取悦造物主而施舍而获得奖赏；同时，他们时刻铭记造物主，敬畏造物主，并只向造物主一人祈祷。
加沙的每一张面孔都代表着一个宝贵的生命及其独特的故事，其中许多故事作为真理、信仰和韧性的典范在网络上广为流传。 他们的故事赢得了全球数百万仰慕者和祝福者的同情与祈祷，激励着那些注视着这些当代英雄挺身而出、互助互救的人们。 加沙人民体现了《古兰经》的价值观，他们正在教导我们如何哀悼、如何崇拜、如何生活以及如何面对死亡。 在那些因展现出坚定不移的信仰而令我们敬仰的人中，有一位广为人知的祖父，哈立德·纳布汉（Khaled Nabhan），现在全世界都亲切地称他为“哈立德叔叔”（Amu Khaled）。 他失去了两个珍贵的孙辈——三岁的里姆（Reem）和五岁的塔里克（Tarek），他说里姆是“我灵魂中的灵魂”。 他深情地回忆起他们在一起的快乐时光——里姆的一只小耳环现在别在他的衣服上，贴近他的心口。 令人惊叹的是，他依然能够转而安慰另一个刚刚失去双腿的孩子，向她保证那双腿正在天堂等着她。 人们看到他在临时急救室做志愿者，并带领大家进行葬礼祈祷。尽管承受着巨大的悲痛，他依然在造物主眼中保持着积极的作为。
勇敢的摄影记者和许多其他年轻人，现在成了真理的旗手，也是每次轰炸后第一批赶到现场的救援人员。 许多人已经失去了亲人，许多人也献出了自己的生命。 他们被蓄意针对，目的是为了让他们噤声，不再揭露正在发生的暴行真相。 瓦埃勒·达杜赫（Wael Al-Dahdouh）是半岛电视台的一名资深记者，他失去了挚爱的妻子阿姆娜（Amna）、十五岁的儿子马哈茂德（Mahmoud）、七岁的女儿沙姆（Sham）以及一岁半的孙子亚当（Adam）。 仅仅一个月后，他年仅二十七岁、同样身为记者的长子哈姆扎（Hamza）在车中遭到残酷袭击并遇害。 根据保护记者委员会的调查结果，当时遇害的记者总数已达八十五人。 瓦埃勒首先是一位虔诚的信徒，也是八个孩子的父亲。 当噩耗传来时，他信仰的力量闪耀光芒。即便在得知亲人离世的残酷现实并沉浸在悲痛中时，他依然坚守岗位，致力于传播真相。 在第一次袭击后不久的一次采访中，他说：“对于巴勒斯坦记者来说，这是生命中最艰难的时刻——当他们去报道新闻事件时，却发现新闻的主角竟是自己的家人。”
无论是母亲在彻夜空袭前紧紧拥抱孩子给予安慰，还是记者记录下灾难后的痛苦，亦或是兄弟发现手足刚刚殉难，还是孩子在没有麻醉的情况下接受手术，我们都目睹了加沙人民以同样的信念和有力的话语祈祷造物主。这正是几千年前先知易卜拉欣（愿主赐他平安）在暴君命令下被投入烈火时，用来保护他的《古兰经》经文：“安拉是我们的至亲，他是最好的保护者。”（حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ） 他们是《古兰经》的子民，是那些努力践行其卓越教导的人，这就是他们将如何被尊崇和铭记的方式。 在神圣的启示中，加沙人民找到了增强信仰和韧性的力量，正如先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们在伍侯德战役中所做的那样。 在伍侯德战役中，穆斯林人数处于劣势，并在敌人的攻击下遭受了巨大的损失。 尽管如此，他们依然坚定地站在先知穆罕默德 ﷺ 和他们的事业一边。 他们保持坚定，依靠造物主取得胜利，并用同样的祈祷呼求他。
激励他人转向《古兰经》
当加沙人民在巨大的苦难中展现出非凡的信仰、信赖和韧性，并通过直播呈现在世人面前时，世界觉醒并注意到了这一点，在西方世界引发了一种新的现象。 正如“9·11”事件后的反应一样，人们第一次开始翻阅《古兰经》，寻找这种坚定信仰的源头。 然而，这一次有所不同。 这种好奇心并非源于想要证实那些长期主导媒体、政治和好莱坞的“反恐战争”宣传中的负面偏见，那些宣传一直在将穆斯林非人化并妖魔化伊斯兰教。 相反，这种好奇心是由积极且值得称赞的特质所激发的，正如《卫报》最近的一篇文章所言：“他们转向《古兰经》，是为了理解他们在巴勒斯坦穆斯林身上所看到的令人难以置信的韧性、信仰、道德力量和品格。”
在此过程中，许多人认识并内化了他们所发现的真理，并亲身体验到了《古兰经》带来的变革性影响。 这促使许多人皈依了伊斯兰教，也让其他人以全新的视角和信仰回归了伊斯兰教。 我们都被巴勒斯坦人民的信仰所震撼和鼓舞——这是我们这个时代最接近虔诚先辈们的信仰，他们努力践行《古兰经》，正如先知穆罕默德 ﷺ 所垂范的那样。 我们正以前所未有的方式与《古兰经》建立联系，亲眼见证其经文在眼前鲜活起来，因为《古兰经》的视角完美地契合了当前的时事，以答案、希望和获得洞察力与寻找方向的途径，共鸣出真理。
安拉在《古兰经》最伟大的经文中描述了他自己，其中包含了他最伟大的尊名——永生者、全能的护持者，我们唯有在他那里才能找到庇护。 在这个充满虚假承诺、误导和最终毁灭的自私世界里，他对信士的指引和无与伦比的援助是获得清晰与稳定的唯一途径。 他是真理的源头，是最公正的，他要求我们在任何情况下，无论是面对朋友还是敌人，都要秉持真理，公正待人。
如今广为人知的梅根·赖斯（Megan Rice）是一位热情的读者和内容创作者，她是一个被加沙人民吸引而走近《古兰经》的杰出榜样。 起初，她在TikTok账号上讨论加沙正在发生的不公义事件，随后话题转向了巴勒斯坦人民坚定的信仰，以及他们如何“即便在失去一切的情况下，仍将感谢造物主视为首要之事”。 梅根用她自己的话说，她“此前并不信教”，她开始第一次阅读《古兰经》，并邀请观众加入她的虚拟“世界宗教读书会”。 在此过程中，她很快发现《古兰经》的内容与她“反消费主义”和“反压迫”的核心信仰体系不谋而合。 这与她之前认为伊斯兰教是“严苛或死板”宗教的误解形成了鲜明对比。 一个月内，她公开表达了对伊斯兰教的信仰，并宣读了作证词（shahāda）。 虽然梅根此后决定在社交媒体之外继续深入研读《古兰经》，但在TikTok上搜索“古兰经读书会”（Quran Book Club）已获得惊人的160亿次观看量，因为这场人道主义灾难促使大量民众开始关注《古兰经》。 另一个例子是内费塔里·穆恩（Nefertari Moonn），她嫁给了一位不守礼拜的穆斯林，她形容自己是有灵性追求的人，但此前并不信教。 奈费尔塔里（Nefertari）在阅读《古兰经》以更好地理解巴勒斯坦人的信仰与品格后，也念诵了清真言（shahāda）。 她这样描述自己的动机：“我想看看是什么让人们在面对死亡时呼唤安拉……书中的每一段经文都与我产生了共鸣。 我开始对它产生了深厚的情感依恋。”
《古兰经》教导我们生命的真相。 我们将在生活中经历失去最重要、最珍爱之物的考验。 那些坚持正道、全心全意顺从造物主，并承认万物皆归属于他的人，将获得远超于此的奖赏：
然而，尽管这些皈依行为本身很美好，但仇恨、争论和悲观的声音始终存在，试图投下怀疑的阴影。 《新路线杂志》（New Lines Magazine）的撰稿人兼编辑杰西卡·罗伊（Jessica Roy）指出了人们对真诚与投机心理的看法：“虽然社交媒体被设计成一个可以无限尝试不同人格与身份的平台，但持久的信仰与追求网络热度本质上是背道而驰的。 专家们担心，对于这些TikTok上的皈依者来说，一旦以色列在加沙的战争结束，他们的承诺是否也会随之终结？这对于现代美国的穆斯林身份意味着什么？” 她补充说，特别是在当今高度两极分化和政治化的社交媒体环境下，网络允许最边缘化甚至危险的意识形态获得传播动力，近期皈依人数的增加，既可能源于信仰危机与身份认同的寻求，也可能源于在危机、政治、战争和宣传时期所产生的团结感。
谈到这一点，我们知道《古兰经》广泛地呼吁人们在造物主面前保持真诚、端正意图并承担个人责任。 在审判日，人类将被分为两类：一类是当真理显现时，他们相信并真诚地践行它；另一类是尽管看到了真理，却胆敢拒绝它，从而失去了辨别真理的能力。 安拉在《古兰经》中说：“谁不信道，谁自受其不信的恶果；行善者，当为自身预备安乐的归宿。”又说：“在这部《古兰经》中，我确已为人们列举了各种譬喻。即使你拿出一个奇迹给他们看，那些不信道的人仍会说：‘你们只是在造谣。’
新近皈依者们并不认同那些所谓的“专家”。 克拉克·琼斯（化名）在基督教会长大，他告诉《新闻线》：“我想说，巴勒斯坦本身并没有让我皈依……但巴勒斯坦让我拿起了《古兰经》。” “我最初拿起《古兰经》是为了学习和声援，但当我阅读它时，发现它所描述的正是我的感受和信仰。” 同样是新近皈依者的杰米·罗萨里奥这样说道：“我一直在坚持每日祈祷，我感到内心无比平静……经历过离婚，卖掉了房子，甚至五年前的朋友也已疏远——对我来说，现在一切都像是一张白纸，而《古兰经》、伊斯兰教以及我所找到的这个社群，是我重获希望与乐观的原因之一。” “我正在回归那个我命中注定要成为的自己。” 杰米所说的内心平静，源于伊斯兰教的信仰，即造物主创造我们，唯一的目的就是让我们崇拜并顺从他。 没有什么比认识他的慈悯、向他忏悔并向他祈求更伟大的希望了。 在《古兰经》中，造物主告诉我们：
具有变革意义的《古兰经》视角
正如《古兰经》中反复强调的那样，伊斯兰教最美好、最令人解脱的方面之一，就是个人与造物主之间那种深切的私人关系。 没有中间人，最终的审判只属于造物主，他完全且细致地知晓我们每一个意图，并将根据我们的诚意和努力给予奖赏。 这种联系正是内法塔里·穆恩所描述的那种光芒，即“……一种阅读《古兰经》时带来的平静。” 我感到如释重负，仿佛回到了某种一直存在并等待我回归的事物中。
《古兰经》的第一章，即“开端章”，是对造物主最精辟的总结与介绍，特别是对他的仁慈，以及我们作为仆人的身份、责任和对他的完全依赖。 这些经文在每日五次的主命拜中被反复诵读，时刻提醒着我们：坚守真理或“正道”并非理所当然。 人类始终面临着背离真理或迷失方向的风险，因此，若没有造物主的援助，便无法走上正道：
《古兰经》如何改变一个人的人生轨迹？ 为了更好地理解这一点，审视“心”的核心作用至关重要，因为《古兰经》中频繁提到“心”。 心反映了一个人信仰、美德和情感最深层、最真实的状态，因此它是决定一个人诚意、意图和行为的关键因素。 在解释以下经文时：“人们啊！你们的主已降临你们的教诲，它是你们心中疾病的治愈，是信士们的向导和恩惠。” “你说：‘让他们因安拉的恩惠和慈悯而欢欣吧，这比他们所积攒的一切都好。’”伟大的伊斯兰学者伊本·泰米叶（卒于公元1328年）将《古兰经》对心的影响描述为个人转变的途径。 他阐述道：
人类正渴望着这种对造物主无可置疑的信仰与信赖的源泉。 对世俗追求的无尽贪婪，留下的只有幻灭和悔恨。 人们常常在寻找填补内心空虚的方法，渴望过上有意义的生活。 他们被《古兰经》中关于神圣慈悲、正义以及对造物主的信赖的教导所吸引，所有这些都带来了信念、希望，以及为追求后世那不可见的永恒快乐而努力的动力。 一位读者提到，当他读到《古兰经》开篇明确指出，对于接下来整部《古兰经》的内容“毫无疑问”时，他感到非常震惊：
当梅根读到关于天使在信士灵魂离开这个世界时给予安慰的经文时，她的双眼因惊叹而闪闪发光：
同样，她在读到关于审判日以及山峦奇迹般漂浮的描述时，也感到敬畏。 她立刻将此与她所理解的板块构造运动联系了起来：
其他人则引用了那些与他们当今在世界上所见所闻产生共鸣的经文。 例如，造物主警告那些散布腐败的人，同时让我们洞察他们所宣称的善意背后的虚伪：“当有人对他们说：‘不要在地上散布腐败’时，他们回答说：‘我们只是和平的缔造者！’”（《古兰经》2:11） 另一节经文表明，在受到伤害时进行报复是允许的，同时也鼓励通过宽恕与和解来追求卓越：“恶行的报酬是同等的恶行。 但若有人宽恕并寻求和解，那么他的报酬由安拉负责。 安拉确实不喜欢作恶者。 对于那些在受到伤害后伸张正义的人，不应受到责备。”
随着信士在压力下依然展现出高尚的品格与尊严，这种模范行为引起了人们对有关虔诚与美德经文的关注，从而改变了伊斯兰教和穆斯林的刻板印象：
首批皈依者
《古兰经》对其指引的全人类——过去、现在和未来——具有变革性的力量，而这种近期的现象并非新鲜事。 回溯到启示时代，圣门弟子们在直接从先知穆罕默德 ﷺ 那里听到经文后，便接受了其教诲，这种《古兰经》对他们的影响在他们的皈依故事中同样显而易见。 圣门弟子的生平是《古兰经》对个人及社会产生影响的非凡见证。 以至于早期的穆斯林被尊为虔诚与高尚品格的黄金标准，值得人们效仿。 对于这样一群人在伊斯兰教降临之前，虽然保持着一些高尚的品质，但也深陷于偶像崇拜、迷信、部落主义以及对物质利益的追求之中。 正是神圣启示对他们心灵和思想的影响，促成了他们内在的转变。 《古兰经》是他们的指引来源、道德指南针，也是他们欢迎变革、在真理上团结一致，并达到高尚境界、为人类做出巨大贡献的动力。 穆萨布·本·乌迈尔（Musʿab b.） 乌迈尔（卒于公元625年/伊斯兰教历3年）、塔法伊勒·本·阿姆鲁（卒于公元633年/伊斯兰教历12年）以及欧麦尔·本·哈塔卜（卒于公元644年/伊斯兰教历23年）等伟大的圣门弟子，在听到真理时无法抗拒，经历了相似的个人转变，这使他们在随后改变其族人、社会及穆斯林大众的过程中发挥了关键作用。
正是好奇心驱使穆萨布·本·乌迈尔前往早期穆斯林的聚会地点，在那里他第一次听到先知穆罕默德 ﷺ 诵读《古兰经》经文，这促使他皈依了伊斯兰教。 他曾作为麦加古莱什部落中最受追捧、最具魅力的年轻人，在优越和富足的环境中长大，但他毅然放弃了财富和多神教的生活方式，为了捍卫信仰，不顾母亲对他皈依伊斯兰教的顽固反对。 随后，他成为先知穆罕默德 ﷺ 派往麦地那（阿拉伯语：Madīna，当时称为雅斯里布）的第一位使者和学者，在迁徙之前，麦地那早期穆斯林的大多数皈依都归功于他。 他在伍侯德战役中殉道，名下没有任何物质财富，但在造物主眼中却获得了崇高的地位。 作为神圣启示这一真实且永恒财富的直接结果，穆萨布·本·乌迈尔至今仍受人尊崇。
在早期，古莱什部落中傲慢顽固的领袖们已经认识到《古兰经》的强大影响力，正因如此，他们采取了先发制人的措施，通过散布自己的宣传来诋毁安拉的使者 ﷺ 和《古兰经》，以此警告人们不要去聆听。 然而，尽管他们试图进行审查，真理最终总会胜出。 塔法伊勒·本·阿姆鲁是道斯部落的首领，他在朝觐季节访问了麦加。 他将古莱什人的话记在心上，起初用棉花塞住耳朵，以防自己听到《古兰经》的内容。 然而，作为一位有智慧的伟人和诗人，他心怀好奇，希望亲自辨别真理。 当他允许自己去聆听时，他立刻被先知在克尔白诵读的声音所吸引，无法抗拒跟随他并请求聆听更多《古兰经》内容的冲动。 随后，塔法伊勒宣布效忠先知穆罕默德 ﷺ 并接受了伊斯兰教。 他余生致力于服务伊斯兰教，向他的部落传教，直到麦加光复时，他们全族最终都皈依了伊斯兰教。 塔法伊勒·本·阿姆鲁在战斗中殉道，获得了崇高的地位。 他留下了一份遗产，其中包括感化了另一位伟大的圣门弟子艾布·胡莱勒（59/678），他以传述圣训最多而著称，先知穆罕默德 ﷺ 的教诲也因此得以被一丝不苟地保存至今。
我们最后的例子是欧麦尔·本·哈塔卜，他是地位最高的圣门弟子之一，也是先知穆罕默德 ﷺ 的心腹，后来成为了第二任哈里发。 他的人生精彩地展示了《古兰经》对一位曾经坚决反对其教义的权势显赫、受人尊敬的男子所产生的深远影响。 欧麦尔曾决意刺杀先知穆罕默德 ﷺ，并在前往行刺的途中，因得知他的妹妹和妹夫都已皈依伊斯兰教而大为震惊，转而去了他妹妹的家中。 欧麦尔对此感到愤怒，他闯入家中，进门后听到了《古兰经》的经文，这些经文深深触动了他的心灵，使他再也无法抗拒：
欧麦尔皈依伊斯兰教，使他在造物主眼中提升了地位，成为被许诺进入天堂的精英圣门弟子之一。 在世人眼中，他被公认为史上最公正、最有成就、最有影响力的人物之一。 在他的统治下，伊斯兰教以空前的速度传播到了罗马和波斯领土，耶路撒冷的钥匙也是和平地交托给他的。
结论
《古兰经》提供了一个视角，使我们能够从造物主那里获得关于他是谁、我们是谁，以及我们应如何对待他和周围世界的必要知识。 它提供了一个整体框架，旨在根据其目标培养值得称赞的品格和行为，即人类的福祉，而这只有通过侍奉造物主，并顺从他的命令与禁令才能实现。 根据定义，这种永恒的世界观在今天必然依然适用。 令人遗憾的是，尽管伊斯兰教的信徒人数正以空前的速度增长，但《古兰经》对社会的变革性影响却依然严重缺失。 这正是加沙人民非凡的信仰与韧性，使他们成为人类在这一黑暗时刻的指路明灯的原因。
《古兰经》在阐述神圣旨意、人类与民族历史，以及启示对人类信仰产生深远且及时的影响等方面，内容丰富且细腻。 正是在先知穆罕默德 ﷺ 人生中最艰难、最黑暗的时刻，造物主在奇迹般的“夜行与登霄”（al-Isrāʿ wa al-Miʿrāj）期间，向他揭示了《古兰经》中最具美德和力量的两节经文。在那次旅程中，他于一夜之间从麦加前往耶路撒冷的阿克萨清真寺。 当时穆斯林们忍受了长达三年残酷的经济、政治和社会抵制，导致了孤立与饥荒。 在塔伊夫寻求庇护被拒并遭到乱石投掷，且痛失两位最伟大的支持者——他挚爱的妻子赫蒂彻（卒于伊斯兰教历前3年/公元619年）和叔父阿布·塔利卜（卒于伊斯兰教历前3年/公元619年）之后，先知穆罕默德 ﷺ 升至七重天之上，并获赐了以下经文：
尽管当前的局势令人恐惧，但我们仍仰望造物主的慈悯与智慧，通过巴勒斯坦人堪称典范的信仰与品格，为我们提供催化剂和警示，再次激励我们真诚地回归《古兰经》，探寻作为神圣指引的真理，并以坚韧和希望，团结一致，成为一个穆斯林群体（ummah）。
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以下为该文章引用的外部资源：
• “我们在哪里工作”，联合国近东巴勒斯坦难民救济和工程处（UNRWA），2023年8月，https://www.unrwa.org/where-we-work/gaza-strip。另见：Miriam Berger, Hajar Harb, 和 Loay Ayyoub，“加沙的绝望饥饿：家庭努力抵御饥荒”，《华盛顿邮报》，2024年1月25日，https://www.washingtonpost.com ... rael/。
• Ajith Sunghay，“加沙：来自现场的报告”，联合国人权事务高级专员办事处，2024年1月19日，https://www.ohchr.org/en/press ... round。
• 穆斯林有义务在每日至少五次的正式礼拜（即萨拉赫，ṣalāh）的每一拜中诵读《古兰经》的第一章，这是先知穆罕默德 ﷺ 所教导和践行的。 “我们只崇拜你，只求你相助。 求你引导我们走上正道。” 《古兰经》1:5–6。
• 《古兰经》103:1–3。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya），《神圣追求者的等级》（Ranks of the Divine Seekers），译者： Ovamir Anjum博士（莱顿：Brill出版社，2020年），1:80–82。
• “当伊斯兰恐惧症患者焚烧《古兰经》时，巴勒斯坦人却在完整背诵它”，《巴勒斯坦纪事报》，2023年8月20日，https://www.palestinechronicle ... aving,are%20often%20held%20throughout%20Palestine。
• Mersiha Gadzo，“被围困的加沙：在宗教中寻求慰藉”，半岛电视台，2017年6月18日，https://www.aljazeera.com/feat ... igion。
另见：“加沙因《古兰经》而具有独特的韧性”，Yaqeen研究所，YouTube视频，2023年11月21日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• “巴勒斯坦儿童在接受治疗时诵读《古兰经》以平复心情”，TRT World，YouTube视频，2024年2月2日，。“我求造物主护佑，免受被驱逐的恶魔的干扰。奉造物主之名，至仁至慈的主……他们夜间睡眠很少，在黎明前祈求宽恕，并从他们的财富中分出应有的份额给乞丐和贫困者。对于信仰坚定的人来说，大地上有无数的迹象。”《古兰经》51:17–20。
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 阿卜杜勒-拉赫曼·纳西尔·萨阿迪，《萨阿迪经注》，纳西鲁丁·哈塔卜译，（利雅得：国际伊斯兰出版社，2018年），第3卷，第56页，第5章第119节。
• 伊斯梅尔·本·奥马尔·伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（节选本），萨菲乌尔·拉赫曼·穆巴拉克普里等人翻译并节选。 （利雅得：达鲁萨拉姆出版社，2000年），第13卷，第20-24页。 关于与全人类所立的契约，即每个人生来就具有崇拜独一安拉的本性，请参阅《伊本·凯西尔经注》，第7章第172节。 “当时，你的主从阿丹子孙的背脊中取出他们的后裔，并让他们为自己作证。 安拉问道：‘难道我不是你们的主吗？’ 他们回答：‘是的，你是！ 我们作证。’ 他告诫道：‘这样，你们在审判日就不能说：“我们对此一无所知。”’
• 《古兰经》第5章第119节。
• 《古兰经》第13章第23-24节。
• 乔玛娜·卡拉德谢、弗洛伦斯·戴维-阿特利和阿比尔·萨尔曼，《“我吻了她，但她醒不过来”：祖父为在加沙睡梦中遇难的3岁孙女哀悼》，CNN，2023年11月29日，https://www.cnn.com/2023/11/29 ... .html。《尽管失去了自己的孙辈，哈立德仍向一位失去双腿的女孩提供希望与安慰的话语》，TikTok，Ilmfeed，2023年12月1日，https://www.tiktok.com/%40ilmf ... 89184。
• 萨利赫·贾法拉维，《半岛电视台对萨利赫·贾法拉维的采访》，Whatmediahides，YouTube视频，2023年11月15日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，3 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 《以色列-加沙战争中的记者伤亡情况》，保护记者委员会，2024年2月9日，https://cpj.org/2024/02/journa ... plate。
• 《半岛电视台记者瓦埃勒·达杜赫讲述家人在以色列空袭中丧生》，中东之眼，YouTube视频，2023年10月26日，。“我们依然拥有武装自己的意志力，我们依靠全能的造物主，保持耐心并紧紧抓住造物主坚固的绳索。这是我们的信念，也是我们坚定的信仰。这就是我们的道路。”
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视频说明：原文配套视频，4 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 《杀害一个家庭：瓦埃勒·达杜赫的家人在以色列炸弹袭击中丧生》，半岛电视台，2023年11月1日，https://www.aljazeera.com/news ... bombs。
• 《古兰经》第3章第173节。
• 《伊本·凯西尔经注》（节选本），第3卷，第169-75页；《布哈里圣训实录》，第4287段。
• 《古兰经》第3章第173节。
• 《古兰经》3:169–70。
• C. J. Werleman，《2024年全球大规模皈依伊斯兰教（预测）》，《C. J. Werleman秀》，2023年12月4日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，5 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• Alaina Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉“以了解穆斯林巴勒斯坦人的韧性”》，《卫报》，2023年11月20日，https://www.theguardian.com/bo ... iktok。
• “对于你们中希望遇见造物主和末日，并经常记念造物主的人来说，造物主的使者确实是一个极好的榜样。” 《古兰经》33:21。 此外，卡塔达（Qatādah，卒于伊斯兰教历56年/公元735年）传述：我对阿伊莎说：“信士之母啊，请告诉我先知穆罕默德 ﷺ 的品行。” 阿伊莎说：“你难道没有读过《古兰经》吗？” 我说：“当然读过。” 阿伊莎说：“先知穆罕默德 ﷺ 的品行就是《古兰经》。” 《穆斯林圣训实录》，第746段，根据穆斯林学者的观点，此圣训为“沙希”（真实可靠）。
• 《伊本·凯西尔经注（节选）》，2:255–57。
• 《古兰经》2:255–57。
• 《古兰经》5:8。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《TikTok用户探索神圣的〈古兰经〉，以了解在以色列持续轰炸巴勒斯坦加沙地带背景下巴勒斯坦人的韧性》，TRT World，TikTok，2023年10月31日，https://www.tiktok.com/%40trtw ... %3Den。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《古兰经》2:155–57。
• Jessica Roy，《在TikTok上，一种意想不到的伊斯兰教召唤出现了》，《新线杂志》，2023年12月1日，https://newlinesmag.com/report ... rges/。
• 阿萨迪，《阿萨迪经注》，7:329–30，第30:58节。
• 《古兰经》30:44。
• 《古兰经》30:58。
• Roy，《在TikTok上，一种意想不到的伊斯兰教召唤出现了》。
• 《古兰经》51:56。
• 《古兰经》39:53。
• 《古兰经》65:2–3。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《古兰经》1:1–7。
• 《古兰经》10:57–58。
• 伊本·泰米叶，《心灵的疾病及其治愈》，Abū Rumaysah翻译（伯明翰：Dar us-Sunnah出版社），54。
• 《古兰经》2:2–5。
• 《古兰经》41:30–32。
• 《古兰经》52:9–10。
• 《古兰经》2:11。
• 《古兰经》42:40–41。
• 《古兰经》2:177。
• 马哈茂德·伊斯梅尔·西尼（Mahmoud Esma’il Sieny），《伊斯兰英雄》（利雅得：Darussalam出版社，2000年），第120–122页。
另请参阅：https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 西尼，《伊斯兰英雄》，第150–52页。
另请参阅：https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 《古兰经》20:1–8，14–16。 正是这些经文引导了欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）皈依伊斯兰教。 另请参阅阿里·穆罕默德·萨拉比（‘Ali Muhammad as-Sallabi）所著《欧麦尔·本·哈塔卜：生平与时代》（利雅得：国际伊斯兰出版公司），第52–56页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫（ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf）传述：安拉的使者 ﷺ 说：“艾布·伯克尔在天堂，欧麦尔在天堂。”《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第3747段，据阿尔巴尼（al-Albānī）考证为“萨希”（可靠的）。另请参阅迈克尔·H·哈特（Michael H. Hart）所著《影响人类历史进程的100名人排行榜》（纽约：Carol出版集团，1993年），第261–65页；https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 亚西尔·卡迪（Yasir Qadhi）所著《先知传记：当代与原创分析》（莱斯特郡：伊斯兰基金会，2023年），第103–32页。 另请参阅：“赞美安拉，超绝万物，他于夜间将他的仆人[穆罕默德]从禁寺带到远寺，我曾降福于远寺的四周，以便我向他展示我的一些迹象。 他确是全聪的，确是全明的。” 《古兰经》17:1。
• 《伊本·凯西尔经注》（节选本），2:285–86。 艾布·麦斯欧德（Abū Masʿūd）传述：先知 ﷺ 说：“谁在夜间诵读《黄牛章》的最后两节经文，这就足够他了。” 《布哈里圣训集》，第5051段；《穆斯林圣训集》，第807段。 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/from-gaza-to-islam-understanding-the-qurans-transformative-power
原文标题：From Gaza to Islam: Understanding the Qur'an's Transformative Power
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：穆斯林如何回应加沙？从苦难见证、经文力量到信仰回归
摘要：本文讨论加沙苦难如何让许多人重新接触伊斯兰与《古兰经》。作者说明，《古兰经》的语言、信念和道德力量能改变人的世界观，并让人在苦难中看见信仰意义。
图：从加沙到伊斯兰：理解《古兰经》的变革力量
引言
在加沙肆虐的毁灭性种族灭绝中，从废墟中涌现出一道不可磨灭的光芒，它吸引了全世界人民的心——那就是加沙人民的信仰与韧性。 这并非第一次战争。 令人悲哀的是，这也不是暴虐的占领者第一次对原住民进行种族清洗。 然而，这是一个社交媒体时代，外界能够以前所未有的方式见证这场毁灭的展开。 加沙常被描述为露天监狱和集中营，它一直被当作人质，如今正面临饥荒，几乎无法获得水、食物、燃料和医疗护理等生存必需品。 对数千名无辜平民的无情屠杀，其中很大一部分是妇女和儿童，这令人恐惧且无法想象。
然而，我们看到了他们的希望。 尽管一次又一次地失去了一切，幸存者们奇迹般地能够站起来并继续生活。 他们不是普通人；他们的尊严和勇气透过我们的屏幕闪耀。 作为一个穆斯林占多数的群体，他们埋葬挚爱时，对造物主赐予的每一次呼吸心怀感恩，并确信他们将在天堂重逢。 他们的目光和心灵都注视着未来的永恒生命。 加沙人民生活在这个世界上，深知它并非现代世俗主义所宣称的那样是终极归宿。 被世界上绝大多数人背叛和抛弃，他们看清了一个不公正世界的残酷现实：这个世界对他们的困境视而不见，对他们的呼喊置若罔闻。
然而，他们依然坚定。 他们的信仰无法被噤声。 无论老少，他们的声音都传达出一种信念：真正的胜利在于将恐惧和抱怨转向全能的造物主，同时通过拒绝放弃来展现坚韧。 他们的感恩深深植根于这样一种信念：尽管处境贫乏且绝望，但他们已经获得了今生最伟大的供给——神圣的指引。 因此，他们全心全意地为未来的永恒回报投入努力。 这体现在他们的侍奉、崇拜以及对造物主的信赖之中。 这就是付诸实践的信仰，这就是伊斯兰：完全顺从于造物主。 他们拥有耐心、感恩，并信赖造物主关于天堂的应许。 这就是我们所见到的那种内心平静与满足的源泉，它显现在他们脸上那无法掩饰的光辉中，显现在泪水与微笑之间，也显现在那些被留下来的人们的脸上。
本文强调了神圣指引的变革性力量，正是这种力量激发并造就了如此卓越的信仰与韧性。 通过展示神圣指引如何不仅激励了加沙人民，更激励了全人类，本文探讨了《古兰经》对古往今来真理追求者的信仰、品格和意志所产生的深远而永恒的影响。
真理的追求者与《古兰经》的追随者
除了加沙遭受的毁灭之外，我们还目睹了一场前所未有的真理之战。 一场关于公共叙事主导权的至关重要的战争正在进行，媒体报道每日充斥着相互矛盾的信息，政治领导层厚颜无耻地试图为他们所犯下的暴行辩护，以博取支持并美化自身的公众形象。 真诚、正直和公信力已变得稀缺。 随之而来的是，人们越来越意识到我们每个人内心深处都在进行一场辨别真理的斗争。 这是每个人内心和思想中永恒的战斗，每个人都必须以一种自我审视的态度去面对，这种审视要求我们密切关注内心最细微的声音。 坚持真理是此生的目标与追求，也是后世获得救赎的唯一途径。 真理之战不仅限于政治领域，而是延伸到生活的每一个角落；没有人能免于背离真理或被引入歧途的风险，而这样做会带来可怕的后果。 这就是为什么我们被要求每天祈祷造物主，让我们始终坚守那条正道上的真理。
当我们理解了人生的现实、人类文明的历史以及人类易犯错的本性时，我们就会预料到真理必然会遭遇阻力。 正如我们知道国家有兴衰，世间的暴君亦会覆灭一样，我们也知道真理终将战胜虚妄。 坚持真理的斗争胜过并长存于世间的一切。 因此，在《古兰经》中最短却最深奥的篇章之一中，涵盖了伊斯兰教的精髓，造物主说：“以时光盟誓！” “人类确是在亏折之中——唯有那些信道、行善、并以真理相劝、以坚忍相勉的人们除外。”
著名学者伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）解释说，此处所指的真理必须在信仰和实践中同时体现，且两者唯有通过相互劝勉才能得以坚持，同时要时刻保持警觉，并努力在每一刻避免在后世遭受最终的亏损。 用他的话来说，坚持这种真理“唯有通过理解、反思和沉思来转向《古兰经》，发掘其宝藏并采撷其深埋的珍珠，并以恒心和决心求助于它，方能实现。” 因为唯有它能确保造物主的仆人在今世和后世的福祉，并引领他们走上正道。”
加沙人民敏锐地意识到这场关于真理的斗争，并积极投身于捍卫真理的事业中，正是他们与《古兰经》之间持久而亲密的关系，赋予了他们力量、滋养并塑造了他们做到这一点的能力。 《巴勒斯坦纪事报》报道称，加沙拥有世界上比例最高的《古兰经》背诵群体之一，并经常在整个巴勒斯坦组织《古兰经》学习和背诵活动。 据一项估计，加沙伊斯兰宗教基金会报告称，自2006年以来，已有近4万名《古兰经》学生。 加沙伊斯兰大学《古兰经》科学与比较宗教学教授扎卡里亚·阿尔泽姆利解释了这种对《古兰经》的非凡奉献，他说道：“《古兰经》给予我们慰藉。 我们生活在恶劣的环境中，承受着巨大的压力。 《古兰经》教会了我们忍耐。” 正是《古兰经》赋予了他们知识和敏锐的洞察力，使他们拥有信念和勇气，在经历持续不断的屠杀和种族清洗的情况下，依然坚定不移地走下去以赢得胜利。
面对那些否认他们生存权利、进行种族灭绝和羞辱他们的傲慢压迫者，加沙人民清晰地看到了希望与胜利之光。 他们深知，造物主绝不会抛弃任何真诚祈祷并坚持真理的人。 每一次磨难，都有来自造物主许诺的宽慰。 造物主的指引——《古兰经》，就是那道光，也是从任何深渊黑暗中紧紧抓住的救赎之绳。 造物主自有安排，他的时间安排中蕴含着完美的智慧。 我们从社交媒体直播的言语中看到，加沙人民在造物主的经文中找到了慰藉和动力，这些经文让他们确信等待着他们的永恒奖赏。 他们的真诚体现在他们对造物主独一的侍奉与崇拜中，并以真诚的意图和行为恪守他的神圣指引。 这就是那些因其美德而受到造物主赞扬的信士。 造物主应许他们，将在天堂里与他们所爱之人中的义人重聚。 他们将因信守与造物主的盟约、维护亲情纽带，以及为了取悦造物主而施舍而获得奖赏；同时，他们时刻铭记造物主，敬畏造物主，并只向造物主一人祈祷。
造物主将说：“这是诚实者因其诚实而获益的一天。 他们将拥有溪水长流的乐园，并永居其中。 造物主喜悦他们，他们也喜悦造物主：这才是至高的成功。” ……永恒的乐园，他们将与父母、配偶和后代中的义人一同进入。 天使们将从每一道门进入他们那里，说：‘愿你们平安，因为你们始终坚忍。 你们的这个家园是多么美好的奖赏啊！’
加沙的每一张面孔都代表着一个宝贵的生命及其独特的故事，其中许多故事作为真理、信仰和韧性的典范在网络上广为流传。 他们的故事赢得了全球数百万仰慕者和祝福者的同情与祈祷，激励着那些注视着这些当代英雄挺身而出、互助互救的人们。 加沙人民体现了《古兰经》的价值观，他们正在教导我们如何哀悼、如何崇拜、如何生活以及如何面对死亡。 在那些因展现出坚定不移的信仰而令我们敬仰的人中，有一位广为人知的祖父，哈立德·纳布汉（Khaled Nabhan），现在全世界都亲切地称他为“哈立德叔叔”（Amu Khaled）。 他失去了两个珍贵的孙辈——三岁的里姆（Reem）和五岁的塔里克（Tarek），他说里姆是“我灵魂中的灵魂”。 他深情地回忆起他们在一起的快乐时光——里姆的一只小耳环现在别在他的衣服上，贴近他的心口。 令人惊叹的是，他依然能够转而安慰另一个刚刚失去双腿的孩子，向她保证那双腿正在天堂等着她。 人们看到他在临时急救室做志愿者，并带领大家进行葬礼祈祷。尽管承受着巨大的悲痛，他依然在造物主眼中保持着积极的作为。
勇敢的摄影记者和许多其他年轻人，现在成了真理的旗手，也是每次轰炸后第一批赶到现场的救援人员。 许多人已经失去了亲人，许多人也献出了自己的生命。 他们被蓄意针对，目的是为了让他们噤声，不再揭露正在发生的暴行真相。 瓦埃勒·达杜赫（Wael Al-Dahdouh）是半岛电视台的一名资深记者，他失去了挚爱的妻子阿姆娜（Amna）、十五岁的儿子马哈茂德（Mahmoud）、七岁的女儿沙姆（Sham）以及一岁半的孙子亚当（Adam）。 仅仅一个月后，他年仅二十七岁、同样身为记者的长子哈姆扎（Hamza）在车中遭到残酷袭击并遇害。 根据保护记者委员会的调查结果，当时遇害的记者总数已达八十五人。 瓦埃勒首先是一位虔诚的信徒，也是八个孩子的父亲。 当噩耗传来时，他信仰的力量闪耀光芒。即便在得知亲人离世的残酷现实并沉浸在悲痛中时，他依然坚守岗位，致力于传播真相。 在第一次袭击后不久的一次采访中，他说：“对于巴勒斯坦记者来说，这是生命中最艰难的时刻——当他们去报道新闻事件时，却发现新闻的主角竟是自己的家人。”
无论是母亲在彻夜空袭前紧紧拥抱孩子给予安慰，还是记者记录下灾难后的痛苦，亦或是兄弟发现手足刚刚殉难，还是孩子在没有麻醉的情况下接受手术，我们都目睹了加沙人民以同样的信念和有力的话语祈祷造物主。这正是几千年前先知易卜拉欣（愿主赐他平安）在暴君命令下被投入烈火时，用来保护他的《古兰经》经文：“安拉是我们的至亲，他是最好的保护者。”（حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ） 他们是《古兰经》的子民，是那些努力践行其卓越教导的人，这就是他们将如何被尊崇和铭记的方式。 在神圣的启示中，加沙人民找到了增强信仰和韧性的力量，正如先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们在伍侯德战役中所做的那样。 在伍侯德战役中，穆斯林人数处于劣势，并在敌人的攻击下遭受了巨大的损失。 尽管如此，他们依然坚定地站在先知穆罕默德 ﷺ 和他们的事业一边。 他们保持坚定，依靠造物主取得胜利，并用同样的祈祷呼求他。
当有人警告他们说：“你们的敌人已经集结兵力来对付你们，所以要畏惧他们。”这种警告反而使他们的信仰更加坚定，他们回答道：“安拉是我们的至亲，他是最好的保护者。”（حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ）
绝不要认为那些为主道而殉难的人已经死了。 事实上，他们与他们的主同在，享受着供给——他们因安拉的恩惠而欢欣，并为那些尚未加入他们的同伴感到高兴。 他们将无所畏惧，也不会忧愁。
激励他人转向《古兰经》
当加沙人民在巨大的苦难中展现出非凡的信仰、信赖和韧性，并通过直播呈现在世人面前时，世界觉醒并注意到了这一点，在西方世界引发了一种新的现象。 正如“9·11”事件后的反应一样，人们第一次开始翻阅《古兰经》，寻找这种坚定信仰的源头。 然而，这一次有所不同。 这种好奇心并非源于想要证实那些长期主导媒体、政治和好莱坞的“反恐战争”宣传中的负面偏见，那些宣传一直在将穆斯林非人化并妖魔化伊斯兰教。 相反，这种好奇心是由积极且值得称赞的特质所激发的，正如《卫报》最近的一篇文章所言：“他们转向《古兰经》，是为了理解他们在巴勒斯坦穆斯林身上所看到的令人难以置信的韧性、信仰、道德力量和品格。”
在此过程中，许多人认识并内化了他们所发现的真理，并亲身体验到了《古兰经》带来的变革性影响。 这促使许多人皈依了伊斯兰教，也让其他人以全新的视角和信仰回归了伊斯兰教。 我们都被巴勒斯坦人民的信仰所震撼和鼓舞——这是我们这个时代最接近虔诚先辈们的信仰，他们努力践行《古兰经》，正如先知穆罕默德 ﷺ 所垂范的那样。 我们正以前所未有的方式与《古兰经》建立联系，亲眼见证其经文在眼前鲜活起来，因为《古兰经》的视角完美地契合了当前的时事，以答案、希望和获得洞察力与寻找方向的途径，共鸣出真理。
安拉在《古兰经》最伟大的经文中描述了他自己，其中包含了他最伟大的尊名——永生者、全能的护持者，我们唯有在他那里才能找到庇护。 在这个充满虚假承诺、误导和最终毁灭的自私世界里，他对信士的指引和无与伦比的援助是获得清晰与稳定的唯一途径。 他是真理的源头，是最公正的，他要求我们在任何情况下，无论是面对朋友还是敌人，都要秉持真理，公正待人。
安拉！ 除他之外，绝无应受崇拜的造物主，他是永生者、全能的护持者。 瞌睡不能侵犯他，睡眠也不能。 天地万物皆归他所有。 若未得他的许可，谁能在他面前说情呢？ 他完全知晓他们面前和身后的事，但除了他意欲显露的之外，无人能掌握他的任何知识。 他的宝座包容天地，守护天地对他而言并不费力。 因为他是至高无上的，是伟大的。 宗教绝无强迫，因为正道与迷误已经泾渭分明了。 所以，谁拒绝伪神而信仰安拉，谁就确实掌握了最牢固、永不破裂的把手。 安拉是全聪的，是全知的。 安拉是信士们的保护者：他将他们从重重黑暗中引导向光明。 至于那些不信道的人，他们的保护者是伪神，伪神将他们从光明引向重重黑暗；他们是火狱的居民，将永居其中。
信士们啊！ 你们要坚定地为安拉作证，秉公作证。 不要因为对某一群人的仇恨，而使你们偏离公正。 要公正！ 这更接近敬畏。 你们要敬畏安拉。 安拉确是彻知你们所作所为的。
如今广为人知的梅根·赖斯（Megan Rice）是一位热情的读者和内容创作者，她是一个被加沙人民吸引而走近《古兰经》的杰出榜样。 起初，她在TikTok账号上讨论加沙正在发生的不公义事件，随后话题转向了巴勒斯坦人民坚定的信仰，以及他们如何“即便在失去一切的情况下，仍将感谢造物主视为首要之事”。 梅根用她自己的话说，她“此前并不信教”，她开始第一次阅读《古兰经》，并邀请观众加入她的虚拟“世界宗教读书会”。 在此过程中，她很快发现《古兰经》的内容与她“反消费主义”和“反压迫”的核心信仰体系不谋而合。 这与她之前认为伊斯兰教是“严苛或死板”宗教的误解形成了鲜明对比。 一个月内，她公开表达了对伊斯兰教的信仰，并宣读了作证词（shahāda）。 虽然梅根此后决定在社交媒体之外继续深入研读《古兰经》，但在TikTok上搜索“古兰经读书会”（Quran Book Club）已获得惊人的160亿次观看量，因为这场人道主义灾难促使大量民众开始关注《古兰经》。 另一个例子是内费塔里·穆恩（Nefertari Moonn），她嫁给了一位不守礼拜的穆斯林，她形容自己是有灵性追求的人，但此前并不信教。 奈费尔塔里（Nefertari）在阅读《古兰经》以更好地理解巴勒斯坦人的信仰与品格后，也念诵了清真言（shahāda）。 她这样描述自己的动机：“我想看看是什么让人们在面对死亡时呼唤安拉……书中的每一段经文都与我产生了共鸣。 我开始对它产生了深厚的情感依恋。”
《古兰经》教导我们生命的真相。 我们将在生活中经历失去最重要、最珍爱之物的考验。 那些坚持正道、全心全意顺从造物主，并承认万物皆归属于他的人，将获得远超于此的奖赏：
我必以些微的恐惧、饥馑，以及财产、生命和庄稼的损失来考验你们。 你要向那些坚忍的人报喜——当灾难降临时，他们说：“我们确属于安拉，也必将归于他。” 这些人将得到来自他们主人的祝福与怜悯，他们正是遵循正道的人。
然而，尽管这些皈依行为本身很美好，但仇恨、争论和悲观的声音始终存在，试图投下怀疑的阴影。 《新路线杂志》（New Lines Magazine）的撰稿人兼编辑杰西卡·罗伊（Jessica Roy）指出了人们对真诚与投机心理的看法：“虽然社交媒体被设计成一个可以无限尝试不同人格与身份的平台，但持久的信仰与追求网络热度本质上是背道而驰的。 专家们担心，对于这些TikTok上的皈依者来说，一旦以色列在加沙的战争结束，他们的承诺是否也会随之终结？这对于现代美国的穆斯林身份意味着什么？” 她补充说，特别是在当今高度两极分化和政治化的社交媒体环境下，网络允许最边缘化甚至危险的意识形态获得传播动力，近期皈依人数的增加，既可能源于信仰危机与身份认同的寻求，也可能源于在危机、政治、战争和宣传时期所产生的团结感。
谈到这一点，我们知道《古兰经》广泛地呼吁人们在造物主面前保持真诚、端正意图并承担个人责任。 在审判日，人类将被分为两类：一类是当真理显现时，他们相信并真诚地践行它；另一类是尽管看到了真理，却胆敢拒绝它，从而失去了辨别真理的能力。 安拉在《古兰经》中说：“谁不信道，谁自受其不信的恶果；行善者，当为自身预备安乐的归宿。”又说：“在这部《古兰经》中，我确已为人们列举了各种譬喻。即使你拿出一个奇迹给他们看，那些不信道的人仍会说：‘你们只是在造谣。’
新近皈依者们并不认同那些所谓的“专家”。 克拉克·琼斯（化名）在基督教会长大，他告诉《新闻线》：“我想说，巴勒斯坦本身并没有让我皈依……但巴勒斯坦让我拿起了《古兰经》。” “我最初拿起《古兰经》是为了学习和声援，但当我阅读它时，发现它所描述的正是我的感受和信仰。” 同样是新近皈依者的杰米·罗萨里奥这样说道：“我一直在坚持每日祈祷，我感到内心无比平静……经历过离婚，卖掉了房子，甚至五年前的朋友也已疏远——对我来说，现在一切都像是一张白纸，而《古兰经》、伊斯兰教以及我所找到的这个社群，是我重获希望与乐观的原因之一。” “我正在回归那个我命中注定要成为的自己。” 杰米所说的内心平静，源于伊斯兰教的信仰，即造物主创造我们，唯一的目的就是让我们崇拜并顺从他。 没有什么比认识他的慈悯、向他忏悔并向他祈求更伟大的希望了。 在《古兰经》中，造物主告诉我们：
我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。 ……我的仆人们啊！你们对自己犯了过错， 不要对安拉的慈悯绝望，因为安拉确实会宽恕所有的罪过。 他确实是至赦的、至慈的。
凡敬畏安拉的人，他会为他开辟出路，并从他意想不到的地方供养他。 凡托靠安拉的人，他对他而言就足够了。 安拉必能实现他的旨意。 安拉已为万物定下了期限。
具有变革意义的《古兰经》视角
正如《古兰经》中反复强调的那样，伊斯兰教最美好、最令人解脱的方面之一，就是个人与造物主之间那种深切的私人关系。 没有中间人，最终的审判只属于造物主，他完全且细致地知晓我们每一个意图，并将根据我们的诚意和努力给予奖赏。 这种联系正是内法塔里·穆恩所描述的那种光芒，即“……一种阅读《古兰经》时带来的平静。” 我感到如释重负，仿佛回到了某种一直存在并等待我回归的事物中。
《古兰经》的第一章，即“开端章”，是对造物主最精辟的总结与介绍，特别是对他的仁慈，以及我们作为仆人的身份、责任和对他的完全依赖。 这些经文在每日五次的主命拜中被反复诵读，时刻提醒着我们：坚守真理或“正道”并非理所当然。 人类始终面临着背离真理或迷失方向的风险，因此，若没有造物主的援助，便无法走上正道：
奉至仁至慈的安拉之名。 一切赞颂全归安拉——众世界的主，至仁至慈的，审判日的主宰。 我们只崇拜你，只求你相助。 求你引导我们走上正道，即你所恩赐之人的道路，而非那些受谴怒者或迷误者的道路。
《古兰经》如何改变一个人的人生轨迹？ 为了更好地理解这一点，审视“心”的核心作用至关重要，因为《古兰经》中频繁提到“心”。 心反映了一个人信仰、美德和情感最深层、最真实的状态，因此它是决定一个人诚意、意图和行为的关键因素。 在解释以下经文时：“人们啊！你们的主已降临你们的教诲，它是你们心中疾病的治愈，是信士们的向导和恩惠。” “你说：‘让他们因安拉的恩惠和慈悯而欢欣吧，这比他们所积攒的一切都好。’”伟大的伊斯兰学者伊本·泰米叶（卒于公元1328年）将《古兰经》对心的影响描述为个人转变的途径。 他阐述道：
《古兰经》是心中疾病的良药，对于那些心中怀有怀疑和私欲疾病的人来说，它包含了区分真理与谬误的明确证据，消除了虚假怀疑的病灶，留下了确凿的知识、正确的认知和理解，使心能按照事物的本来面目去看待它们。 它包含了智慧、善意的劝诫、对行善的鼓励与对作恶的警示，以及充满教训的故事。这些内容通过引导心去渴望对自己有益的事物，并厌恶对自己有害的事物，从而必然地促成心的修正。 因此，内心开始渴望那些能指引它的事物，厌恶那些会使它偏离的事物；而在此之前，它曾渴望那些会使它偏离的事物，并厌恶那些能指引它的事物。 《古兰经》消除了所有引发虚假欲望的病症，直到内心变得纯洁，从而其欲望也变得纯洁，并回归到它被创造时的自然状态（天性），正如身体在接受治疗后回归自然状态一样。 内心将通过信仰和《古兰经》得到滋养，从而变得强大——因为内心的净化确实如同身体的成长。
人类正渴望着这种对造物主无可置疑的信仰与信赖的源泉。 对世俗追求的无尽贪婪，留下的只有幻灭和悔恨。 人们常常在寻找填补内心空虚的方法，渴望过上有意义的生活。 他们被《古兰经》中关于神圣慈悲、正义以及对造物主的信赖的教导所吸引，所有这些都带来了信念、希望，以及为追求后世那不可见的永恒快乐而努力的动力。 一位读者提到，当他读到《古兰经》开篇明确指出，对于接下来整部《古兰经》的内容“毫无疑问”时，他感到非常震惊：
这就是那部经典！ 其中毫无疑问，它是敬畏安拉者的向导，他们确信幽玄，谨守拜功，并分舍我们所赐予他们的财物；他们确信降示给你的（先知穆罕默德 ﷺ）经典，以及在你之前降示的经典，并确信后世。 这等人，是遵循他们的主的正道的，这等人，正是成功的。
当梅根读到关于天使在信士灵魂离开这个世界时给予安慰的经文时，她的双眼因惊叹而闪闪发光：
“那些说‘我们的主是安拉’，然后坚持正道的人，天使将降临他们，说：‘你们不要恐惧，也不要忧愁。’ ‘你们应当为你们所被应许的乐园而高兴。’ ‘在今世和后世，我们都是你们的盟友；你们在乐园里将获得你们所渴望的一切，那是至赦的、至慈的主所赐予的款待。’”
同样，她在读到关于审判日以及山峦奇迹般漂浮的描述时，也感到敬畏。 她立刻将此与她所理解的板块构造运动联系了起来：
“在那个日子，天将剧烈震动，山峦将漂浮而去。”
其他人则引用了那些与他们当今在世界上所见所闻产生共鸣的经文。 例如，造物主警告那些散布腐败的人，同时让我们洞察他们所宣称的善意背后的虚伪：“当有人对他们说：‘不要在地上散布腐败’时，他们回答说：‘我们只是和平的缔造者！’”（《古兰经》2:11） 另一节经文表明，在受到伤害时进行报复是允许的，同时也鼓励通过宽恕与和解来追求卓越：“恶行的报酬是同等的恶行。 但若有人宽恕并寻求和解，那么他的报酬由安拉负责。 安拉确实不喜欢作恶者。 对于那些在受到伤害后伸张正义的人，不应受到责备。”
随着信士在压力下依然展现出高尚的品格与尊严，这种模范行为引起了人们对有关虔诚与美德经文的关注，从而改变了伊斯兰教和穆斯林的刻板印象：
行善并非仅仅是将脸转向东方或西方。 真正行善的人是那些信仰造物主、末日、天使、经典和先知的人；他们将自己珍视的财富施舍给亲属、孤儿、贫民、旅行者、乞丐以及用于赎回奴隶；他们坚持祈祷，缴纳天课；他们履行所作的承诺；在不幸、逆境和危险时刻保持坚定。 这些人是诚实的，他们正是敬畏造物主的人。
首批皈依者
《古兰经》对其指引的全人类——过去、现在和未来——具有变革性的力量，而这种近期的现象并非新鲜事。 回溯到启示时代，圣门弟子们在直接从先知穆罕默德 ﷺ 那里听到经文后，便接受了其教诲，这种《古兰经》对他们的影响在他们的皈依故事中同样显而易见。 圣门弟子的生平是《古兰经》对个人及社会产生影响的非凡见证。 以至于早期的穆斯林被尊为虔诚与高尚品格的黄金标准，值得人们效仿。 对于这样一群人在伊斯兰教降临之前，虽然保持着一些高尚的品质，但也深陷于偶像崇拜、迷信、部落主义以及对物质利益的追求之中。 正是神圣启示对他们心灵和思想的影响，促成了他们内在的转变。 《古兰经》是他们的指引来源、道德指南针，也是他们欢迎变革、在真理上团结一致，并达到高尚境界、为人类做出巨大贡献的动力。 穆萨布·本·乌迈尔（Musʿab b.） 乌迈尔（卒于公元625年/伊斯兰教历3年）、塔法伊勒·本·阿姆鲁（卒于公元633年/伊斯兰教历12年）以及欧麦尔·本·哈塔卜（卒于公元644年/伊斯兰教历23年）等伟大的圣门弟子，在听到真理时无法抗拒，经历了相似的个人转变，这使他们在随后改变其族人、社会及穆斯林大众的过程中发挥了关键作用。
正是好奇心驱使穆萨布·本·乌迈尔前往早期穆斯林的聚会地点，在那里他第一次听到先知穆罕默德 ﷺ 诵读《古兰经》经文，这促使他皈依了伊斯兰教。 他曾作为麦加古莱什部落中最受追捧、最具魅力的年轻人，在优越和富足的环境中长大，但他毅然放弃了财富和多神教的生活方式，为了捍卫信仰，不顾母亲对他皈依伊斯兰教的顽固反对。 随后，他成为先知穆罕默德 ﷺ 派往麦地那（阿拉伯语：Madīna，当时称为雅斯里布）的第一位使者和学者，在迁徙之前，麦地那早期穆斯林的大多数皈依都归功于他。 他在伍侯德战役中殉道，名下没有任何物质财富，但在造物主眼中却获得了崇高的地位。 作为神圣启示这一真实且永恒财富的直接结果，穆萨布·本·乌迈尔至今仍受人尊崇。
在早期，古莱什部落中傲慢顽固的领袖们已经认识到《古兰经》的强大影响力，正因如此，他们采取了先发制人的措施，通过散布自己的宣传来诋毁安拉的使者 ﷺ 和《古兰经》，以此警告人们不要去聆听。 然而，尽管他们试图进行审查，真理最终总会胜出。 塔法伊勒·本·阿姆鲁是道斯部落的首领，他在朝觐季节访问了麦加。 他将古莱什人的话记在心上，起初用棉花塞住耳朵，以防自己听到《古兰经》的内容。 然而，作为一位有智慧的伟人和诗人，他心怀好奇，希望亲自辨别真理。 当他允许自己去聆听时，他立刻被先知在克尔白诵读的声音所吸引，无法抗拒跟随他并请求聆听更多《古兰经》内容的冲动。 随后，塔法伊勒宣布效忠先知穆罕默德 ﷺ 并接受了伊斯兰教。 他余生致力于服务伊斯兰教，向他的部落传教，直到麦加光复时，他们全族最终都皈依了伊斯兰教。 塔法伊勒·本·阿姆鲁在战斗中殉道，获得了崇高的地位。 他留下了一份遗产，其中包括感化了另一位伟大的圣门弟子艾布·胡莱勒（59/678），他以传述圣训最多而著称，先知穆罕默德 ﷺ 的教诲也因此得以被一丝不苟地保存至今。
我们最后的例子是欧麦尔·本·哈塔卜，他是地位最高的圣门弟子之一，也是先知穆罕默德 ﷺ 的心腹，后来成为了第二任哈里发。 他的人生精彩地展示了《古兰经》对一位曾经坚决反对其教义的权势显赫、受人尊敬的男子所产生的深远影响。 欧麦尔曾决意刺杀先知穆罕默德 ﷺ，并在前往行刺的途中，因得知他的妹妹和妹夫都已皈依伊斯兰教而大为震惊，转而去了他妹妹的家中。 欧麦尔对此感到愤怒，他闯入家中，进门后听到了《古兰经》的经文，这些经文深深触动了他的心灵，使他再也无法抗拒：
塔哈。 我降示《古兰经》给你，不是要你痛苦，而是作为对敬畏造物主之人的提醒，这是从创造大地与崇高诸天的造物主那里降示的——至仁主，端坐在宝座上。 天地万物，以及天地之间和土壤之下的一切，都属于他。 无论你大声说出什么，他都知道你隐藏的秘密，甚至更隐秘的事物。 安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主。 他拥有最美的尊名……我就是造物主；除我之外，没有应受崇拜的造物主。 所以，你要崇拜我，并坚持祈祷，以便你纪念我。 复生日一定会到来。 我的意旨是将其隐藏，以便每个灵魂都能根据其努力获得报酬。 所以，不要让那些不信它并追随私欲的人使你分心，否则你将走向毁灭。
欧麦尔皈依伊斯兰教，使他在造物主眼中提升了地位，成为被许诺进入天堂的精英圣门弟子之一。 在世人眼中，他被公认为史上最公正、最有成就、最有影响力的人物之一。 在他的统治下，伊斯兰教以空前的速度传播到了罗马和波斯领土，耶路撒冷的钥匙也是和平地交托给他的。
结论
《古兰经》提供了一个视角，使我们能够从造物主那里获得关于他是谁、我们是谁，以及我们应如何对待他和周围世界的必要知识。 它提供了一个整体框架，旨在根据其目标培养值得称赞的品格和行为，即人类的福祉，而这只有通过侍奉造物主，并顺从他的命令与禁令才能实现。 根据定义，这种永恒的世界观在今天必然依然适用。 令人遗憾的是，尽管伊斯兰教的信徒人数正以空前的速度增长，但《古兰经》对社会的变革性影响却依然严重缺失。 这正是加沙人民非凡的信仰与韧性，使他们成为人类在这一黑暗时刻的指路明灯的原因。
《古兰经》在阐述神圣旨意、人类与民族历史，以及启示对人类信仰产生深远且及时的影响等方面，内容丰富且细腻。 正是在先知穆罕默德 ﷺ 人生中最艰难、最黑暗的时刻，造物主在奇迹般的“夜行与登霄”（al-Isrāʿ wa al-Miʿrāj）期间，向他揭示了《古兰经》中最具美德和力量的两节经文。在那次旅程中，他于一夜之间从麦加前往耶路撒冷的阿克萨清真寺。 当时穆斯林们忍受了长达三年残酷的经济、政治和社会抵制，导致了孤立与饥荒。 在塔伊夫寻求庇护被拒并遭到乱石投掷，且痛失两位最伟大的支持者——他挚爱的妻子赫蒂彻（卒于伊斯兰教历前3年/公元619年）和叔父阿布·塔利卜（卒于伊斯兰教历前3年/公元619年）之后，先知穆罕默德 ﷺ 升至七重天之上，并获赐了以下经文：
使者确信他的主所降示给他的，信士们也确信。 他们都确信造物主、他的天使、他的经典和他的使者。 他们说：“我们对他的任何使者都不加区别。”他们说：“我们听从并服从。 我们的主啊，求祢宽恕我们。 我们最终都要归向祢！’”
造物主不会强加给任何灵魂其无法承受的重担：每个人行善必得善报，作恶必受恶报——主啊，如果我们忘记或犯错，请不要责罚我们。 主啊，不要像加重担给在我们之前的人那样加重担给我们。 主啊，不要让我们承担我们无力承受的重担。 请宽恕我们，原谅我们，怜悯我们。 祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信的人们。”
尽管当前的局势令人恐惧，但我们仍仰望造物主的慈悯与智慧，通过巴勒斯坦人堪称典范的信仰与品格，为我们提供催化剂和警示，再次激励我们真诚地回归《古兰经》，探寻作为神圣指引的真理，并以坚韧和希望，团结一致，成为一个穆斯林群体（ummah）。
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以下为该文章引用的外部资源：
• “我们在哪里工作”，联合国近东巴勒斯坦难民救济和工程处（UNRWA），2023年8月，https://www.unrwa.org/where-we-work/gaza-strip。另见：Miriam Berger, Hajar Harb, 和 Loay Ayyoub，“加沙的绝望饥饿：家庭努力抵御饥荒”，《华盛顿邮报》，2024年1月25日，https://www.washingtonpost.com ... rael/。
• Ajith Sunghay，“加沙：来自现场的报告”，联合国人权事务高级专员办事处，2024年1月19日，https://www.ohchr.org/en/press ... round。
• 穆斯林有义务在每日至少五次的正式礼拜（即萨拉赫，ṣalāh）的每一拜中诵读《古兰经》的第一章，这是先知穆罕默德 ﷺ 所教导和践行的。 “我们只崇拜你，只求你相助。 求你引导我们走上正道。” 《古兰经》1:5–6。
• 《古兰经》103:1–3。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya），《神圣追求者的等级》（Ranks of the Divine Seekers），译者： Ovamir Anjum博士（莱顿：Brill出版社，2020年），1:80–82。
• “当伊斯兰恐惧症患者焚烧《古兰经》时，巴勒斯坦人却在完整背诵它”，《巴勒斯坦纪事报》，2023年8月20日，https://www.palestinechronicle ... aving,are%20often%20held%20throughout%20Palestine。
• Mersiha Gadzo，“被围困的加沙：在宗教中寻求慰藉”，半岛电视台，2017年6月18日，https://www.aljazeera.com/feat ... igion。
另见：“加沙因《古兰经》而具有独特的韧性”，Yaqeen研究所，YouTube视频，2023年11月21日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• “巴勒斯坦儿童在接受治疗时诵读《古兰经》以平复心情”，TRT World，YouTube视频，2024年2月2日，。“我求造物主护佑，免受被驱逐的恶魔的干扰。奉造物主之名，至仁至慈的主……他们夜间睡眠很少，在黎明前祈求宽恕，并从他们的财富中分出应有的份额给乞丐和贫困者。对于信仰坚定的人来说，大地上有无数的迹象。”《古兰经》51:17–20。
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 阿卜杜勒-拉赫曼·纳西尔·萨阿迪，《萨阿迪经注》，纳西鲁丁·哈塔卜译，（利雅得：国际伊斯兰出版社，2018年），第3卷，第56页，第5章第119节。
• 伊斯梅尔·本·奥马尔·伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（节选本），萨菲乌尔·拉赫曼·穆巴拉克普里等人翻译并节选。 （利雅得：达鲁萨拉姆出版社，2000年），第13卷，第20-24页。 关于与全人类所立的契约，即每个人生来就具有崇拜独一安拉的本性，请参阅《伊本·凯西尔经注》，第7章第172节。 “当时，你的主从阿丹子孙的背脊中取出他们的后裔，并让他们为自己作证。 安拉问道：‘难道我不是你们的主吗？’ 他们回答：‘是的，你是！ 我们作证。’ 他告诫道：‘这样，你们在审判日就不能说：“我们对此一无所知。”’
• 《古兰经》第5章第119节。
• 《古兰经》第13章第23-24节。
• 乔玛娜·卡拉德谢、弗洛伦斯·戴维-阿特利和阿比尔·萨尔曼，《“我吻了她，但她醒不过来”：祖父为在加沙睡梦中遇难的3岁孙女哀悼》，CNN，2023年11月29日，https://www.cnn.com/2023/11/29 ... .html。《尽管失去了自己的孙辈，哈立德仍向一位失去双腿的女孩提供希望与安慰的话语》，TikTok，Ilmfeed，2023年12月1日，https://www.tiktok.com/%40ilmf ... 89184。
• 萨利赫·贾法拉维，《半岛电视台对萨利赫·贾法拉维的采访》，Whatmediahides，YouTube视频，2023年11月15日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，3 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 《以色列-加沙战争中的记者伤亡情况》，保护记者委员会，2024年2月9日，https://cpj.org/2024/02/journa ... plate。
• 《半岛电视台记者瓦埃勒·达杜赫讲述家人在以色列空袭中丧生》，中东之眼，YouTube视频，2023年10月26日，。“我们依然拥有武装自己的意志力，我们依靠全能的造物主，保持耐心并紧紧抓住造物主坚固的绳索。这是我们的信念，也是我们坚定的信仰。这就是我们的道路。”
视频：
视频说明：原文配套视频，4 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 《杀害一个家庭：瓦埃勒·达杜赫的家人在以色列炸弹袭击中丧生》，半岛电视台，2023年11月1日，https://www.aljazeera.com/news ... bombs。
• 《古兰经》第3章第173节。
• 《伊本·凯西尔经注》（节选本），第3卷，第169-75页；《布哈里圣训实录》，第4287段。
• 《古兰经》第3章第173节。
• 《古兰经》3:169–70。
• C. J. Werleman，《2024年全球大规模皈依伊斯兰教（预测）》，《C. J. Werleman秀》，2023年12月4日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，5 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• Alaina Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉“以了解穆斯林巴勒斯坦人的韧性”》，《卫报》，2023年11月20日，https://www.theguardian.com/bo ... iktok。
• “对于你们中希望遇见造物主和末日，并经常记念造物主的人来说，造物主的使者确实是一个极好的榜样。” 《古兰经》33:21。 此外，卡塔达（Qatādah，卒于伊斯兰教历56年/公元735年）传述：我对阿伊莎说：“信士之母啊，请告诉我先知穆罕默德 ﷺ 的品行。” 阿伊莎说：“你难道没有读过《古兰经》吗？” 我说：“当然读过。” 阿伊莎说：“先知穆罕默德 ﷺ 的品行就是《古兰经》。” 《穆斯林圣训实录》，第746段，根据穆斯林学者的观点，此圣训为“沙希”（真实可靠）。
• 《伊本·凯西尔经注（节选）》，2:255–57。
• 《古兰经》2:255–57。
• 《古兰经》5:8。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《TikTok用户探索神圣的〈古兰经〉，以了解在以色列持续轰炸巴勒斯坦加沙地带背景下巴勒斯坦人的韧性》，TRT World，TikTok，2023年10月31日，https://www.tiktok.com/%40trtw ... %3Den。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《古兰经》2:155–57。
• Jessica Roy，《在TikTok上，一种意想不到的伊斯兰教召唤出现了》，《新线杂志》，2023年12月1日，https://newlinesmag.com/report ... rges/。
• 阿萨迪，《阿萨迪经注》，7:329–30，第30:58节。
• 《古兰经》30:44。
• 《古兰经》30:58。
• Roy，《在TikTok上，一种意想不到的伊斯兰教召唤出现了》。
• 《古兰经》51:56。
• 《古兰经》39:53。
• 《古兰经》65:2–3。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《古兰经》1:1–7。
• 《古兰经》10:57–58。
• 伊本·泰米叶，《心灵的疾病及其治愈》，Abū Rumaysah翻译（伯明翰：Dar us-Sunnah出版社），54。
• 《古兰经》2:2–5。
• 《古兰经》41:30–32。
• 《古兰经》52:9–10。
• 《古兰经》2:11。
• 《古兰经》42:40–41。
• 《古兰经》2:177。
• 马哈茂德·伊斯梅尔·西尼（Mahmoud Esma’il Sieny），《伊斯兰英雄》（利雅得：Darussalam出版社，2000年），第120–122页。
另请参阅：https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 西尼，《伊斯兰英雄》，第150–52页。
另请参阅：https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 《古兰经》20:1–8，14–16。 正是这些经文引导了欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）皈依伊斯兰教。 另请参阅阿里·穆罕默德·萨拉比（‘Ali Muhammad as-Sallabi）所著《欧麦尔·本·哈塔卜：生平与时代》（利雅得：国际伊斯兰出版公司），第52–56页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫（ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf）传述：安拉的使者 ﷺ 说：“艾布·伯克尔在天堂，欧麦尔在天堂。”《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第3747段，据阿尔巴尼（al-Albānī）考证为“萨希”（可靠的）。另请参阅迈克尔·H·哈特（Michael H. Hart）所著《影响人类历史进程的100名人排行榜》（纽约：Carol出版集团，1993年），第261–65页；https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 亚西尔·卡迪（Yasir Qadhi）所著《先知传记：当代与原创分析》（莱斯特郡：伊斯兰基金会，2023年），第103–32页。 另请参阅：“赞美安拉，超绝万物，他于夜间将他的仆人[穆罕默德]从禁寺带到远寺，我曾降福于远寺的四周，以便我向他展示我的一些迹象。 他确是全聪的，确是全明的。” 《古兰经》17:1。
• 《伊本·凯西尔经注》（节选本），2:285–86。 艾布·麦斯欧德（Abū Masʿūd）传述：先知 ﷺ 说：“谁在夜间诵读《黄牛章》的最后两节经文，这就足够他了。” 《布哈里圣训集》，第5051段；《穆斯林圣训集》，第807段。 收起阅读 »
斋月怎么过？穆斯林初学者的莱麦丹入门指南（下篇）
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-does-ramadan-work-a-beginners-guide
原文标题：How Does Ramadan Work? A Beginner’s Guide
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：斋月对穆斯林有什么影响？从封斋、礼拜到灵性成长
摘要：本文为初学者解释斋月如何进行。作者介绍封斋、礼拜、开斋、善行和灵性训练的基本意义，帮助读者理解莱麦丹不只是禁食，而是一次全面的信仰更新。
图：斋月是如何运作的？ 初学者指南
斋月后的改善
斋月结束后，请留意你在接下来的几个月里习惯的变化。 其理念是斋月应该具有变革性；我们应该比斋月开始时成为更好的穆斯林。 为了保持良好的习惯，建议在接下来的闪瓦鲁月（Shawwal）期间禁食几天。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是封满斋月，随后又在闪瓦鲁月封了六天斋的人，就如同封了一整年的斋。” 斋月后封六天闪瓦鲁月斋之所以如同封了一年，是因为安拉将善行乘以十倍。 先知在另一段传述中阐明：“封斋月如同封了十个月的斋，而封六天闪瓦鲁月斋则如同封了两个月的斋。 因此，它们加起来就像封了一年的斋。”
既然你已经适应了封斋的习惯，那就利用闪瓦鲁月来建立一个可持续的习惯吧。 回想一下，圣行（Sunnah）是每月封斋三天，或者每周一和周四封斋，或者最多隔天封斋。 虽然你可能无法连续或分次完成闪瓦鲁月的全部六天斋，但你所能做的任何自愿封斋都是极好的。 如果你将每月封斋三天作为斋月后的新常规，那么其回报就如同你一生中每天都在封斋一样！ 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每月封斋三天，加上年复一年的斋月，就如同终生封斋。” 无论你决定做什么，持之以恒都比数量更重要，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“要知道，安拉最喜爱的善行是那些持之以恒的善行，即使它很微小。” 按照自己的节奏，稳扎稳打，不断进步，勇往直前！
斋月的积淀应在我们心中培养出对安拉的虔诚、谦逊、慷慨以及对穷人的怜悯。 这是一个竭尽全力寻求安拉的喜悦及其终极奖赏的时刻，也是通过善行重塑信仰的时刻。 虽然在这个月里我们被鼓励去实践许多善行，但请记住，每个人都是不同的，安拉赋予了我们每个人不同的长处。 有些人可能觉得夜间礼拜更容易，而另一些人则觉得诵读《古兰经》或慷慨地贡献自己的时间、金钱和精力去服务他人更容易。 只要你履行了斋月的基本主命，你就可以自由地专注于那些安拉为你个人创造便利的推荐善行，但仍要尽量每样都做一点。 通往安拉的“正道”只有一条，即只崇拜他，但进入天堂的门却有很多。 在这个月里，获得天堂宝藏的机会如此之多，先知穆罕默德 ﷺ 曾愤慨地感叹道：“进入斋月却在斋月结束前未获宽恕的人，愿他蒙羞！”
我们祈求安拉在这个斋月里，在今世和后世，赐福于你和你的家人！
成功来自安拉，安拉至知。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》10:5，译文。 穆斯塔法·哈塔卜博士。
• 《古兰经》51:55，译文。 《萨希国际版》（Sahih International）。
• 《古兰经》2:183，作者译。
• 《古兰经》79:40–41，作者译。
• 《布哈里圣训实录》，第1904段；《穆斯林圣训实录》，第1151段。
• 《奈萨仪圣训集》，第2223段；被谢赫·阿尔巴尼在《劝诫与警示圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-targhīb wa al-tarhīb）中定为真实（ṣaḥīḥ），共3卷（利雅得：知识图书馆，2000年），第986段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第1639段；被谢赫·阿尔巴尼在其编辑的阿卜杜勒·拉赫曼·苏尤蒂所著《小圣训集及其增补》（Ṣaḥīḥ al-jāmiʿ al-ṣaghīr wa ziyādātih）中定为真实（ṣaḥīḥ），共2卷，穆罕默德·纳西尔·丁·阿尔巴尼编辑（大马士革：伊斯兰图书馆，1969年），第3879段。
• 苏莱曼·本·艾哈迈德·塔巴拉尼，《中圣训集》（al-Muʿjam al-awṣaṭ），塔里克·本·阿瓦德·安拉·本·穆罕默德编（开罗：哈拉曼出版社，1995年），第4536段；伊玛目穆罕默德·贾尔·安拉·萨迪在《名圣训香气》（al-Nawāfiḥ al-ʿaṭira fī al-aḥādīth al-mushtahira）中将其定为“萨希”（可靠），穆罕默德·阿卜杜勒·卡迪尔·阿塔编（贝鲁特：文化书籍基金会，1992年），第184页。
• 《伊本·希班圣训集》（Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān），第3479段；谢赫·阿尔巴尼在《圣训大全》（Ṣaḥīḥ al-jāmiʿ）中将其定为真实，第5376段。
• 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第1151段。
• 《伊本·胡扎伊迈圣训集》（Ṣaḥīḥ Ibn Khuzaymah），第1994段；谢赫·阿尔巴尼在他编辑的阿卜杜勒·阿齐姆·蒙迪里所著《劝诫与警示圣训集》（Ṣaḥīḥ al-targhīb wa al-tarhīb）中将其定为“哈桑”（良好），穆罕默德·纳西尔·阿尔巴尼与马什胡尔·萨勒曼编（利雅得：知识图书馆，1421/2000年），第1082段。
• 阿卜杜勒·安拉·伊本·阿比·谢巴，《分类圣训集》（al-Muṣannaf），萨阿德·本·阿卜杜勒·安拉·阿勒·胡迈德、穆罕默德·本·易卜拉欣·卢希丹与哈马德·本·阿卜杜勒·安拉·朱姆阿编（利雅得：鲁什德图书馆，2004年），第8882段。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第1903段。
• 《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Māja），第1690段；谢赫·阿尔巴尼在《圣训大全》（Ṣaḥīḥ al-jāmiʿ）中将其定为真实，第3488段。
• 《伊本·阿比·谢巴分类圣训集》（Muṣannaf Ibn Abī Shaybah），第8888段。
• 拜哈基，《时辰的优越》（Faḍāʾil al-awqāt），阿德南·阿卜杜勒·拉赫曼·马吉德·盖西编（麦加：灯塔图书馆，1990年），第65段。
• 汉纳德·本·萨里，《禁欲之书》（Kitāb al-zuhd），阿卜杜勒·拉赫曼·本·阿卜杜勒·贾巴尔·菲里瓦尼编（科威特：哈里发伊斯兰书籍出版社，1985年），第2卷，第572页。
• 《伊本·阿比·谢巴分类圣训集》（Muṣannaf Ibn Abī Shaybah），第8880段。
• 伊本·拉贾布·汉巴利，《知识的精粹》（Laṭāʾif al-maʿārif）（贝鲁特：伊本·哈兹姆印刷出版发行公司，2004年），第168页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《洞察之书》（al-Tabṣira），共2卷。 （贝鲁特：科学书籍出版社，1986年），第2卷，第74页。
• 《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第761段；伊玛目提尔米济在注释中将其定为“哈桑”（良好）。
• 《奈萨仪圣训集》（Sunan al-Nasāʾī），第2385段；谢赫·阿尔巴尼在《圣训大全》（Ṣaḥīḥ al-Jāmiʿ）中将其定为真实，第2608段。
• 《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第747段；伊玛目提尔米济在注释中将其定为“哈桑”（良好）。
• 《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第745段；伊玛目提尔米济在注释中将其定为“哈桑”（良好）。
• 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第1163段。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第2004段；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第1130段。
• 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第1126段。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第1902段；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第1132段。
• 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第1162段。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第3420段；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第1159段。
• 阿布·哈米德·加扎利，《宗教科学复兴》（Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn），共4卷。 (贝鲁特：知识出版社，1980年)，1:234。
• 阿布·伊斯哈格·艾哈迈德·塔拉比，《古兰经注之揭示与阐明》，编者：阿布·穆罕默德·伊本·阿舒尔，共10卷。 (贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社，2002年)，1:144。
• 拜哈基，《信仰的分支》，编者：阿卜杜勒·阿里·阿卜杜勒·哈米德·哈米德与穆赫塔尔·艾哈迈德·纳达维，共13卷。 (利雅得：鲁什德出版发行图书馆，2003年)，5:249，第3380段；据编者考证，传述人皆为可靠者（thiqāt，单数形式为 thiqa）。 thiqa）据编者考证。
• 《古兰经》2:185，作者译。
• 《艾哈迈德圣训集》，第16984段；谢赫·阿尔巴尼在其《真实圣训系列》（共7卷）中将其定为“优良”（ḥasan）。 (利雅得：知识图书馆，1996年)，4:104，第1575段。
• 这是一个关于“背谈”的隐喻，即在他人背后说坏话，这体现了这种行为是多么丑陋。 安拉说：“你们不要互相窥探，也不要互相背谈。 难道你们中有人喜欢吃他已死的兄弟的肉吗？ 你们是厌恶它的！” 《古兰经》49:12。
• 伊本·贾兹，《洞见》，1:74。
• 《奈萨仪圣训集》，第2408段；谢赫·阿尔巴尼在《圣训大全》中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ），第3718段。
• 阿布·努埃姆·伊斯法哈尼，《圣徒装饰与纯洁者阶层》，共10卷。 (开罗：幸福印刷厂，1974年)，2:371。
• 《布哈里圣训实录》，第1904段；《穆斯林圣训实录》，第1151段。
• 《提尔米济圣训集》，第3451段；提尔米济伊玛目在注释中将其定为“优良”（ḥasan）。
• 《穆斯林圣训实录》，第1087段。
• 穆罕默德·伊本·伊萨·提尔米济，《提尔米济圣训集》，编者：巴沙尔·阿瓦德·马鲁夫，共6卷。 (贝鲁特：伊斯兰西方出版社，1998年)，2:71，第693段。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第2431段；谢赫·阿尔巴尼在《圣训大全》中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ），第4628段。
• 《布哈里圣训实录》，第1950段；《穆斯林圣训实录》，第1146段。
• 《伊本·希班圣训实录》，第5665段；谢赫·舒艾卜·阿纳乌特在《伊本·希班圣训实录精选》（编者：舒艾卜·阿纳乌特，共16卷）中，因有外部佐证将其定为“因他证而真实”（ṣaḥīḥ li-ghayrih）。 (贝鲁特：使命基金会，1988年)，12:481，第5665段。
• 阿布·伯克尔·伊本·阿拉比，《古兰经律例》，编者：穆罕默德·阿卜杜勒·卡迪尔·阿塔，第3版，共4卷。 (贝鲁特：知识出版社，2003年)，3:459，第26:89节经文。
• 艾哈迈德·伊本·阿卜杜勒·哈利姆·伊本·泰米叶，《法塔瓦全集》，由阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·穆罕默德·伊本·卡西姆和穆罕默德·阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·穆罕默德·伊本·卡西姆编辑，共35卷。 （麦地那：法赫德国王古兰经印刷中心，1995年），23:132。
• 穆罕默德·伊本·伊德里斯·沙斐仪，《母书》，共8卷。 （贝鲁特：知识出版社，1990年），1:264。
• 叶海亚·伊本·沙拉夫·瑙瓦维，《总汇：穆哈扎布注释》，共9卷。 （开罗：兄弟团结出版社，1929年），4:56。
• 《穆斯林圣训实录》，第1718段。
• 伊本·泰米叶，《法塔瓦全集》，29:16–17。
• 《提尔米齐圣训集》，第682段；被谢赫·阿尔巴尼在《圣训精选》中评为“哈桑（良好）”，第759段。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释：法特赫·巴里》，由穆罕默德·福阿德·阿卜杜勒·巴基和穆希布·丁·哈提卜编辑，共13卷。 （埃及：萨拉菲图书馆，1970年），4:114。
• 《布哈里圣训实录》，第1923段；《穆斯林圣训实录》，第1095段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第2344段；被谢赫·阿尔巴尼在《圣训精选》中评为“萨希赫（真实）”，第7043段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第11086段；被谢赫·阿尔瑙特在《伊玛目艾哈迈德·伊本·罕百里圣训集》中评为“萨希赫（真实）”，由舒艾卜·阿尔瑙特和阿迪勒·穆尔希德编辑，共45卷。 （贝鲁特：使命基金会，2001年），17:150，第11086段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第2350段；被谢赫·阿尔巴尼在《圣训精选》中评为“真实”，第607段。
• 《布哈里圣训实录》，第1921段；《穆斯林圣训实录》，第1097段。
• 《提尔米齐圣训集》，2:78，第704段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第21312段；被谢赫·阿尔巴尼在《圣训精选》中评为“真实”，第7284段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2380段；被伊玛目提尔米齐在其评论中评为“萨希赫（真实）”。
• 《布哈里圣训实录》，第1933段；《穆斯林圣训实录》，第1155段。
• 《布哈里圣训实录》，第1845段；《穆斯林圣训实录》，第1118段。
• 《布哈里圣训实录》，第1826段；《穆斯林圣训实录》，第1106段。
• 《古兰经》2:185，译文。 《萨希赫国际版》。
• 《布哈里圣训实录》，第1859段；《穆斯林圣训实录》，第1136段。
• 《穆斯林圣训实录》，第233段。
• 《穆斯林圣训实录》，第760段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第1643段；被谢赫·阿尔巴尼在《圣训精选》中评为“哈桑（良好）”，第2170段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第7450段；被谢赫·阿尔瑙特在《伊玛目艾哈迈德·伊本·罕百里圣训集》中评为“真实”，12:420，第7450段。
• 《布哈里圣训实录》，第2009段；《穆斯林圣训实录》，第759段。
• 纳瓦维，《总汇》，4:31。
• 伊本·泰米叶，《大教法判例集》，穆罕默德·阿塔与穆斯塔法·阿塔编辑，共6卷。 （出版地不详：科学书籍出版社，1987年），5:343。
• 《提尔米齐圣训集》，2:158，第806段。
• 《提尔米齐圣训集》，第806段；提尔米齐伊玛目在评注中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）。
• 《伊本·希班圣训实录》，第3438段；阿尔瑙特谢赫在《伊本·希班圣训实录精选》中将其定为真实，8:224，第3438段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第8399段；阿尔瑙特谢赫在《艾哈迈德·伊本·罕百里伊玛目圣训集》中将其定为“良好”（fair），14:127，第8399段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2330段；提尔米齐伊玛目在评注中将其定为真实。
• 《穆斯林圣训实录》，第2682段。
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• 叶海亚·伊本·沙拉夫·纳瓦维，《古兰经诵读者礼仪》，穆罕默德·哈贾尔编辑（贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，1994年），24。
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• 《布哈里圣训实录》，第5027段。
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• 《提尔米齐圣训集》，第2910段；提尔米齐伊玛目在评注中将其定为真实。
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• 拜哈基，《信仰分支》，阿卜杜勒·阿里·阿卜杜勒·哈米德·哈米德与穆赫塔尔·艾哈迈德·纳达维编辑（利雅得：鲁什德图书出版发行公司，2003年），第4592段；阿尔巴尼谢赫在《劝诫圣训实录》中因外部证据将其定为真实，第2868段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2914段；提尔米齐伊玛目在评注中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）。
• 《布哈里圣训实录》，第1902段；《穆斯林圣训实录》，第2308段。
• 《古兰经》2:254。
• 《布哈里圣训实录》，第5352段；《穆斯林圣训实录》，第993段。
• 《布哈里圣训实录》，第1429段；《穆斯林圣训实录》，第1033段。
• 《古兰经》25:67。
• 《穆斯林圣训实录》，第1036段。
• 《提尔米齐圣训集》，第1970段；提尔米齐伊玛目在评注中将其定为真实。
• 《穆斯林圣训实录》，第1006段。
• 布哈里，《布哈里礼仪集》（al-Adab al-mufrad），穆罕默德·纳西尔·丁·阿尔巴尼与萨米尔·本·阿明·扎希里编辑（利雅得：知识出版发行图书馆，1998年），第323段；被谢赫·阿尔巴尼在其注释中评为“哈桑”（حسن，即良好）等级。
• 布哈里，《布哈里礼仪集》，第82段；被谢赫·阿尔巴尼在其注释中评为“萨希”（صحيح，即真实）等级。
• 拜哈基，《信仰分支》（Shu’ab al-īmān），第1176段；被伊玛目苏尤蒂评为“萨希”等级，见于《光明解释小合集》（al-Tanwīr sharḥ al-Jāmiʿ al-ṣaghīr），穆罕默德·伊斯哈格·穆罕默德·易卜拉欣编辑（利雅得：穆罕默德·伊斯哈格·穆罕默德·易卜拉欣，2011年），第2935段，第4卷第426页。
• 《穆斯林圣训实录》，第1563段。
• 《伊本·希班圣训实录》，第471段；被伊玛目伊本·穆夫利赫在《教法礼仪与准则》（al-Ādāb al-sharʻīyya wa minaḥ al-marʿīyya）中评为“公平”等级（利雅得：知识世界出版社，出版日期不详），第3卷第469页。
• 《穆斯林圣训实录》，第1914段。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《沉默与言语礼仪》（al-Ṣamt wa ādāb al-lisān），阿布·伊斯哈格·胡韦尼·阿萨里编辑（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，1990年），第68段；被谢赫·阿尔巴尼在《圣训合集实录》（Ṣaḥīḥ al-Jāmiʿ）中评为“萨希”等级，第4490段。
• 瑙瓦维，《总集》（al-Majmūʿ），第6卷第377页。
• 《布哈里圣训实录》，第2024段；《穆斯林圣训实录》，第1174段。
• 《穆斯林圣训实录》，第1175段。
• 《古兰经》97:1–5，译文。 《萨希国际版》（Sahih International）。
• 《艾哈迈德圣训集》（Musnad Aḥmad），第7148段；被谢赫·阿尔纳乌特在《伊玛目艾哈迈德·本·罕百里圣训集》中评为“真实”等级，第12卷第59页，第7148段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第1644段；被谢赫·阿尔巴尼在《圣训合集实录》中评为“公平”等级，第2247段。
• 《提尔米济圣训集》，第2卷第150页，第792段。
• 伊本·凯西尔，《古兰经伟大注释》（Tafsīr al-Qur’ān al-ʾAẓīm），穆罕默德·侯赛因·沙姆斯·丁编辑，共9卷。 （贝鲁特：科学图书出版社，1998年），第8卷第432页。
• 《布哈里圣训实录》，第49段。
• 《布哈里圣训实录》，第2017段；《穆斯林圣训实录》，第1169段。
• 《穆斯林圣训实录》，第1165段。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《伊本·胡扎伊迈圣训实录》，第2192段；被谢赫·阿尔巴尼在《圣训合集实录》中评为“真实”等级，第5475段。
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• 优素福·瓦赫布（Yousef Wahb），《关于“尊贵之夜”的时间与美德：伊本·伊拉基（Ibn al-ʿIrāqī）所著〈纪念尊贵之夜的心灵喜悦〉》，Yaqeen，2023年4月12日，https://yaqeeninstitute.org/re ... -year。
• 《古兰经》9:103。
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• 《提尔米齐圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第2616段。
• 《中圣训集》（Al-Muʿjam al-Awṣaṭ），第1579段。
• 《艾布·达吾德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd），第1582段。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第1503段；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第986段。
• 《布哈里圣训实录》，第1435段；《穆斯林圣训实录》，第985段。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1609段；被谢赫·阿尔巴尼（Shaykh al-Albānī）在《圣训集锦》（Ṣaḥīḥ al-Jāmiʿ）中评为真实，第3570段。
• 瑙瓦维（Al-Nawawī），《总汇》（al-Majmūʿ），6:140。
• 瑙瓦维，《总汇》，6:139。
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• 关于朝觐的更多详情，请参阅：yaqeeninstitute.org/what-islam-says-about/hajj-and-umrah 。
• 《提尔米齐圣训集》，第773段；被提尔米齐伊玛目在其注释中评为真实。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1134段；被谢赫·阿尔巴尼在《真实圣训系列》（Silsilat al-aḥādīth al-ṣaḥīḥa）中评为真实，第2021段。
• 《布哈里圣训实录》，第953段。
• 瑙瓦维，《总汇》，5:8。
• 塔巴拉尼（Al-Ṭabarānī）的《中圣训集》，第7609段；被谢赫·阿尔巴尼在《真实圣训系列》中评为优良（jayyid），第1279段。
• 拜哈基（Al-Bayhaqī）的《大圣训集》（Al-Sunan al-kubraā），第6143段；被伊本·哈杰尔（Ibn Ḥajar）伊玛目在《布哈里圣训实录注释》（Fatḥ al-Bārī）中评为真实，2:439。
• 马利克·本·阿纳斯（Mālik ibn Anas），《马利克伊玛目圣训集》（Muwaṭṭa’ al-Imām Mālik），谢巴尼传述版（Riwāyat al-Shaybānī），第48页，第70段；被瑙瓦维伊玛目在《总汇》中评为真实，5:6。
• 瑙瓦维，《总汇》，5:7。
• 《古兰经》2:185，作者译。
• 拜哈基的《大圣训集》，第6129段；被拜哈基伊玛目在其注释中评为真实。
• 《布哈里圣训实录》，第971段；《穆斯林圣训实录》，第890段。
• 伊本·库达马，《富足》，2:296；被艾哈迈德伊玛目在其注释中评为优良（jayyid）。
• 伊本·库达马，《富足》，2:295。
• 《布哈里圣训实录》，第986段。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawzīyya），《最佳仆人的指引：回归之路》（Zād al-ma’ād fī hady khayr al-ʿibād），穆罕默德·阿迪布·贾迪尔（Muḥammad Adīb Jādir）编辑，共5卷（贝鲁特：使命出版社，1994年），1:432–33。
• 《穆斯林圣训实录》，第1164段。
• 《伊本·胡扎伊马圣训集》，第2115段；谢赫·阿尔巴尼在《圣训全集》中将其定为真实圣训，第3851段。
• 《穆斯林圣训实录》，第1162段。
• 《布哈里圣训实录》，第6464段；《穆斯林圣训实录》，第2818段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3545段；谢赫·阿尔巴尼在《圣训全集》中将其定为真实圣训，第3510段。 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-does-ramadan-work-a-beginners-guide
原文标题：How Does Ramadan Work? A Beginner’s Guide
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：斋月对穆斯林有什么影响？从封斋、礼拜到灵性成长
摘要：本文为初学者解释斋月如何进行。作者介绍封斋、礼拜、开斋、善行和灵性训练的基本意义，帮助读者理解莱麦丹不只是禁食，而是一次全面的信仰更新。
图：斋月是如何运作的？ 初学者指南
斋月后的改善
斋月结束后，请留意你在接下来的几个月里习惯的变化。 其理念是斋月应该具有变革性；我们应该比斋月开始时成为更好的穆斯林。 为了保持良好的习惯，建议在接下来的闪瓦鲁月（Shawwal）期间禁食几天。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是封满斋月，随后又在闪瓦鲁月封了六天斋的人，就如同封了一整年的斋。” 斋月后封六天闪瓦鲁月斋之所以如同封了一年，是因为安拉将善行乘以十倍。 先知在另一段传述中阐明：“封斋月如同封了十个月的斋，而封六天闪瓦鲁月斋则如同封了两个月的斋。 因此，它们加起来就像封了一年的斋。”
既然你已经适应了封斋的习惯，那就利用闪瓦鲁月来建立一个可持续的习惯吧。 回想一下，圣行（Sunnah）是每月封斋三天，或者每周一和周四封斋，或者最多隔天封斋。 虽然你可能无法连续或分次完成闪瓦鲁月的全部六天斋，但你所能做的任何自愿封斋都是极好的。 如果你将每月封斋三天作为斋月后的新常规，那么其回报就如同你一生中每天都在封斋一样！ 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每月封斋三天，加上年复一年的斋月，就如同终生封斋。” 无论你决定做什么，持之以恒都比数量更重要，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“要知道，安拉最喜爱的善行是那些持之以恒的善行，即使它很微小。” 按照自己的节奏，稳扎稳打，不断进步，勇往直前！
斋月的积淀应在我们心中培养出对安拉的虔诚、谦逊、慷慨以及对穷人的怜悯。 这是一个竭尽全力寻求安拉的喜悦及其终极奖赏的时刻，也是通过善行重塑信仰的时刻。 虽然在这个月里我们被鼓励去实践许多善行，但请记住，每个人都是不同的，安拉赋予了我们每个人不同的长处。 有些人可能觉得夜间礼拜更容易，而另一些人则觉得诵读《古兰经》或慷慨地贡献自己的时间、金钱和精力去服务他人更容易。 只要你履行了斋月的基本主命，你就可以自由地专注于那些安拉为你个人创造便利的推荐善行，但仍要尽量每样都做一点。 通往安拉的“正道”只有一条，即只崇拜他，但进入天堂的门却有很多。 在这个月里，获得天堂宝藏的机会如此之多，先知穆罕默德 ﷺ 曾愤慨地感叹道：“进入斋月却在斋月结束前未获宽恕的人，愿他蒙羞！”
我们祈求安拉在这个斋月里，在今世和后世，赐福于你和你的家人！
成功来自安拉，安拉至知。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》10:5，译文。 穆斯塔法·哈塔卜博士。
• 《古兰经》51:55，译文。 《萨希国际版》（Sahih International）。
• 《古兰经》2:183，作者译。
• 《古兰经》79:40–41，作者译。
• 《布哈里圣训实录》，第1904段；《穆斯林圣训实录》，第1151段。
• 《奈萨仪圣训集》，第2223段；被谢赫·阿尔巴尼在《劝诫与警示圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-targhīb wa al-tarhīb）中定为真实（ṣaḥīḥ），共3卷（利雅得：知识图书馆，2000年），第986段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第1639段；被谢赫·阿尔巴尼在其编辑的阿卜杜勒·拉赫曼·苏尤蒂所著《小圣训集及其增补》（Ṣaḥīḥ al-jāmiʿ al-ṣaghīr wa ziyādātih）中定为真实（ṣaḥīḥ），共2卷，穆罕默德·纳西尔·丁·阿尔巴尼编辑（大马士革：伊斯兰图书馆，1969年），第3879段。
• 苏莱曼·本·艾哈迈德·塔巴拉尼，《中圣训集》（al-Muʿjam al-awṣaṭ），塔里克·本·阿瓦德·安拉·本·穆罕默德编（开罗：哈拉曼出版社，1995年），第4536段；伊玛目穆罕默德·贾尔·安拉·萨迪在《名圣训香气》（al-Nawāfiḥ al-ʿaṭira fī al-aḥādīth al-mushtahira）中将其定为“萨希”（可靠），穆罕默德·阿卜杜勒·卡迪尔·阿塔编（贝鲁特：文化书籍基金会，1992年），第184页。
• 《伊本·希班圣训集》（Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān），第3479段；谢赫·阿尔巴尼在《圣训大全》（Ṣaḥīḥ al-jāmiʿ）中将其定为真实，第5376段。
• 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第1151段。
• 《伊本·胡扎伊迈圣训集》（Ṣaḥīḥ Ibn Khuzaymah），第1994段；谢赫·阿尔巴尼在他编辑的阿卜杜勒·阿齐姆·蒙迪里所著《劝诫与警示圣训集》（Ṣaḥīḥ al-targhīb wa al-tarhīb）中将其定为“哈桑”（良好），穆罕默德·纳西尔·阿尔巴尼与马什胡尔·萨勒曼编（利雅得：知识图书馆，1421/2000年），第1082段。
• 阿卜杜勒·安拉·伊本·阿比·谢巴，《分类圣训集》（al-Muṣannaf），萨阿德·本·阿卜杜勒·安拉·阿勒·胡迈德、穆罕默德·本·易卜拉欣·卢希丹与哈马德·本·阿卜杜勒·安拉·朱姆阿编（利雅得：鲁什德图书馆，2004年），第8882段。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第1903段。
• 《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Māja），第1690段；谢赫·阿尔巴尼在《圣训大全》（Ṣaḥīḥ al-jāmiʿ）中将其定为真实，第3488段。
• 《伊本·阿比·谢巴分类圣训集》（Muṣannaf Ibn Abī Shaybah），第8888段。
• 拜哈基，《时辰的优越》（Faḍāʾil al-awqāt），阿德南·阿卜杜勒·拉赫曼·马吉德·盖西编（麦加：灯塔图书馆，1990年），第65段。
• 汉纳德·本·萨里，《禁欲之书》（Kitāb al-zuhd），阿卜杜勒·拉赫曼·本·阿卜杜勒·贾巴尔·菲里瓦尼编（科威特：哈里发伊斯兰书籍出版社，1985年），第2卷，第572页。
• 《伊本·阿比·谢巴分类圣训集》（Muṣannaf Ibn Abī Shaybah），第8880段。
• 伊本·拉贾布·汉巴利，《知识的精粹》（Laṭāʾif al-maʿārif）（贝鲁特：伊本·哈兹姆印刷出版发行公司，2004年），第168页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《洞察之书》（al-Tabṣira），共2卷。 （贝鲁特：科学书籍出版社，1986年），第2卷，第74页。
• 《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第761段；伊玛目提尔米济在注释中将其定为“哈桑”（良好）。
• 《奈萨仪圣训集》（Sunan al-Nasāʾī），第2385段；谢赫·阿尔巴尼在《圣训大全》（Ṣaḥīḥ al-Jāmiʿ）中将其定为真实，第2608段。
• 《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第747段；伊玛目提尔米济在注释中将其定为“哈桑”（良好）。
• 《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第745段；伊玛目提尔米济在注释中将其定为“哈桑”（良好）。
• 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第1163段。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第2004段；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第1130段。
• 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第1126段。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第1902段；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第1132段。
• 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第1162段。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第3420段；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第1159段。
• 阿布·哈米德·加扎利，《宗教科学复兴》（Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn），共4卷。 (贝鲁特：知识出版社，1980年)，1:234。
• 阿布·伊斯哈格·艾哈迈德·塔拉比，《古兰经注之揭示与阐明》，编者：阿布·穆罕默德·伊本·阿舒尔，共10卷。 (贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社，2002年)，1:144。
• 拜哈基，《信仰的分支》，编者：阿卜杜勒·阿里·阿卜杜勒·哈米德·哈米德与穆赫塔尔·艾哈迈德·纳达维，共13卷。 (利雅得：鲁什德出版发行图书馆，2003年)，5:249，第3380段；据编者考证，传述人皆为可靠者（thiqāt，单数形式为 thiqa）。 thiqa）据编者考证。
• 《古兰经》2:185，作者译。
• 《艾哈迈德圣训集》，第16984段；谢赫·阿尔巴尼在其《真实圣训系列》（共7卷）中将其定为“优良”（ḥasan）。 (利雅得：知识图书馆，1996年)，4:104，第1575段。
• 这是一个关于“背谈”的隐喻，即在他人背后说坏话，这体现了这种行为是多么丑陋。 安拉说：“你们不要互相窥探，也不要互相背谈。 难道你们中有人喜欢吃他已死的兄弟的肉吗？ 你们是厌恶它的！” 《古兰经》49:12。
• 伊本·贾兹，《洞见》，1:74。
• 《奈萨仪圣训集》，第2408段；谢赫·阿尔巴尼在《圣训大全》中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ），第3718段。
• 阿布·努埃姆·伊斯法哈尼，《圣徒装饰与纯洁者阶层》，共10卷。 (开罗：幸福印刷厂，1974年)，2:371。
• 《布哈里圣训实录》，第1904段；《穆斯林圣训实录》，第1151段。
• 《提尔米济圣训集》，第3451段；提尔米济伊玛目在注释中将其定为“优良”（ḥasan）。
• 《穆斯林圣训实录》，第1087段。
• 穆罕默德·伊本·伊萨·提尔米济，《提尔米济圣训集》，编者：巴沙尔·阿瓦德·马鲁夫，共6卷。 (贝鲁特：伊斯兰西方出版社，1998年)，2:71，第693段。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第2431段；谢赫·阿尔巴尼在《圣训大全》中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ），第4628段。
• 《布哈里圣训实录》，第1950段；《穆斯林圣训实录》，第1146段。
• 《伊本·希班圣训实录》，第5665段；谢赫·舒艾卜·阿纳乌特在《伊本·希班圣训实录精选》（编者：舒艾卜·阿纳乌特，共16卷）中，因有外部佐证将其定为“因他证而真实”（ṣaḥīḥ li-ghayrih）。 (贝鲁特：使命基金会，1988年)，12:481，第5665段。
• 阿布·伯克尔·伊本·阿拉比，《古兰经律例》，编者：穆罕默德·阿卜杜勒·卡迪尔·阿塔，第3版，共4卷。 (贝鲁特：知识出版社，2003年)，3:459，第26:89节经文。
• 艾哈迈德·伊本·阿卜杜勒·哈利姆·伊本·泰米叶，《法塔瓦全集》，由阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·穆罕默德·伊本·卡西姆和穆罕默德·阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·穆罕默德·伊本·卡西姆编辑，共35卷。 （麦地那：法赫德国王古兰经印刷中心，1995年），23:132。
• 穆罕默德·伊本·伊德里斯·沙斐仪，《母书》，共8卷。 （贝鲁特：知识出版社，1990年），1:264。
• 叶海亚·伊本·沙拉夫·瑙瓦维，《总汇：穆哈扎布注释》，共9卷。 （开罗：兄弟团结出版社，1929年），4:56。
• 《穆斯林圣训实录》，第1718段。
• 伊本·泰米叶，《法塔瓦全集》，29:16–17。
• 《提尔米齐圣训集》，第682段；被谢赫·阿尔巴尼在《圣训精选》中评为“哈桑（良好）”，第759段。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释：法特赫·巴里》，由穆罕默德·福阿德·阿卜杜勒·巴基和穆希布·丁·哈提卜编辑，共13卷。 （埃及：萨拉菲图书馆，1970年），4:114。
• 《布哈里圣训实录》，第1923段；《穆斯林圣训实录》，第1095段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第2344段；被谢赫·阿尔巴尼在《圣训精选》中评为“萨希赫（真实）”，第7043段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第11086段；被谢赫·阿尔瑙特在《伊玛目艾哈迈德·伊本·罕百里圣训集》中评为“萨希赫（真实）”，由舒艾卜·阿尔瑙特和阿迪勒·穆尔希德编辑，共45卷。 （贝鲁特：使命基金会，2001年），17:150，第11086段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第2350段；被谢赫·阿尔巴尼在《圣训精选》中评为“真实”，第607段。
• 《布哈里圣训实录》，第1921段；《穆斯林圣训实录》，第1097段。
• 《提尔米齐圣训集》，2:78，第704段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第21312段；被谢赫·阿尔巴尼在《圣训精选》中评为“真实”，第7284段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2380段；被伊玛目提尔米齐在其评论中评为“萨希赫（真实）”。
• 《布哈里圣训实录》，第1933段；《穆斯林圣训实录》，第1155段。
• 《布哈里圣训实录》，第1845段；《穆斯林圣训实录》，第1118段。
• 《布哈里圣训实录》，第1826段；《穆斯林圣训实录》，第1106段。
• 《古兰经》2:185，译文。 《萨希赫国际版》。
• 《布哈里圣训实录》，第1859段；《穆斯林圣训实录》，第1136段。
• 《穆斯林圣训实录》，第233段。
• 《穆斯林圣训实录》，第760段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第1643段；被谢赫·阿尔巴尼在《圣训精选》中评为“哈桑（良好）”，第2170段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第7450段；被谢赫·阿尔瑙特在《伊玛目艾哈迈德·伊本·罕百里圣训集》中评为“真实”，12:420，第7450段。
• 《布哈里圣训实录》，第2009段；《穆斯林圣训实录》，第759段。
• 纳瓦维，《总汇》，4:31。
• 伊本·泰米叶，《大教法判例集》，穆罕默德·阿塔与穆斯塔法·阿塔编辑，共6卷。 （出版地不详：科学书籍出版社，1987年），5:343。
• 《提尔米齐圣训集》，2:158，第806段。
• 《提尔米齐圣训集》，第806段；提尔米齐伊玛目在评注中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）。
• 《伊本·希班圣训实录》，第3438段；阿尔瑙特谢赫在《伊本·希班圣训实录精选》中将其定为真实，8:224，第3438段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第8399段；阿尔瑙特谢赫在《艾哈迈德·伊本·罕百里伊玛目圣训集》中将其定为“良好”（fair），14:127，第8399段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2330段；提尔米齐伊玛目在评注中将其定为真实。
• 《穆斯林圣训实录》，第2682段。
• 《布哈里圣训实录》，第4998段。
• 叶海亚·伊本·沙拉夫·纳瓦维，《古兰经诵读者礼仪》，穆罕默德·哈贾尔编辑（贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，1994年），24。
• 《古兰经》3:103。
• 《古兰经》59:21。
• 《布哈里圣训实录》，第5027段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第215段；阿尔巴尼谢赫在《圣训集锦》中将其定为真实，第2165段。
• 《布哈里圣训实录》，第3461段。
• 《古兰经》14:4。
• 《古兰经》80:15。
• 《布哈里圣训实录》，第4937段；《穆斯林圣训实录》，第798段。
• 《古兰经》54:17。
• 《提尔米齐圣训集》，第2910段；提尔米齐伊玛目在评注中将其定为真实。
• 《穆斯林圣训实录》，第2699段。
• 拜哈基，《信仰分支》，阿卜杜勒·阿里·阿卜杜勒·哈米德·哈米德与穆赫塔尔·艾哈迈德·纳达维编辑（利雅得：鲁什德图书出版发行公司，2003年），第4592段；阿尔巴尼谢赫在《劝诫圣训实录》中因外部证据将其定为真实，第2868段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2914段；提尔米齐伊玛目在评注中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）。
• 《布哈里圣训实录》，第1902段；《穆斯林圣训实录》，第2308段。
• 《古兰经》2:254。
• 《布哈里圣训实录》，第5352段；《穆斯林圣训实录》，第993段。
• 《布哈里圣训实录》，第1429段；《穆斯林圣训实录》，第1033段。
• 《古兰经》25:67。
• 《穆斯林圣训实录》，第1036段。
• 《提尔米齐圣训集》，第1970段；提尔米齐伊玛目在评注中将其定为真实。
• 《穆斯林圣训实录》，第1006段。
• 布哈里，《布哈里礼仪集》（al-Adab al-mufrad），穆罕默德·纳西尔·丁·阿尔巴尼与萨米尔·本·阿明·扎希里编辑（利雅得：知识出版发行图书馆，1998年），第323段；被谢赫·阿尔巴尼在其注释中评为“哈桑”（حسن，即良好）等级。
• 布哈里，《布哈里礼仪集》，第82段；被谢赫·阿尔巴尼在其注释中评为“萨希”（صحيح，即真实）等级。
• 拜哈基，《信仰分支》（Shu’ab al-īmān），第1176段；被伊玛目苏尤蒂评为“萨希”等级，见于《光明解释小合集》（al-Tanwīr sharḥ al-Jāmiʿ al-ṣaghīr），穆罕默德·伊斯哈格·穆罕默德·易卜拉欣编辑（利雅得：穆罕默德·伊斯哈格·穆罕默德·易卜拉欣，2011年），第2935段，第4卷第426页。
• 《穆斯林圣训实录》，第1563段。
• 《伊本·希班圣训实录》，第471段；被伊玛目伊本·穆夫利赫在《教法礼仪与准则》（al-Ādāb al-sharʻīyya wa minaḥ al-marʿīyya）中评为“公平”等级（利雅得：知识世界出版社，出版日期不详），第3卷第469页。
• 《穆斯林圣训实录》，第1914段。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《沉默与言语礼仪》（al-Ṣamt wa ādāb al-lisān），阿布·伊斯哈格·胡韦尼·阿萨里编辑（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，1990年），第68段；被谢赫·阿尔巴尼在《圣训合集实录》（Ṣaḥīḥ al-Jāmiʿ）中评为“萨希”等级，第4490段。
• 瑙瓦维，《总集》（al-Majmūʿ），第6卷第377页。
• 《布哈里圣训实录》，第2024段；《穆斯林圣训实录》，第1174段。
• 《穆斯林圣训实录》，第1175段。
• 《古兰经》97:1–5，译文。 《萨希国际版》（Sahih International）。
• 《艾哈迈德圣训集》（Musnad Aḥmad），第7148段；被谢赫·阿尔纳乌特在《伊玛目艾哈迈德·本·罕百里圣训集》中评为“真实”等级，第12卷第59页，第7148段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第1644段；被谢赫·阿尔巴尼在《圣训合集实录》中评为“公平”等级，第2247段。
• 《提尔米济圣训集》，第2卷第150页，第792段。
• 伊本·凯西尔，《古兰经伟大注释》（Tafsīr al-Qur’ān al-ʾAẓīm），穆罕默德·侯赛因·沙姆斯·丁编辑，共9卷。 （贝鲁特：科学图书出版社，1998年），第8卷第432页。
• 《布哈里圣训实录》，第49段。
• 《布哈里圣训实录》，第2017段；《穆斯林圣训实录》，第1169段。
• 《穆斯林圣训实录》，第1165段。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《伊本·胡扎伊迈圣训实录》，第2192段；被谢赫·阿尔巴尼在《圣训合集实录》中评为“真实”等级，第5475段。
• 《布哈里圣训实录》，第2026段；《穆斯林圣训实录》，第1172段。
• 瑙瓦维，《总集》，第6卷第475页。
• 《提尔米济圣训集》，第3513段；被伊玛目提尔米济在其注释中评为“真实”等级。
• 纳齐尔·汗、易卜拉欣·欣迪与奥马尔·苏莱曼，“为何是盖德尔之夜？这一年中最重要夜晚的意义与美德”，《雅琴》（Yaqeen），2018年6月4日，https://yaqeeninstitute.org/re ... -year。
• 优素福·瓦赫布（Yousef Wahb），《关于“尊贵之夜”的时间与美德：伊本·伊拉基（Ibn al-ʿIrāqī）所著〈纪念尊贵之夜的心灵喜悦〉》，Yaqeen，2023年4月12日，https://yaqeeninstitute.org/re ... -year。
• 《古兰经》9:103。
• 《古兰经》92:18。
• 《提尔米齐圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第2616段。
• 《中圣训集》（Al-Muʿjam al-Awṣaṭ），第1579段。
• 《艾布·达吾德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd），第1582段。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第1503段；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第986段。
• 《布哈里圣训实录》，第1435段；《穆斯林圣训实录》，第985段。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1609段；被谢赫·阿尔巴尼（Shaykh al-Albānī）在《圣训集锦》（Ṣaḥīḥ al-Jāmiʿ）中评为真实，第3570段。
• 瑙瓦维（Al-Nawawī），《总汇》（al-Majmūʿ），6:140。
• 瑙瓦维，《总汇》，6:139。
• 阿卜杜拉·本·艾哈迈德·伊本·库达马（ʿAbd Allāḥ ibn Aḥmad Ibn Qudāma），《伊本·库达马的富足》（al-Mughnī li-Ibn Qudāmah），塔哈·穆罕默德·扎伊尼（Ṭāhā Muḥammad Zaynī）编辑，共10卷。 （开罗：开罗图书馆，1968年），2:502。
• 关于朝觐的更多详情，请参阅：yaqeeninstitute.org/what-islam-says-about/hajj-and-umrah 。
• 《提尔米齐圣训集》，第773段；被提尔米齐伊玛目在其注释中评为真实。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1134段；被谢赫·阿尔巴尼在《真实圣训系列》（Silsilat al-aḥādīth al-ṣaḥīḥa）中评为真实，第2021段。
• 《布哈里圣训实录》，第953段。
• 瑙瓦维，《总汇》，5:8。
• 塔巴拉尼（Al-Ṭabarānī）的《中圣训集》，第7609段；被谢赫·阿尔巴尼在《真实圣训系列》中评为优良（jayyid），第1279段。
• 拜哈基（Al-Bayhaqī）的《大圣训集》（Al-Sunan al-kubraā），第6143段；被伊本·哈杰尔（Ibn Ḥajar）伊玛目在《布哈里圣训实录注释》（Fatḥ al-Bārī）中评为真实，2:439。
• 马利克·本·阿纳斯（Mālik ibn Anas），《马利克伊玛目圣训集》（Muwaṭṭa’ al-Imām Mālik），谢巴尼传述版（Riwāyat al-Shaybānī），第48页，第70段；被瑙瓦维伊玛目在《总汇》中评为真实，5:6。
• 瑙瓦维，《总汇》，5:7。
• 《古兰经》2:185，作者译。
• 拜哈基的《大圣训集》，第6129段；被拜哈基伊玛目在其注释中评为真实。
• 《布哈里圣训实录》，第971段；《穆斯林圣训实录》，第890段。
• 伊本·库达马，《富足》，2:296；被艾哈迈德伊玛目在其注释中评为优良（jayyid）。
• 伊本·库达马，《富足》，2:295。
• 《布哈里圣训实录》，第986段。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawzīyya），《最佳仆人的指引：回归之路》（Zād al-ma’ād fī hady khayr al-ʿibād），穆罕默德·阿迪布·贾迪尔（Muḥammad Adīb Jādir）编辑，共5卷（贝鲁特：使命出版社，1994年），1:432–33。
• 《穆斯林圣训实录》，第1164段。
• 《伊本·胡扎伊马圣训集》，第2115段；谢赫·阿尔巴尼在《圣训全集》中将其定为真实圣训，第3851段。
• 《穆斯林圣训实录》，第1162段。
• 《布哈里圣训实录》，第6464段；《穆斯林圣训实录》，第2818段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3545段；谢赫·阿尔巴尼在《圣训全集》中将其定为真实圣训，第3510段。 收起阅读 »
斋月怎么过？穆斯林初学者的莱麦丹入门指南（上篇）
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-does-ramadan-work-a-beginners-guide
原文标题：How Does Ramadan Work? A Beginner’s Guide
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：斋月对穆斯林有什么影响？从封斋、礼拜到灵性成长
摘要：本文为初学者解释斋月如何进行。作者介绍封斋、礼拜、开斋、善行和灵性训练的基本意义，帮助读者理解莱麦丹不只是禁食，而是一次全面的信仰更新。
图：斋月是如何运作的？ 初学者指南
简介
对于新穆斯林，或是重新开始践行信仰的穆斯林来说，第一次斋月封斋似乎是一项艰巨的任务。 对许多人而言，在白昼时间内禁绝饮食和夫妻亲密行为听起来既令人疲惫，甚至有些痛苦。 幸运的是，斋月是一项涉及整个穆斯林社区的集体活动。 你不仅会有伊斯兰教的兄弟姐妹提供帮助，而且随着时间的推移，当你的身体适应了封斋的节奏，你会发现它变得越来越容易。 当你收获封斋带来的精神果实——与安拉的亲近、对社区的归属感，以及在斋月结束时因安拉的恩典而成为一个更好的人，从而在生活中获得明显的改善时，这一点尤为真实。
斋月是伊斯兰历中的一个月。 它与世界通用的公历并不重合，因为阴历年比阳历年稍短。 阴历的每一天也是从日落时分开始，而不是从午夜12点开始。 伊斯兰教中所有重要的日子，包括朝觐，都是基于伊斯兰阴历的。 这些天体是安拉创造力和旨意的迹象。 正如安拉所言：
鉴于此，斋月的开始是由当地穆斯林权威机构根据新月观测结果宣布的。 对于生活在斋月并非法定假期的国家的穆斯林来说，这可能是一个挑战，但安拉只要求你在他安置你的地方尽你所能。
本文旨在为新穆斯林、重新开始践行信仰的穆斯林，以及所有能从提醒中获益的穆斯林提供指南，因为“提醒对信士是有益的”。 你将了解到封斋的一般美德、这一功课的精神内涵、我们为何封斋，以及所追求的道德、心理和精神成果。 封斋是斋月及斋月之外伊斯兰教的一项支柱，因此你还将了解到可以在哪些日子自愿封斋以获得巨大的回赐。 你将了解到斋月的功德，以及斋月期间所鼓励的额外功修，例如诵读《古兰经》和慷慨施舍。 你将了解到斋月的最后十夜，这是善行倍增的冲刺阶段，以及“盖德之夜”（Laylat al-Qadr），在这一夜的功修所获得的奖赏胜过一千个月的功修。 你将了解到如何将斋月期间养成的良好习惯延续下去，从而完善你作为穆斯林的信仰，并让你更接近你所挚爱的造物主。 最后，你将了解到开斋节（ʿĪd al-Fiṭr）的礼仪，这是伊斯兰教两大主要节日之一，穆斯林社区在这一天庆祝斋戒的结束，并祈祷安拉接纳我们在这一吉祥月份所做的一切善行。
斋戒的精神
如果人类的欲望没有被信仰和理性的光芒所节制，它们可能会成为我们最大的敌人。 为了让你从“自我”中解脱出来，安拉命令我们为他而斋戒。 斋戒（ṣiyām 或 ṣawm）一词源于意为“克制”的词根。 在伊斯兰教的语境下，斋戒是指在黎明（Fajr）礼拜到日落（Maghrib）礼拜之间的白天时段，戒绝饮食和性行为，同时特别注意避免一切大罪和小罪。 安拉阐明了斋戒的目的，他说：
先前的先知们也教导他们的民族进行斋戒，这就是为什么许多犹太教徒、基督徒以及其他宗教的信徒至今仍保留着某种形式的斋戒。
在伊斯兰教中，斋戒的意义在于培养内心的敬畏（taqwā）。 Taqwā 一词源于意为“保护”或“屏蔽”的词根。 具体而言，它是一种害怕违抗安拉的品质，因为他们正在保护自己免受他的惩罚。 这是一种健康的恐惧——一种敬畏之心，它不应导致令人瘫痪的焦虑或恐慌，因为它总是与希望保持平衡。 我们的私欲和冲动行为可能导致我们违抗安拉，而正是敬畏之心帮助我们控制自己。 安拉说：“至于畏惧站在主面前，并克制私欲的人，乐园就是他们的归宿。” 斋戒训练我们延迟最基本的人类欲望，即饮食，从而使我们更容易在整体上抵御罪恶的诱惑。
安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 这样描述斋戒的伟大：
当安拉说斋戒是专属于他时，这突显了这种功修的特殊性。 别人可以看到你礼拜、施舍和朝觐，但没有人能真正知道你是否真的在斋戒。 这是你与你的主之间的一个秘密；因此，它需要极大的诚意。 当一位圣门弟子问：“噢，安拉的使者，请告诉我一件我该做的善功，”先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“你应当斋戒，因为没有任何功修能与它相比。” 真正的斋戒能产生敬畏（taqwā），最终在你与罪恶之间形成一道坚实的屏障，正如先知所说：“斋戒是抵御火狱的盾牌，就像你们在战场上使用的盾牌一样。”
斋戒增强了你控制冲动的能力，但同样重要的是，在斋戒期间也要控制你的舌头（言语）。 先知穆罕默德 ﷺ 曾告诉他的圣门弟子：“只要你不损坏它，斋戒就是一面盾牌。” 他们问：“一个人如何损坏它呢？” 先知说：“通过不诚实或背谈。” 在斋戒期间，我们需要特别警惕，不要说任何虚假或刻薄的话。 先知说：“确实，斋戒不仅仅是禁绝饮食。 斋戒更是要禁绝虚荣和粗俗。 如果有人辱骂你或对你做出愚蠢的行为，那么就说：‘我确实正在斋戒。’ ” 他还说：“当你们中有人早起斋戒时，就不应该使用粗俗的语言或表现得愚蠢。” 他还说：“当你斋戒时，不要侮辱任何人。 如果有人侮辱你，那么就说：‘我确实正在斋戒。’ 如果你站着，那就坐下。” 正统哈里发欧麦尔（愿安拉喜悦他，公元634-644年在位）证实了这种理解，他说：“斋戒不仅仅是禁绝食物和饮料。” 斋戒不仅仅是禁绝食物和饮料。 相反，它源于谎言、虚假、空谈和发誓。
你不能忽视斋戒这一最重要的目的，就像你不能忽视祈祷的预期效果一样；否则，它就有沦为另一种空洞仪式的风险。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“凡在斋戒期间不放弃恶言恶行者，安拉并不需要他放弃饮食。” 他警告说：“有些人斋戒，除了饥饿外，从斋戒中一无所获。” “有些人彻夜祈祷，除了疲惫外，从祈祷中一无所获。” 背谈，即在他人背后说坏话，是最危险的罪行之一，因为说闲话很容易养成习惯。 事实上，伊玛目易卜拉欣·纳哈伊（Imam Ibrāhīm al-Nakhaʿī）警告说：“虔诚的先贤们常说，不诚实会破坏斋戒。” 说谎在表面上可能不会“破坏”斋戒，但它无疑会损害斋戒的精神实质。 高质量祈祷和斋戒的关键在于真诚，即内在的诚意与外在的行动相一致。 由于舌头所出之言反映了内心所想，我们可以通过谨慎言辞来保护我们的斋戒。 正因如此，虔诚的后学（tābiʿī，即追随并认识圣门弟子的一代人）穆贾希德（Mujāhid，卒于公元104年/722年）曾说：“谁能远离这两种特质，谁就能保全他的斋戒：背谈和虚假。” 记录这段传述的伊玛目拜哈基（Imam al-Bayhaqī，卒于公元458年/1066年）补充道：“正如一个人要保护自己的斋戒免受不当行为的影响，他在斋月期间也必须尽可能地约束自己，以顺从安拉。”
斋戒的日子是高度警惕的日子，我们应该格外小心，尽力做到最好，并避免即使是看似微小的过失。 当然，时刻保持高度警惕是很困难的，所以我们在斋戒期间会更加集中注意力。 这就像全天进行一场延长的祈祷，正如虔诚的后学阿布·阿利亚·鲁法伊·里亚希（Abū al-ʿĀliya Rufayiʿ al-Riyāḥī，卒于公元93年/711年）所说：“斋戒者只要不背谈任何人，即使他躺在床上睡觉，也处于功修状态中。” 换句话说，斋戒日不应该感觉像普通的一天。 圣门弟子贾比尔·本·阿卜杜拉（愿安拉喜悦他）给了我们这样的建议：
除了你自身之外，另一点很重要，那就是禁食旨在提醒我们饥饿和贫困是什么滋味。 有人曾问一些虔诚的先贤：“为什么要规定禁食？” 他们回答说：“为了让富人尝尝饥饿的滋味，从而不会忘记那些饥饿的人。” 当哈里发马蒙（公元197-218年/伊斯兰教历813-833年在位）被问及同样的问题时，他回答道： （接上文）
世界上许多人生活在食物或水资源匮乏的环境中；也就是说，他们并非出于自愿而挨饿。 当你我在禁食时感到饥饿的阵痛，这应该提醒我们这些人所承受的苦难，并激励我们为他们的事业捐款。 禁食应该在我们心中培养同情心！
斋月通常是穆斯林唯一必须禁食的时间，但先知穆罕默德 ﷺ 在一年中的不同时间也会禁食。 他建议他的同伴们根据自己的能力，每月禁食三天。 先知对其中一位同伴说：“噢，阿布·扎尔，如果你打算每月禁食三天，那就选在第十三、十四和十五日。” 他还说：“我是否应该告诉你什么能清除心中的杂质？” “每月禁食三天。” 如果可以的话，每周一和周四禁食也是圣行（即先知的实践），正如先知所说：“人们的功课会在周一和周四呈献给安拉。 因此，我希望在我的功课被呈献时，我正处于禁食状态。” 先知的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦她，卒于伊斯兰教历58年/公元678年）说，他非常热衷于在周一和周四禁食。
除了斋月之外，一年中还有其他时间建议我们禁食，但这并非强制。 阿舒拉日是穆哈兰姆月的第九天，这是伊斯兰阴历的第一个月。 建议在这个月里进行额外的禁食。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“斋月之后最好的禁食，是在安拉的月份——穆哈兰姆月禁食。” 阿舒拉日是安拉从法老手中拯救了摩西及其族人的日子，因此他通过在那一天禁食来表达感恩。 先知穆罕默德 ﷺ 宣布：“确实，阿舒拉日是安拉诸多日子中的一天。” 谁想封斋就可以封斋，谁想开斋也可以开斋。” 圣门弟子伊本·阿拔斯（愿安拉喜悦他，卒于伊斯兰教历68年/公元687年）传述道：“除了阿舒拉日和斋月，我从未见过先知穆罕默德 ﷺ 对哪一天的斋戒如此渴望并优先于其他日子。”
同样，建议在阿拉法日封斋，这是朝觐的高潮，前提是你自己不是朝觐者。 有人向先知穆罕默德 ﷺ 询问关于阿拉法日封斋的事，他回答说：“它将抵消过去一年和未来一年的罪过。” 随后，有人询问关于阿舒拉日封斋的事，他回答说：“它将抵消过去一年的罪过。” 值得注意的是，这指的是小罪，而非大罪！
请记住，适度是成功养成崇拜习惯的关键。 你最多应该（除斋月外）每隔一天封斋一次，中间休息一天。 这就是先知大卫（达伍德，愿他平安）的修行方式。 安拉的使者 ﷺ 解释道：
这向我们表明，如果我们的自愿崇拜导致我们生病、痛苦，或者导致我们忽视了生计中的其他重要事项，那么我们可能做得过头了。 圣行是建立一种平衡的额外崇拜习惯，我们可以维持并在此基础上不断进步。 先知穆罕默德 ﷺ 有时会根据圣门弟子的能力，告诉他们每月专注于封斋三天，或者每天进行一次自愿礼拜。 你比任何人都更了解自己（除了安拉），所以如何打造属于你自己的成功崇拜常规，全在于你自己！
如你所见，斋戒在外部有一个上限，但它在内心也有其最高境界。 这被称为心灵与思想的真正斋戒。 杰出的穆斯林神学家和学者阿布·哈米德·伊玛目·加扎利（卒于伊斯兰教历505年/公元1111年）详细阐述了斋戒的各个层次：
一些早期的穆斯林这样描述纯粹的敬畏（taqwā）：“一个人若不能达到这样的境界，即把内心所想的东西放在盘子里拿到市场上走一圈，也不会为上面的任何东西感到羞愧，他就无法达到正义的巅峰。” 这是一个多么崇高的目标，值得我们多年来为之努力！ 现在，如果最高境界看起来遥不可及，也不要灰心。 大多数人在斋戒时，无法将思想控制到只思考安拉的程度。 即使没有达到这一点，你的斋戒依然是有效的，也是被接受的。 事实上，虔诚的学者兼法官迈蒙·本·马赫兰（Maymūn ibn Mahrān，卒于公元117/735年）——他被认为是穆斯林前三代虔诚先贤（salaf）之一——曾说：“斋戒中最容易的部分就是戒除饮食！” 所以，像我们所有人一样，从基础做起，在斋月期间戒除饮食，并努力保持最佳的言行举止。
开启斋月
斋月对你和所有穆斯林来说，都是一年中最重要的时刻之一。 在这个月里，我们每天从黎明到日落礼拜期间，都要戒除饮食和性生活。 社区成员每晚会聚集在清真寺，进行斋月集体夜礼（泰拉威礼拜，Tarāwīḥ）。虽然这是自愿的，但仍被强烈推荐。人们也会借此机会重温与《古兰经》的关系，因为《古兰经》的大部分内容都是在斋月期间降示的。 先知穆罕默德 ﷺ 本人也会在这个月里复习安拉降示给他的所有启示。 斋月充满了无数的恩典，等待我们去把握！
安拉说：
先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，大多数先前的经典也都是在斋月期间降示的：
当然，正如斋戒本身有一套礼仪和良好的实践规范一样，斋月也有其成功的准则。 伊玛目伊本·贾兹（Imam Ibn al-Jawzī）解释道：
遵守斋月的礼仪，更不用说禁绝饮食，这需要极大的耐心。 事实上，先知穆罕默德 ﷺ 将斋月称为“忍耐之月”。 这是你在整个斋月期间都应铭记的核心美德。 请记住，在斋月结束时，会有安宁与解脱。 虔诚的先贤之一马利克·伊本·迪纳尔（Mālik ibn Dīnār，卒于公元748年/伊斯兰教历130年）提醒我们：“没有任何善行面前是没有阻碍的。 如果一个人有耐心，他就能突破阻碍获得安宁；但如果他感到畏惧，他就会退缩。” 因此，无论如何都要继续前进，因为成就的喜悦并不遥远，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“斋戒者有两次喜悦的时刻：当他开斋时，他会感到喜悦；当他见到他的造物主时，他会因自己的斋戒而感到喜悦。”
由于斋月是根据伊斯兰阴历计算的，社区通常会在前一个月份——舍尔邦月（Shaban）的末尾聚集，以观测新月，从而确定第二天是斋月的第一天，还是再过一天。 先知穆罕默德 ﷺ 在确认新月出现时会祈祷：“安拉啊，请让这新月带着祝福、信仰、平安和伊斯兰降临我们。 我的主，也是你们的主，是安拉。” 然而，新月可能会在某些地区出现，而在另一些地区则没有。 在圣门弟子时期，叙利亚的居民在斋月后看到了新月，而麦地那的居民没有看到，因此他们在不同的日子庆祝了开斋节。 正如圣训大师伊玛目提尔米吉（卒于公元279/892年）所言，学者们一致认为“各地民众应遵循各自的见月结果”。 因此，无论你身处何地，请与当地的穆斯林组织保持联系，他们会宣布你所在地区斋月的开始与结束时间。 你可能会看到一些穆斯林对此争论不休，那是因为他们并不了解情况，但请不要因此而感到气馁。
先知穆罕默德 ﷺ 喜欢在舍尔邦月（Shaban）封斋，以此为斋月做准备。 在舍尔邦月，圣门弟子们会补齐前一年因生病或其他正当理由而错过的斋戒。 先知还鼓励我们在舍尔邦月消除对家人、朋友以及伊斯兰兄弟姐妹的怨恨，他说：“安拉会在舍尔邦月的中旬之夜俯察他的造物，并宽恕他所有的造物，唯独不宽恕以物配主者或心中充满恶意者。” 当我们不断滋长愤怒，以至于想要伤害他人而非宽恕他人时，恶意（ḥiqd）便会进入我们的内心。 根据杰出的马立克学派法学家兼法官阿布·伯克尔·伊本·阿拉比（卒于公元543/1148年）的观点，除非我们清空心中对他人的恶意，否则我们的内心无法保持纯洁：“如果心中怀有恶意、嫉妒、骄傲和傲慢，心就不可能纯洁。” 先知将“爱人如己”视为信仰的一项要求。” 如果我们在斋月期间仍然执着于这种有害的心灵疾病，它真的会拖累我们！
一些（但并非全部）虔诚的先贤会特别在舍尔邦月第15个夜晚进行自愿礼拜，他们会单独或以小规模会众的形式进行。 例如，逊尼派四大教法学派之一的创始人伊玛目沙斐仪（卒于公元204/820年）就建议我们在舍尔邦月第15个夜晚增加对安拉的祈祷。 然而，后来的穆斯林发明了一些崇拜行为，这些行为在先知穆罕默德 ﷺ、他的圣门弟子或虔诚先贤那里没有任何先例，例如在清真寺里进行甚至规定必须进行一百拜的仪式性礼拜。 杰出的沙斐仪学派法学家兼圣训学者伊玛目叶海亚·伊本·沙拉夫·纳瓦维（卒于公元676/1277年）正确地将这类新创行为称为“应受谴责的异端”。 这是因为先知曾说：“凡是进行不符合我们教义的行为的人，其行为将被驳回。” 原则是，特定的仪式性崇拜行为必须有证据证明其属于宗教的一部分。 我们不允许自创仪式。 这与社会习俗不同，社会习俗在默认情况下是允许的，除非其中包含罪恶的内容。
当人们通过观测新月确定斋月开始时，先知穆罕默德 ﷺ 会宣布这个月份的恩典：
像许多其他穆斯林一样，你可能会注意到，一旦斋月开始，你的精力和崇拜动力会有巨大的提升。 这是因为恶魔受到了约束，而你获得了胜过他们的优势。 邪恶的诱惑并没有完全消失，但已经大大减少了。 学者们认为，这是因为穆斯林在斋月期间诵读《古兰经》和祈祷的频率更高，从而减少了屈服于不成熟欲望的倾向，当然还有其他解释。 这是一个关于“幽玄”的问题，因此只有安拉真正知道恶魔是如何被锁住的，但我们依然确信这是事实，并且能够感受到其影响。
斋戒之月
斋戒在晨礼（Fajr）的宣礼声响起后不久开始。 强烈建议食用被称为“封斋饭”（Suḥūr）的餐食。 先知 ﷺ 说：“吃封斋饭吧，因为其中确实包含着恩典。” 他会邀请同伴们在清晨进食，并说：“来享用这吉祥的餐食吧！” 他告诫我们不要放弃封斋饭，哪怕只吃一口食物或喝一口水，正如他所说：“封斋饭是吉祥的餐食，所以即使你只喝一口水，也不要放弃它。” “确实，安拉和他的天使们会为那些食用封斋饭的人祈福。” 总的来说，可以推断出每天至少吃两顿饭是值得推荐的，因为即使在斋戒日，我们也应该吃一顿简单的早餐。 当然，每个人的身体状况各不相同，因此人们可能需要不同的作息安排，尤其是对于有特殊健康问题的人而言。
当听到晨礼的第一声宣礼时，你可以继续进食，直到吃完你的那份餐食。 先知 ﷺ 说：“当你们中的某人在吃封斋饭时听到宣礼声，而他的餐具还在手中，不要放下它，直到他满足自己的需求。” 资深圣门弟子扎伊德·本·萨比特（逝于公元683年/伊斯兰教历63年）曾与先知穆罕默德 ﷺ 一起吃封斋饭，因此有人问他：“两次宣礼之间相隔多久？” 扎伊德回答说：“这段时间足够诵读五十节《古兰经》。” 这意味着在听到第一次宣礼后，你还可以继续吃喝不到十分钟。 像沙斐仪、艾哈迈德·本·罕百里（逝于公元855年/伊斯兰教历241年）和伊斯哈格·本·拉哈威（逝于公元853年/伊斯兰教历238年）等伟大的伊玛目们，都鼓励人们利用这段短暂的时间。 一旦第二次宣礼响起，即宣告礼拜开始，此时就必须停止进食。 如果你身处听不到宣礼的地方，可以参考当地穆斯林组织估算的斋戒时间。
在日落后的第一次宣礼响起后，你可以恢复吃喝，并与配偶进行亲密行为。 日落时分用于开斋的餐食被称为“开斋饭”（Ifṭār）。 斋戒时间超过安拉规定的时长并不会获得额外的奖赏。 事实上，只要到了允许开斋的时间就立即开斋，反而会获得更多的奖赏！ 先知穆罕默德 ﷺ 说：“我的民族只要坚持尽快开斋并推迟封斋饭时间，就会一直处于善中。” 穆斯林习惯在清真寺或家中聚会时一起享用开斋饭。 这是社区成员增进感情的绝佳时刻。 一些清真寺甚至会选择在不同的夜晚提供来自世界各地穆斯林社区的特色美食。
一个容易犯的错误是在封斋饭或开斋饭时吃得太多、太快或太油腻。 经过一整天的斋戒，你的胃会稍微收缩，因此塞满食物可能会让你感到不适。 一个好的经验法则是：胃的三分之一装食物，三分之一装水，剩下三分之一留空，正如安拉的使者穆罕默德 ﷺ 所说：
如果你在斋月期间乃至全年都遵循这一原则，你会变得更健康、更强壮、更精干，感觉也会更好。 另一个重要的考虑因素是，如果你平时摄入大量茶或咖啡等含咖啡因的饮料，你应该尝试在斋月前一个月左右开始减少摄入量。 一些初学者在斋戒时感到剧烈头痛，并不是因为缺乏食物或饮水，而是因为缺乏咖啡因！
白天进食、饮水和进行性行为会使斋戒失效。因此，除非你有正当理由，否则你需要事后补斋或进行慈善捐赠，具体取决于你的个人情况。 如果你因遗忘而无意中打破了斋戒，则无需补斋或补偿，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“凡在斋戒时因遗忘而进食或饮水者，应继续完成他的斋戒，因为是安拉赐予了他饮食。” 因疾病或旅行而中断斋戒是允许的。 先知在斋戒期间曾亲吻他的妻子，但并非出于欲望，就像在脸颊上轻吻一样，因此这也是允许的。 所有这些宽容政策都基于安拉的话语：“安拉欲你们便利，不欲你们艰难。” 如果孩子们有能力，也可以参加斋戒，但斋戒仅对成年人是强制性的。 让孩子们至少尝试斋戒几天是个好主意，因为这能让他们在成长过程中更容易适应。
斋月是你与安拉重修旧好、洗清过往的最佳机会，因为斋戒和祈祷可以弥补之前的罪过和不足。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“五番拜功，主麻至主麻，斋月至斋月，只要避开大罪，它们就是期间所犯罪过的赎罪。” 他还说：“凡因信仰并寻求回赐而斋戒斋月者，他之前的罪过将得到宽恕。” 斋月的每一天都是获得救赎的机会，正如先知所说：“确实，安拉在开斋时有他所救赎的人，这发生在每一个夜晚。” 在开斋时刻，你的祈祷一定会得到回应，正如他告诉我们的：“确实，安拉在斋月的每一天和每一夜都有他所救赎的人。” 他们中的每一位仆人都有一个会被回应的祈祷。
泰拉威哈（Tarāwīḥ）拜功
斋月期间每晚进行的自愿泰拉威哈拜功因其救赎价值而受到高度重视，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“凡因信仰并寻求回赐而在斋月期间站立祈祷者，他之前的罪过将得到宽恕。” 这些拜功通常在清真寺集体进行，但你也可以在家中独自完成。 学者们对于是在清真寺还是在家中进行泰拉威哈拜功更好存在分歧，但这或许取决于个人的具体情况。 如果会众的支持能让你感到轻松，那么在清真寺进行这些礼拜可能更好；但如果你担心自己会因“炫耀”功修而损害诚意，或者因为有其他事务难以离家，那么在家中礼拜可能更合适。
学者们对于泰拉威礼拜（Tarāwīḥ）应包含多少拜（rakaʿāt，单数： rakʿa）也存在分歧，有些人倾向于进行十一次较长的礼拜，也有人倾向于进行多达三十六次较短的礼拜。 然而，根据伊斯兰教长伊本·泰米叶（Shaykh al-Islām Ibn Taymiyya）的观点，所有这些都是有效的选择：
学者们产生分歧的原因，伊玛目艾哈迈德解释道：“关于此事有多种传述，先知穆罕默德 ﷺ 并未规定具体的拜数。” 因此，无论你所在的清真寺习惯于哪种方式，你跟随进行都是完全有效的。 就像新月观测的问题一样，你可能会看到穆斯林争论应该礼多少拜，但请不要因此而气馁。
如果你感到疲倦，不必非要参加全程的泰拉威礼拜。 请记住，这是自愿的功课。 即使只是短暂地参加，也具有极高的功德。 但跟随伊玛目完成全部礼拜会有巨大的回赐。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，凡是跟随伊玛目在斋月里站立礼拜直到结束的人，他将被记录为仿佛礼了一整夜的拜。” 想象一下，你只需礼拜一个小时，就能获得仿佛礼拜直到天亮的回赐！
在形式和精神上践行斋月，可以让你跻身于殉道者的行列，即那些为了侍奉安拉而献出生命的人。 曾有一人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，如果您看我见证除安拉外别无应受崇拜者，您是安拉的使者，我履行五番拜功，缴纳天课，斋月封斋并进行夜间礼拜，您认为我将如何？” “我将属于哪一类人？” 先知回答说：“属于诚实者和殉道者。” 在另一个场合，资深圣门弟子泰勒哈·本·欧拜杜拉（愿安拉喜悦之，卒于伊斯兰教历36年/公元656年）讲述了两位皈依伊斯兰教的兄弟的故事。 其中一人在战斗中殉道，另一人则多活了一年。 泰勒哈说：“我梦见了天堂，看到那个多活了一年的人比殉道者先进入天堂。” 我对此感到惊讶，醒来后便向先知穆罕默德 ﷺ 提及此事。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“难道他没有在那之后又斋戒了一个莱麦丹月吗？” “而且他在这一年里还完成了六千多次礼拜的鞠躬动作吗？” 第二位兄弟的品级超过了他殉道的兄弟，因为他多活了一年，得以进行更多的礼拜并多斋戒了一个莱麦丹月！ 虽然真正的殉道本身是一种巨大的美德，而非仅仅是渴望死亡，但对于信士而言，长寿总是更好的。 有人问先知穆罕默德 ﷺ：“安拉的使者啊，谁是最好的人？” 先知穆罕默德 ﷺ 回答：“长寿且善行多的人。” 他还说：“你们中任何人都不应渴望死亡，也不应在死期到来之前祈求死亡。 当你们中一人去世时，他的善行也就随之终结了。 信士的生命只会增加善行。”
古兰经之月
莱麦丹月是古兰经之月，因为大部分古兰经都是在这个月降示的。 圣门弟子艾布·胡莱勒（愿安拉喜悦他，卒于伊斯兰教历58年/公元678年）传述：“先知穆罕默德 ﷺ 每年在莱麦丹月会诵读一遍古兰经，而在他去世的那一年，他诵读了两遍。” 正因如此，许多穆斯林会在这个月里将古兰经从头到尾诵读一遍、两遍，甚至更多次。 在清真寺里，伊玛目在泰拉威礼拜中诵读完整部古兰经也是一种典型的实践。 大声诵读古兰经不仅是礼拜仪式的一部分，也是礼拜之外必不可少的功修。 学者们认为，诵读古兰经是纪念安拉最伟大的单一善行。 换句话说，诵读古兰经是最好的自愿功修，甚至比你所学过的那些简单、非正式的纪念安拉的祈祷更为优越。 这是因为古兰经不仅包含了那些祈祷，还涵盖了更多内容！
古兰经是我们与安拉之间的生命线，也是与安拉保持良好关系的主要途径。 不仅如此，对古兰经的虔诚有助于维吾尔穆斯林社群保持团结，并让我们以正确的视角看待彼此间微小的分歧。 安拉说：
这些话语是安拉直接对你所说的。 这就好比安拉在亲自对你说话。 当你诵读《古兰经》时，你正在与你的主和造物主进行一种无与伦比的交流。 安拉的经典是如此宏大，以至于连山岳在它面前都会崩塌，正如他所说：“如果我把这部《古兰经》降示给一座山，你必会看到它因敬畏安拉而变得谦卑并崩裂。” “我为世人列举这些比喻，以便他们思考。” 同样，当我们用原语诵读安拉的话语，并领悟其深邃与力量时，我们的内心也会因对他的敬畏而变得谦卑。
正因如此，坚守经典是优秀信士的特征。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们中最优秀的人是学习《古兰经》并教授它的人。” 他曾对同伴们说：“安拉在人类中确实有属于他的子民。” 他们问：“安拉的使者啊，他们是谁？” 先知回答说：“他们是《古兰经》的追随者，是安拉的子民和他的特选者。” 这不仅指那些从事教学的专业诵读者，也指任何有能力分享伊斯兰智慧的人。 正如先知所说：“即使只是一节经文，也要替我传达。” 哪怕仅仅一节经文，也能对我们以及听者产生巨大的影响。
作为一名新穆斯林，你很可能需要从零开始学习阿拉伯语，以便背诵部分《古兰经》用于礼拜。 阅读高质量的译本并没有错，正如安拉所说：“我派遣的每一位使者，都用他本民族的语言，以便为他们阐明真理。” 学习阿拉伯语确实是一项挑战，但请不要灰心。 安拉的使者 ﷺ 说：
如果你在学习《古兰经》语言的过程中感到吃力，请放心，你正在获得双倍的报酬。 首先，学习安拉的经典本身就是一种不可思议的美德。 其次，是为了付出努力去学习安拉的经典。 这样的人属于“正义而高贵的记录者”，即天上的天使。 随着时间的推移，这种努力会变得越来越容易，直到经文在你的舌尖上流利地诵出，正如安拉所说：“我确已使《古兰经》易于记诵，那么有人记诵吗？” 成千上万，甚至数百万的穆斯林已经将整部《古兰经》从头到尾背诵下来，这再次证明了安拉言语的神迹。 当然，在他的帮助下，你一定能够并在背诵之旅中取得成功！
为了进一步激励你，请了解真诚的诵读者在今世和后世所等待的诸多奖赏。 你每诵读一个字母，就会被记下十件善功，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“谁诵读安拉经典中的一个字母，他将获得一件善功，并以此获得十倍的善功。” 我不说‘艾里弗、俩目、米目’（Alif Lām Mīm）是一个字母，而是说‘艾里弗’是一个字母，‘俩目’是一个字母，‘米目’是一个字母。” 你每天只需花十分钟诵读，就能积累数千件善功！ 此外，天使会造访你并为你祈祷，将安宁与平静降临于你。 安拉的使者说：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们应当诵读《古兰经》并记念伟大的安拉，因为你们将在天上被提及，在地上拥有光芒。” 除了在今世受到天界众生的赞美外，你每背诵一节经文，在天堂的品级就会提升。 先知说：“将对《古兰经》的伴侣说：诵读吧，并像你在世间诵读那样升阶吧！ 你的品级确实取决于你所诵读的最后一节经文。” 这就是《古兰经》伴侣的奖赏，即那些花大量时间与它相伴的人。 无论是在早晨、礼拜后、睡前，还是在任何时间，都有经文可以诵读。 理想情况下，你应该整天都带着《古兰经》。
慈善之月
在斋月期间，慈善和慷慨施舍也受到强烈鼓励。 圣门弟子伊本·阿拔斯（愿安拉喜悦之，卒于伊斯兰教历68年/公元687年）说：
慈善不仅仅是指金钱上的施舍。 安拉赐予我们许多其他的恩典，如健康、时间和精力，我们可以为了安拉的喜悦而将这些“花费”在他人身上。 每当我们以伊斯兰的名义付出我们所拥有的东西时，安拉就会以今世的报酬，以及更重要的后世的报酬来“回馈”我们。 正如安拉所说：“信道的人们啊！在我不许买卖、不许友谊、不许说情的日子到来之前，你们当分舍我所赐给你们的。” 正如先知穆罕默德 ﷺ 在神圣的圣训中所言：“安拉说：‘阿丹的子孙啊，去施舍吧，我也会施舍给你。’” 因此，施比受更有福，正如先知穆罕默德 ﷺ 也曾说过：“施舍的手优于接受的手。” “施舍的手是给予的手，而接受的手是索取的手。” 然而，你在施舍时必须适度，不要让过度的狂热使你陷入贫困。 如果慈善行为导致你或你的家人陷入困境，那么这种施舍就过头了。 安拉说：“他们用钱的时候，既不挥霍，也不吝啬，而采取中庸的态度。” 安拉的使者说：
所以，即使你没有钱，你依然有东西可以施舍！ 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 说：“每一件善行都是慈善。” “确实，以笑脸相迎你的兄弟是善行，将你桶里剩余的水倒入你兄弟的容器里也是善行。” 有一天，一些贫穷的圣门弟子来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，富人们已经赢得了所有的报酬。” “他们像我们一样礼拜，像我们一样斋戒，但他们还能用多余的财富去施舍！” 先知穆罕默德 ﷺ 说：
于是他们问道：“安拉的使者啊，一个人满足自己的欲望也有报酬吗？” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“你们看，如果他通过非法途径满足欲望，那对他而言岂不是一种罪孽吗？” “同样地，如果他通过合法途径满足自己，他就会获得报酬。”
每当你与其他穆斯林谈论安拉时，你就是在提醒他们记念安拉，因此你也给予了他们施舍！ 正因如此，先知穆罕默德 ﷺ 问他们：“我难道不告诉你们谁是你们中最好的人吗？” 他们回答：“当然！” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“那些当你看到他们时，就会让你想起安拉的人。” 即使是将你的行为保持在合法范围内，例如对配偶保持忠诚，也是一种施舍行为。 照顾你的家庭和家务是一项基本义务，也是一种施舍行为，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“你喂养自己的是你的施舍，你喂养孩子的是你的施舍，你喂养妻子的是你的施舍，你喂养仆人的是你的施舍。” 甚至照顾好自己以避免贫困、疾病和依赖他人也是施舍，正如安拉的使者所说：
还有许多其他类型的施舍与金钱无关。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁希望安拉在复生日将他从苦难中拯救出来，就让他去救济处于困境中的人，或减轻他们的负担。” 他还说：“对人礼貌也是施舍。” 先知穆罕默德 ﷺ 向我们讲述了一个人因一个简单的善行而进入天堂的故事：“我看到一个人在天堂里享受生活，原因是他砍掉了路上的一棵树，那棵树曾经伤害过路人。” 即使仅仅是不做坏事也是施舍，正如他所说：“克制自己不去伤害他人，因为这是你对自己应尽的施舍。”
请记住，这种更广泛的慈善理念是斋月精神的一部分。 正如伊玛目纳瓦维所解释的那样，你在斋月期间所做的任何善行，其回报都会成倍增加：
最后十夜与盖德尔之夜
斋月的最后十天和十夜是最特别的。 先知的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述道：“当斋月最后十天到来时，先知 ﷺ 会束紧腰带，彻夜礼拜，并唤醒他的家人。” 她还说：“先知在最后十夜里进行礼拜的努力程度，超过了其他任何时候。” 从本质上讲，这是向终点线冲刺的时候！
这十个夜晚中意义最重大的最后一个夜晚被称为“盖德尔之夜”（Laylat al-Qadr），意为“前定之夜”或“权能之夜”。 在这一夜所做的善行，其功德相当于做了整整一千个月！ 安拉说：
先知 ﷺ 说：
先知 ﷺ 还说：“这个月确实已经呈现在你们面前。 其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，就等于错过了所有的善。 没有人会错过它的恩惠，除非他确实是被剥夺者。” 如果有一个夜晚值得你竭尽全力去拼搏，那就是这一夜！
然而，盖德尔之夜确切的公历日期我们并不知晓。 虔诚的先贤阿布·基拉巴·贾尔米（卒于伊斯兰教历104年/公元723年）曾说：“尊贵的盖德尔之夜（Night of Decree）每年都会在斋月的最后十个夜晚中变动。” 一些学者认为它每年固定在某一天，比如第27夜，但哈菲兹·伊本·凯西尔（卒于伊斯兰教历774年/公元1373年）记载，许多伟大的伊玛目，如马利克（卒于伊斯兰教历179年/公元795年）、萨瓦里（卒于伊斯兰教历161年/公元778年）和伊玛目艾哈迈德·本·罕百里都一致认为它每年都在变动。 先知穆罕默德 ﷺ 曾走出家门准备告知人们关于盖德尔之夜的消息，但当时有两名穆斯林正在互相辱骂。 先知宣布道：
归根结底，我们并不知道盖德尔之夜究竟何时发生，只知道它位于斋月最后十夜中的奇数夜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月最后十夜的奇数夜中寻找盖德尔之夜。” 请注意，伊斯兰阴历在日落时翻篇，因此偶数日之后的那个傍晚即为奇数夜。 关于这一知识对我们隐藏的智慧，安拉最知晓，那就是如果我们想从盖德尔之夜中获益，就必须在斋月最后所有的奇数夜里努力奋斗。 如果我们提前知道了日期，我们可能会在剩下的日子里懈怠！
随着斋月接近尾声，你可能会在最后十夜感到精疲力竭、难以支撑，这是可以理解的。 在这种情况下，试着专注于最后七个奇数夜，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“在最后十夜中寻找盖德尔之夜，但如果你们中有人感到虚弱或力不从心，也不要在那剩下的七个夜晚中放弃。” 最好的做法是在清真寺或家中进行泰拉威礼拜，正如他所说：“凡是因信仰并寻求回赐而在盖德尔之夜站立礼拜的人，他之前的罪过都将被宽恕。” 如果你有幸在盖德尔之夜进行礼拜，你会在彻夜礼拜后体验到一种非同寻常的宁静与平和。 先知说：“那是一个平静的夜晚，不冷不热，次日清晨太阳升起时，光芒柔和且呈红色。”
在最后十夜期间，如果你觉得有精力做更多的事情，且个人条件允许，你可以在清真寺进行一种名为“伊提卡夫”（iʿtikāf）的灵修静修。 这指的是留在清真寺内进行礼拜，除非有不可避免的任务，否则不得离开。 阿伊莎（愿主喜悦之）告诉我们：“先知穆罕默德 ﷺ 会在斋月的最后十个夜晚在清真寺内隐修，直到全能的安拉召他归真。” 在他之后，他的妻子们也继续进行这种隐修。” 伊玛目沙斐仪解释了如何开始隐修：
我们在斋月所做的一切，其目的都是为了获得安拉的宽恕，并积累我们的善行记录。 因此，我们应该在整个斋月期间，特别是在寻求“尊贵之夜”时，祈求安拉的宽恕。 阿伊莎（愿主喜悦之）曾问：“安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是尊贵之夜，我该在那晚祈祷什么呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“说：‘安拉啊，你是宽恕的。” 你喜爱宽恕，所以请宽恕我！’” 这段祈祷词的阿拉伯语原文为：Allāhumma innaka ʿufuwun tuḥibb al-ʿafw fa-a’fu ʿannī（安拉啊，你是宽恕的，你喜爱宽恕，所以请宽恕我）。
关于尊贵之夜的功德及学术讨论的更多详情，请参阅文章《为何要尊贵之夜？》 《一年中最重要夜晚的意义与功德》，以及伊本·伊拉基所著的《关于尊贵之夜的时间与功德：纪念尊贵之夜时内心的喜悦》。
开斋捐（Zakāt al-Fiṭr）
斋月的最后功课之一是捐赠一种特殊的慈善，即开斋捐。 这一善行与伊斯兰教的第三大支柱——天课（Zakāt）有关，其词根意为“增长”或“净化”。 帮助穷人不仅能使我们的信仰增长，也能使穆斯林社会变得更加强大。 同样，它能净化我们的心灵，消除贪婪这种精神疾病。 正如安拉所说：“你从他们的财产中提取捐款，你借此使他们纯洁，并使他们增长。” 安拉还说：“敬畏者将远离火狱，他捐出自己的财产以求净化自己。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“慈善可以消除罪恶，正如水熄灭火一样。” 先知还说：“凡为自己的财产缴纳天课者，其邪恶将远离他。” 事实上，从施舍中获得快乐是信仰的乐趣之一，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“凡做到三件事的人，都能品尝到信仰的甘甜：只崇拜安拉，宣称除安拉外别无造物主，并且每年都以愉快而真诚的心态从自己的财富中缴纳天课。”
开斋天课（Zakāt al-Fiṭr）应直接发放给穷人，标准为一“萨”（ṣā’），即约三公斤的主食。 圣门弟子阿卜杜拉·伊本·欧麦尔（愿安拉喜悦他，卒于伊斯兰教历73年/公元693年）传述道：
圣门弟子艾布·赛义德·胡德里（愿安拉喜悦他，卒于伊斯兰教历73年/公元693年）补充说：“我们过去常拿出一份食物、一份大麦、一份枣子、一份奶酪或一份葡萄干作为开斋天课。” 由于“天课”（Zakāt）一词意味着净化，这种特殊的施舍是对我们斋月期间过失的补偿，正如圣门弟子伊本·阿拔斯所说：
伟大的艾哈迈德伊玛目的老师瓦基·伊本·贾拉赫（卒于伊斯兰教历197年/公元812年）曾做过这样的比喻：“开斋天课对于斋月，就像补过叩头（prostration of forgetfulness）对于礼拜一样。” 它弥补了斋戒中的不足，正如补过叩头弥补了礼拜中的疏漏。 如果我们礼拜时犯了小错（我们都会这样），可以通过补过叩头来补偿。 同样，我们可以通过缴纳开斋天课来赎回我们在斋月期间的一些过失。
你应该尽量直接将开斋天课交给穷人，甚至可以亲自送到你所在的清真寺。 然而，根据瑙威伊玛目的观点，捐赠给穆斯林当局（如果你居住在穆斯林国家）或可靠的穆斯林慈善机构进行妥善分配也是允许的，但“亲自发放比上述所有方式都更好”。 伊本·库达马伊玛目明确指出，建议“在天课义务生效的国家发放”；换句话说，就是在你斋月结束时所在的任何地方。 穆斯林应支持当地社区，因此请提前准备，在开斋节礼拜前一两天缴纳你的开斋天课。
开斋节（ʿĪd al-Fiṭr）
你刚刚完成了斋月的封斋，现在是时候庆祝了！ 当然，要以符合教规（halal）的方式进行。 斋月结束时的庆祝活动被称为开斋节（ʿĪd al-Fiṭr）。 “Fiṭr”一词的意思是“开斋”，就像“开斋饭”（ifṭār）这个词一样。 朝觐结束时的庆祝活动被称为宰牲节（ʿĪd al-Aḍḥā），“aḍḥā”一词意为“牺牲”，因为人们会人道地宰杀牲畜，并将肉分发给穷人，他们往往负担不起吃肉的开销。 事实上，在这些日子里禁止封斋，因为这是休息和放松的时间！ 先知穆罕默德 ﷺ 将这些日子描述为“伊斯兰民众的节日，所以它们是吃喝的日子”。
先知穆罕默德 ﷺ 所认可的宗教节日只有开斋节和宰牲节。 当先知抵达麦地那时，他发现人们在庆祝两天，于是他问：“这两天是什么日子？” 他们回答说：“我们在蒙昧时代（jahiliyyah）就会庆祝这两天。” 先知说：“安拉确实已经用两个更好的日子取代了这两天：宰牲节和开斋节。” 文化节日或非宗教节日可能处于灰色地带，穆斯林对于是否参与往往有不同意见。 然而，可以确定的是，除了先知圣行中合法认可的这两个节日外，没有其他节日。
开斋节的早晨以清真寺里的特别礼拜开始，时间在晨礼之后不久，随后是简短但非强制的演讲（胡特巴）。 在斋月结束后的那天，先知穆罕默德 ﷺ 在吃过东西（通常是椰枣）之前，不会去清真寺参加这次礼拜。 建议去清真寺和其他开斋节聚会时穿上你最好的衣服。 例如，先知在开斋节那天会穿一件红条纹的斗篷。 圣门弟子伊本·欧麦尔在两个开斋节时也会穿上他最好的衣服。 你也应该保持整洁、仪表端庄，因为这些不是普通的日子。 伊本·欧麦尔在开斋节去清真寺礼拜前，会进行大净（ghusl）。 学者们仍然建议，即使你无法参加开斋节礼拜，也应该进行大净。
当步行前往清真寺以及在清真寺内时，鼓励会众重复赞颂安拉，即念诵“大赞词”（takbīr，即说“安拉至大” Allāh Akbar），正如安拉所说：“以便你们赞颂安拉引导你们的恩德，或许你们会感恩。” 伊本·欧麦尔在前往礼拜的路上，直到伊玛目到达之前，都会提高嗓音进行这些记念安拉的祈祷。 他以严格遵循圣行而闻名，因此他这类行为通常被认为直接源于先知的教导。 赞颂安拉的传统念词如下：Allāhu Akbar, Allāhu Akbar, Allāhu Akbar, lā ilāha illā Allāh, Allāhu Akbar, Allāhu Akbar, wa li-Allāhi al-ḥamd（安拉至大，安拉至大，安拉至大，除安拉外别无应受崇拜者，安拉至大，安拉至大，一切赞颂全归安拉）。
建议男女老少都参加开斋节礼拜，即使是处于月经期的女性也应参加。 女性圣门弟子乌姆·阿提亚传述道：
学者们对于开斋节礼拜究竟是个人必须履行的义务、集体义务，还是强调但自愿的圣行存在分歧。 尽管如此，这仍是圣行的一部分，因此除非有正当理由，否则你应该参加。 毕竟，这是一个充满恩典和希望的日子，所以不要错过！
礼拜结束后，穆斯林会互相祝贺，并祈求安拉接受每个人在整个斋月期间所做的善行。 圣门弟子阿布·乌马麦（愿安拉喜悦他，卒于伊斯兰教历81年/公元700年）和其他人过去常对彼此说：“愿安拉接受我们和你们的善行。” 虽然没有传述表明先知穆罕默德 ﷺ 本人说过这句话或规定过这样做，但这是圣门弟子们的实践，并得到了伊玛目艾哈迈德等著名学者的认可。
最后，先知穆罕默德 ﷺ 去清真寺参加开斋节礼拜和返回家中时，会走不同的路线。 没有任何圣门弟子明确说明他为何这样做，尽管可以肯定其中包含许多智慧。 伊玛目伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰教历751年/公元1350年）考察了关于这一实践的所有学术观点：
我们可以从先知的行为中推断出，他希望在开斋节（ʿĪd）期间问候或探望更多的人，因此建议你也参加穆斯林兄弟姐妹们的不同聚会。 确实，会有更多的人为你祈祷，你也会为更多的人祈祷，所以走出去吧，顺便享受一些合法的（halal）乐趣！ 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-does-ramadan-work-a-beginners-guide
原文标题：How Does Ramadan Work? A Beginner’s Guide
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：斋月对穆斯林有什么影响？从封斋、礼拜到灵性成长
摘要：本文为初学者解释斋月如何进行。作者介绍封斋、礼拜、开斋、善行和灵性训练的基本意义，帮助读者理解莱麦丹不只是禁食，而是一次全面的信仰更新。
图：斋月是如何运作的？ 初学者指南
简介
对于新穆斯林，或是重新开始践行信仰的穆斯林来说，第一次斋月封斋似乎是一项艰巨的任务。 对许多人而言，在白昼时间内禁绝饮食和夫妻亲密行为听起来既令人疲惫，甚至有些痛苦。 幸运的是，斋月是一项涉及整个穆斯林社区的集体活动。 你不仅会有伊斯兰教的兄弟姐妹提供帮助，而且随着时间的推移，当你的身体适应了封斋的节奏，你会发现它变得越来越容易。 当你收获封斋带来的精神果实——与安拉的亲近、对社区的归属感，以及在斋月结束时因安拉的恩典而成为一个更好的人，从而在生活中获得明显的改善时，这一点尤为真实。
斋月是伊斯兰历中的一个月。 它与世界通用的公历并不重合，因为阴历年比阳历年稍短。 阴历的每一天也是从日落时分开始，而不是从午夜12点开始。 伊斯兰教中所有重要的日子，包括朝觐，都是基于伊斯兰阴历的。 这些天体是安拉创造力和旨意的迹象。 正如安拉所言：
“他曾以太阳为发光的，以月亮为光明的，并定其为阶段，以便你们知道历法和计算。”（《古兰经》10:5） 安拉创造这一切并非没有目的。 他为有知识的人阐明了这些迹象。
鉴于此，斋月的开始是由当地穆斯林权威机构根据新月观测结果宣布的。 对于生活在斋月并非法定假期的国家的穆斯林来说，这可能是一个挑战，但安拉只要求你在他安置你的地方尽你所能。
本文旨在为新穆斯林、重新开始践行信仰的穆斯林，以及所有能从提醒中获益的穆斯林提供指南，因为“提醒对信士是有益的”。 你将了解到封斋的一般美德、这一功课的精神内涵、我们为何封斋，以及所追求的道德、心理和精神成果。 封斋是斋月及斋月之外伊斯兰教的一项支柱，因此你还将了解到可以在哪些日子自愿封斋以获得巨大的回赐。 你将了解到斋月的功德，以及斋月期间所鼓励的额外功修，例如诵读《古兰经》和慷慨施舍。 你将了解到斋月的最后十夜，这是善行倍增的冲刺阶段，以及“盖德之夜”（Laylat al-Qadr），在这一夜的功修所获得的奖赏胜过一千个月的功修。 你将了解到如何将斋月期间养成的良好习惯延续下去，从而完善你作为穆斯林的信仰，并让你更接近你所挚爱的造物主。 最后，你将了解到开斋节（ʿĪd al-Fiṭr）的礼仪，这是伊斯兰教两大主要节日之一，穆斯林社区在这一天庆祝斋戒的结束，并祈祷安拉接纳我们在这一吉祥月份所做的一切善行。
斋戒的精神
如果人类的欲望没有被信仰和理性的光芒所节制，它们可能会成为我们最大的敌人。 为了让你从“自我”中解脱出来，安拉命令我们为他而斋戒。 斋戒（ṣiyām 或 ṣawm）一词源于意为“克制”的词根。 在伊斯兰教的语境下，斋戒是指在黎明（Fajr）礼拜到日落（Maghrib）礼拜之间的白天时段，戒绝饮食和性行为，同时特别注意避免一切大罪和小罪。 安拉阐明了斋戒的目的，他说：
“信道的人们啊！斋戒已定为你们的定制，犹如它被定为前人的定制一样，以便你们敬畏。”
先前的先知们也教导他们的民族进行斋戒，这就是为什么许多犹太教徒、基督徒以及其他宗教的信徒至今仍保留着某种形式的斋戒。
在伊斯兰教中，斋戒的意义在于培养内心的敬畏（taqwā）。 Taqwā 一词源于意为“保护”或“屏蔽”的词根。 具体而言，它是一种害怕违抗安拉的品质，因为他们正在保护自己免受他的惩罚。 这是一种健康的恐惧——一种敬畏之心，它不应导致令人瘫痪的焦虑或恐慌，因为它总是与希望保持平衡。 我们的私欲和冲动行为可能导致我们违抗安拉，而正是敬畏之心帮助我们控制自己。 安拉说：“至于畏惧站在主面前，并克制私欲的人，乐园就是他们的归宿。” 斋戒训练我们延迟最基本的人类欲望，即饮食，从而使我们更容易在整体上抵御罪恶的诱惑。
安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 这样描述斋戒的伟大：
安拉说：“阿丹之子的每一项善功都是为他自己做的，唯独斋戒除外。 它是专属于我的，我将亲自给予奖赏。” 斋戒是一面盾牌，所以当你们中有人斋戒时，不可言语粗俗或大声喧哗。 如果有人侮辱他或与他争斗，让他说：“我确实正在斋戒。” 以掌握穆罕默德灵魂的主发誓，斋戒者口中的气息在安拉看来比麝香的气味更芬芳。
当安拉说斋戒是专属于他时，这突显了这种功修的特殊性。 别人可以看到你礼拜、施舍和朝觐，但没有人能真正知道你是否真的在斋戒。 这是你与你的主之间的一个秘密；因此，它需要极大的诚意。 当一位圣门弟子问：“噢，安拉的使者，请告诉我一件我该做的善功，”先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“你应当斋戒，因为没有任何功修能与它相比。” 真正的斋戒能产生敬畏（taqwā），最终在你与罪恶之间形成一道坚实的屏障，正如先知所说：“斋戒是抵御火狱的盾牌，就像你们在战场上使用的盾牌一样。”
斋戒增强了你控制冲动的能力，但同样重要的是，在斋戒期间也要控制你的舌头（言语）。 先知穆罕默德 ﷺ 曾告诉他的圣门弟子：“只要你不损坏它，斋戒就是一面盾牌。” 他们问：“一个人如何损坏它呢？” 先知说：“通过不诚实或背谈。” 在斋戒期间，我们需要特别警惕，不要说任何虚假或刻薄的话。 先知说：“确实，斋戒不仅仅是禁绝饮食。 斋戒更是要禁绝虚荣和粗俗。 如果有人辱骂你或对你做出愚蠢的行为，那么就说：‘我确实正在斋戒。’ ” 他还说：“当你们中有人早起斋戒时，就不应该使用粗俗的语言或表现得愚蠢。” 他还说：“当你斋戒时，不要侮辱任何人。 如果有人侮辱你，那么就说：‘我确实正在斋戒。’ 如果你站着，那就坐下。” 正统哈里发欧麦尔（愿安拉喜悦他，公元634-644年在位）证实了这种理解，他说：“斋戒不仅仅是禁绝食物和饮料。” 斋戒不仅仅是禁绝食物和饮料。 相反，它源于谎言、虚假、空谈和发誓。
你不能忽视斋戒这一最重要的目的，就像你不能忽视祈祷的预期效果一样；否则，它就有沦为另一种空洞仪式的风险。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“凡在斋戒期间不放弃恶言恶行者，安拉并不需要他放弃饮食。” 他警告说：“有些人斋戒，除了饥饿外，从斋戒中一无所获。” “有些人彻夜祈祷，除了疲惫外，从祈祷中一无所获。” 背谈，即在他人背后说坏话，是最危险的罪行之一，因为说闲话很容易养成习惯。 事实上，伊玛目易卜拉欣·纳哈伊（Imam Ibrāhīm al-Nakhaʿī）警告说：“虔诚的先贤们常说，不诚实会破坏斋戒。” 说谎在表面上可能不会“破坏”斋戒，但它无疑会损害斋戒的精神实质。 高质量祈祷和斋戒的关键在于真诚，即内在的诚意与外在的行动相一致。 由于舌头所出之言反映了内心所想，我们可以通过谨慎言辞来保护我们的斋戒。 正因如此，虔诚的后学（tābiʿī，即追随并认识圣门弟子的一代人）穆贾希德（Mujāhid，卒于公元104年/722年）曾说：“谁能远离这两种特质，谁就能保全他的斋戒：背谈和虚假。” 记录这段传述的伊玛目拜哈基（Imam al-Bayhaqī，卒于公元458年/1066年）补充道：“正如一个人要保护自己的斋戒免受不当行为的影响，他在斋月期间也必须尽可能地约束自己，以顺从安拉。”
斋戒的日子是高度警惕的日子，我们应该格外小心，尽力做到最好，并避免即使是看似微小的过失。 当然，时刻保持高度警惕是很困难的，所以我们在斋戒期间会更加集中注意力。 这就像全天进行一场延长的祈祷，正如虔诚的后学阿布·阿利亚·鲁法伊·里亚希（Abū al-ʿĀliya Rufayiʿ al-Riyāḥī，卒于公元93年/711年）所说：“斋戒者只要不背谈任何人，即使他躺在床上睡觉，也处于功修状态中。” 换句话说，斋戒日不应该感觉像普通的一天。 圣门弟子贾比尔·本·阿卜杜拉（愿安拉喜悦他）给了我们这样的建议：
当你斋戒时，让你的听觉、视觉和舌头也从虚假和罪恶中斋戒，并避免伤害你的仆人。 相反，在斋戒的日子里，你必须保持庄重和平静。 不要把你禁食的日子和不禁食的日子混为一谈。
除了你自身之外，另一点很重要，那就是禁食旨在提醒我们饥饿和贫困是什么滋味。 有人曾问一些虔诚的先贤：“为什么要规定禁食？” 他们回答说：“为了让富人尝尝饥饿的滋味，从而不会忘记那些饥饿的人。” 当哈里发马蒙（公元197-218年/伊斯兰教历813-833年在位）被问及同样的问题时，他回答道： （接上文）
安拉全知贫困者所忍受的剧烈饥饿，因此他让富人进行禁食，这样他们就不得不尝到饥饿的滋味，从而不会忘记贫困者所遭受的剧烈饥饿。
世界上许多人生活在食物或水资源匮乏的环境中；也就是说，他们并非出于自愿而挨饿。 当你我在禁食时感到饥饿的阵痛，这应该提醒我们这些人所承受的苦难，并激励我们为他们的事业捐款。 禁食应该在我们心中培养同情心！
斋月通常是穆斯林唯一必须禁食的时间，但先知穆罕默德 ﷺ 在一年中的不同时间也会禁食。 他建议他的同伴们根据自己的能力，每月禁食三天。 先知对其中一位同伴说：“噢，阿布·扎尔，如果你打算每月禁食三天，那就选在第十三、十四和十五日。” 他还说：“我是否应该告诉你什么能清除心中的杂质？” “每月禁食三天。” 如果可以的话，每周一和周四禁食也是圣行（即先知的实践），正如先知所说：“人们的功课会在周一和周四呈献给安拉。 因此，我希望在我的功课被呈献时，我正处于禁食状态。” 先知的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦她，卒于伊斯兰教历58年/公元678年）说，他非常热衷于在周一和周四禁食。
除了斋月之外，一年中还有其他时间建议我们禁食，但这并非强制。 阿舒拉日是穆哈兰姆月的第九天，这是伊斯兰阴历的第一个月。 建议在这个月里进行额外的禁食。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“斋月之后最好的禁食，是在安拉的月份——穆哈兰姆月禁食。” 阿舒拉日是安拉从法老手中拯救了摩西及其族人的日子，因此他通过在那一天禁食来表达感恩。 先知穆罕默德 ﷺ 宣布：“确实，阿舒拉日是安拉诸多日子中的一天。” 谁想封斋就可以封斋，谁想开斋也可以开斋。” 圣门弟子伊本·阿拔斯（愿安拉喜悦他，卒于伊斯兰教历68年/公元687年）传述道：“除了阿舒拉日和斋月，我从未见过先知穆罕默德 ﷺ 对哪一天的斋戒如此渴望并优先于其他日子。”
同样，建议在阿拉法日封斋，这是朝觐的高潮，前提是你自己不是朝觐者。 有人向先知穆罕默德 ﷺ 询问关于阿拉法日封斋的事，他回答说：“它将抵消过去一年和未来一年的罪过。” 随后，有人询问关于阿舒拉日封斋的事，他回答说：“它将抵消过去一年的罪过。” 值得注意的是，这指的是小罪，而非大罪！
请记住，适度是成功养成崇拜习惯的关键。 你最多应该（除斋月外）每隔一天封斋一次，中间休息一天。 这就是先知大卫（达伍德，愿他平安）的修行方式。 安拉的使者 ﷺ 解释道：
“确实，安拉最喜爱的斋戒是大卫的斋戒，安拉最喜爱的礼拜是大卫的礼拜，愿他平安。 他会睡半个夜晚，站立礼拜三分之一的夜晚，然后再睡六分之一的夜晚。 他每隔一天封斋一次。”
这向我们表明，如果我们的自愿崇拜导致我们生病、痛苦，或者导致我们忽视了生计中的其他重要事项，那么我们可能做得过头了。 圣行是建立一种平衡的额外崇拜习惯，我们可以维持并在此基础上不断进步。 先知穆罕默德 ﷺ 有时会根据圣门弟子的能力，告诉他们每月专注于封斋三天，或者每天进行一次自愿礼拜。 你比任何人都更了解自己（除了安拉），所以如何打造属于你自己的成功崇拜常规，全在于你自己！
如你所见，斋戒在外部有一个上限，但它在内心也有其最高境界。 这被称为心灵与思想的真正斋戒。 杰出的穆斯林神学家和学者阿布·哈米德·伊玛目·加扎利（卒于伊斯兰教历505年/公元1111年）详细阐述了斋戒的各个层次：
要知道斋戒有三个等级：普通人的斋戒、精英的斋戒，以及精英中的精英的斋戒。 至于普通人的斋戒，正如所提到的，它涉及克制胃部以满足其欲望。 至于精英的斋戒，它要求人们克制自己的听觉、视觉、舌头、双手、双脚以及所有肢体，使其远离罪恶。 至于精英中的精英的斋戒，它要求心灵禁绝那些不值得的忧虑和世俗杂念，并完全将其从安拉全能者之外的一切事物中收回。
一些早期的穆斯林这样描述纯粹的敬畏（taqwā）：“一个人若不能达到这样的境界，即把内心所想的东西放在盘子里拿到市场上走一圈，也不会为上面的任何东西感到羞愧，他就无法达到正义的巅峰。” 这是一个多么崇高的目标，值得我们多年来为之努力！ 现在，如果最高境界看起来遥不可及，也不要灰心。 大多数人在斋戒时，无法将思想控制到只思考安拉的程度。 即使没有达到这一点，你的斋戒依然是有效的，也是被接受的。 事实上，虔诚的学者兼法官迈蒙·本·马赫兰（Maymūn ibn Mahrān，卒于公元117/735年）——他被认为是穆斯林前三代虔诚先贤（salaf）之一——曾说：“斋戒中最容易的部分就是戒除饮食！” 所以，像我们所有人一样，从基础做起，在斋月期间戒除饮食，并努力保持最佳的言行举止。
开启斋月
斋月对你和所有穆斯林来说，都是一年中最重要的时刻之一。 在这个月里，我们每天从黎明到日落礼拜期间，都要戒除饮食和性生活。 社区成员每晚会聚集在清真寺，进行斋月集体夜礼（泰拉威礼拜，Tarāwīḥ）。虽然这是自愿的，但仍被强烈推荐。人们也会借此机会重温与《古兰经》的关系，因为《古兰经》的大部分内容都是在斋月期间降示的。 先知穆罕默德 ﷺ 本人也会在这个月里复习安拉降示给他的所有启示。 斋月充满了无数的恩典，等待我们去把握！
安拉说：
“斋月是降示《古兰经》的月份，它是人类的向导，也是明证，用以指引正道并分辨是非。” “因此，你们中谁见到了这个月，就应当斋戒。” “患病或在旅途中的人，当在其他日子补足缺额。” “安拉欲使你们便利，不欲使你们困难，以便你们补足斋期，并因安拉引导你们走上正道而赞美他，以便你们感谢。”
先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，大多数先前的经典也都是在斋月期间降示的：
易卜拉欣（愿他平安）的经典是在斋月的第一夜降示的。 《讨拉特》（Torah）是在斋月过去六夜后降示的，《引支勒》（Gospel）是在斋月过去十三夜后降示的，而《古兰经》是在斋月过去二十四夜后降示的。
当然，正如斋戒本身有一套礼仪和良好的实践规范一样，斋月也有其成功的准则。 伊玛目伊本·贾兹（Imam Ibn al-Jawzī）解释道：
斋戒的礼仪可以概括为：守护外在的肢体，并时刻审视内在的思想。 人们应当以真诚的忏悔和相应的决心来迎接斋月。 人们应当在斋戒前立下意图（这是每晚斋戒所必需的），并且必须禁绝恶言和背谈，因为那些继续“吃人肉”（指背谈）的人并非真正的斋戒者。 人们应当克制自己的目光，不去注视非法的事物；即使是合法的，也要谨慎对待反复观看的行为。
遵守斋月的礼仪，更不用说禁绝饮食，这需要极大的耐心。 事实上，先知穆罕默德 ﷺ 将斋月称为“忍耐之月”。 这是你在整个斋月期间都应铭记的核心美德。 请记住，在斋月结束时，会有安宁与解脱。 虔诚的先贤之一马利克·伊本·迪纳尔（Mālik ibn Dīnār，卒于公元748年/伊斯兰教历130年）提醒我们：“没有任何善行面前是没有阻碍的。 如果一个人有耐心，他就能突破阻碍获得安宁；但如果他感到畏惧，他就会退缩。” 因此，无论如何都要继续前进，因为成就的喜悦并不遥远，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“斋戒者有两次喜悦的时刻：当他开斋时，他会感到喜悦；当他见到他的造物主时，他会因自己的斋戒而感到喜悦。”
由于斋月是根据伊斯兰阴历计算的，社区通常会在前一个月份——舍尔邦月（Shaban）的末尾聚集，以观测新月，从而确定第二天是斋月的第一天，还是再过一天。 先知穆罕默德 ﷺ 在确认新月出现时会祈祷：“安拉啊，请让这新月带着祝福、信仰、平安和伊斯兰降临我们。 我的主，也是你们的主，是安拉。” 然而，新月可能会在某些地区出现，而在另一些地区则没有。 在圣门弟子时期，叙利亚的居民在斋月后看到了新月，而麦地那的居民没有看到，因此他们在不同的日子庆祝了开斋节。 正如圣训大师伊玛目提尔米吉（卒于公元279/892年）所言，学者们一致认为“各地民众应遵循各自的见月结果”。 因此，无论你身处何地，请与当地的穆斯林组织保持联系，他们会宣布你所在地区斋月的开始与结束时间。 你可能会看到一些穆斯林对此争论不休，那是因为他们并不了解情况，但请不要因此而感到气馁。
先知穆罕默德 ﷺ 喜欢在舍尔邦月（Shaban）封斋，以此为斋月做准备。 在舍尔邦月，圣门弟子们会补齐前一年因生病或其他正当理由而错过的斋戒。 先知还鼓励我们在舍尔邦月消除对家人、朋友以及伊斯兰兄弟姐妹的怨恨，他说：“安拉会在舍尔邦月的中旬之夜俯察他的造物，并宽恕他所有的造物，唯独不宽恕以物配主者或心中充满恶意者。” 当我们不断滋长愤怒，以至于想要伤害他人而非宽恕他人时，恶意（ḥiqd）便会进入我们的内心。 根据杰出的马立克学派法学家兼法官阿布·伯克尔·伊本·阿拉比（卒于公元543/1148年）的观点，除非我们清空心中对他人的恶意，否则我们的内心无法保持纯洁：“如果心中怀有恶意、嫉妒、骄傲和傲慢，心就不可能纯洁。” 先知将“爱人如己”视为信仰的一项要求。” 如果我们在斋月期间仍然执着于这种有害的心灵疾病，它真的会拖累我们！
一些（但并非全部）虔诚的先贤会特别在舍尔邦月第15个夜晚进行自愿礼拜，他们会单独或以小规模会众的形式进行。 例如，逊尼派四大教法学派之一的创始人伊玛目沙斐仪（卒于公元204/820年）就建议我们在舍尔邦月第15个夜晚增加对安拉的祈祷。 然而，后来的穆斯林发明了一些崇拜行为，这些行为在先知穆罕默德 ﷺ、他的圣门弟子或虔诚先贤那里没有任何先例，例如在清真寺里进行甚至规定必须进行一百拜的仪式性礼拜。 杰出的沙斐仪学派法学家兼圣训学者伊玛目叶海亚·伊本·沙拉夫·纳瓦维（卒于公元676/1277年）正确地将这类新创行为称为“应受谴责的异端”。 这是因为先知曾说：“凡是进行不符合我们教义的行为的人，其行为将被驳回。” 原则是，特定的仪式性崇拜行为必须有证据证明其属于宗教的一部分。 我们不允许自创仪式。 这与社会习俗不同，社会习俗在默认情况下是允许的，除非其中包含罪恶的内容。
当人们通过观测新月确定斋月开始时，先知穆罕默德 ﷺ 会宣布这个月份的恩典：
在斋月的第一夜，恶魔被锁住，精灵受到约束，火狱的大门被关闭，一扇也不会打开。 天堂的大门被打开，一扇也不会关闭。 一位来自天堂的呼唤者宣布：“噢，追求善行的人啊，靠近吧！” “噢，追求恶行的人啊，停下吧！” 安拉会在斋月的每一夜将他们从火狱中拯救出来。
像许多其他穆斯林一样，你可能会注意到，一旦斋月开始，你的精力和崇拜动力会有巨大的提升。 这是因为恶魔受到了约束，而你获得了胜过他们的优势。 邪恶的诱惑并没有完全消失，但已经大大减少了。 学者们认为，这是因为穆斯林在斋月期间诵读《古兰经》和祈祷的频率更高，从而减少了屈服于不成熟欲望的倾向，当然还有其他解释。 这是一个关于“幽玄”的问题，因此只有安拉真正知道恶魔是如何被锁住的，但我们依然确信这是事实，并且能够感受到其影响。
斋戒之月
斋戒在晨礼（Fajr）的宣礼声响起后不久开始。 强烈建议食用被称为“封斋饭”（Suḥūr）的餐食。 先知 ﷺ 说：“吃封斋饭吧，因为其中确实包含着恩典。” 他会邀请同伴们在清晨进食，并说：“来享用这吉祥的餐食吧！” 他告诫我们不要放弃封斋饭，哪怕只吃一口食物或喝一口水，正如他所说：“封斋饭是吉祥的餐食，所以即使你只喝一口水，也不要放弃它。” “确实，安拉和他的天使们会为那些食用封斋饭的人祈福。” 总的来说，可以推断出每天至少吃两顿饭是值得推荐的，因为即使在斋戒日，我们也应该吃一顿简单的早餐。 当然，每个人的身体状况各不相同，因此人们可能需要不同的作息安排，尤其是对于有特殊健康问题的人而言。
当听到晨礼的第一声宣礼时，你可以继续进食，直到吃完你的那份餐食。 先知 ﷺ 说：“当你们中的某人在吃封斋饭时听到宣礼声，而他的餐具还在手中，不要放下它，直到他满足自己的需求。” 资深圣门弟子扎伊德·本·萨比特（逝于公元683年/伊斯兰教历63年）曾与先知穆罕默德 ﷺ 一起吃封斋饭，因此有人问他：“两次宣礼之间相隔多久？” 扎伊德回答说：“这段时间足够诵读五十节《古兰经》。” 这意味着在听到第一次宣礼后，你还可以继续吃喝不到十分钟。 像沙斐仪、艾哈迈德·本·罕百里（逝于公元855年/伊斯兰教历241年）和伊斯哈格·本·拉哈威（逝于公元853年/伊斯兰教历238年）等伟大的伊玛目们，都鼓励人们利用这段短暂的时间。 一旦第二次宣礼响起，即宣告礼拜开始，此时就必须停止进食。 如果你身处听不到宣礼的地方，可以参考当地穆斯林组织估算的斋戒时间。
在日落后的第一次宣礼响起后，你可以恢复吃喝，并与配偶进行亲密行为。 日落时分用于开斋的餐食被称为“开斋饭”（Ifṭār）。 斋戒时间超过安拉规定的时长并不会获得额外的奖赏。 事实上，只要到了允许开斋的时间就立即开斋，反而会获得更多的奖赏！ 先知穆罕默德 ﷺ 说：“我的民族只要坚持尽快开斋并推迟封斋饭时间，就会一直处于善中。” 穆斯林习惯在清真寺或家中聚会时一起享用开斋饭。 这是社区成员增进感情的绝佳时刻。 一些清真寺甚至会选择在不同的夜晚提供来自世界各地穆斯林社区的特色美食。
一个容易犯的错误是在封斋饭或开斋饭时吃得太多、太快或太油腻。 经过一整天的斋戒，你的胃会稍微收缩，因此塞满食物可能会让你感到不适。 一个好的经验法则是：胃的三分之一装食物，三分之一装水，剩下三分之一留空，正如安拉的使者穆罕默德 ﷺ 所说：
阿丹的子孙填满的容器中，没有比胃更糟糕的了。对他来说，吃几口维持体力就足够了。 如果非要多吃，那么就三分之一装食物，三分之一装饮料，三分之一留给空气。
如果你在斋月期间乃至全年都遵循这一原则，你会变得更健康、更强壮、更精干，感觉也会更好。 另一个重要的考虑因素是，如果你平时摄入大量茶或咖啡等含咖啡因的饮料，你应该尝试在斋月前一个月左右开始减少摄入量。 一些初学者在斋戒时感到剧烈头痛，并不是因为缺乏食物或饮水，而是因为缺乏咖啡因！
白天进食、饮水和进行性行为会使斋戒失效。因此，除非你有正当理由，否则你需要事后补斋或进行慈善捐赠，具体取决于你的个人情况。 如果你因遗忘而无意中打破了斋戒，则无需补斋或补偿，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“凡在斋戒时因遗忘而进食或饮水者，应继续完成他的斋戒，因为是安拉赐予了他饮食。” 因疾病或旅行而中断斋戒是允许的。 先知在斋戒期间曾亲吻他的妻子，但并非出于欲望，就像在脸颊上轻吻一样，因此这也是允许的。 所有这些宽容政策都基于安拉的话语：“安拉欲你们便利，不欲你们艰难。” 如果孩子们有能力，也可以参加斋戒，但斋戒仅对成年人是强制性的。 让孩子们至少尝试斋戒几天是个好主意，因为这能让他们在成长过程中更容易适应。
斋月是你与安拉重修旧好、洗清过往的最佳机会，因为斋戒和祈祷可以弥补之前的罪过和不足。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“五番拜功，主麻至主麻，斋月至斋月，只要避开大罪，它们就是期间所犯罪过的赎罪。” 他还说：“凡因信仰并寻求回赐而斋戒斋月者，他之前的罪过将得到宽恕。” 斋月的每一天都是获得救赎的机会，正如先知所说：“确实，安拉在开斋时有他所救赎的人，这发生在每一个夜晚。” 在开斋时刻，你的祈祷一定会得到回应，正如他告诉我们的：“确实，安拉在斋月的每一天和每一夜都有他所救赎的人。” 他们中的每一位仆人都有一个会被回应的祈祷。
泰拉威哈（Tarāwīḥ）拜功
斋月期间每晚进行的自愿泰拉威哈拜功因其救赎价值而受到高度重视，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“凡因信仰并寻求回赐而在斋月期间站立祈祷者，他之前的罪过将得到宽恕。” 这些拜功通常在清真寺集体进行，但你也可以在家中独自完成。 学者们对于是在清真寺还是在家中进行泰拉威哈拜功更好存在分歧，但这或许取决于个人的具体情况。 如果会众的支持能让你感到轻松，那么在清真寺进行这些礼拜可能更好；但如果你担心自己会因“炫耀”功修而损害诚意，或者因为有其他事务难以离家，那么在家中礼拜可能更合适。
学者们对于泰拉威礼拜（Tarāwīḥ）应包含多少拜（rakaʿāt，单数： rakʿa）也存在分歧，有些人倾向于进行十一次较长的礼拜，也有人倾向于进行多达三十六次较短的礼拜。 然而，根据伊斯兰教长伊本·泰米叶（Shaykh al-Islām Ibn Taymiyya）的观点，所有这些都是有效的选择：
至于斋月的夜间礼拜，如果按照哈乃斐学派、沙斐仪学派和罕百里学派的观点进行二十拜，或者按照马立克学派的观点进行三十六拜，又或者进行十三拜或十一拜，那么他都做得很好，正如伊玛目艾哈迈德所言，因为没有任何理由反对这些做法。 因此，礼拜次数的增减取决于礼拜的时长。
学者们产生分歧的原因，伊玛目艾哈迈德解释道：“关于此事有多种传述，先知穆罕默德 ﷺ 并未规定具体的拜数。” 因此，无论你所在的清真寺习惯于哪种方式，你跟随进行都是完全有效的。 就像新月观测的问题一样，你可能会看到穆斯林争论应该礼多少拜，但请不要因此而气馁。
如果你感到疲倦，不必非要参加全程的泰拉威礼拜。 请记住，这是自愿的功课。 即使只是短暂地参加，也具有极高的功德。 但跟随伊玛目完成全部礼拜会有巨大的回赐。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，凡是跟随伊玛目在斋月里站立礼拜直到结束的人，他将被记录为仿佛礼了一整夜的拜。” 想象一下，你只需礼拜一个小时，就能获得仿佛礼拜直到天亮的回赐！
在形式和精神上践行斋月，可以让你跻身于殉道者的行列，即那些为了侍奉安拉而献出生命的人。 曾有一人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，如果您看我见证除安拉外别无应受崇拜者，您是安拉的使者，我履行五番拜功，缴纳天课，斋月封斋并进行夜间礼拜，您认为我将如何？” “我将属于哪一类人？” 先知回答说：“属于诚实者和殉道者。” 在另一个场合，资深圣门弟子泰勒哈·本·欧拜杜拉（愿安拉喜悦之，卒于伊斯兰教历36年/公元656年）讲述了两位皈依伊斯兰教的兄弟的故事。 其中一人在战斗中殉道，另一人则多活了一年。 泰勒哈说：“我梦见了天堂，看到那个多活了一年的人比殉道者先进入天堂。” 我对此感到惊讶，醒来后便向先知穆罕默德 ﷺ 提及此事。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“难道他没有在那之后又斋戒了一个莱麦丹月吗？” “而且他在这一年里还完成了六千多次礼拜的鞠躬动作吗？” 第二位兄弟的品级超过了他殉道的兄弟，因为他多活了一年，得以进行更多的礼拜并多斋戒了一个莱麦丹月！ 虽然真正的殉道本身是一种巨大的美德，而非仅仅是渴望死亡，但对于信士而言，长寿总是更好的。 有人问先知穆罕默德 ﷺ：“安拉的使者啊，谁是最好的人？” 先知穆罕默德 ﷺ 回答：“长寿且善行多的人。” 他还说：“你们中任何人都不应渴望死亡，也不应在死期到来之前祈求死亡。 当你们中一人去世时，他的善行也就随之终结了。 信士的生命只会增加善行。”
古兰经之月
莱麦丹月是古兰经之月，因为大部分古兰经都是在这个月降示的。 圣门弟子艾布·胡莱勒（愿安拉喜悦他，卒于伊斯兰教历58年/公元678年）传述：“先知穆罕默德 ﷺ 每年在莱麦丹月会诵读一遍古兰经，而在他去世的那一年，他诵读了两遍。” 正因如此，许多穆斯林会在这个月里将古兰经从头到尾诵读一遍、两遍，甚至更多次。 在清真寺里，伊玛目在泰拉威礼拜中诵读完整部古兰经也是一种典型的实践。 大声诵读古兰经不仅是礼拜仪式的一部分，也是礼拜之外必不可少的功修。 学者们认为，诵读古兰经是纪念安拉最伟大的单一善行。 换句话说，诵读古兰经是最好的自愿功修，甚至比你所学过的那些简单、非正式的纪念安拉的祈祷更为优越。 这是因为古兰经不仅包含了那些祈祷，还涵盖了更多内容！
古兰经是我们与安拉之间的生命线，也是与安拉保持良好关系的主要途径。 不仅如此，对古兰经的虔诚有助于维吾尔穆斯林社群保持团结，并让我们以正确的视角看待彼此间微小的分歧。 安拉说：
“你们当全体坚持安拉的绳索，不要分裂。” 你们当铭记安拉对你们的恩典——当你们曾经彼此为敌时，他将你们的心连在一起，使你们因他的恩典而成为兄弟。 你们曾处于火狱的边缘，是他将你们从中拯救出来。 安拉就这样为你们阐明他的迹象，以便你们获得引导。
这些话语是安拉直接对你所说的。 这就好比安拉在亲自对你说话。 当你诵读《古兰经》时，你正在与你的主和造物主进行一种无与伦比的交流。 安拉的经典是如此宏大，以至于连山岳在它面前都会崩塌，正如他所说：“如果我把这部《古兰经》降示给一座山，你必会看到它因敬畏安拉而变得谦卑并崩裂。” “我为世人列举这些比喻，以便他们思考。” 同样，当我们用原语诵读安拉的话语，并领悟其深邃与力量时，我们的内心也会因对他的敬畏而变得谦卑。
正因如此，坚守经典是优秀信士的特征。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们中最优秀的人是学习《古兰经》并教授它的人。” 他曾对同伴们说：“安拉在人类中确实有属于他的子民。” 他们问：“安拉的使者啊，他们是谁？” 先知回答说：“他们是《古兰经》的追随者，是安拉的子民和他的特选者。” 这不仅指那些从事教学的专业诵读者，也指任何有能力分享伊斯兰智慧的人。 正如先知所说：“即使只是一节经文，也要替我传达。” 哪怕仅仅一节经文，也能对我们以及听者产生巨大的影响。
作为一名新穆斯林，你很可能需要从零开始学习阿拉伯语，以便背诵部分《古兰经》用于礼拜。 阅读高质量的译本并没有错，正如安拉所说：“我派遣的每一位使者，都用他本民族的语言，以便为他们阐明真理。” 学习阿拉伯语确实是一项挑战，但请不要灰心。 安拉的使者 ﷺ 说：
诵读并背诵《古兰经》的人，其榜样就像那些“高尚而虔诚的记录者”一样。 诵读《古兰经》并致力于此，尽管对他来说很困难，但他将获得双倍的报酬。
如果你在学习《古兰经》语言的过程中感到吃力，请放心，你正在获得双倍的报酬。 首先，学习安拉的经典本身就是一种不可思议的美德。 其次，是为了付出努力去学习安拉的经典。 这样的人属于“正义而高贵的记录者”，即天上的天使。 随着时间的推移，这种努力会变得越来越容易，直到经文在你的舌尖上流利地诵出，正如安拉所说：“我确已使《古兰经》易于记诵，那么有人记诵吗？” 成千上万，甚至数百万的穆斯林已经将整部《古兰经》从头到尾背诵下来，这再次证明了安拉言语的神迹。 当然，在他的帮助下，你一定能够并在背诵之旅中取得成功！
为了进一步激励你，请了解真诚的诵读者在今世和后世所等待的诸多奖赏。 你每诵读一个字母，就会被记下十件善功，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“谁诵读安拉经典中的一个字母，他将获得一件善功，并以此获得十倍的善功。” 我不说‘艾里弗、俩目、米目’（Alif Lām Mīm）是一个字母，而是说‘艾里弗’是一个字母，‘俩目’是一个字母，‘米目’是一个字母。” 你每天只需花十分钟诵读，就能积累数千件善功！ 此外，天使会造访你并为你祈祷，将安宁与平静降临于你。 安拉的使者说：
人们聚集在安拉的清真寺里，诵读安拉的经典并共同研习，宁静必将降临于他们，慈悯必将覆盖他们，天使必将环绕他们，安拉必将在他身边的众生面前提及他们。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们应当诵读《古兰经》并记念伟大的安拉，因为你们将在天上被提及，在地上拥有光芒。” 除了在今世受到天界众生的赞美外，你每背诵一节经文，在天堂的品级就会提升。 先知说：“将对《古兰经》的伴侣说：诵读吧，并像你在世间诵读那样升阶吧！ 你的品级确实取决于你所诵读的最后一节经文。” 这就是《古兰经》伴侣的奖赏，即那些花大量时间与它相伴的人。 无论是在早晨、礼拜后、睡前，还是在任何时间，都有经文可以诵读。 理想情况下，你应该整天都带着《古兰经》。
慈善之月
在斋月期间，慈善和慷慨施舍也受到强烈鼓励。 圣门弟子伊本·阿拔斯（愿安拉喜悦之，卒于伊斯兰教历68年/公元687年）说：
安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 是人们中最慷慨的，而在斋月里，当吉卜利里（加百列）天使与他会面时，他会变得更加慷慨。 在斋月的每一个夜晚，他都会与天使会面，共同研习《古兰经》。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 的慷慨胜过阵阵清风。
慈善不仅仅是指金钱上的施舍。 安拉赐予我们许多其他的恩典，如健康、时间和精力，我们可以为了安拉的喜悦而将这些“花费”在他人身上。 每当我们以伊斯兰的名义付出我们所拥有的东西时，安拉就会以今世的报酬，以及更重要的后世的报酬来“回馈”我们。 正如安拉所说：“信道的人们啊！在我不许买卖、不许友谊、不许说情的日子到来之前，你们当分舍我所赐给你们的。” 正如先知穆罕默德 ﷺ 在神圣的圣训中所言：“安拉说：‘阿丹的子孙啊，去施舍吧，我也会施舍给你。’” 因此，施比受更有福，正如先知穆罕默德 ﷺ 也曾说过：“施舍的手优于接受的手。” “施舍的手是给予的手，而接受的手是索取的手。” 然而，你在施舍时必须适度，不要让过度的狂热使你陷入贫困。 如果慈善行为导致你或你的家人陷入困境，那么这种施舍就过头了。 安拉说：“他们用钱的时候，既不挥霍，也不吝啬，而采取中庸的态度。” 安拉的使者说：
“阿丹的子孙啊，将你多余的财富用于慈善对你更好，而吝啬不舍对你则是有害的；但保留维持生活所需的部分并无过错。” 先从供养你的家属开始，因为施舍的手优于接受的手。
所以，即使你没有钱，你依然有东西可以施舍！ 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 说：“每一件善行都是慈善。” “确实，以笑脸相迎你的兄弟是善行，将你桶里剩余的水倒入你兄弟的容器里也是善行。” 有一天，一些贫穷的圣门弟子来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，富人们已经赢得了所有的报酬。” “他们像我们一样礼拜，像我们一样斋戒，但他们还能用多余的财富去施舍！” 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“难道安拉没有为你们创造施舍的途径吗？” 每一次赞美安拉都是施舍，每一次宣扬他的伟大都是施舍，每一次赞颂他都是施舍，每一次宣扬他的独一性都是施舍，劝善是施舍，戒恶也是施舍，而一个人与妻子的亲密关系也是施舍。
于是他们问道：“安拉的使者啊，一个人满足自己的欲望也有报酬吗？” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“你们看，如果他通过非法途径满足欲望，那对他而言岂不是一种罪孽吗？” “同样地，如果他通过合法途径满足自己，他就会获得报酬。”
每当你与其他穆斯林谈论安拉时，你就是在提醒他们记念安拉，因此你也给予了他们施舍！ 正因如此，先知穆罕默德 ﷺ 问他们：“我难道不告诉你们谁是你们中最好的人吗？” 他们回答：“当然！” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“那些当你看到他们时，就会让你想起安拉的人。” 即使是将你的行为保持在合法范围内，例如对配偶保持忠诚，也是一种施舍行为。 照顾你的家庭和家务是一项基本义务，也是一种施舍行为，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“你喂养自己的是你的施舍，你喂养孩子的是你的施舍，你喂养妻子的是你的施舍，你喂养仆人的是你的施舍。” 甚至照顾好自己以避免贫困、疾病和依赖他人也是施舍，正如安拉的使者所说：
当一个人通过合法途径赚取财富，并用它来供养自己，或为安拉创造的其他受造物提供衣物时，这将被视为他的施舍。 当一名穆斯林没有钱财进行施舍时，他应该说：“安拉啊，求你赐福给你的仆人和使者穆罕默德，并赐福给信道的男女和穆斯林的男女。” 如果他这样说了，这将被视为他的施舍。
还有许多其他类型的施舍与金钱无关。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁希望安拉在复生日将他从苦难中拯救出来，就让他去救济处于困境中的人，或减轻他们的负担。” 他还说：“对人礼貌也是施舍。” 先知穆罕默德 ﷺ 向我们讲述了一个人因一个简单的善行而进入天堂的故事：“我看到一个人在天堂里享受生活，原因是他砍掉了路上的一棵树，那棵树曾经伤害过路人。” 即使仅仅是不做坏事也是施舍，正如他所说：“克制自己不去伤害他人，因为这是你对自己应尽的施舍。”
请记住，这种更广泛的慈善理念是斋月精神的一部分。 正如伊玛目纳瓦维所解释的那样，你在斋月期间所做的任何善行，其回报都会成倍增加：
我们的学者表示，在斋月期间，特别是在最后十个夜晚，慷慨解囊和行善是非常值得提倡的。 这样做，我们是在效仿先知穆罕默德 ﷺ 以及我们的先贤。 这个月是尊贵的，在这个月里所做的善行比在其他任何时候都更具福分。
最后十夜与盖德尔之夜
斋月的最后十天和十夜是最特别的。 先知的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述道：“当斋月最后十天到来时，先知 ﷺ 会束紧腰带，彻夜礼拜，并唤醒他的家人。” 她还说：“先知在最后十夜里进行礼拜的努力程度，超过了其他任何时候。” 从本质上讲，这是向终点线冲刺的时候！
这十个夜晚中意义最重大的最后一个夜晚被称为“盖德尔之夜”（Laylat al-Qadr），意为“前定之夜”或“权能之夜”。 在这一夜所做的善行，其功德相当于做了整整一千个月！ 安拉说：
“我确已在盖德尔之夜降示了《古兰经》。”（إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ） “你怎能知道盖德尔之夜是什么？”（وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ） “盖德尔之夜胜过一千个月。”（لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ） “众天使和灵（吉卜利里）奉他们的主之命，为一切事务而在该夜降临。”（تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ） “该夜直到黎明都是平安的。”（سَلَامٌ هِيَ حَتَّىٰ مَطْلَعِ الْفَجْرِ）
先知 ﷺ 说：
“斋月已经到来，这是一个吉祥的月份，安拉至大已规定你们在其中斋戒。 在斋月里，天堂之门敞开，火狱之门关闭，恶魔被锁链锁住，其中有一个夜晚胜过一千个月。 因此，谁错过了它的恩惠，那他才是真正的被剥夺者。”
先知 ﷺ 还说：“这个月确实已经呈现在你们面前。 其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，就等于错过了所有的善。 没有人会错过它的恩惠，除非他确实是被剥夺者。” 如果有一个夜晚值得你竭尽全力去拼搏，那就是这一夜！
然而，盖德尔之夜确切的公历日期我们并不知晓。 虔诚的先贤阿布·基拉巴·贾尔米（卒于伊斯兰教历104年/公元723年）曾说：“尊贵的盖德尔之夜（Night of Decree）每年都会在斋月的最后十个夜晚中变动。” 一些学者认为它每年固定在某一天，比如第27夜，但哈菲兹·伊本·凯西尔（卒于伊斯兰教历774年/公元1373年）记载，许多伟大的伊玛目，如马利克（卒于伊斯兰教历179年/公元795年）、萨瓦里（卒于伊斯兰教历161年/公元778年）和伊玛目艾哈迈德·本·罕百里都一致认为它每年都在变动。 先知穆罕默德 ﷺ 曾走出家门准备告知人们关于盖德尔之夜的消息，但当时有两名穆斯林正在互相辱骂。 先知宣布道：
“我本想出来告诉你们关于盖德尔之夜的消息，但因为那两个人互相辱骂，（关于具体日期的）知识被收回了。” “因此，关于它的确切知识被收回了，或许这对你们更好。” “你们要在最后十夜中的第七夜、第九夜或第五夜寻找它。”
归根结底，我们并不知道盖德尔之夜究竟何时发生，只知道它位于斋月最后十夜中的奇数夜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月最后十夜的奇数夜中寻找盖德尔之夜。” 请注意，伊斯兰阴历在日落时翻篇，因此偶数日之后的那个傍晚即为奇数夜。 关于这一知识对我们隐藏的智慧，安拉最知晓，那就是如果我们想从盖德尔之夜中获益，就必须在斋月最后所有的奇数夜里努力奋斗。 如果我们提前知道了日期，我们可能会在剩下的日子里懈怠！
随着斋月接近尾声，你可能会在最后十夜感到精疲力竭、难以支撑，这是可以理解的。 在这种情况下，试着专注于最后七个奇数夜，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“在最后十夜中寻找盖德尔之夜，但如果你们中有人感到虚弱或力不从心，也不要在那剩下的七个夜晚中放弃。” 最好的做法是在清真寺或家中进行泰拉威礼拜，正如他所说：“凡是因信仰并寻求回赐而在盖德尔之夜站立礼拜的人，他之前的罪过都将被宽恕。” 如果你有幸在盖德尔之夜进行礼拜，你会在彻夜礼拜后体验到一种非同寻常的宁静与平和。 先知说：“那是一个平静的夜晚，不冷不热，次日清晨太阳升起时，光芒柔和且呈红色。”
在最后十夜期间，如果你觉得有精力做更多的事情，且个人条件允许，你可以在清真寺进行一种名为“伊提卡夫”（iʿtikāf）的灵修静修。 这指的是留在清真寺内进行礼拜，除非有不可避免的任务，否则不得离开。 阿伊莎（愿主喜悦之）告诉我们：“先知穆罕默德 ﷺ 会在斋月的最后十个夜晚在清真寺内隐修，直到全能的安拉召他归真。” 在他之后，他的妻子们也继续进行这种隐修。” 伊玛目沙斐仪解释了如何开始隐修：
任何希望效仿先知穆罕默德 ﷺ 在斋月最后十夜于清真寺进行灵修的人，都应在第二十一夜日落前进入清真寺。
我们在斋月所做的一切，其目的都是为了获得安拉的宽恕，并积累我们的善行记录。 因此，我们应该在整个斋月期间，特别是在寻求“尊贵之夜”时，祈求安拉的宽恕。 阿伊莎（愿主喜悦之）曾问：“安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是尊贵之夜，我该在那晚祈祷什么呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“说：‘安拉啊，你是宽恕的。” 你喜爱宽恕，所以请宽恕我！’” 这段祈祷词的阿拉伯语原文为：Allāhumma innaka ʿufuwun tuḥibb al-ʿafw fa-a’fu ʿannī（安拉啊，你是宽恕的，你喜爱宽恕，所以请宽恕我）。
关于尊贵之夜的功德及学术讨论的更多详情，请参阅文章《为何要尊贵之夜？》 《一年中最重要夜晚的意义与功德》，以及伊本·伊拉基所著的《关于尊贵之夜的时间与功德：纪念尊贵之夜时内心的喜悦》。
开斋捐（Zakāt al-Fiṭr）
斋月的最后功课之一是捐赠一种特殊的慈善，即开斋捐。 这一善行与伊斯兰教的第三大支柱——天课（Zakāt）有关，其词根意为“增长”或“净化”。 帮助穷人不仅能使我们的信仰增长，也能使穆斯林社会变得更加强大。 同样，它能净化我们的心灵，消除贪婪这种精神疾病。 正如安拉所说：“你从他们的财产中提取捐款，你借此使他们纯洁，并使他们增长。” 安拉还说：“敬畏者将远离火狱，他捐出自己的财产以求净化自己。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“慈善可以消除罪恶，正如水熄灭火一样。” 先知还说：“凡为自己的财产缴纳天课者，其邪恶将远离他。” 事实上，从施舍中获得快乐是信仰的乐趣之一，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“凡做到三件事的人，都能品尝到信仰的甘甜：只崇拜安拉，宣称除安拉外别无造物主，并且每年都以愉快而真诚的心态从自己的财富中缴纳天课。”
开斋天课（Zakāt al-Fiṭr）应直接发放给穷人，标准为一“萨”（ṣā’），即约三公斤的主食。 圣门弟子阿卜杜拉·伊本·欧麦尔（愿安拉喜悦他，卒于伊斯兰教历73年/公元693年）传述道：
安拉的使者 ﷺ 规定在斋月结束时缴纳天课，无论穆斯林是奴隶还是自由人、男性还是女性、年幼还是年长，都要缴纳一份枣子或大麦。 先知命令在人们去参加开斋节礼拜之前将其发放。
圣门弟子艾布·赛义德·胡德里（愿安拉喜悦他，卒于伊斯兰教历73年/公元693年）补充说：“我们过去常拿出一份食物、一份大麦、一份枣子、一份奶酪或一份葡萄干作为开斋天课。” 由于“天课”（Zakāt）一词意味着净化，这种特殊的施舍是对我们斋月期间过失的补偿，正如圣门弟子伊本·阿拔斯所说：
安拉的使者 ﷺ 规定开斋天课是为了净化斋戒者在斋月期间的无益言谈和不当行为，并作为穷人的食物。 凡在开斋节礼拜前缴纳者，它被视为天课。 凡在开斋节礼拜后缴纳者，它仅被视为一般的自愿施舍。
伟大的艾哈迈德伊玛目的老师瓦基·伊本·贾拉赫（卒于伊斯兰教历197年/公元812年）曾做过这样的比喻：“开斋天课对于斋月，就像补过叩头（prostration of forgetfulness）对于礼拜一样。” 它弥补了斋戒中的不足，正如补过叩头弥补了礼拜中的疏漏。 如果我们礼拜时犯了小错（我们都会这样），可以通过补过叩头来补偿。 同样，我们可以通过缴纳开斋天课来赎回我们在斋月期间的一些过失。
你应该尽量直接将开斋天课交给穷人，甚至可以亲自送到你所在的清真寺。 然而，根据瑙威伊玛目的观点，捐赠给穆斯林当局（如果你居住在穆斯林国家）或可靠的穆斯林慈善机构进行妥善分配也是允许的，但“亲自发放比上述所有方式都更好”。 伊本·库达马伊玛目明确指出，建议“在天课义务生效的国家发放”；换句话说，就是在你斋月结束时所在的任何地方。 穆斯林应支持当地社区，因此请提前准备，在开斋节礼拜前一两天缴纳你的开斋天课。
开斋节（ʿĪd al-Fiṭr）
你刚刚完成了斋月的封斋，现在是时候庆祝了！ 当然，要以符合教规（halal）的方式进行。 斋月结束时的庆祝活动被称为开斋节（ʿĪd al-Fiṭr）。 “Fiṭr”一词的意思是“开斋”，就像“开斋饭”（ifṭār）这个词一样。 朝觐结束时的庆祝活动被称为宰牲节（ʿĪd al-Aḍḥā），“aḍḥā”一词意为“牺牲”，因为人们会人道地宰杀牲畜，并将肉分发给穷人，他们往往负担不起吃肉的开销。 事实上，在这些日子里禁止封斋，因为这是休息和放松的时间！ 先知穆罕默德 ﷺ 将这些日子描述为“伊斯兰民众的节日，所以它们是吃喝的日子”。
先知穆罕默德 ﷺ 所认可的宗教节日只有开斋节和宰牲节。 当先知抵达麦地那时，他发现人们在庆祝两天，于是他问：“这两天是什么日子？” 他们回答说：“我们在蒙昧时代（jahiliyyah）就会庆祝这两天。” 先知说：“安拉确实已经用两个更好的日子取代了这两天：宰牲节和开斋节。” 文化节日或非宗教节日可能处于灰色地带，穆斯林对于是否参与往往有不同意见。 然而，可以确定的是，除了先知圣行中合法认可的这两个节日外，没有其他节日。
开斋节的早晨以清真寺里的特别礼拜开始，时间在晨礼之后不久，随后是简短但非强制的演讲（胡特巴）。 在斋月结束后的那天，先知穆罕默德 ﷺ 在吃过东西（通常是椰枣）之前，不会去清真寺参加这次礼拜。 建议去清真寺和其他开斋节聚会时穿上你最好的衣服。 例如，先知在开斋节那天会穿一件红条纹的斗篷。 圣门弟子伊本·欧麦尔在两个开斋节时也会穿上他最好的衣服。 你也应该保持整洁、仪表端庄，因为这些不是普通的日子。 伊本·欧麦尔在开斋节去清真寺礼拜前，会进行大净（ghusl）。 学者们仍然建议，即使你无法参加开斋节礼拜，也应该进行大净。
当步行前往清真寺以及在清真寺内时，鼓励会众重复赞颂安拉，即念诵“大赞词”（takbīr，即说“安拉至大” Allāh Akbar），正如安拉所说：“以便你们赞颂安拉引导你们的恩德，或许你们会感恩。” 伊本·欧麦尔在前往礼拜的路上，直到伊玛目到达之前，都会提高嗓音进行这些记念安拉的祈祷。 他以严格遵循圣行而闻名，因此他这类行为通常被认为直接源于先知的教导。 赞颂安拉的传统念词如下：Allāhu Akbar, Allāhu Akbar, Allāhu Akbar, lā ilāha illā Allāh, Allāhu Akbar, Allāhu Akbar, wa li-Allāhi al-ḥamd（安拉至大，安拉至大，安拉至大，除安拉外别无应受崇拜者，安拉至大，安拉至大，一切赞颂全归安拉）。
建议男女老少都参加开斋节礼拜，即使是处于月经期的女性也应参加。 女性圣门弟子乌姆·阿提亚传述道：
我们被要求在开斋节那天出门，即使是年轻女孩和处于月经期的女性也要从家中出来。 我们站在男人们身后，与他们一起赞颂安拉的伟大，并与他们一起向安拉祈祷，祈求那天的恩典及其对罪恶的洗涤。
学者们对于开斋节礼拜究竟是个人必须履行的义务、集体义务，还是强调但自愿的圣行存在分歧。 尽管如此，这仍是圣行的一部分，因此除非有正当理由，否则你应该参加。 毕竟，这是一个充满恩典和希望的日子，所以不要错过！
礼拜结束后，穆斯林会互相祝贺，并祈求安拉接受每个人在整个斋月期间所做的善行。 圣门弟子阿布·乌马麦（愿安拉喜悦他，卒于伊斯兰教历81年/公元700年）和其他人过去常对彼此说：“愿安拉接受我们和你们的善行。” 虽然没有传述表明先知穆罕默德 ﷺ 本人说过这句话或规定过这样做，但这是圣门弟子们的实践，并得到了伊玛目艾哈迈德等著名学者的认可。
最后，先知穆罕默德 ﷺ 去清真寺参加开斋节礼拜和返回家中时，会走不同的路线。 没有任何圣门弟子明确说明他为何这样做，尽管可以肯定其中包含许多智慧。 伊玛目伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰教历751年/公元1350年）考察了关于这一实践的所有学术观点：
有人说他这样做的原因是向居住在两条路上的民众致以和平的问候，或者为了让他的经过所带来的恩典惠及两个区域，又或是为了满足他们当中人们的需求。 也有人说他这样做是为了在不同的道路和小径上彰显伊斯兰的象征。 另一个给出的理由是，他这样做是为了在伪信者目睹伊斯兰及其信众的强大时，挫败他们的锐气。 据说他这样做是为了让不同地区的人见证他对安拉的顺从。 毫无疑问，凡是步行前往清真寺和礼拜场所的人，都将获得这种美德：每走一步，他就会提升一个品级，并消除一个罪过，直到他回到家中。 还有一种说法，这也是正确的观点，即这里提到的所有理由都是可能的，此外还有其他始终伴随着他行为的未知智慧。
我们可以从先知的行为中推断出，他希望在开斋节（ʿĪd）期间问候或探望更多的人，因此建议你也参加穆斯林兄弟姐妹们的不同聚会。 确实，会有更多的人为你祈祷，你也会为更多的人祈祷，所以走出去吧，顺便享受一些合法的（halal）乐趣！ 收起阅读 »
如何更接近安拉？《集合章》中安拉尊名顺序指南（下篇）
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-get-closer-to-allah-exploring-the-sequence-of-allahs-names-in-surah-al-hashr
原文标题：How to Get Closer to Allah: Exploring the Sequence of Allah's Names in Surah Al-Hashr
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：深度解读安拉尊名：从《集合章》结尾到灵性靠近
摘要：本文通过《集合章》结尾的安拉尊名顺序，讨论人如何更接近安拉。作者说明，尊名的排列能帮助信士认识安拉的完美属性，并把敬拜、祈祷和内心转向连接起来。
图：如何更接近安拉：探索《古兰经》哈什尔章（Surah Al-Hashr）中安拉尊名的排列顺序
结论
《古兰经》第59章（Surat al-Hashr）第22至24节中提到的尊名，引领我们进行了一场心灵之旅，教导我们如何信任并依靠安拉。 我们首先被提醒，不要将我们的心归顺于安拉以外的任何事物或任何人（huwa Allāh alladhī lā ilāha illā hu，他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的），他的知识包罗万象，包括我们无法触及的领域（ʿĀlim al-ghayb wal-shahāda，全知幽玄与显明者），且他是至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm，至仁主、至慈主）。 此后，这些尊名针对我们所经历的不同情绪状态给出了指引：当我们困惑于该向谁寻求权威时，他是“al-Malik”（君主）；当我们担心造物主的不公或压迫时，他是“al-Quddūs”（至圣者）；当我们感到焦虑和不安时，他是“al-Salām”（和平者）；当我们感到恐惧和不确定时，他是“al-Muʾmin”（安宁者）；当我们感到冷漠或失去控制时，他是“al-Muhaymin”（监护者）；当我们感到被压制时，他是“al-ʿAzīz”（全能者）；当我们目睹压迫，或成为压迫的受害者（或加害者）时，他是“al-Jabbār”（尊大者）；而当我们看到他人自视甚高，或我们的问题变得难以承受时，他是“al-Mutakabbir”（至尊者）。 当我们放眼全局，安拉提醒我们，他是造物主、创造者、塑造者。 从逻辑上讲，他最了解什么对我们最有利。 深刻地，我们得出一个结论：他是 al-ʿAzīz al-Ḥakīm（全能者、至睿者）。 一切皆非偶然。
我们所研读的这些经文位置独特，每一个尊名都为我们个人的忧虑提供了慰藉，回应着我们的内心及其自然起伏。 无论心中产生何种怀疑、恐惧或担忧，理解安拉的属性都有助于平息我们的恐惧，抚慰我们的痛苦。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 《布哈里圣训实录》，第7405段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 伊本·盖伊姆，《坚忍者的准备》（麦加：知识之源出版社，第7版），第85页。
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• 穆罕默德·本·奥马尔·扎马赫沙里，《探索经注》，https://tafsir.app/kashaf/59/19。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/19；伊斯梅尔·本·奥马尔·伊本·凯希尔，《伊本·凯希尔经注》，https://tafsir.app/ibn-katheer/59/19。
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• 阿卜杜勒·拉扎克·本· 阿卜杜勒·穆赫辛·巴德尔，《至美尊名法学》（达曼：伊本·贾兹出版社，伊斯兰历1441年），94。
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• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《奇妙的益处》，2:247。
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• 《古兰经》45:23。
• 伊本·阿舒尔，《诠释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/22。
• 同上。
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• 汉斯·威尔，《现代书面阿拉伯语词典》（纽约：口语语言服务出版社，1976年），384。
• 基于传统的阿拉伯语形式，此处“Raḥmān”（至仁主）的形式为 faʿlān。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《古兰经注之粮》（Zād al-masīr fī ʿilm al-tafsīr），https://tafsir.app/zad-almaseer/1/1 。
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• 《布哈里圣训实录》，第3194段；《穆斯林圣训实录》，第2751段。
• 谢赫·穆罕默德·阿克拉姆·纳德维解释说，raḥīm（至慈者）一词采用了faʿīl的词形，用于描述一个人的性格，例如karīm（慷慨的），意指一个慷慨、高尚的人。 如果一个人被这样描述，意味着他不仅是在少数场合表现得慷慨，而是这种品质已成为他本性的一部分，并体现在他所有的互动中。
• 《古兰经》33:43。
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• 《布哈里圣训实录》，第6000段；《穆斯林圣训实录》，第2752段。
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• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《古兰经注之粮》（Zād al-masīr fī ʿilm al-tafsīr），https://tafsir.app/zad-almaseer/18/65 。
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• 雅金研究所，《意见分歧：澄清困惑》，2021年10月27日，https://yaqeeninstitute.org/in ... aphic
• 伊本·阿舒尔，《诠释与启迪》（al-Taḥrīr w al-tanwīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23 。
• 《古兰经》62:1。
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• 阿布·哈米德·加扎利，《造物主的九十九个尊名：安拉尊名注解之目的》（al-Maqṣad al-asnā f sharḥ asmā’ Allāh al-ḥusnā），译者： 大卫·伯勒尔与纳齐赫·达赫尔（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第59页。
• 伊本·贾兹，《Zād al-masīr》，https://tafsir.app/zad-almaseer/59/23。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 例如，参见《古兰经》2:155, 6:165, 18:7。
• 《古兰经》2:155。
• 《古兰经》7:168。
• 伊本·盖伊姆，《Madārij al-sālikīn》，3:156。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第4986段。
• 《穆斯林圣训实录》，第592段。
• 关于伊斯兰教与心理健康的更多信息，请参阅：Rania Awaad博士、Danah Elsayed、Hosam Helal，《整体疗愈：伊斯兰教的心理健康遗产》，Yaqeen研究所，2021年5月27日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ealth。
• 《古兰经》9:40。
• 《古兰经》10:25。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 同上。
• 安拉在谈到古莱什部落时说，他“使他们免于恐惧（āmanahum）”（106:4）。
• 在《古兰经》中，先知优素福的兄弟们对他们的父亲说：“即使我们说的是实话，你也不会相信我们（wa mā anta bimuʾmin lanā）”（12:17）。
• 《穆斯林圣训实录》，第2577段。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• Maher Muqaddim，《Asmāʾ Allāh al-ḥusnā: Jalāluhā wa laṭāʾif iqtirānihā wa thamarātuhā fī ḍawʾ al-kitāb wa al-sunnah》，第3版（科威特：al-Imām al-Dhahabī，2014年），131。
• Muqaddim，《Asmāʾ Allāh al-ḥusnā》，132。
• 《古兰经》8:11。
• 《古兰经》3:173。
• 《古兰经》20:45。
• 《古兰经》20:46。
• 《古兰经》46:13。
• 《古兰经》20:72–73。
• 《艾哈迈德圣训集》，第23958段。
• Muqaddim，《Asmāʾ Allāh》，132。
• 同上。
• 《布哈里圣训实录》，第7405段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 《伊本·希班圣训集》，第639段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《Ḥusn al-dhann billāh》（利雅得：Dār Ṭaybah，伊斯兰历1408年/公元1988年），96。
• 同上，23。
• 关于其词根是 amn 还是 haymana 存在分歧。参见：伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《Hans Wehr》，1224。
• 安萨里，《The Ninety-Nine Beautiful Names》，64。
• 《古兰经》7:182。
• 《古兰经》85:10。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》（al-Taḥrīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《古兰经》40:60。
• 《古兰经》26:62。
• 《古兰经》36:27。
• 《古兰经》20:111。
• 汉斯·威尔（Hans Wehr），713。
• 《萨阿迪经注》（Tafsīr al-Saʿdī），https://tafsir.app/saadi/59/23；伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《古兰经》10:65。
• 《古兰经》22:74。
• 哈基姆·内沙布里，《圣训辑录》（al-Mustadrak ʿalā al-Ṣaḥīḥayn），207。
• 《古兰经》35:10。
• 伊本·盖伊姆指出：“敬畏（taqwā）有三个层次：第一是保护心灵和肢体免受罪恶和禁忌行为的侵害。 第二是保护它们免受不当之事的侵害。 第三是保护自己免受多管闲事以及与己无关之事的干扰。 第一层将赋予仆人生命，第二层将赋予他健康与力量，第三层将赋予他幸福与喜悦。” 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（Badāiʿ al-Fawāʾid），45。
• 《古兰经》49:13。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《充足的回答》（al-Jawāb al-kāfī）（卡萨布兰卡：Dār al-Maʿrifa出版社，伊斯兰历1418年/公元1997年），59。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《从魔鬼的陷阱中解救》（Ighāthat al-lahafān min maṣāyid al-shayṭān）（利雅得：Maktabat al-Maʿārif出版社，无日期），181。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/23。
• 《古兰经》中提到：“由于他们的魔术，他忽然觉得他们的绳索和手杖，似乎在游动。” 《古兰经》20:66。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 穆卡迪姆，《安拉的美名》（Asmāʾ Allāh al-ḥusnā），141。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《谦逊与低调》（al-Tawāḍuʿ wal-khumūl），224。
• 同上，140。
• 《古兰经》28:10。
• 《古兰经》28:13。
• 《提尔米齐圣训集》，第3925段。
• 《布哈里圣训实录》，第3卷，第30册， 第113段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第23074段。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23.。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/23。
• 《古兰经》45:37。
• 《穆斯林圣训实录》，第91段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2620段。
• 《古兰经》7:12。
• 《艾哈迈德圣训集》，第5959段。
• 《古兰经》28:76。
• 《古兰经》28:78。
• 《古兰经》28:81。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 同上。
• 同上。
• 伊本·阿舒尔，《阐释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 《古兰经》59:24。
• 《古兰经》59:1。
• 伊本·阿舒尔，《阐释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 同上。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确是优美的，他喜爱优美。” 《穆斯林圣训实录》，第91段。 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-get-closer-to-allah-exploring-the-sequence-of-allahs-names-in-surah-al-hashr
原文标题：How to Get Closer to Allah: Exploring the Sequence of Allah's Names in Surah Al-Hashr
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：深度解读安拉尊名：从《集合章》结尾到灵性靠近
摘要：本文通过《集合章》结尾的安拉尊名顺序，讨论人如何更接近安拉。作者说明，尊名的排列能帮助信士认识安拉的完美属性，并把敬拜、祈祷和内心转向连接起来。
图：如何更接近安拉：探索《古兰经》哈什尔章（Surah Al-Hashr）中安拉尊名的排列顺序
结论
《古兰经》第59章（Surat al-Hashr）第22至24节中提到的尊名，引领我们进行了一场心灵之旅，教导我们如何信任并依靠安拉。 我们首先被提醒，不要将我们的心归顺于安拉以外的任何事物或任何人（huwa Allāh alladhī lā ilāha illā hu，他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的），他的知识包罗万象，包括我们无法触及的领域（ʿĀlim al-ghayb wal-shahāda，全知幽玄与显明者），且他是至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm，至仁主、至慈主）。 此后，这些尊名针对我们所经历的不同情绪状态给出了指引：当我们困惑于该向谁寻求权威时，他是“al-Malik”（君主）；当我们担心造物主的不公或压迫时，他是“al-Quddūs”（至圣者）；当我们感到焦虑和不安时，他是“al-Salām”（和平者）；当我们感到恐惧和不确定时，他是“al-Muʾmin”（安宁者）；当我们感到冷漠或失去控制时，他是“al-Muhaymin”（监护者）；当我们感到被压制时，他是“al-ʿAzīz”（全能者）；当我们目睹压迫，或成为压迫的受害者（或加害者）时，他是“al-Jabbār”（尊大者）；而当我们看到他人自视甚高，或我们的问题变得难以承受时，他是“al-Mutakabbir”（至尊者）。 当我们放眼全局，安拉提醒我们，他是造物主、创造者、塑造者。 从逻辑上讲，他最了解什么对我们最有利。 深刻地，我们得出一个结论：他是 al-ʿAzīz al-Ḥakīm（全能者、至睿者）。 一切皆非偶然。
我们所研读的这些经文位置独特，每一个尊名都为我们个人的忧虑提供了慰藉，回应着我们的内心及其自然起伏。 无论心中产生何种怀疑、恐惧或担忧，理解安拉的属性都有助于平息我们的恐惧，抚慰我们的痛苦。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 《古兰经》2:155。
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• 哈基姆·内沙布里，《圣训辑录》（al-Mustadrak ʿalā al-Ṣaḥīḥayn），207。
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• 同上。
• 同上。
• 伊本·阿舒尔，《阐释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
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• 同上。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确是优美的，他喜爱优美。” 《穆斯林圣训实录》，第91段。 收起阅读 »
如何更接近安拉？《集合章》中安拉尊名顺序指南（上篇）
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-get-closer-to-allah-exploring-the-sequence-of-allahs-names-in-surah-al-hashr
原文标题：How to Get Closer to Allah: Exploring the Sequence of Allah's Names in Surah Al-Hashr
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：深度解读安拉尊名：从《集合章》结尾到灵性靠近
摘要：本文通过《集合章》结尾的安拉尊名顺序，讨论人如何更接近安拉。作者说明，尊名的排列能帮助信士认识安拉的完美属性，并把敬拜、祈祷和内心转向连接起来。
图：如何更接近安拉：探索《古兰经》哈什尔章（Surah Al-Hashr）中安拉尊名的排列顺序
引言
作为穆斯林，我们的目标是认识安拉并崇拜他。 然而，在这个强调自我自主的时代，顺从与崇拜的理念对某些人来说可能难以理解，甚至难以完全接受。 当周围的一切都在推动你为自己而活，并将实现个人欲望置于一切之上时，你又怎能领会顺从与侍奉的意义呢？ 正如法学家、神学家兼灵性作家伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）所解释的那样：“完全的侍奉（ʿubūdiyya）是完全的爱的副产品，而完全的爱则是对被爱者所感知到的完美的副产品。” 侍奉安拉的关键在于爱他，而我们通过认识他来爱他，并通过反思他的尊名与属性来认识他。
这些尊名不仅与我们的今生息息相关，如果我们真正理解并内化它们，将其视为我们主宰的本质，它们还能帮助我们保持对后世的关注。 先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们，安拉曾说：“我如我的仆人所预期的那样对待他。” 当我们按照安拉所启示的那样去认识他时，我们的预期会更加准确。 例如，当我们理解他那包罗万象的仁慈时，我们不仅会在今生寻找其显现，还会期待在最关键的时刻——审判日——获得他的仁慈。 因此，认识他有助于我们在尘世期间爱他并接近他，同时保持对后世的视角，并期待在后世亲历他尊名的显现。
此外，深入反思他的尊名与属性，能教导我们应如何在这个世界上生活。 正如学者伊本·盖伊姆所言：
安拉在《古兰经》中以多种方式向我们启示他的尊名。关注这些经文的语境、他尊名的配对以及它们出现的顺序，能带来一种深度的反思，使我们更接近他，并为我们与造物主的关系开启新的维度。 《古兰经》“哈什尔章”（Sūrat al-Ḥashr）的最后几节经文呈现了一个非凡的时刻，安拉以独特的方式提到了他的几个尊名，连续几节经文几乎完全由这些描述组成。 这些经文的独特性告诉我们，这些尊名一定有其特殊之处，值得我们全神贯注。 这些尊名不仅具有独特的含义，对我们与造物主的关系至关重要，而且它们出现的顺序也是刻意安排的，揭示了我们原本可能未曾考虑到的细微差别，有助于丰富我们与他的关系。
本文旨在反思“哈什尔章”最后几节经文中包含的尊名，特别是从它们的排列顺序及彼此之间的关系入手，试图增加我们对安拉的认识和热爱，从而改善我们与他的关系。
不要像那些遗忘安拉的人一样
在深入探讨“哈什尔章”（意为“集结章”）最后几节经文中提到的尊名之前，安拉在该章的前文中提醒我们：
这节经文劝诫信士要时刻铭记安拉，并警告人们不要像那些遗忘他的人一样。 那些遗忘安拉的人，是背离他、故意无视他的身份、抛弃他的独一性、他的属性以及他的先知穆罕默德 ﷺ 之真理的人。 从本质上讲，他们忘记了安拉对他们所享有的权利。 他们并不关心去认识他，因此背离了对他的崇拜。 这样做的后果是，他们遗忘了自身，即他们对灵魂真正有益的事物一无所知，从而毁掉了自己的今生和后世，并丧失了让安拉治愈他们破碎心灵的机会。
克服遗忘的解药是积极地认识安拉。 因此，在同一章中，也是本文的核心所在，安拉以这种独特的顺序告诉我们他是谁：
这些尊名向我们展示了安拉对我们是何等深切地了解。 甚至在我们经历生活中的种种磨难之前，他就已经在自身中为我们提供了庇护、解决方案和依靠。 每一个尊名都以一种独特而全面的方式，缓解了我们的忧虑。 当我们沉思一个尊名时，我们的思绪可能会转向另一个问题，觉得安拉的这一属性似乎无法解决它，但我们往往会发现，序列中的下一个尊名会让我们立刻感到宽慰。
《哈什尔章》（放逐章）
1. “他是安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主。”
第一节经文以“他是安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主”这句话开头，这本质上告诉了我们两件事。 首先，安拉是他的尊名，唯有他是 al-ilāh（应受崇拜者）。 安拉这一尊名也涵盖了他所有尊名和属性的含义，因此当我们祈祷安拉时，本质上是在通过他所有的尊名——至仁至慈的、全能的、全知的等等——来祈祷。 深知唯有他是安拉——那位养育者、拥有全能者、我们归向的唯一主宰——这要求我们必须只崇拜他。 先知穆罕默德 ﷺ 时代的阿拉伯人知道存在一位至高的存在，一位造物主，他们称之为安拉。 然而，他们同时也崇拜除他之外的其他所谓神灵，或通过这些神灵寻求代求。 在当今时代，许多人承认有一位造物主或一种抽象的至高力量的存在，但他们并不崇拜他。 更进一步说，还有些人可能崇拜造物主，但他们却为他设置了配偶（同伴）。 因此，这里明确告诉我们，除安拉外，没有应受崇拜的造物主（ilāh），没有任何事物值得崇拜。
作为适用于所有时代和所有境遇的指引，这段《古兰经》经文不仅仅针对那些崇拜除安拉之外的实体偶像的古代阿拉伯人，也不仅仅针对那些偏离了纯正一神论的“有经人”。 这段经文对我们所有人说话，并邀请我们深思其含义。 我们内心所归向并顺从的究竟是什么？ 我们实际上是在不知不觉中屈从并崇拜着什么？ 安拉说：“你见过以自己的私欲为神灵的人吗？” 我们这个时代的谬误之一是，自我及其私欲被抬高到了某种程度，以至于它成为了评判是非对错的仲裁者。 它盲目自信于自身的绝对正确与超然，却未能意识到自己已吸收了可能违背造物主神圣指引的外部影响。
从这个意义上说，这节经文敦促我们停下来反思。 在我们的心中，我们将什么东西与造物主相提并论了？ 当我们内心的欲望违背了安拉的命令时，我们是否还觉得顺从这些欲望是理所当然的？ 在伟大与权能上，我们将什么东西与他等同起来？我们又在什么事情上总是选择将其置于他之上？
承认安拉是独一的，充分理解这一事实，并据此付诸行动，必然要求我们真正了解安拉究竟是谁。 因此，安拉以他至高的智慧，通过接下来的经文引导我们去实现这一点。
2. “幽玄与显见的全知者”
安拉接下来提醒我们的第一个属性是，他是幽玄与显见的全知者（ʿĀlim al-ghayb wa al-shahāda），其中“幽玄”（al-ghayb）指的是我们无法通过感官触及的事物。 这一属性紧随他的名号“安拉”之后，因为他独一的神性要求他必须拥有独有的、包罗万象的知识。 这也立刻明确了一点：存在一个我们无法触及的隐秘领域（除非通过神圣启示揭示的部分）。 我们自以为通过感官所了解的，仅仅是存在之物的一小部分，这应当让我们保持谦卑。 当我们试图理解今世的生活如何运作，并理解安拉为我们规定的生存之道时，当我们不可避免地遇到无法理解的事情或处境时，我们应当意识到，存在一个我们完全无知的隐秘的形而上领域。 因此，他的裁决蕴含着智慧，因为他拥有包罗万象的知识，而我们的知识必然受到人类自身能力的限制。
在《古兰经》中，我们看到先知优素福（愿主安宁）如何面对一次又一次的考验。 起初，他为何受考验并不显而易见——从被亲兄弟谋害，到被卖为奴，再到人格受到质疑，最后被投入监狱。 人们可能会因为坏事不断发生在这个好人身上而感到沮丧。 但最终，优素福获得了尊荣，并与家人团聚。 安拉，这位幽玄与显见的全知者，洞悉所有的阴谋与算计、静默的祈祷与绝望的期盼、未来的结局以及过去发生的一切。 确实，他的父亲，先知雅各（Yaʿqūb）（愿主安宁），在优素福旅程的开始就安慰他道：“你的主确实是全知的，是至睿的。” 所有发生的事情，尤其是那些看起来最不公平的事情，实际上都在引导优素福走上那条最终让他获得粮食监管人这一尊贵职位的道路。 当先知优素福与家人团聚时，他意识到了这一点：
优素福在经文末尾重申了安拉的尊名：全知者（al-ʿAlīm）、至睿者（al-Ḥakīm）。 通过使用这些尊名，他能清楚地看到每一次磨难和考验都有其目的，即使在当时并不明显。 这教导我们，我们所“见证”的往往无法呈现事物的全貌。 唯有安拉知晓幽玄与可见之事的全部范畴。 我们可能正在经历一场可见的磨难，我们的忍耐实际上正在收获回报与恩典，但这种有益的结果却是不可见的。 它一直处于幽玄（ghayb）之中，直到安拉揭示它，无论是在今世还是后世。 因此，这些属性教导我们不要成为唯物主义者，而要信赖造物主的应许。
此外，安拉知晓幽玄与可见之事的能力，也延伸到安拉知晓我们显露的行为、我们对他人的隐瞒，以及我们内心深处的想法。 这既能激发敬畏，也能带来慰藉。 它能激发一种健康的、崇敬的敬畏感，使我们在私下行为和内心状态上保持警惕，例如当我们发现内心怀有恶意、不善或虚伪时。 同时，这也让我们感到慰藉，因为安拉见证了我们的善行，也见证了我们内心的纯正，尤其是在我们感到特别困难或他人未能察觉的时候。 这教导我们要像对待外在状态和公开行为一样，努力改善我们的内心状态和私下行为。
3. “至仁至慈的”
安拉继续用他两个熟悉的尊名来描述自己，即至仁者、至慈者（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 这些名称的其他不同译法包括：至仁者、特仁者、全仁者以及仁慈的赋予者。
那么，仁慈（raḥmah）意味着什么呢？
仁慈（raḥmah）即温柔、善良、关怀与同情。 当你对某人表现出仁慈时，你是在以温柔对待他们，关心他们的境况，并希望他们一切安好。 但安拉的仁慈不仅限于此，他更为伟大，他是“至仁主”（al-Raḥmān）。 这种带有“ān”后缀的词法形式，体现了他仁慈的强度，这是他独有的属性。 他的仁慈是充盈的、无限的、无与伦比的，触及每一个人和每一件事物，正如他在《古兰经》中所言：“我的仁慈包罗万象。” 在一段圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“当安拉完成创造时，他在宝座之上的天经中写道：‘确实，我的仁慈胜过我的恼怒。’” 这种广泛且普遍适用的仁慈涵盖了男女老少、人类与非人类、虔诚者与罪人、信士与非信士。
与“至仁主”（al-Raḥmān）相辅相成的是“特慈主”（al-Raḥīm），它提醒我们安拉的仁慈是永不熄灭的；他的仁慈既是一种丰盈的属性，也是一种永恒的属性，而不仅仅是暂时的状态。 安拉也说：“……” “他对信士们是特慈的，”这强调了有一种专门留给那些虔诚追随他的人的特殊仁慈。 这种仁慈的一部分，便是赐予信士们的精神滋养。
先知穆罕默德 ﷺ 也曾提醒圣门弟子们：“安拉对他仆人的仁慈，胜过这位母亲对她孩子的爱。”他描述了一位母亲抱起并哺乳她以为已经走失的孩子的情景——安拉的关爱与慈悯竟能超越于此，那是何等深厚！ 确实，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“安拉将仁慈分成了百份。” 他将九十九份留在了自己那里，只降下一份到大地上。 正是凭借这一份仁慈，众生之间才有了怜悯，以至于马儿为了不踩伤幼崽，会小心地抬起蹄子。”
世间无论存在怎样的仁慈，无论它多么强大或出人意料，与安拉的仁慈相比都微不足道。 当我们感到被遗弃、无人关爱时，安拉提醒我们，他是“至仁主、特慈主”（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 他对我们的关怀，远超任何人类所能给予的程度。 确实，在《麦尔彦章》中，安拉告诉我们：“这是对你的主赐予他的仆人扎卡里亚的恩惠的记念，当时他私下里向他的主祈祷……”安拉的慈悯亲近那些向他表达需求并转向他的人，因为他们知道他在倾听并关怀着他们。 没有人会在严厉且冷漠的人面前展露脆弱，但先知扎卡里亚（愿主赐他平安）知道，他可以将自己的痛苦、愿望和忧虑向至仁至慈的安拉倾诉。 要知道，显现在这世间的慈悯仅仅是他那一百份慈悯中的一份，这应当让我们对他为后世所保留的那九十九份慈悯充满期待。
意识到他那包罗万象的知识可以让我们感到安心，但这并不一定能告诉我们安拉是否在乎我们。 鉴于这些尊名（他的知识）之前的属性，我们逐渐明白，安拉知晓我们所经历的考验，即使是那些他人可能未曾察觉的考验，他也会将慈悯赐予那些有需要的人。 尽管他知晓我们所有的秘密罪过和隐藏的过失，他依然对我们施以慈悯。 这一系列尊名的智慧之一在于，安拉教导我们，尽管可能存在我们无法理解的困难，但他的慈悯依然是充盈且永恒的。 我们可能会遭遇无法理解或无从知晓的事情，但我们绝不应因安拉的慈悯而绝望。 相反，我们应当在困难中转向他，因为我们知道，当下必然存在着我们所未知的智慧，也因为我们知道，没有人能像他那样关怀我们。 考验并不代表缺乏关怀，反而可能是慈悯的真实体现，因为它能让我们靠近他，并成为我们在后世获得提升的原因。
确实，一个人可能认为自己通过外在的友善和关怀在行善，但实际上却造成了伤害，这仅仅是因为他们没有掌握全局，或者缺乏智慧和远见。 例如，年长的兄弟姐妹可能会允许年幼的弟弟妹妹无限制地使用屏幕或吃糖果，因为这会让年幼的孩子感到快乐。 虽然这在表面上是友善的，但它缺乏智慧，也缺乏对这些行为危害的认知。 仁慈地阻止幼儿，虽然会伴随着痛苦、大量的泪水和挫败感，但这对他是大有裨益的，并将使他免受未来他所不知道的严重伤害。 在伊本·贾兹（Ibn al-Jawzi）讲述的一个故事中，哈里发阿卜杜勒-马利克·本·马尔万（Abdel-Malik bin Marwan）因为太爱他的儿子瓦利德（al-Walid）而对他百般溺爱，从不管教他。 后来，当瓦利德在学业上落后时，他说：“我们对瓦利德的爱反而害了他！”
在《山洞章》中，当先知穆萨（愿主赐他平安）与希德尔踏上旅程时，随后发生的事情看起来似乎与仁慈或智慧相去甚远——损坏船只、杀害孩童，以及在住着残忍吝啬之人的村庄里修补围墙。 但安拉告诉我们，希德尔被赋予了“拉赫玛”（raḥmah，在经文中意为先知身份、温柔和/或恩典）以及来自安拉的知识。 故事的最后，我们看到，尽管这些事情表面上看起来严酷甚至令人费解，但它们却是仁慈与关怀的极致体现。 这个故事表明，安拉的命令是基于现实而非表象。因此，当我们遇到不喜欢的事件时，应当记住，其中隐藏着我们所不知的、被“拉赫玛”所覆盖的内在奥秘与深奥智慧。 有些事情在这个世界上看起来可能客观上是糟糕的，但最终却会导致后世品级的提升。 安拉提醒我们，他是至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm），他所有的命令都出于对我们的仁慈，并且完全知晓什么对我们有永恒的益处。
安拉回应了我们的忧虑与恐惧，回应了我们渴望被关怀、被爱、被善待的愿望，以及我们需要被引导至真正对我们最有利之事的需要。 当我们处于困境或身处冷漠的人群中时，我们从至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm）那里获得慰藉，他拥有包罗万象的知识。
4.“他是安拉——除他之外，没有别的造物主，他是君王。”
一旦我们的内心因确信我们的造物主知晓一切，并对我们怀有最深切的关怀与爱护而获得安宁，安拉便在下一节经文中再次提醒我们：“他是安拉——除他之外，没有别的造物主。” 确实，既然我们拥有一位全知、至慈的主，我们为何还要将心转向其他任何事物或任何人去顺从呢？ 他才是我们应当崇拜的唯一主宰。
接下来，安拉将我们的目光引向他的威严。 当我们在这世俗生活中航行，面对那些看似强大的人类和体制时，安拉告诉我们，他是君王、主宰、万物的终极拥有者（al-Malik）。 从语言学上讲，如果某人是“马利克”（malik，君王），意味着他拥有完全且彻底的能力、权威和权力，可以对自己控制范围内的事物采取行动，包括发布命令与禁令、提升与贬抑、任命与罢免。 而对于真正的君王——“马利克”（al-Malik）而言，没有任何人能对他拥有这种能力。
如果我们发现自己对在这个地球上的角色感到困惑，不知道该如何利用赋予我们的资源，不知道该追随和服从谁，也不知道真正的权力在于何处，那么“君王”（al-Malik）会让一切变得清晰。 事实上，我们大多数人在生活中都会受到各种不同意识形态的冲击。 我们对暂时的和物质的东西产生了依恋。 我们可能会觉得有权随心所欲地处置我们认为属于自己的东西。 我们可能会趋向于那些我们视为权力中心的地方，并试图顺应它们的规则，以便从中获益。 如果我们拥有权力和权威，我们可能会自视甚高，认为自己比别人优越。
然而，这段经文告诉我们，安拉是君王和主宰，我们本质上是生活在他的国度中并从中受益。 他是权力和权威的终极源头。 这个世界及其中的一切都属于他，他对这一切拥有最终的主权。
从实际角度来看，了解这一点在很多方面对我们都有帮助。 首先，它能抓住我们的心。 认识到他是“君王”（al-Malik），有助于我们从他那里获得力量，因为我们看清了现实的本来面目。 所有其他的权力和权威来源都是短暂且次要的。 “君王”（al-Malik）是掌控一切权力的主宰。 无论我们有什么需求，我们都会向“君王”（al-Malik）祈求，因为他拥有一切，而没有任何事物拥有他。
其次，它有助于巩固我们的价值观和原则。 他是“君王”（al-Malik），因此我们遵循他所制定的规则。 我们不追随社会变幻莫测的规范，尤其是在它们与造物主的命令相抵触时。 当然，我们的沙里亚（伊斯兰教法）包含差异性和灵活性，这恰恰是因为它来自“君王”（al-Malik），我们已经理解他是全知者（因此他知道有些事情需要根据情况灵活处理，也知道什么对我们的今世和后世有益），也是至仁慈者（因此，他为我们制定的所有规则最终都是出于对我们的关怀，某些事项上的灵活性是为了以有益而非有害的方式让我们行事更轻松）。 “君王”（al-Malik）有权任命和罢免；他任命人们担任特定的角色，并从他的仆人中选择了先知和使者来引导人们。 认识到他是“君王”（al-Malik），应确保我们接受那些他所任命来引导我们的人，并服从他们。
第三，这个尊名也教导我们如何对待我们所拥有的暂时权力和权威。 本质上，我们行走在造物主的土地上，我们所拥有的一切并非真正属于我们——甚至连我们的身体也不例外。 这意味着，对于被托付给我们的事物，以及那些曾受我们世俗权力或权威管辖的人，我们都将承担责任。 深知安拉是“君王”（al-Malik），教导我们要怀着敬畏造物主之心、谦卑和道德行事，因为我们终将面对万王之王。
世俗的君权往往是有缺陷的，充满了越轨、不应有的特权、以自我为中心、傲慢、恐怖以及其他种种不足。 然而，安拉是“君王”（al-Malik），他没有任何瑕疵。为了让我们确信这一点，安拉将这个尊名完美地置于他那包罗万象的仁慈（至仁至慈的安拉，al-Raḥmān al-Raḥīm）与他那绝对纯洁、毫无缺陷（至圣的安拉，al-Quddūs）之间。
5. “至圣者”
紧随安拉的尊名“君王”（al-Malik）之后的是“至圣者”（al-Quddūs），我们在《聚礼章》（Sūrat al-Jumuʿa）中也发现了这种组合。 “Quddūs”一词意为“神圣的”或“圣洁的”。 它告诉我们，造物主超越了所有完美的属性，这意味着无论我们想象什么为完美，安拉的完美都超越于此，因此他没有任何缺陷，并净化于一切应受指责的事物。 这意味着他所有的属性也都是纯洁而神圣的。 他的知识是最完美、最完备的，他的仁慈亦是如此。 “君王、至圣者”（Al-Malik al-Quddūs）提醒我们，无论人类君主存在什么缺陷，安拉都远超于此，且完全不受这些缺陷的影响。 他就是“至圣者”（al-Quddūs）。
由于我们习惯于与有缺陷的人类打交道，我们往往会通过对造物主所造之物的经验，来过滤我们对造物主的理解。 然而，通过这个尊名，我们学会了不要将人类的特质投射到安拉身上。 如果我们把人类的缺点归于造物主，或者即使在潜意识里将我们自己的不安全感投射到他身上，这都会阻碍我们完全信赖他。 如果我们未能领悟他是“至圣者”（al-Quddūs），那么看到世间的邪恶可能会导致我们质疑或怨恨他，或者断定他一定不仁慈、没有全知全能，甚至完全否认他的存在。 但安拉在这些经文中告诉我们，他确实是全知者、至仁者，是真正的主宰，且完全没有任何缺陷。 “至圣者”（al-Quddūs）提醒我们，安拉确实超越了他的创造物，他是绝对完美的，在他的本质中完全没有任何过错。
当我们对周围所见的邪恶感到疲惫时，理解安拉是“至圣者”（al-Quddūs）能让我们的内心重获安宁，并消除我们因自身错误的投射而建立的心理和情感障碍。 这提醒我们，尽管“君主”（al-Malik）拥有无上的权力和权威，但我们永远不必担心他会不公正地对待我们。 我们所面对的并非凡人，而是“至圣的君主”（al-Malik al-Quddūs）。
6. “至臻至美的安宁之源”
与“至圣者”（al-Quddūs）密切相关，紧随其后提到的名字是“和平者”（al-Salām）。 “和平者”（al-Salām）的词根（s-l-m）意为和平、健全、安全和保障，同时也包含完美和无瑕疵的含义，并带有一种额外的细微差别。 “和平者”不仅在本质上是完美的，在他的行为中也是完美的，并将永远保持这种完美。
大多数人都渴望和平，很少有人愿意长期甚至暂时处于焦虑状态。 当我们感到焦虑时，有些人可能会服用药物，有些人可能会给朋友打电话，还有些人可能会冥想或散步。 我们共同点在于，都渴望以各种方式来缓解这种焦虑和不安。 在此，安拉提醒我们，他是“和平者”，他深知我们的需求，并为那些饱受忧虑和焦虑折磨的人提供庇护与慰藉。 他是，且永远是，纯粹的和平之源。 与世俗的解决方案不同，安拉是完美、持久且纯粹的和平的唯一源泉。
通过这个名字，我们理解了两个关键教训：在今生，缺乏和平是不可避免的；当我们经历这种状态时，我们应该转向安拉，因为他是和平之源。 “和平者”并没有给我们虚假的承诺，说生活会是完美且毫无压力的。 《古兰经》告诉我们，在这个世界上会有考验和磨难，这有助于调节我们的期望，并借由造物主建立坚韧的意志，以应对我们所面临的风暴。 事实上，我们也曾被告知要“向坚忍的人报喜”。 我们将面临困难，但如果我们与安拉同在，我们就不会孤单；如果我们转向他，我们所遭受的一切都不会是徒劳的。 安拉告诉我们，
无论我们经历什么样的考验，其目的始终是为了让我们回归安拉。 因此，当我们的内心因世俗的磨难而感到不安时，是“和平者”为我们提供了慰藉与安宁。
虽然其他活动和做法或许能帮助我们缓解压力，但内心深处“有一种强烈的渴望，除非造物主成为唯一的追求目标，否则这种渴望永不停息。” 内心深处有一个空洞，唯有通过对造物主的爱、归向造物主、时刻铭记造物主并对造物主保持虔诚，才能将其填补。 即便一个人拥有了整个世界及其中的一切，也永远无法填补这个空洞。”
有些人可能声称在其他地方找到了平静，比如听流行音乐或重复积极的心理暗示，甚至可能说这比祈祷或诵读《古兰经》更能让他们感到平静。 虽然我们并不否认这些活动可能具有一定的安抚作用，但有两点需要注意。 首先，暂时的缓解并不能解决根本问题。 一个人可以通过酗酒来忘记烦恼，确实，醉酒会让他们暂时忘却。 然而，这并不能治愈内心的创伤，反而不可避免地会使问题恶化。 即使是像度假这样破坏性较小的宣泄方式，也只能提供暂时的缓解，无法为更深层次的问题和困扰提供持久的慰藉。 其次，或许更重要的是，我们在进行其他活动时之所以能获得片刻的平静，部分原因在于我们能理解正在发生的事情。 人们通常喜欢听歌，因为他们能将歌曲的主题和歌词与自己生活中的经历联系起来。 然而，如果能以同样的专注和理解去进行祈祷，那么在祈祷中所获得的平静要深刻得多。 先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“比拉勒啊，快去宣礼，让我们通过祈祷获得慰藉吧。” 祈祷即是慰藉，这就是为什么我们在结束祈祷时会说：“安拉啊，你是和平（al-Salām），和平源自于你。” “你是至福的，你是尊严与荣耀的主。” 通过和平（al-Salām）为我们规定的祈祷，若能伴随着理解、顺从和虔诚，便能带给我们真正且持久的平静。
话虽如此，需要指出的是，使用其他允许的冥想练习、锻炼或其他有助于我们获得平静的工具，是寻求通过祈祷和《古兰经》获得和平（al-Salām）的有效补充。 我们应尽可能地利用这些工具，但必须始终将其作为积极归向并祈求和平（al-Salām）的辅助手段。 我们应该善用手头的工具，因为它们之所以存在，首先就是源于安拉的许可与慈悯。 正确使用这些工具，能展现出我们心智、身体、情感与灵魂之间和谐的联系，因为它们都是相互关联、彼此依存的，且皆由安拉（al-Salām）所设计。 确实，理解安拉无所不知、至仁至慈，且是完美的和平之源，能引导我们选择那些被允许的工具，并远离那些不被允许的。
认识安拉（al-Salām）并归信于他，能让人在最不可思议的情况下获得内心的平静。 当先知穆罕默德 ﷺ 与他的同伴阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）逃离麦加时，古莱什部落的人正紧追不舍，企图杀害先知穆罕默德 ﷺ，他们最终在索尔山洞中找到了避难所。 然而，追击者紧随其后，甚至就站在离他们仅几英寸远的地方。 《古兰经》中告诉我们：
来自安拉的安宁先于物质上的援助降临。
当安拉告诉我们他是安拉（al-Salām）时，是在邀请我们在他那里寻找平静；归信于他，将使我们在和平之居（dār al-salām），即天堂中获得永恒的安宁。
7. “赐予安全者”
上述尊名教导我们，安拉作为君王，他的本质（quddūs）和他的行为（salām）都是完美无瑕的，从而消除了我们潜意识中可能归于他的任何人类缺陷。 他是我们寻求真正持久和平的归宿，他应许我们，凡在他的道路上奋斗的人，都将平安地进入天堂。 随后，安拉通过回应我们的不安与恐惧，继续他那独特而全面的自我描述。 当我们感到不安全时，他提醒我们，他是安拉（al-Muʾmin），即“赐予安全者”，是那个消除恐惧、赐予安全的主。 词根 a-m-n 有两个基本含义：恐惧的反面，以及信仰与信任。
安拉（al-Muʾmin）赐予每个人免受压迫的安全感，这意味着我们可以确信，他绝不会压迫我们。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“我的仆人们啊，我已禁止自己行不义，也禁止你们之间行不义。” 当我们面对强大且难以预测的人时，可能会感到不安全和恐惧。 然而，根据我们的学者所言，这些经文证实了安拉从不行不义，也绝不会背弃他对信士或不信道者所作的承诺。
此外，安拉（al-Muʾmin）通过信士对他的信仰，给予他们内心的安宁；在困境中，他会降下各种方式，使他们免于恐惧。 例如，当穆斯林处于战斗中时，安拉说：“当时，他使瞌睡包围你们，作为来自他的安宁（amn）……”同样地，“有人曾对他们说：‘众人确已集合起来对付你们，所以你们应当畏惧他们。’但这句话反而增加了他们的信仰，他们说：‘安拉是我们的主，他是最好的监护者。’”（《古兰经》3:173）
当先知穆萨（摩西）和哈伦（亚伦）（愿主赐予他们平安）被要求去劝说法老时，他们向安拉表达了内心的恐惧：“他们说：‘我们的主啊！我们确实担心他会急于惩罚我们，或者他会越轨。’”（《古兰经》20:45） 安拉回应他们说：“……你们不要怕，我确与你们同在，我听见，我也看见。”（《古兰经》20:46） 这些经文向我们揭示，即使是先知和义士也会感到恐惧；在面对危险和不确定性时，产生这种感觉是人之常情。 但他们知道该向谁寻求慰藉以消除忧虑。 当你感到恐惧时，转向安拉（al-Muʾmin），祈求他安抚你的心灵。 诵读并深思《古兰经》，去了解安拉是如何帮助信士的，以及他对坚忍者的应许：“凡说‘我们的主是安拉’，然后坚持正道者，他们将没有恐惧，也不会忧愁。”（《古兰经》46:13） 确实，当法老以钉死在十字架和折磨来威胁那些信仰安拉的术士时，他们反而无所畏惧，而法老却感到不安。 他们说：
他们信赖造物主的应许，他们的心因他而获得了安宁。 另一方面，法老余生都在担心受到挑战，并竭尽全力阻止穆萨（愿主赐予他平安）。 最终，法老溺亡了。 他在今世和后世都没有得到安全。
人们还会注意到，信士被称为“穆民”（mu’min）。 我们既因对造物主的信仰而获得安全，也保护他人免受任何不公。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士（mu’min）是那些值得人们托付生命与财富的人。” 穆斯林是那些人们能从其言语和行为中感到安全的人。” 如果我们不能给予他人我们渴望从安拉那里得到的安全感，我们就不能自称是“安拉”（al-Muʾmin）的真正仆人。
“安拉”（al-Muʾmin）这一尊名的另一个含义是，安拉会践行他的诺言。 了解这一点有助于消除因不确定性和缺乏信任而产生的恐惧。 我们信仰安拉（āmannā bi-Allāh），并且我们相信他（āmannāh），即相信他告诉我们的一切。 当他告诉我们有关今世和后世的事情时，我们对这些真理怀有绝对的信仰和安全感，因为他总是会践行诺言。
“安拉”（al-Muʾmin）也通过满足信士对他的乐观期望来给予我们保证；他不会让他们失望。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“我如我的仆人所预期的那样对待他。” 在另一段传述中，补充道：“如果他对我抱有善念，他就会得到善报。 如果他对我抱有恶念，他就会得到恶报。” 对安拉抱有善念（ḥusn al-ẓann bi-Allāh）是心灵崇拜的一部分。 即使在表面上看起来消极的情况下，也要对造物主抱有善念，而只有当一个人真正认识安拉时，才能做到这一点。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“信士的境遇真是奇妙，因为他所经历的每一件事对他而言都是好事；除了信士，没有人能拥有这种境遇。 如果他经历快乐，他会感谢安拉，这对他是好事。 如果他经历磨难，他会表现出耐心，这对他是好事。” 当我们这样做时，“安拉”（al-Muʾmin）会通过践行诺言来印证这种善念。 当我们相信苦难是有意义的，相信我们会得到回报，并且相信安拉会以最好的方式回应我们时，安拉给予我们的甚至会超过我们的期望。 据传伊本·马斯欧德曾说：“指那除他外别无造物主的主发誓，信士仆人所得到的最好的东西莫过于对伟大的造物主抱有善念；指那除他外别无造物主的主发誓，没有哪位造物主的仆人对安拉抱有善念，而不得到伟大的造物主给予他的回应（根据他的善念）；这是因为一切善都在他手中。” 一位义人说，他在学者马利克·本·迪纳尔（卒于公元130年/748年）去世后，在梦中见到了他。 马利克·本。 迪纳尔在梦中说：“我犯下了许多罪孽，但我对安拉的良好期许抹去了它们。”也就是说，他怀有造物主会宽恕他的希望，并为此付出了努力和行动，最终获得了宽恕。
8. “掌控者，监察者 [万物者]”
无论是遭受个人生活危机，还是面对我们感到无力改变的重大问题，这种缺乏掌控感的状态都会带来无助甚至绝望的情绪。 安拉继续他的描述，向我们保证他是“穆海敏”（al-Muhaymin，监察者）。 “海曼”（Haymana）意为完全的掌控与监护；他是拥有绝对主权者，而拥有绝对主权必然意味着拥有完美的知识（他是“幽玄与显现的知晓者”，‘Ālim al-ghayb wa al-shahāda）和权力（他是“君王”，al-Malik）。
在整部《古兰经》中，我们看到了人类世俗掌控权的虚幻性。 例如，当法老压迫以色列后裔时，他似乎掌控着一切。 在《古兰经》“十二宫章”（Sūrat al-Burūj）中，那位屠杀信士的国王似乎也占据了上风。 但安拉提醒我们：“……我将引导他们，从他们所不知道的地方，逐步走向毁灭。” 他们或许曾以为自己掌控一切，但法老最终被淹死，而那位国王及其同伙“必将遭受火狱的惩罚和焚烧的折磨”。 深知安拉掌控一切，能帮助我们在感到无力改变现状时获得内心的安宁。 我们深感慰藉，因为没有任何事物能逃脱“穆海敏”的权能或知识。
根据伊本·阿舒尔（Ibn ‘Ashūr）的观点，这个尊名紧随“穆敏”（al-Muʾmin，安宁的赋予者）之后，其智慧之一在于消除一种想法，即安拉赋予安宁是出于他的恐惧或软弱。 例如，一名士兵可能被派去守卫特定区域，但他这样做可能并非出于自愿，也不是出于对该区域及民众的保护欲。 他这样做可能是出于对惩罚的恐惧，以及因为他比下达命令的人更弱小。 而安拉是掌控者，没有人能掌控他。 他将内心的安宁赐予那些信仰者以及他所怜悯的人。 阿西娅（愿安拉喜悦她）也曾被法老杀害，但她看到了自己在天堂的位置，因此能在折磨她的人面前露出微笑。 《古兰经》“十二宫章”中描述的信士们获得了内心的安宁，并坚定地持守着他们的信仰。 那么，究竟谁才是真正的掌控者？谁才拥有真正、永恒的安宁？
深知安拉是“监护者”（al-Muhaymin），会鼓励我们在渴望改变时通过祈祷转向他，因为我们认识到，正是他提供了途径并决定了一切结果。 安拉说：“你们祈祷我吧，我必应答你们。” 此外，确信安拉是“监护者”，是克服失败主义的一剂良药。 我们不会被问及行动的结果，只会被问及是否以诚挚的心采取了正确的行动。 《古兰经》不断赞美那些“信道且行善的人”。 即使全世界都在做与正道背道而驰的事，即使我们的努力看起来徒劳无功，我们也知道安拉掌控着一切。 当穆萨（愿主安宁）和以色列后裔即将被法老追上时，看起来确实是法老掌控着局面。 穆萨本可以停下脚步，向法老投降。 但他选择了相信安拉是“监护者”，并说道：“绝不！ 我的主确实与我同在，他必将指引我。” 尽管我们信任“监护者”，但往往仍会觉得坏事在发生。 《雅辛章》中描述的那个人，尽管族人不断拒绝真理，他仍坚持呼吁他们归信，直到据传他被杀害为止，他都没有停止。 从世俗的角度来看，这个结果似乎很糟糕；他并没有因为在世间的努力而获得奇迹般的拯救。 然而，他在后世获得了终极奖赏：“有人对他说：‘你进乐园吧。’ 他说：‘我真希望我的族人知道，我的主是如何赦免了我，并使我成为受尊崇者。’”
深知安拉是“监护者”，就是深知安拉掌控着所有的事件和结果。 在审判日，所有关于掌控的幻觉都将崩塌。 那些为了造物主而行善的人将获得奖赏，而那些作恶的人将承担他们选择的后果。 正如安拉提醒我们的：“一切面孔将在永生者、全能的自立者面前变得卑微。 而那些背负罪孽的人必将遭受亏折。”
9. “全能者”
之前的名字为我们的内心提供了慰藉，而“监护者”这一名字既安抚了我们，也提醒了我们造物主的力量。 紧随其后的“尊严者”（al-ʿAzīz）进一步强调并阐释了他那包罗万象的力量。 确实，人们在这个世界上追求权力，有时为了获得世间权势者的青睐，甚至会做出有失尊严的行为。 他们可能会撒谎、欺骗，甚至自取其辱。 他们可能会违背自己的价值观和道德准则行事；这一切都是为了获得“伊扎”（ʿizza）——即力量、荣耀和尊严。
然而，正如安拉在这一序列中提到的下一个尊名所告诉我们的那样，安拉才是“万能者”（al-ʿAzīz）。 他是不可被征服的，他征服一切，并使万物臣服于他。 只有他能赐予人类梦寐以求的“伊扎”（尊严）。 造物主告诉我们：“他们的言论不要使你忧愁。 一切荣耀（ʿizza）全归安拉。 他确是全聪的，确是全知的。” 对于那些蔑视造物主律法并自以为可以逍遥法外的人，安拉说：“他们没有切实地认识安拉。安拉确是至强有力的，是万能的（ʿAzīz）。” 无论一个人能展现出多大的力量或权力（quwwa），如果它缺乏尊严，那便不是真正的“伊扎”。 这教导我们要转向安拉，遵循他的诫命以获得力量和尊严，并远离一切他所不喜的事物。
的确，“万能者”（al-ʿAzīz）的真正仆人，是那些从他那里获得尊严、自尊自爱并拥有内在力量的人。 人们通常从世俗来源中获取力量感和重要感，例如权力、财富、名望、社会地位、种族或国籍。 然而，安拉才是真正赋予力量和荣耀的主，真正的尊严来自于对他的侍奉与顺从。 当我们以他的名义并为了他而追求时，我们就摆脱了世俗事物对我们的控制。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）曾有名言：“我们曾是一个卑微的民族，安拉以伊斯兰使我们尊贵（aʿazzanā）起来。 如果我们寻求安拉所赐予我们的尊贵之外的荣耀，安拉必将使我们蒙羞。”
那么，我们如何从造物主那里获得这种“伊扎”呢？ 安拉在《古兰经》中说：“谁欲得荣耀，（当知）一切荣耀全归安拉。” 获得安拉所赐荣耀与力量的途径，在于敬畏他并坚守正道，尤其是在这与我们的私欲相抵触的时候。 安拉说：“……在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏（atqākum）的人。 安拉确是全知的，确是彻知的。” 事实上，虔诚者曾有这样的祈祷：“主啊，求你以顺从你来使我尊贵（aʿizzanī），不要以违抗你来使我蒙羞。” 伊本·盖伊姆提醒我们，我们因信仰而尊贵，而这种信仰的体现就是对安拉的顺从。
10. “强迫者”（al-Jabbār）
在深思过“尊贵者”（al-ʿAzīz）之后，安拉将我们的注意力转向了他的名字——“强迫者”（al-Jabbār）。 “尊贵”（ʿizza）提醒我们安拉的力量与公正，并教导我们要建立基于尊严和顺从他的力量；而序列中的下一个名字，既强调了他对受造物的掌控力，也为那些遭受不公的受害者带来了慰藉。 或许这就是下一个名字为“强迫者”（al-Jabbār）的智慧所在，它主要有两个含义：1）能够强迫并制服所有仆人，使万物皆顺从于他的那一位；2）修复破碎者并使贫穷者富足的那一位。
“强迫者”（al-Jabbār）是唯一真正能够实施强迫的那一位，这方面的例子不胜枚举。 当魔术师们只能制造幻象时，“强迫者”（al-Jabbār）将穆萨（摩西）的权杖变成了一条真正的蛇。 他将我们所有人限制在物种的界限内，强迫我们成为无法像鸟儿一样拥有翅膀的人类。 “强迫者”（al-Jabbār）也会按照他的意愿强迫暴君，让他们为自己的压迫行为负责，有时是在今世，而必然是在后世。 据传先知穆罕默德 ﷺ 说：“傲慢者和暴君将在复生日被聚集，如同微小的颗粒。” “人们将践踏他们，因为他们在伟大的安拉面前蒙受了耻辱。”
“强迫者”（al-Jabbār）也是修复破碎之物并抚慰心灵的那一位。 阿拉伯语中用于固定骨折的夹板称为“jabīrah”，它与“强迫者”（jabbār）源自同一个词根。 因此，对于我们这些破碎且遭受过不公的人来说，这个名字具有极其宝贵的意义。 当穆萨（愿主安之）的母亲将她的儿子放入河中时，《古兰经》中这样描述：
在与婴儿分离的痛苦和孩子所处危险的煎熬中，“强迫者”（al-Jabbār）是抚慰她的那一位：“于是，我把他送还给他的母亲，以便她的眼睛得到安慰，不再忧愁，并让她知道安拉的应许是真实的；但他们中大多数人并不知道。” 在这种情况下，“强迫者”（al-Jabbār）将婴儿送还给了他的母亲，她因此得到了安慰和解脱。 然而，必须记住的是，我们的心并不总是通过得到我们想要的东西来修复的，在许多情况下，我们得到的是完全不同的东西。 先知穆罕默德 ﷺ 曾遭受族人的不公对待，他们对他进行迫害，直到他不得不离开自己挚爱的家园。 他在谈及麦加时说：“凭安拉起誓，你是安拉眼中最好、最受钟爱的土地。 若非我被驱逐，我绝不会离开你。” 先知穆罕默德 ﷺ 心如刀绞。 他并不想离开麦加，而在麦地那的生活也并不容易。 圣门弟子们也病得很重，他们渴望能回到麦加。 先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈祷说：“主啊！ 求你让我们爱麦地那，就像我们爱麦加那样，甚至比爱麦加更深。” 确实，麦地那最终成为了他们挚爱的地方，成为了他们真正的家园。
安拉以各种方式赐予我们慰藉，并治愈我们破碎的心灵。 有时，这可能源于挚友的一句鼓励，或是受到启发而向安拉祈祷并流泪。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你绝不会为了安拉而放弃任何事物，除非安拉会以更好的东西来补偿你。” 毫无疑问，当某样东西被夺走时，安拉能给予我们的最好的补偿就是他自己。
这个尊名激发了人们对安拉威严的敬畏，使人不敢行不义之事，同时让我们在能治愈一切的造物主那里找到慰藉。
11- 至尊者、至傲者
到目前为止，至圣者（al-Quddūs）、至安者（al-Salām）和至信者（al-Muʾmin）已经安抚并宽慰了我们的心灵；监护者（al-Muhaymin）在慰藉与敬畏感之间架起了一座桥梁；而万能者（al-ʿAzīz）和至强霸者（al-Jabbār）则提醒了我们他的尊严与力量。 最后，这一系列尊名以至大者（al-Mutakabbir）结束：他拥有骄傲与伟大，却超绝于一切缺陷、不公与压迫。 源于同一个词根，安拉比这世间的一切都更为伟大（akbar）。 他说：“天地间的一切尊大（kibriyāʾ）都归于他，他是万能的，是至睿的。”
至大者（Al-Mutakabbir）教导我们要谦卑，不要将虚假的伟大归于自身，也不要暗中与造物主的伟大相抗衡。 先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们：“心中有芥子般傲慢的人，绝不会进入天堂。” 有人回答说：“但一个人喜欢穿漂亮的衣服和鞋子。” 先知穆罕默德 ﷺ 澄清道：“安拉是优美的，他喜爱优美。 傲慢是指拒绝真理并看不起他人。” 先知穆罕默德 ﷺ 还告诉我们：“全能的安拉说，威严是他的衣裳，伟大是他的斗篷：无论谁与我争夺这些，我必惩罚他。” 撒旦将伟大归于自身，并妄自尊大，自认为地位高于阿丹（亚当），他公然违抗安拉说：“我比他更好。” “你用火造了我，却用泥土造了他。”
任何傲慢自大、夸夸其谈的人都确实应该感到恐惧。 先知穆罕默德 ﷺ 警告说：“凡是自命不凡或表现傲慢的人，当他见到安拉时，安拉必对他怀有怒气。” 确实，可拉（Qārūn）因为造物主赐予他的财富而迷失了自我。 他“本是穆萨（摩西）的族人，却欺压他们”。 他认为自己因为拥有财富而高人一等，并将成功归功于自己，这最终导致了他的毁灭。 安拉“使大地吞没了他和他的家园。 除了安拉，他没有任何同伙能援助他，他也不是那些能够自救的人。”
“至大者”（Al-Mutakabbir）这一尊名还包含另一层含义，与安拉的伟大所带来的慰藉有关。 任何被眼前问题的巨大压力所困扰的人，任何因世俗原因被他人轻视的人，或者任何仰望那些在生活中地位高于自己的人，都应该知道安拉才是至大的。
在提到“至大者”之后，这节经文以优美的结尾收束：“赞美安拉，超绝万物，远离他们所配给他的（崇拜）”（subḥān Allahi ʿ ammā yushrikūn）。 这一表述通过彻底切断内心对多神论者所配给安拉的任何所谓对手或同等之物的依恋，为经文画上了句号。 这种情感在今天依然适用。 在了解了安拉的一些伟大尊名和属性之后，我们扪心自问，我们究竟把谁当作了救世主？ 我们是否认为自己比别人更伟大？ 我们是否为了寻求内心的平静、安全和掌控感，而去转向那些他所不喜悦的事物？
12. 造物主（al-Khāliq）、创造者（al-Bāri ʾ）、塑造者（al-Muṣawwir）
在将所有所谓的崇拜对象从安拉那里剥离，并理解了上述安拉的各种尊名之后，他在下一节经文中提醒我们，他是造物主（al-Khāliq）、创造者（al-Bāri ʾ）和塑造者（al-Muṣawwir）。 确实，在纯粹的意义上，这些功能是安拉独有的。经文的第一部分“他是安拉，造物主（al-Khāliq）”告诉我们，唯有安拉在创造，这否定了那些无法创造的虚假偶像的所谓神性。 “造物主”（Al-Khāliq）决定了万物从无到有的过程；“造化者”（al-Bāriʾ）通过赋予万物不同的形态，将它们彼此区分开来；“赋形者”（al-Muṣawwir）则将他所创造和产生的事物以视觉形式呈现出来。
这些尊名被依次提及，因为它们整体上展现了造物主从始至终创造人类的神圣构思。 因此，安拉首先从“创造”（al-Khāliq）开始，即让原本不存在的事物进入存在状态；接着是“造化”（al-Bāriʾ），即人体结构的形成；最后是“赋形”（al-Muṣawwir），即赋予每个人美丽的形态。
值得注意的是，这些尊名是在我们的内心已经掌握了此前讨论过的所有尊名知识之后出现的。 拥有所有这些尊名的主，正是“造物主”（al-Khāliq）、“造化者”（al-Bāriʾ）和“赋形者”（al-Muṣawwir）。 确实，这些尊名既让人心生敬畏，又让人感到慰藉。 他创造了比我们宏大得多的宇宙，也创造了我们。 我们是有使命的。 至仁主亲自塑造了我们。 和平之源亲自造就了我们的灵魂与肉体。 真正的君王赋予了我们与生俱来的尊严。 我们与他竟有如此紧密的联系，这真令人感到谦卑！
这些尊名之后紧跟着“他拥有最美的尊名”（lahu al-asmāʾu al-ḥusnā）。 也就是说，他拥有所有最美的尊名，而此处仅提及了其中一部分。
13. “万能的，至睿的”
为了总结这一组经文以及整个章节，安拉说：“天地万物都在赞颂他（yusabbiḥu lahu）。 他是万能的，至睿的。” 这一结尾呼应了本章的开头：“凡在天上的和地上的，都赞颂安拉（sabbaḥa lil-Allāhi），他是万能的，至睿的。”
因此，本章的结尾与开头遥相呼应——提醒人们万物都在赞颂他，且他是“万能的”（al-ʿAzīz）和“至睿的”（al-Ḥakīm）。 事实上，整个章节，特别是我们所讨论的关于他美好尊名的经文，要求每一个沉思的人去赞颂他；这确实是上述讨论唯一合理的结论。 对于拥有这些美好尊名和属性的安拉，我们的内心怎能不充满敬畏、尊崇与爱戴呢？
如前所述，安拉的尊名“al-ʿAzīz”（全能者）首次出现在第23节经文中，位于他的尊名“al-Muhaymin”（监护者）和“al-Jabbār”（尊大者）之间。 当安拉将某些尊名结合在一起时，会产生一种新的含义或独特的理解，这是我们仅凭有限的想象力单独思考某个尊名时可能无法领悟的。 在此处，安拉是“al-ʿAzīz al-Ḥakīm”（全能者、至睿者），在我们被告知他创造、区分和塑造万物的独特能力之后，提到这一点最为贴切。 这种结合向我们展示了，造物不仅源于安拉的大能，也源于他深邃的智慧。 所有的造物，特别是人类，我们的外貌以及我们的生理机能，都是由至睿者所决定的。 我们不同的外貌、表情、体型和形态，不仅仅是随机遗传的结果，而是安拉智慧的一部分。 我们可能会因为不符合现代审美标准，或者因为我们的种族和肤色而感到自卑，但安拉——那位最关怀我们、他本身就是最美的主——选择了让我们以这样的面貌呈现。
以这两个尊名结束整章经文，提醒我们没有任何事物是随意的。 在本文所讨论的经文语境中，所选用的尊名、它们出现的顺序以及它们所在的章节，都是由全能者、至睿者精心安排的。 当我们真正深思它们的意义时，我们会发现其中蕴含着目的、指引和治愈。 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-get-closer-to-allah-exploring-the-sequence-of-allahs-names-in-surah-al-hashr
原文标题：How to Get Closer to Allah: Exploring the Sequence of Allah's Names in Surah Al-Hashr
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：深度解读安拉尊名：从《集合章》结尾到灵性靠近
摘要：本文通过《集合章》结尾的安拉尊名顺序，讨论人如何更接近安拉。作者说明，尊名的排列能帮助信士认识安拉的完美属性，并把敬拜、祈祷和内心转向连接起来。
图：如何更接近安拉：探索《古兰经》哈什尔章（Surah Al-Hashr）中安拉尊名的排列顺序
引言
作为穆斯林，我们的目标是认识安拉并崇拜他。 然而，在这个强调自我自主的时代，顺从与崇拜的理念对某些人来说可能难以理解，甚至难以完全接受。 当周围的一切都在推动你为自己而活，并将实现个人欲望置于一切之上时，你又怎能领会顺从与侍奉的意义呢？ 正如法学家、神学家兼灵性作家伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）所解释的那样：“完全的侍奉（ʿubūdiyya）是完全的爱的副产品，而完全的爱则是对被爱者所感知到的完美的副产品。” 侍奉安拉的关键在于爱他，而我们通过认识他来爱他，并通过反思他的尊名与属性来认识他。
这些尊名不仅与我们的今生息息相关，如果我们真正理解并内化它们，将其视为我们主宰的本质，它们还能帮助我们保持对后世的关注。 先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们，安拉曾说：“我如我的仆人所预期的那样对待他。” 当我们按照安拉所启示的那样去认识他时，我们的预期会更加准确。 例如，当我们理解他那包罗万象的仁慈时，我们不仅会在今生寻找其显现，还会期待在最关键的时刻——审判日——获得他的仁慈。 因此，认识他有助于我们在尘世期间爱他并接近他，同时保持对后世的视角，并期待在后世亲历他尊名的显现。
此外，深入反思他的尊名与属性，能教导我们应如何在这个世界上生活。 正如学者伊本·盖伊姆所言：
造物主喜爱他的尊名与属性，也喜爱他的属性及其在仆人身上显现所带来的结果。 正如他是美的，他喜爱美；正如他是至恕的，他喜爱宽恕；正如他是至慷慨的，他喜爱慷慨；正如他是全知的，他喜爱有知识的人……既然造物主喜爱那些效仿他属性的人，他便会根据他们体现这些品质的程度与他们同在，这是一种特殊而独特的陪伴方式。
安拉在《古兰经》中以多种方式向我们启示他的尊名。关注这些经文的语境、他尊名的配对以及它们出现的顺序，能带来一种深度的反思，使我们更接近他，并为我们与造物主的关系开启新的维度。 《古兰经》“哈什尔章”（Sūrat al-Ḥashr）的最后几节经文呈现了一个非凡的时刻，安拉以独特的方式提到了他的几个尊名，连续几节经文几乎完全由这些描述组成。 这些经文的独特性告诉我们，这些尊名一定有其特殊之处，值得我们全神贯注。 这些尊名不仅具有独特的含义，对我们与造物主的关系至关重要，而且它们出现的顺序也是刻意安排的，揭示了我们原本可能未曾考虑到的细微差别，有助于丰富我们与他的关系。
本文旨在反思“哈什尔章”最后几节经文中包含的尊名，特别是从它们的排列顺序及彼此之间的关系入手，试图增加我们对安拉的认识和热爱，从而改善我们与他的关系。
不要像那些遗忘安拉的人一样
在深入探讨“哈什尔章”（意为“集结章”）最后几节经文中提到的尊名之前，安拉在该章的前文中提醒我们：
“你们不要像那些遗忘安拉的人一样，于是他使他们遗忘了自身。” “这些人正是悖逆者。”
这节经文劝诫信士要时刻铭记安拉，并警告人们不要像那些遗忘他的人一样。 那些遗忘安拉的人，是背离他、故意无视他的身份、抛弃他的独一性、他的属性以及他的先知穆罕默德 ﷺ 之真理的人。 从本质上讲，他们忘记了安拉对他们所享有的权利。 他们并不关心去认识他，因此背离了对他的崇拜。 这样做的后果是，他们遗忘了自身，即他们对灵魂真正有益的事物一无所知，从而毁掉了自己的今生和后世，并丧失了让安拉治愈他们破碎心灵的机会。
克服遗忘的解药是积极地认识安拉。 因此，在同一章中，也是本文的核心所在，安拉以这种独特的顺序告诉我们他是谁：
“他是安拉——除他之外，绝无应受崇拜的造物主：他是全知幽玄与显现的。” “他是至仁的，是至慈的。” “他是安拉——除他之外，绝无应受崇拜的造物主：他是君主、至圣的、至洁的、赐予安宁的、监护万物的、万能的、尊大的、崇高的。” “赞美安拉，他超绝于他们所配给他的（崇拜）！” “他是安拉，是创造者，是造化者，是赋予形貌者；一切最美的尊名都归于他。” 天地万物都在赞颂他。 他是万能的，是至睿的。
这些尊名向我们展示了安拉对我们是何等深切地了解。 甚至在我们经历生活中的种种磨难之前，他就已经在自身中为我们提供了庇护、解决方案和依靠。 每一个尊名都以一种独特而全面的方式，缓解了我们的忧虑。 当我们沉思一个尊名时，我们的思绪可能会转向另一个问题，觉得安拉的这一属性似乎无法解决它，但我们往往会发现，序列中的下一个尊名会让我们立刻感到宽慰。
《哈什尔章》（放逐章）
1. “他是安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主。”
第一节经文以“他是安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主”这句话开头，这本质上告诉了我们两件事。 首先，安拉是他的尊名，唯有他是 al-ilāh（应受崇拜者）。 安拉这一尊名也涵盖了他所有尊名和属性的含义，因此当我们祈祷安拉时，本质上是在通过他所有的尊名——至仁至慈的、全能的、全知的等等——来祈祷。 深知唯有他是安拉——那位养育者、拥有全能者、我们归向的唯一主宰——这要求我们必须只崇拜他。 先知穆罕默德 ﷺ 时代的阿拉伯人知道存在一位至高的存在，一位造物主，他们称之为安拉。 然而，他们同时也崇拜除他之外的其他所谓神灵，或通过这些神灵寻求代求。 在当今时代，许多人承认有一位造物主或一种抽象的至高力量的存在，但他们并不崇拜他。 更进一步说，还有些人可能崇拜造物主，但他们却为他设置了配偶（同伴）。 因此，这里明确告诉我们，除安拉外，没有应受崇拜的造物主（ilāh），没有任何事物值得崇拜。
作为适用于所有时代和所有境遇的指引，这段《古兰经》经文不仅仅针对那些崇拜除安拉之外的实体偶像的古代阿拉伯人，也不仅仅针对那些偏离了纯正一神论的“有经人”。 这段经文对我们所有人说话，并邀请我们深思其含义。 我们内心所归向并顺从的究竟是什么？ 我们实际上是在不知不觉中屈从并崇拜着什么？ 安拉说：“你见过以自己的私欲为神灵的人吗？” 我们这个时代的谬误之一是，自我及其私欲被抬高到了某种程度，以至于它成为了评判是非对错的仲裁者。 它盲目自信于自身的绝对正确与超然，却未能意识到自己已吸收了可能违背造物主神圣指引的外部影响。
从这个意义上说，这节经文敦促我们停下来反思。 在我们的心中，我们将什么东西与造物主相提并论了？ 当我们内心的欲望违背了安拉的命令时，我们是否还觉得顺从这些欲望是理所当然的？ 在伟大与权能上，我们将什么东西与他等同起来？我们又在什么事情上总是选择将其置于他之上？
承认安拉是独一的，充分理解这一事实，并据此付诸行动，必然要求我们真正了解安拉究竟是谁。 因此，安拉以他至高的智慧，通过接下来的经文引导我们去实现这一点。
2. “幽玄与显见的全知者”
安拉接下来提醒我们的第一个属性是，他是幽玄与显见的全知者（ʿĀlim al-ghayb wa al-shahāda），其中“幽玄”（al-ghayb）指的是我们无法通过感官触及的事物。 这一属性紧随他的名号“安拉”之后，因为他独一的神性要求他必须拥有独有的、包罗万象的知识。 这也立刻明确了一点：存在一个我们无法触及的隐秘领域（除非通过神圣启示揭示的部分）。 我们自以为通过感官所了解的，仅仅是存在之物的一小部分，这应当让我们保持谦卑。 当我们试图理解今世的生活如何运作，并理解安拉为我们规定的生存之道时，当我们不可避免地遇到无法理解的事情或处境时，我们应当意识到，存在一个我们完全无知的隐秘的形而上领域。 因此，他的裁决蕴含着智慧，因为他拥有包罗万象的知识，而我们的知识必然受到人类自身能力的限制。
在《古兰经》中，我们看到先知优素福（愿主安宁）如何面对一次又一次的考验。 起初，他为何受考验并不显而易见——从被亲兄弟谋害，到被卖为奴，再到人格受到质疑，最后被投入监狱。 人们可能会因为坏事不断发生在这个好人身上而感到沮丧。 但最终，优素福获得了尊荣，并与家人团聚。 安拉，这位幽玄与显见的全知者，洞悉所有的阴谋与算计、静默的祈祷与绝望的期盼、未来的结局以及过去发生的一切。 确实，他的父亲，先知雅各（Yaʿqūb）（愿主安宁），在优素福旅程的开始就安慰他道：“你的主确实是全知的，是至睿的。” 所有发生的事情，尤其是那些看起来最不公平的事情，实际上都在引导优素福走上那条最终让他获得粮食监管人这一尊贵职位的道路。 当先知优素福与家人团聚时，他意识到了这一点：
……他说：“我的父亲啊，这就是我以前梦境的解释。” “我的主已使它成为现实。” “当撒旦在我与兄弟们之间挑拨离间之后，主将我从监狱中救出，并把你们从游牧生活中带到这里，他确实对我恩待有加。” “我的主对于他所意欲的事，确实是精微的。” “他确实是全知的，是至睿的。”
优素福在经文末尾重申了安拉的尊名：全知者（al-ʿAlīm）、至睿者（al-Ḥakīm）。 通过使用这些尊名，他能清楚地看到每一次磨难和考验都有其目的，即使在当时并不明显。 这教导我们，我们所“见证”的往往无法呈现事物的全貌。 唯有安拉知晓幽玄与可见之事的全部范畴。 我们可能正在经历一场可见的磨难，我们的忍耐实际上正在收获回报与恩典，但这种有益的结果却是不可见的。 它一直处于幽玄（ghayb）之中，直到安拉揭示它，无论是在今世还是后世。 因此，这些属性教导我们不要成为唯物主义者，而要信赖造物主的应许。
此外，安拉知晓幽玄与可见之事的能力，也延伸到安拉知晓我们显露的行为、我们对他人的隐瞒，以及我们内心深处的想法。 这既能激发敬畏，也能带来慰藉。 它能激发一种健康的、崇敬的敬畏感，使我们在私下行为和内心状态上保持警惕，例如当我们发现内心怀有恶意、不善或虚伪时。 同时，这也让我们感到慰藉，因为安拉见证了我们的善行，也见证了我们内心的纯正，尤其是在我们感到特别困难或他人未能察觉的时候。 这教导我们要像对待外在状态和公开行为一样，努力改善我们的内心状态和私下行为。
3. “至仁至慈的”
安拉继续用他两个熟悉的尊名来描述自己，即至仁者、至慈者（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 这些名称的其他不同译法包括：至仁者、特仁者、全仁者以及仁慈的赋予者。
那么，仁慈（raḥmah）意味着什么呢？
仁慈（raḥmah）即温柔、善良、关怀与同情。 当你对某人表现出仁慈时，你是在以温柔对待他们，关心他们的境况，并希望他们一切安好。 但安拉的仁慈不仅限于此，他更为伟大，他是“至仁主”（al-Raḥmān）。 这种带有“ān”后缀的词法形式，体现了他仁慈的强度，这是他独有的属性。 他的仁慈是充盈的、无限的、无与伦比的，触及每一个人和每一件事物，正如他在《古兰经》中所言：“我的仁慈包罗万象。” 在一段圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“当安拉完成创造时，他在宝座之上的天经中写道：‘确实，我的仁慈胜过我的恼怒。’” 这种广泛且普遍适用的仁慈涵盖了男女老少、人类与非人类、虔诚者与罪人、信士与非信士。
与“至仁主”（al-Raḥmān）相辅相成的是“特慈主”（al-Raḥīm），它提醒我们安拉的仁慈是永不熄灭的；他的仁慈既是一种丰盈的属性，也是一种永恒的属性，而不仅仅是暂时的状态。 安拉也说：“……” “他对信士们是特慈的，”这强调了有一种专门留给那些虔诚追随他的人的特殊仁慈。 这种仁慈的一部分，便是赐予信士们的精神滋养。
先知穆罕默德 ﷺ 也曾提醒圣门弟子们：“安拉对他仆人的仁慈，胜过这位母亲对她孩子的爱。”他描述了一位母亲抱起并哺乳她以为已经走失的孩子的情景——安拉的关爱与慈悯竟能超越于此，那是何等深厚！ 确实，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“安拉将仁慈分成了百份。” 他将九十九份留在了自己那里，只降下一份到大地上。 正是凭借这一份仁慈，众生之间才有了怜悯，以至于马儿为了不踩伤幼崽，会小心地抬起蹄子。”
世间无论存在怎样的仁慈，无论它多么强大或出人意料，与安拉的仁慈相比都微不足道。 当我们感到被遗弃、无人关爱时，安拉提醒我们，他是“至仁主、特慈主”（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 他对我们的关怀，远超任何人类所能给予的程度。 确实，在《麦尔彦章》中，安拉告诉我们：“这是对你的主赐予他的仆人扎卡里亚的恩惠的记念，当时他私下里向他的主祈祷……”安拉的慈悯亲近那些向他表达需求并转向他的人，因为他们知道他在倾听并关怀着他们。 没有人会在严厉且冷漠的人面前展露脆弱，但先知扎卡里亚（愿主赐他平安）知道，他可以将自己的痛苦、愿望和忧虑向至仁至慈的安拉倾诉。 要知道，显现在这世间的慈悯仅仅是他那一百份慈悯中的一份，这应当让我们对他为后世所保留的那九十九份慈悯充满期待。
意识到他那包罗万象的知识可以让我们感到安心，但这并不一定能告诉我们安拉是否在乎我们。 鉴于这些尊名（他的知识）之前的属性，我们逐渐明白，安拉知晓我们所经历的考验，即使是那些他人可能未曾察觉的考验，他也会将慈悯赐予那些有需要的人。 尽管他知晓我们所有的秘密罪过和隐藏的过失，他依然对我们施以慈悯。 这一系列尊名的智慧之一在于，安拉教导我们，尽管可能存在我们无法理解的困难，但他的慈悯依然是充盈且永恒的。 我们可能会遭遇无法理解或无从知晓的事情，但我们绝不应因安拉的慈悯而绝望。 相反，我们应当在困难中转向他，因为我们知道，当下必然存在着我们所未知的智慧，也因为我们知道，没有人能像他那样关怀我们。 考验并不代表缺乏关怀，反而可能是慈悯的真实体现，因为它能让我们靠近他，并成为我们在后世获得提升的原因。
确实，一个人可能认为自己通过外在的友善和关怀在行善，但实际上却造成了伤害，这仅仅是因为他们没有掌握全局，或者缺乏智慧和远见。 例如，年长的兄弟姐妹可能会允许年幼的弟弟妹妹无限制地使用屏幕或吃糖果，因为这会让年幼的孩子感到快乐。 虽然这在表面上是友善的，但它缺乏智慧，也缺乏对这些行为危害的认知。 仁慈地阻止幼儿，虽然会伴随着痛苦、大量的泪水和挫败感，但这对他是大有裨益的，并将使他免受未来他所不知道的严重伤害。 在伊本·贾兹（Ibn al-Jawzi）讲述的一个故事中，哈里发阿卜杜勒-马利克·本·马尔万（Abdel-Malik bin Marwan）因为太爱他的儿子瓦利德（al-Walid）而对他百般溺爱，从不管教他。 后来，当瓦利德在学业上落后时，他说：“我们对瓦利德的爱反而害了他！”
在《山洞章》中，当先知穆萨（愿主赐他平安）与希德尔踏上旅程时，随后发生的事情看起来似乎与仁慈或智慧相去甚远——损坏船只、杀害孩童，以及在住着残忍吝啬之人的村庄里修补围墙。 但安拉告诉我们，希德尔被赋予了“拉赫玛”（raḥmah，在经文中意为先知身份、温柔和/或恩典）以及来自安拉的知识。 故事的最后，我们看到，尽管这些事情表面上看起来严酷甚至令人费解，但它们却是仁慈与关怀的极致体现。 这个故事表明，安拉的命令是基于现实而非表象。因此，当我们遇到不喜欢的事件时，应当记住，其中隐藏着我们所不知的、被“拉赫玛”所覆盖的内在奥秘与深奥智慧。 有些事情在这个世界上看起来可能客观上是糟糕的，但最终却会导致后世品级的提升。 安拉提醒我们，他是至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm），他所有的命令都出于对我们的仁慈，并且完全知晓什么对我们有永恒的益处。
安拉回应了我们的忧虑与恐惧，回应了我们渴望被关怀、被爱、被善待的愿望，以及我们需要被引导至真正对我们最有利之事的需要。 当我们处于困境或身处冷漠的人群中时，我们从至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm）那里获得慰藉，他拥有包罗万象的知识。
4.“他是安拉——除他之外，没有别的造物主，他是君王。”
一旦我们的内心因确信我们的造物主知晓一切，并对我们怀有最深切的关怀与爱护而获得安宁，安拉便在下一节经文中再次提醒我们：“他是安拉——除他之外，没有别的造物主。” 确实，既然我们拥有一位全知、至慈的主，我们为何还要将心转向其他任何事物或任何人去顺从呢？ 他才是我们应当崇拜的唯一主宰。
接下来，安拉将我们的目光引向他的威严。 当我们在这世俗生活中航行，面对那些看似强大的人类和体制时，安拉告诉我们，他是君王、主宰、万物的终极拥有者（al-Malik）。 从语言学上讲，如果某人是“马利克”（malik，君王），意味着他拥有完全且彻底的能力、权威和权力，可以对自己控制范围内的事物采取行动，包括发布命令与禁令、提升与贬抑、任命与罢免。 而对于真正的君王——“马利克”（al-Malik）而言，没有任何人能对他拥有这种能力。
如果我们发现自己对在这个地球上的角色感到困惑，不知道该如何利用赋予我们的资源，不知道该追随和服从谁，也不知道真正的权力在于何处，那么“君王”（al-Malik）会让一切变得清晰。 事实上，我们大多数人在生活中都会受到各种不同意识形态的冲击。 我们对暂时的和物质的东西产生了依恋。 我们可能会觉得有权随心所欲地处置我们认为属于自己的东西。 我们可能会趋向于那些我们视为权力中心的地方，并试图顺应它们的规则，以便从中获益。 如果我们拥有权力和权威，我们可能会自视甚高，认为自己比别人优越。
然而，这段经文告诉我们，安拉是君王和主宰，我们本质上是生活在他的国度中并从中受益。 他是权力和权威的终极源头。 这个世界及其中的一切都属于他，他对这一切拥有最终的主权。
从实际角度来看，了解这一点在很多方面对我们都有帮助。 首先，它能抓住我们的心。 认识到他是“君王”（al-Malik），有助于我们从他那里获得力量，因为我们看清了现实的本来面目。 所有其他的权力和权威来源都是短暂且次要的。 “君王”（al-Malik）是掌控一切权力的主宰。 无论我们有什么需求，我们都会向“君王”（al-Malik）祈求，因为他拥有一切，而没有任何事物拥有他。
其次，它有助于巩固我们的价值观和原则。 他是“君王”（al-Malik），因此我们遵循他所制定的规则。 我们不追随社会变幻莫测的规范，尤其是在它们与造物主的命令相抵触时。 当然，我们的沙里亚（伊斯兰教法）包含差异性和灵活性，这恰恰是因为它来自“君王”（al-Malik），我们已经理解他是全知者（因此他知道有些事情需要根据情况灵活处理，也知道什么对我们的今世和后世有益），也是至仁慈者（因此，他为我们制定的所有规则最终都是出于对我们的关怀，某些事项上的灵活性是为了以有益而非有害的方式让我们行事更轻松）。 “君王”（al-Malik）有权任命和罢免；他任命人们担任特定的角色，并从他的仆人中选择了先知和使者来引导人们。 认识到他是“君王”（al-Malik），应确保我们接受那些他所任命来引导我们的人，并服从他们。
第三，这个尊名也教导我们如何对待我们所拥有的暂时权力和权威。 本质上，我们行走在造物主的土地上，我们所拥有的一切并非真正属于我们——甚至连我们的身体也不例外。 这意味着，对于被托付给我们的事物，以及那些曾受我们世俗权力或权威管辖的人，我们都将承担责任。 深知安拉是“君王”（al-Malik），教导我们要怀着敬畏造物主之心、谦卑和道德行事，因为我们终将面对万王之王。
世俗的君权往往是有缺陷的，充满了越轨、不应有的特权、以自我为中心、傲慢、恐怖以及其他种种不足。 然而，安拉是“君王”（al-Malik），他没有任何瑕疵。为了让我们确信这一点，安拉将这个尊名完美地置于他那包罗万象的仁慈（至仁至慈的安拉，al-Raḥmān al-Raḥīm）与他那绝对纯洁、毫无缺陷（至圣的安拉，al-Quddūs）之间。
5. “至圣者”
紧随安拉的尊名“君王”（al-Malik）之后的是“至圣者”（al-Quddūs），我们在《聚礼章》（Sūrat al-Jumuʿa）中也发现了这种组合。 “Quddūs”一词意为“神圣的”或“圣洁的”。 它告诉我们，造物主超越了所有完美的属性，这意味着无论我们想象什么为完美，安拉的完美都超越于此，因此他没有任何缺陷，并净化于一切应受指责的事物。 这意味着他所有的属性也都是纯洁而神圣的。 他的知识是最完美、最完备的，他的仁慈亦是如此。 “君王、至圣者”（Al-Malik al-Quddūs）提醒我们，无论人类君主存在什么缺陷，安拉都远超于此，且完全不受这些缺陷的影响。 他就是“至圣者”（al-Quddūs）。
由于我们习惯于与有缺陷的人类打交道，我们往往会通过对造物主所造之物的经验，来过滤我们对造物主的理解。 然而，通过这个尊名，我们学会了不要将人类的特质投射到安拉身上。 如果我们把人类的缺点归于造物主，或者即使在潜意识里将我们自己的不安全感投射到他身上，这都会阻碍我们完全信赖他。 如果我们未能领悟他是“至圣者”（al-Quddūs），那么看到世间的邪恶可能会导致我们质疑或怨恨他，或者断定他一定不仁慈、没有全知全能，甚至完全否认他的存在。 但安拉在这些经文中告诉我们，他确实是全知者、至仁者，是真正的主宰，且完全没有任何缺陷。 “至圣者”（al-Quddūs）提醒我们，安拉确实超越了他的创造物，他是绝对完美的，在他的本质中完全没有任何过错。
当我们对周围所见的邪恶感到疲惫时，理解安拉是“至圣者”（al-Quddūs）能让我们的内心重获安宁，并消除我们因自身错误的投射而建立的心理和情感障碍。 这提醒我们，尽管“君主”（al-Malik）拥有无上的权力和权威，但我们永远不必担心他会不公正地对待我们。 我们所面对的并非凡人，而是“至圣的君主”（al-Malik al-Quddūs）。
6. “至臻至美的安宁之源”
与“至圣者”（al-Quddūs）密切相关，紧随其后提到的名字是“和平者”（al-Salām）。 “和平者”（al-Salām）的词根（s-l-m）意为和平、健全、安全和保障，同时也包含完美和无瑕疵的含义，并带有一种额外的细微差别。 “和平者”不仅在本质上是完美的，在他的行为中也是完美的，并将永远保持这种完美。
大多数人都渴望和平，很少有人愿意长期甚至暂时处于焦虑状态。 当我们感到焦虑时，有些人可能会服用药物，有些人可能会给朋友打电话，还有些人可能会冥想或散步。 我们共同点在于，都渴望以各种方式来缓解这种焦虑和不安。 在此，安拉提醒我们，他是“和平者”，他深知我们的需求，并为那些饱受忧虑和焦虑折磨的人提供庇护与慰藉。 他是，且永远是，纯粹的和平之源。 与世俗的解决方案不同，安拉是完美、持久且纯粹的和平的唯一源泉。
通过这个名字，我们理解了两个关键教训：在今生，缺乏和平是不可避免的；当我们经历这种状态时，我们应该转向安拉，因为他是和平之源。 “和平者”并没有给我们虚假的承诺，说生活会是完美且毫无压力的。 《古兰经》告诉我们，在这个世界上会有考验和磨难，这有助于调节我们的期望，并借由造物主建立坚韧的意志，以应对我们所面临的风暴。 事实上，我们也曾被告知要“向坚忍的人报喜”。 我们将面临困难，但如果我们与安拉同在，我们就不会孤单；如果我们转向他，我们所遭受的一切都不会是徒劳的。 安拉告诉我们，
“我把他们分散在地方上，成为许多民族，其中有善良的，有未达此程度的；我以各种祸福考验他们，以便他们回归。”（《古兰经》7:168）
无论我们经历什么样的考验，其目的始终是为了让我们回归安拉。 因此，当我们的内心因世俗的磨难而感到不安时，是“和平者”为我们提供了慰藉与安宁。
虽然其他活动和做法或许能帮助我们缓解压力，但内心深处“有一种强烈的渴望，除非造物主成为唯一的追求目标，否则这种渴望永不停息。” 内心深处有一个空洞，唯有通过对造物主的爱、归向造物主、时刻铭记造物主并对造物主保持虔诚，才能将其填补。 即便一个人拥有了整个世界及其中的一切，也永远无法填补这个空洞。”
有些人可能声称在其他地方找到了平静，比如听流行音乐或重复积极的心理暗示，甚至可能说这比祈祷或诵读《古兰经》更能让他们感到平静。 虽然我们并不否认这些活动可能具有一定的安抚作用，但有两点需要注意。 首先，暂时的缓解并不能解决根本问题。 一个人可以通过酗酒来忘记烦恼，确实，醉酒会让他们暂时忘却。 然而，这并不能治愈内心的创伤，反而不可避免地会使问题恶化。 即使是像度假这样破坏性较小的宣泄方式，也只能提供暂时的缓解，无法为更深层次的问题和困扰提供持久的慰藉。 其次，或许更重要的是，我们在进行其他活动时之所以能获得片刻的平静，部分原因在于我们能理解正在发生的事情。 人们通常喜欢听歌，因为他们能将歌曲的主题和歌词与自己生活中的经历联系起来。 然而，如果能以同样的专注和理解去进行祈祷，那么在祈祷中所获得的平静要深刻得多。 先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“比拉勒啊，快去宣礼，让我们通过祈祷获得慰藉吧。” 祈祷即是慰藉，这就是为什么我们在结束祈祷时会说：“安拉啊，你是和平（al-Salām），和平源自于你。” “你是至福的，你是尊严与荣耀的主。” 通过和平（al-Salām）为我们规定的祈祷，若能伴随着理解、顺从和虔诚，便能带给我们真正且持久的平静。
话虽如此，需要指出的是，使用其他允许的冥想练习、锻炼或其他有助于我们获得平静的工具，是寻求通过祈祷和《古兰经》获得和平（al-Salām）的有效补充。 我们应尽可能地利用这些工具，但必须始终将其作为积极归向并祈求和平（al-Salām）的辅助手段。 我们应该善用手头的工具，因为它们之所以存在，首先就是源于安拉的许可与慈悯。 正确使用这些工具，能展现出我们心智、身体、情感与灵魂之间和谐的联系，因为它们都是相互关联、彼此依存的，且皆由安拉（al-Salām）所设计。 确实，理解安拉无所不知、至仁至慈，且是完美的和平之源，能引导我们选择那些被允许的工具，并远离那些不被允许的。
认识安拉（al-Salām）并归信于他，能让人在最不可思议的情况下获得内心的平静。 当先知穆罕默德 ﷺ 与他的同伴阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）逃离麦加时，古莱什部落的人正紧追不舍，企图杀害先知穆罕默德 ﷺ，他们最终在索尔山洞中找到了避难所。 然而，追击者紧随其后，甚至就站在离他们仅几英寸远的地方。 《古兰经》中告诉我们：
“如果你们不援助他，那么，当不信道的人把他驱逐出境的时候，安拉确已援助了他。当时，他俩在山洞里，他对他的同伴说：‘不要忧愁，安拉确是与我们同在的。’” “于是，安拉降下安宁给他，并以你们所看不见的军队援助他……”
来自安拉的安宁先于物质上的援助降临。
当安拉告诉我们他是安拉（al-Salām）时，是在邀请我们在他那里寻找平静；归信于他，将使我们在和平之居（dār al-salām），即天堂中获得永恒的安宁。
7. “赐予安全者”
上述尊名教导我们，安拉作为君王，他的本质（quddūs）和他的行为（salām）都是完美无瑕的，从而消除了我们潜意识中可能归于他的任何人类缺陷。 他是我们寻求真正持久和平的归宿，他应许我们，凡在他的道路上奋斗的人，都将平安地进入天堂。 随后，安拉通过回应我们的不安与恐惧，继续他那独特而全面的自我描述。 当我们感到不安全时，他提醒我们，他是安拉（al-Muʾmin），即“赐予安全者”，是那个消除恐惧、赐予安全的主。 词根 a-m-n 有两个基本含义：恐惧的反面，以及信仰与信任。
安拉（al-Muʾmin）赐予每个人免受压迫的安全感，这意味着我们可以确信，他绝不会压迫我们。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“我的仆人们啊，我已禁止自己行不义，也禁止你们之间行不义。” 当我们面对强大且难以预测的人时，可能会感到不安全和恐惧。 然而，根据我们的学者所言，这些经文证实了安拉从不行不义，也绝不会背弃他对信士或不信道者所作的承诺。
此外，安拉（al-Muʾmin）通过信士对他的信仰，给予他们内心的安宁；在困境中，他会降下各种方式，使他们免于恐惧。 例如，当穆斯林处于战斗中时，安拉说：“当时，他使瞌睡包围你们，作为来自他的安宁（amn）……”同样地，“有人曾对他们说：‘众人确已集合起来对付你们，所以你们应当畏惧他们。’但这句话反而增加了他们的信仰，他们说：‘安拉是我们的主，他是最好的监护者。’”（《古兰经》3:173）
当先知穆萨（摩西）和哈伦（亚伦）（愿主赐予他们平安）被要求去劝说法老时，他们向安拉表达了内心的恐惧：“他们说：‘我们的主啊！我们确实担心他会急于惩罚我们，或者他会越轨。’”（《古兰经》20:45） 安拉回应他们说：“……你们不要怕，我确与你们同在，我听见，我也看见。”（《古兰经》20:46） 这些经文向我们揭示，即使是先知和义士也会感到恐惧；在面对危险和不确定性时，产生这种感觉是人之常情。 但他们知道该向谁寻求慰藉以消除忧虑。 当你感到恐惧时，转向安拉（al-Muʾmin），祈求他安抚你的心灵。 诵读并深思《古兰经》，去了解安拉是如何帮助信士的，以及他对坚忍者的应许：“凡说‘我们的主是安拉’，然后坚持正道者，他们将没有恐惧，也不会忧愁。”（《古兰经》46:13） 确实，当法老以钉死在十字架和折磨来威胁那些信仰安拉的术士时，他们反而无所畏惧，而法老却感到不安。 他们说：
“我们绝不会舍弃我们所获得的明证以及创造我们的造物主而选择你。” “所以，你要判决什么就判决吧。” “你所能判决的，仅限于今世的生活。” “我们确实信仰（āmannā）了我们的主，以便他宽恕我们的罪过，以及你强迫我们所行的巫术。” “安拉是更好的，也是永恒的。”
他们信赖造物主的应许，他们的心因他而获得了安宁。 另一方面，法老余生都在担心受到挑战，并竭尽全力阻止穆萨（愿主赐予他平安）。 最终，法老溺亡了。 他在今世和后世都没有得到安全。
人们还会注意到，信士被称为“穆民”（mu’min）。 我们既因对造物主的信仰而获得安全，也保护他人免受任何不公。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士（mu’min）是那些值得人们托付生命与财富的人。” 穆斯林是那些人们能从其言语和行为中感到安全的人。” 如果我们不能给予他人我们渴望从安拉那里得到的安全感，我们就不能自称是“安拉”（al-Muʾmin）的真正仆人。
“安拉”（al-Muʾmin）这一尊名的另一个含义是，安拉会践行他的诺言。 了解这一点有助于消除因不确定性和缺乏信任而产生的恐惧。 我们信仰安拉（āmannā bi-Allāh），并且我们相信他（āmannāh），即相信他告诉我们的一切。 当他告诉我们有关今世和后世的事情时，我们对这些真理怀有绝对的信仰和安全感，因为他总是会践行诺言。
“安拉”（al-Muʾmin）也通过满足信士对他的乐观期望来给予我们保证；他不会让他们失望。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“我如我的仆人所预期的那样对待他。” 在另一段传述中，补充道：“如果他对我抱有善念，他就会得到善报。 如果他对我抱有恶念，他就会得到恶报。” 对安拉抱有善念（ḥusn al-ẓann bi-Allāh）是心灵崇拜的一部分。 即使在表面上看起来消极的情况下，也要对造物主抱有善念，而只有当一个人真正认识安拉时，才能做到这一点。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“信士的境遇真是奇妙，因为他所经历的每一件事对他而言都是好事；除了信士，没有人能拥有这种境遇。 如果他经历快乐，他会感谢安拉，这对他是好事。 如果他经历磨难，他会表现出耐心，这对他是好事。” 当我们这样做时，“安拉”（al-Muʾmin）会通过践行诺言来印证这种善念。 当我们相信苦难是有意义的，相信我们会得到回报，并且相信安拉会以最好的方式回应我们时，安拉给予我们的甚至会超过我们的期望。 据传伊本·马斯欧德曾说：“指那除他外别无造物主的主发誓，信士仆人所得到的最好的东西莫过于对伟大的造物主抱有善念；指那除他外别无造物主的主发誓，没有哪位造物主的仆人对安拉抱有善念，而不得到伟大的造物主给予他的回应（根据他的善念）；这是因为一切善都在他手中。” 一位义人说，他在学者马利克·本·迪纳尔（卒于公元130年/748年）去世后，在梦中见到了他。 马利克·本。 迪纳尔在梦中说：“我犯下了许多罪孽，但我对安拉的良好期许抹去了它们。”也就是说，他怀有造物主会宽恕他的希望，并为此付出了努力和行动，最终获得了宽恕。
8. “掌控者，监察者 [万物者]”
无论是遭受个人生活危机，还是面对我们感到无力改变的重大问题，这种缺乏掌控感的状态都会带来无助甚至绝望的情绪。 安拉继续他的描述，向我们保证他是“穆海敏”（al-Muhaymin，监察者）。 “海曼”（Haymana）意为完全的掌控与监护；他是拥有绝对主权者，而拥有绝对主权必然意味着拥有完美的知识（他是“幽玄与显现的知晓者”，‘Ālim al-ghayb wa al-shahāda）和权力（他是“君王”，al-Malik）。
在整部《古兰经》中，我们看到了人类世俗掌控权的虚幻性。 例如，当法老压迫以色列后裔时，他似乎掌控着一切。 在《古兰经》“十二宫章”（Sūrat al-Burūj）中，那位屠杀信士的国王似乎也占据了上风。 但安拉提醒我们：“……我将引导他们，从他们所不知道的地方，逐步走向毁灭。” 他们或许曾以为自己掌控一切，但法老最终被淹死，而那位国王及其同伙“必将遭受火狱的惩罚和焚烧的折磨”。 深知安拉掌控一切，能帮助我们在感到无力改变现状时获得内心的安宁。 我们深感慰藉，因为没有任何事物能逃脱“穆海敏”的权能或知识。
根据伊本·阿舒尔（Ibn ‘Ashūr）的观点，这个尊名紧随“穆敏”（al-Muʾmin，安宁的赋予者）之后，其智慧之一在于消除一种想法，即安拉赋予安宁是出于他的恐惧或软弱。 例如，一名士兵可能被派去守卫特定区域，但他这样做可能并非出于自愿，也不是出于对该区域及民众的保护欲。 他这样做可能是出于对惩罚的恐惧，以及因为他比下达命令的人更弱小。 而安拉是掌控者，没有人能掌控他。 他将内心的安宁赐予那些信仰者以及他所怜悯的人。 阿西娅（愿安拉喜悦她）也曾被法老杀害，但她看到了自己在天堂的位置，因此能在折磨她的人面前露出微笑。 《古兰经》“十二宫章”中描述的信士们获得了内心的安宁，并坚定地持守着他们的信仰。 那么，究竟谁才是真正的掌控者？谁才拥有真正、永恒的安宁？
深知安拉是“监护者”（al-Muhaymin），会鼓励我们在渴望改变时通过祈祷转向他，因为我们认识到，正是他提供了途径并决定了一切结果。 安拉说：“你们祈祷我吧，我必应答你们。” 此外，确信安拉是“监护者”，是克服失败主义的一剂良药。 我们不会被问及行动的结果，只会被问及是否以诚挚的心采取了正确的行动。 《古兰经》不断赞美那些“信道且行善的人”。 即使全世界都在做与正道背道而驰的事，即使我们的努力看起来徒劳无功，我们也知道安拉掌控着一切。 当穆萨（愿主安宁）和以色列后裔即将被法老追上时，看起来确实是法老掌控着局面。 穆萨本可以停下脚步，向法老投降。 但他选择了相信安拉是“监护者”，并说道：“绝不！ 我的主确实与我同在，他必将指引我。” 尽管我们信任“监护者”，但往往仍会觉得坏事在发生。 《雅辛章》中描述的那个人，尽管族人不断拒绝真理，他仍坚持呼吁他们归信，直到据传他被杀害为止，他都没有停止。 从世俗的角度来看，这个结果似乎很糟糕；他并没有因为在世间的努力而获得奇迹般的拯救。 然而，他在后世获得了终极奖赏：“有人对他说：‘你进乐园吧。’ 他说：‘我真希望我的族人知道，我的主是如何赦免了我，并使我成为受尊崇者。’”
深知安拉是“监护者”，就是深知安拉掌控着所有的事件和结果。 在审判日，所有关于掌控的幻觉都将崩塌。 那些为了造物主而行善的人将获得奖赏，而那些作恶的人将承担他们选择的后果。 正如安拉提醒我们的：“一切面孔将在永生者、全能的自立者面前变得卑微。 而那些背负罪孽的人必将遭受亏折。”
9. “全能者”
之前的名字为我们的内心提供了慰藉，而“监护者”这一名字既安抚了我们，也提醒了我们造物主的力量。 紧随其后的“尊严者”（al-ʿAzīz）进一步强调并阐释了他那包罗万象的力量。 确实，人们在这个世界上追求权力，有时为了获得世间权势者的青睐，甚至会做出有失尊严的行为。 他们可能会撒谎、欺骗，甚至自取其辱。 他们可能会违背自己的价值观和道德准则行事；这一切都是为了获得“伊扎”（ʿizza）——即力量、荣耀和尊严。
然而，正如安拉在这一序列中提到的下一个尊名所告诉我们的那样，安拉才是“万能者”（al-ʿAzīz）。 他是不可被征服的，他征服一切，并使万物臣服于他。 只有他能赐予人类梦寐以求的“伊扎”（尊严）。 造物主告诉我们：“他们的言论不要使你忧愁。 一切荣耀（ʿizza）全归安拉。 他确是全聪的，确是全知的。” 对于那些蔑视造物主律法并自以为可以逍遥法外的人，安拉说：“他们没有切实地认识安拉。安拉确是至强有力的，是万能的（ʿAzīz）。” 无论一个人能展现出多大的力量或权力（quwwa），如果它缺乏尊严，那便不是真正的“伊扎”。 这教导我们要转向安拉，遵循他的诫命以获得力量和尊严，并远离一切他所不喜的事物。
的确，“万能者”（al-ʿAzīz）的真正仆人，是那些从他那里获得尊严、自尊自爱并拥有内在力量的人。 人们通常从世俗来源中获取力量感和重要感，例如权力、财富、名望、社会地位、种族或国籍。 然而，安拉才是真正赋予力量和荣耀的主，真正的尊严来自于对他的侍奉与顺从。 当我们以他的名义并为了他而追求时，我们就摆脱了世俗事物对我们的控制。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）曾有名言：“我们曾是一个卑微的民族，安拉以伊斯兰使我们尊贵（aʿazzanā）起来。 如果我们寻求安拉所赐予我们的尊贵之外的荣耀，安拉必将使我们蒙羞。”
那么，我们如何从造物主那里获得这种“伊扎”呢？ 安拉在《古兰经》中说：“谁欲得荣耀，（当知）一切荣耀全归安拉。” 获得安拉所赐荣耀与力量的途径，在于敬畏他并坚守正道，尤其是在这与我们的私欲相抵触的时候。 安拉说：“……在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏（atqākum）的人。 安拉确是全知的，确是彻知的。” 事实上，虔诚者曾有这样的祈祷：“主啊，求你以顺从你来使我尊贵（aʿizzanī），不要以违抗你来使我蒙羞。” 伊本·盖伊姆提醒我们，我们因信仰而尊贵，而这种信仰的体现就是对安拉的顺从。
10. “强迫者”（al-Jabbār）
在深思过“尊贵者”（al-ʿAzīz）之后，安拉将我们的注意力转向了他的名字——“强迫者”（al-Jabbār）。 “尊贵”（ʿizza）提醒我们安拉的力量与公正，并教导我们要建立基于尊严和顺从他的力量；而序列中的下一个名字，既强调了他对受造物的掌控力，也为那些遭受不公的受害者带来了慰藉。 或许这就是下一个名字为“强迫者”（al-Jabbār）的智慧所在，它主要有两个含义：1）能够强迫并制服所有仆人，使万物皆顺从于他的那一位；2）修复破碎者并使贫穷者富足的那一位。
“强迫者”（al-Jabbār）是唯一真正能够实施强迫的那一位，这方面的例子不胜枚举。 当魔术师们只能制造幻象时，“强迫者”（al-Jabbār）将穆萨（摩西）的权杖变成了一条真正的蛇。 他将我们所有人限制在物种的界限内，强迫我们成为无法像鸟儿一样拥有翅膀的人类。 “强迫者”（al-Jabbār）也会按照他的意愿强迫暴君，让他们为自己的压迫行为负责，有时是在今世，而必然是在后世。 据传先知穆罕默德 ﷺ 说：“傲慢者和暴君将在复生日被聚集，如同微小的颗粒。” “人们将践踏他们，因为他们在伟大的安拉面前蒙受了耻辱。”
“强迫者”（al-Jabbār）也是修复破碎之物并抚慰心灵的那一位。 阿拉伯语中用于固定骨折的夹板称为“jabīrah”，它与“强迫者”（jabbār）源自同一个词根。 因此，对于我们这些破碎且遭受过不公的人来说，这个名字具有极其宝贵的意义。 当穆萨（愿主安之）的母亲将她的儿子放入河中时，《古兰经》中这样描述：
“穆萨母亲的心变得空虚，若非我坚定她的心，使她成为信士，她几乎要泄露此事。”（《古兰经》28:10）
在与婴儿分离的痛苦和孩子所处危险的煎熬中，“强迫者”（al-Jabbār）是抚慰她的那一位：“于是，我把他送还给他的母亲，以便她的眼睛得到安慰，不再忧愁，并让她知道安拉的应许是真实的；但他们中大多数人并不知道。” 在这种情况下，“强迫者”（al-Jabbār）将婴儿送还给了他的母亲，她因此得到了安慰和解脱。 然而，必须记住的是，我们的心并不总是通过得到我们想要的东西来修复的，在许多情况下，我们得到的是完全不同的东西。 先知穆罕默德 ﷺ 曾遭受族人的不公对待，他们对他进行迫害，直到他不得不离开自己挚爱的家园。 他在谈及麦加时说：“凭安拉起誓，你是安拉眼中最好、最受钟爱的土地。 若非我被驱逐，我绝不会离开你。” 先知穆罕默德 ﷺ 心如刀绞。 他并不想离开麦加，而在麦地那的生活也并不容易。 圣门弟子们也病得很重，他们渴望能回到麦加。 先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈祷说：“主啊！ 求你让我们爱麦地那，就像我们爱麦加那样，甚至比爱麦加更深。” 确实，麦地那最终成为了他们挚爱的地方，成为了他们真正的家园。
安拉以各种方式赐予我们慰藉，并治愈我们破碎的心灵。 有时，这可能源于挚友的一句鼓励，或是受到启发而向安拉祈祷并流泪。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你绝不会为了安拉而放弃任何事物，除非安拉会以更好的东西来补偿你。” 毫无疑问，当某样东西被夺走时，安拉能给予我们的最好的补偿就是他自己。
这个尊名激发了人们对安拉威严的敬畏，使人不敢行不义之事，同时让我们在能治愈一切的造物主那里找到慰藉。
11- 至尊者、至傲者
到目前为止，至圣者（al-Quddūs）、至安者（al-Salām）和至信者（al-Muʾmin）已经安抚并宽慰了我们的心灵；监护者（al-Muhaymin）在慰藉与敬畏感之间架起了一座桥梁；而万能者（al-ʿAzīz）和至强霸者（al-Jabbār）则提醒了我们他的尊严与力量。 最后，这一系列尊名以至大者（al-Mutakabbir）结束：他拥有骄傲与伟大，却超绝于一切缺陷、不公与压迫。 源于同一个词根，安拉比这世间的一切都更为伟大（akbar）。 他说：“天地间的一切尊大（kibriyāʾ）都归于他，他是万能的，是至睿的。”
至大者（Al-Mutakabbir）教导我们要谦卑，不要将虚假的伟大归于自身，也不要暗中与造物主的伟大相抗衡。 先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们：“心中有芥子般傲慢的人，绝不会进入天堂。” 有人回答说：“但一个人喜欢穿漂亮的衣服和鞋子。” 先知穆罕默德 ﷺ 澄清道：“安拉是优美的，他喜爱优美。 傲慢是指拒绝真理并看不起他人。” 先知穆罕默德 ﷺ 还告诉我们：“全能的安拉说，威严是他的衣裳，伟大是他的斗篷：无论谁与我争夺这些，我必惩罚他。” 撒旦将伟大归于自身，并妄自尊大，自认为地位高于阿丹（亚当），他公然违抗安拉说：“我比他更好。” “你用火造了我，却用泥土造了他。”
任何傲慢自大、夸夸其谈的人都确实应该感到恐惧。 先知穆罕默德 ﷺ 警告说：“凡是自命不凡或表现傲慢的人，当他见到安拉时，安拉必对他怀有怒气。” 确实，可拉（Qārūn）因为造物主赐予他的财富而迷失了自我。 他“本是穆萨（摩西）的族人，却欺压他们”。 他认为自己因为拥有财富而高人一等，并将成功归功于自己，这最终导致了他的毁灭。 安拉“使大地吞没了他和他的家园。 除了安拉，他没有任何同伙能援助他，他也不是那些能够自救的人。”
“至大者”（Al-Mutakabbir）这一尊名还包含另一层含义，与安拉的伟大所带来的慰藉有关。 任何被眼前问题的巨大压力所困扰的人，任何因世俗原因被他人轻视的人，或者任何仰望那些在生活中地位高于自己的人，都应该知道安拉才是至大的。
在提到“至大者”之后，这节经文以优美的结尾收束：“赞美安拉，超绝万物，远离他们所配给他的（崇拜）”（subḥān Allahi ʿ ammā yushrikūn）。 这一表述通过彻底切断内心对多神论者所配给安拉的任何所谓对手或同等之物的依恋，为经文画上了句号。 这种情感在今天依然适用。 在了解了安拉的一些伟大尊名和属性之后，我们扪心自问，我们究竟把谁当作了救世主？ 我们是否认为自己比别人更伟大？ 我们是否为了寻求内心的平静、安全和掌控感，而去转向那些他所不喜悦的事物？
12. 造物主（al-Khāliq）、创造者（al-Bāri ʾ）、塑造者（al-Muṣawwir）
在将所有所谓的崇拜对象从安拉那里剥离，并理解了上述安拉的各种尊名之后，他在下一节经文中提醒我们，他是造物主（al-Khāliq）、创造者（al-Bāri ʾ）和塑造者（al-Muṣawwir）。 确实，在纯粹的意义上，这些功能是安拉独有的。经文的第一部分“他是安拉，造物主（al-Khāliq）”告诉我们，唯有安拉在创造，这否定了那些无法创造的虚假偶像的所谓神性。 “造物主”（Al-Khāliq）决定了万物从无到有的过程；“造化者”（al-Bāriʾ）通过赋予万物不同的形态，将它们彼此区分开来；“赋形者”（al-Muṣawwir）则将他所创造和产生的事物以视觉形式呈现出来。
这些尊名被依次提及，因为它们整体上展现了造物主从始至终创造人类的神圣构思。 因此，安拉首先从“创造”（al-Khāliq）开始，即让原本不存在的事物进入存在状态；接着是“造化”（al-Bāriʾ），即人体结构的形成；最后是“赋形”（al-Muṣawwir），即赋予每个人美丽的形态。
值得注意的是，这些尊名是在我们的内心已经掌握了此前讨论过的所有尊名知识之后出现的。 拥有所有这些尊名的主，正是“造物主”（al-Khāliq）、“造化者”（al-Bāriʾ）和“赋形者”（al-Muṣawwir）。 确实，这些尊名既让人心生敬畏，又让人感到慰藉。 他创造了比我们宏大得多的宇宙，也创造了我们。 我们是有使命的。 至仁主亲自塑造了我们。 和平之源亲自造就了我们的灵魂与肉体。 真正的君王赋予了我们与生俱来的尊严。 我们与他竟有如此紧密的联系，这真令人感到谦卑！
这些尊名之后紧跟着“他拥有最美的尊名”（lahu al-asmāʾu al-ḥusnā）。 也就是说，他拥有所有最美的尊名，而此处仅提及了其中一部分。
13. “万能的，至睿的”
为了总结这一组经文以及整个章节，安拉说：“天地万物都在赞颂他（yusabbiḥu lahu）。 他是万能的，至睿的。” 这一结尾呼应了本章的开头：“凡在天上的和地上的，都赞颂安拉（sabbaḥa lil-Allāhi），他是万能的，至睿的。”
因此，本章的结尾与开头遥相呼应——提醒人们万物都在赞颂他，且他是“万能的”（al-ʿAzīz）和“至睿的”（al-Ḥakīm）。 事实上，整个章节，特别是我们所讨论的关于他美好尊名的经文，要求每一个沉思的人去赞颂他；这确实是上述讨论唯一合理的结论。 对于拥有这些美好尊名和属性的安拉，我们的内心怎能不充满敬畏、尊崇与爱戴呢？
如前所述，安拉的尊名“al-ʿAzīz”（全能者）首次出现在第23节经文中，位于他的尊名“al-Muhaymin”（监护者）和“al-Jabbār”（尊大者）之间。 当安拉将某些尊名结合在一起时，会产生一种新的含义或独特的理解，这是我们仅凭有限的想象力单独思考某个尊名时可能无法领悟的。 在此处，安拉是“al-ʿAzīz al-Ḥakīm”（全能者、至睿者），在我们被告知他创造、区分和塑造万物的独特能力之后，提到这一点最为贴切。 这种结合向我们展示了，造物不仅源于安拉的大能，也源于他深邃的智慧。 所有的造物，特别是人类，我们的外貌以及我们的生理机能，都是由至睿者所决定的。 我们不同的外貌、表情、体型和形态，不仅仅是随机遗传的结果，而是安拉智慧的一部分。 我们可能会因为不符合现代审美标准，或者因为我们的种族和肤色而感到自卑，但安拉——那位最关怀我们、他本身就是最美的主——选择了让我们以这样的面貌呈现。
以这两个尊名结束整章经文，提醒我们没有任何事物是随意的。 在本文所讨论的经文语境中，所选用的尊名、它们出现的顺序以及它们所在的章节，都是由全能者、至睿者精心安排的。 当我们真正深思它们的意义时，我们会发现其中蕴含着目的、指引和治愈。 收起阅读 »
如何用信仰克服成瘾？伊本·盖伊姆的康复方案指南（下篇）
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-overcome-addiction-through-faith-ibn-al-qayyims-rehabilitation-program
原文标题：How to Overcome Addiction through Faith: Ibn Al-Qayyim's Rehabilitation Program
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：成瘾对穆斯林有什么影响？从欲望、习惯到心灵修复
摘要：本文借助伊本·盖伊姆的思想讨论成瘾康复。作者说明，成瘾不只是行为问题，也牵涉心灵、欲望和习惯；信仰、悔改、自我训练和环境改变能帮助人恢复。
图：如何通过信仰克服成瘾：伊本·盖伊姆的康复计划
心理教育
成瘾的负面后果（10；17；18；20-26；30-31；34-43；45-47）
- 处于屈辱、丢脸和卑微的状态 - 失去控制 - 失去世俗的恩典 - 失去精神上的恩典 - 后世的痛苦与折磨 康复的正面后果（27-28；30-33；36；38；41；43；47-50）
- 坚强的性格 - 坚定的决心和毅力 - 实现内在的自由 - 目标明确 - 在今世和后世免受灾难 - 在安拉和人们面前享有崇高的地位 康复的促进因素（1-3；7；9；15；17；44-45）
- 承诺 - 真诚 - 真理 - 指引 - 对自我的保护性关爱 - 强烈的成功动机和决心 - 对失败的强烈厌恶 - 勇气 - 自我调节 康复的障碍（19；44-45）
- 欲望的唤起 - 闲散的思绪与疏忽 - 罪恶的生活方式 - 恶魔（Shayṭān） 行为指导
想象练习（4-6；8；11-14；16；29；44）
- 想象康复后的最终状态，以及随之而来的所有喜悦和快乐。 - 想象冲动行事后的最终状态，以及随之而来的痛苦。 - 思考如果你做出这种行为，你在安拉面前的地位会如何。 - 思考如果你关心的人知道这件事，他们会有什么感受。 - 想象一场交易，你用自己的名誉、财富、财产和信仰去换取短暂的快乐。 - 想象战场，并协助正义的力量对抗邪恶的力量。 ## 讨论
心理教育是几乎所有心理和生理治疗中公认的一部分。 它包含有关成瘾现象的知识传授，包括成瘾的后果、有助于康复的因素以及阻碍康复的因素。 这是一种专门的教育形式，旨在向患者及其家属传授有关病情的必要知识，以防止复发并维持治疗效果。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）的大部分论述都可以归类为心理教育。 他投入了大量精力探讨成瘾的负面后果和康复的积极意义。 这有助于强化改变的愿望。 他还描述了康复过程中需要培养的积极品质。 这凸显了在伊本·盖伊姆看来，成瘾是实现道德和精神转化的起点，通过获取真诚、勇气和耐心等积极品质来实现。 负面品质被列为康复的障碍，应在康复过程中予以克服。
行为指导围绕着一个引人入胜的主题——可视化。 可视化实际上是引导意象疗法中公认的一部分，直到最近才被实证评估用于成瘾治疗。 引导意象疗法用于促成思想和行为的积极改变，减轻精神疾病症状并提高应对能力。 目前使用着各种技术和可视化类型，包括“梦境意象的重现”。 这可以包括真实的梦境、幻想或白日梦。 看来伊本·盖伊姆的可视化方法可以归入这类引导意象工具中。
他的整个康复计划可以被视为一个引导意象系统。 所有50种策略都可以围绕他构建的关于心灵及其内部存在的各种力量的意象展开。 心理教育部分提供了构建强大可视化所需的要素。 但它们也可以协同作用，以增强可视化的深度。 例如，第12个观点是：“一个人应该将实现目标的明智者与满足欲望的人进行比较，然后想象两者的后果。” “前者失去了什么，后者又得到了什么？”
尽管一个人或许能够独立构想出这一理念，但当其构想结合了第44点中的思想时，其力量和改变的潜力会得到增强：“他应当知道，安拉已将心灵置于身体之主的位置。” 它也是认识安拉、爱戴安拉并崇拜安拉的中心。 他用两位统治者、两支军队、两组盟友和两个军械库来考验心灵。 Ḥaq（真理）、rushd（良知）和hudā（引导）构成了苏丹（统治者）。 它的盟友是天使，其军队由ṣidq（对真理的承诺）和ikhlās（诚挚）以及对抗个人私欲组成。 而在另一方，bāṭil（虚妄）是苏丹，其盟友是恶魔及其军队，而追随私欲则是其军械库。 nafs（自我）正处于这两支军队之间。 bāṭil的军队只能通过心灵的缝隙推进，直到与心灵混合并将其包围。 因此，nafs与它的敌人一起包围了心灵。 事实上，正是nafs预先将军械库交给了敌人。 此时，敌人打开了城门，长驱直入并征服了它。 心灵便蒙受羞辱并被击败了。”
另一个例子是与ṣabr（意志力）的联系。 第二点和第三点解释了建立ṣabr资源的重要性。 如果一个人的ṣabr水平较低，那么这些构想将缺乏产生强烈动机状态的效力。 更高水平的ṣabr可以增强构想，并产生强烈的动机状态。
结论
我们可以将伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）的康复计划整理成一个连贯的叙述。 伊本·盖伊姆呼吁成瘾者去学习并反思沉溺于禁忌欲望的后果。 这种学习会增强克服欲望的动力，并对失败产生强烈的厌恶感。 这种心理-精神状态是康复的第一步。 他应当在生活中重新与tawḥīd（伊斯兰一神论）的概念建立联系，并拥有持续的途径让引导进入他的心灵。 这可以通过结交良友、定期诵读《古兰经》、沉思经文、学习先知传统以及获取普遍有益的知识来实现。 在此之后，他应当积极确保自己的环境不会激起私欲，并通过身体和精神上的洁净积极保护自己免受Shayṭān（恶魔）的侵害。 他或她应当始终向安拉寻求庇护以抵御撒旦，并在进食或进入家门前诵念安拉的尊名。 他或她应当警惕闲暇时间，因为这可能导致胡思乱想，并应通过合理的日程安排和时间管理来消除这种可能性。 个人应当通过稳步增加积极行为来逐渐培养自己的坚忍（ṣabr），同时确保获得充足的休息和必要的能量储备。
以上内容代表了在个人没有感到冲动或欲望时，应当进行的重要生活方式改变。 当一个人感到渴望和冲动时，他必须进行规定的视觉化练习或“引导式意象”。 一个人应当花时间训练自己的心智和灵魂，以便在渴望出现时能够立即进行视觉化练习。 一个人在意识中唤起的意象，结合他坚定的决心、毅力和意志力，可以抵消这种冲动。
第一步：建立强大的康复动力
第二步：净化环境
第三步：培养强大的意志力
第四步：利用视觉化练习抵消冲动；第五步：维护与复发管理
这篇文章展示了伊斯兰传统令人难以置信的丰富性。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）对成瘾现象的思考，代表了迄今为止公认的关于该主题最详尽的论述。 行为成瘾和物质成瘾是一个日益严重的问题，影响着西方和穆斯林世界的穆斯林群体。 在成瘾医学、心理学、咨询和团体治疗领域已经取得了巨大的进步，我们可以从中受益。
研究伊本·盖伊姆的益处在于将我们的方法置于伊斯兰体系的核心。 重要的是，治疗应当源于伊斯兰信仰、激励因素、精神实践，以及其对人类心智、身体和灵魂的看法。 我们可以通过整合现代实证见解，将其中一些理念包装在实用的治疗框架内，从而为这一传统贡献更多的智慧。 我们希望这一研究方向能作为伊斯兰传统的延伸，在成瘾领域继续发展。
例如，伊本·盖伊姆的干预措施主要基于个人，他在讨论中并未明确提及社区的作用。 我们的传统中强调了积极社交的重要性，而在实证文献中，治疗性社区在治疗成瘾方面的作用也早已得到认可。 将伊本·盖伊姆的思想整合到团体治疗中，是未来发展的一个重要方向，它既扎根于伊斯兰传统，又能从其他学术领域中汲取益处。
这份译注是一个更宏大项目开端，旨在为那些深受成瘾困扰的信徒提供扎根于伊斯兰传统的指导。 此处呈现的伊本·盖伊姆的思想，为开发以信仰为基础的疗法提供了肥沃的土壤，这种疗法将个人的伊斯兰信仰视为最重要的治疗因素。
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• 2010年由吉达的达尔·阿利姆·法瓦伊德（Dār ʿĀlim al-Fawāʾid）出版社出版，第629-649页。
• 这指的是一种迭代归纳分析法，旨在从数据集中识别出一个总体理论。 具体过程在相关章节中有概述。
• 该章节的阿拉伯语原文可在此处在线获取。
• 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在此指的是本书的前几章，这些章节已详细引用了这些经文和传述。
• 《古兰经》57:27，萨希国际（Sahih International）译本。
• 伊本·盖伊姆，《爱者之园》（Rawḍat al-muḥibbīn）（吉达：达尔·阿利姆·法瓦伊德出版社，2010年），第17页。
• 同上。
• 关于竞赛奖金的问题是一个复杂的问题。 伊斯兰教法四大法学派——哈乃斐派、马立克派、沙斐仪派和罕百里派——一致同意，在赛马、赛骆驼和射箭比赛中获取奖金是允许的。 伊本·盖伊姆，《穆罕默德式的骑术之书》（Kitāb al-furūsiyya al-Muḥammadiīyya）（吉达：达尔·阿利姆·法瓦伊德出版社，2007年），第254页。 这是基于一段明确的圣训：“除了射箭、赛骆驼和赛马外，不得进行竞赛（奖金）。” 《提尔米齐圣训集》（Jamiʾ al-Tirmidhī），第1700段。 对于在其他方式（如赛跑、游泳、摔跤和知识竞赛）中进行竞争是否允许，存在分歧。 感兴趣的读者可以参考伊本·盖伊姆的《骑术之书》第254-265页，他在书中详细分析了这些问题并提出了自己的立场。
• 四体液说是古典生理学和病理学模型，被医生们用作概念化健康与疾病的方式。 体液是人体内发现的几种液体：黑胆汁、黄胆汁、粘液和血液。 这四种体液失衡会导致疾病，而平衡则带来健康。 伊本·盖伊姆在埃及期间接受过医学培训，因此吸收了这种医学范式。 随着实证技术的发展，我们对人体生理学和各种疾病病因的理解已经加深。 这一框架已不再是一个充分的科学模型。
• 艾哈迈德·本（Aḥmad b.） 阿姆尔·本（ʿAmr b.） 伊本·阿比·阿西姆（Ibn Abī ʿĀṣim），《圣行》（al-Sunnah），第15段；拜哈基（al-Bayhaqī），《圣行大全入门》（al-Madkhal ilā al-sunan al-kubrā），第209段。 舒阿卜·阿尔纳乌特（Shu’ayb al-Arnāʾūṭ）和阿尔巴尼（al-Albānī）将该传述链评定为弱（ḍaʾīf）。
• 阿布·努埃姆·阿斯巴哈尼（Abū Nu’aym al-Aṣbahānī），《圣徒装饰》（Ḥilyat al-awliyāʾ）（贝鲁特：Dār al-Fikr出版社，1996年），9:123。
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• 他指的是哈桑·巴士里（al-Ḥasan al-Baṣrī），他是第二代（再传弟子，tabiʾīn）中著名的早期穆斯林学者。
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• 伊本·阿比·阿西姆，《圣行》（al-Sunnah），圣训第15段；拜哈基，《入门》（al-Madkhal），圣训第209段。 舒艾卜·阿纳乌特和阿尔巴尼均将此传述评定为弱圣训（ḍaʾīf）。
• 伊本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（Musnad Imām Aḥmad），圣训第19772段；《巴扎尔圣训集》（Musnad al-Bazzār），圣训第3251段；舒艾卜·阿纳乌特称该报告的传述人可靠，阿尔巴尼将其评定为真实圣训（ṣaḥīḥ）；《劝诫圣训集》（Ṣaḥīḥ at-Targhīb），52。 现有出版物中的措辞是“误导性的考验（muḍillāt al-fitan）”，而非伊本·盖伊姆在此文中引用的“误导性的欲望（muḍillāt al-hawā）”。
• 拜哈基，《信仰的分支》（Shu’b al-imān），圣训第6865段。 阿尔巴尼宣布其为真实圣训（ṣaḥīḥ）。
• 此言论归于曼苏尔·本·阿马尔（卒于公元225/840年），见阿斯巴哈尼的《圣徒装饰》（Ḥilyat al-Awliyāʾ），9:326。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），圣训第6114段，作者译。
• 伊本·贾兹，《谴责》（Dhamm），22。
• 伊本·阿比·敦亚，《自我反省》（Muḥāsabat al-nafs）（贝鲁特：知识出版社，1986年），第84段。
• 阿斯巴哈尼，《圣徒装饰》（Ḥilyat al-Awliyāʾ），10:18。
• 归于伊本·萨马克，见伊本·贾兹的《谴责私欲》（Dhamm al-hawā），23。
• 伊本·贾兹，《谴责私欲》（Dhamm al-hawā），31。
• 同上，23。
• 关于“体液”概念的解释，请参阅引用资源1。
• 伊本·贾兹，《谴责私欲》（Dhamm al-hawā），23–24。
• 同上，24。
• 这可以作为 kufr asghar（小不信）或 kufr dūna kufr（非大不信的次等不信）的一个例子。
• 此人被伊斯兰教法所禁止的欲望所征服，因此他们将自己的宗教改为一种更放纵的宗教。
• 归于 al-Ḥajjāj b. Muḥammad al-Aʿwar（卒于公元206年/821年）。 Ibn al-Jawzī，《Dhamm al-hawā》（谴责私欲），第24页。
• Ibn al-Jawzī，《Dhamm al-hawā》，第24–25页。
• 同上，第25页。
• 这很可能指的是伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），因为伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）用多个头衔称呼他，包括“伊斯兰谢赫”（Shaykh al-Islām）和“我们的谢赫”（Shaykhunā）。 他在 Ibn al-Qayyim al-Jawziyya 所著的《Shifāʾ al-ʿilīl》（治愈病患）（贝鲁特：Dār al-Ma’rifa出版社，1978年），第16页中，也将阿布·易卜拉欣·瓦西提（Abū Ibrāhīm al-Wāsiṭī，卒于公元711年/1311年）称为“我们的谢赫”。 他是伊本·盖伊姆的精神导师之一，此处也可能指代他。 然而，在由已故谢赫穆罕默德·本·卡西姆（Muḥammad b. Abd al-Raḥmān b. Qāsim，卒于公元1421年/2000年）编纂的《Mustadrak ʿalā majmūʾ fatāwā shaykh al-Islām Aḥmad Ibn Taymiyya》（伊斯兰谢赫艾哈迈德·伊本·泰米叶教法判例集补遗）中，后者将此引语归于伊本·泰米叶：Muḥammad b. Abd aul-Raḥmān b. Qāsim，《Mustadrak ʿalā majmūʾ fatāwā shaykh al-Islām Aḥmad Ibn Taymiyya》（自费出版，1998年），第5卷，第229页。
• 《古兰经》，76:12，作者译。
• Ibn al-Jawzī，《Dhamm al-hawā》，第25页。
• 同上。
• 同上，第26页。
• 他是阿拔斯哈里发国时期的一位统治者。 作者无法查到其卒年，但根据历史背景，他很可能生活在伊斯兰历二世纪的中前期。
• Ibn al-Jawzī，《Dhamm al-hawā》，第26–27页。
• 同上，第27页。 归于 Ḥasan ibn Muḥammad al-Jarīrī。
• 同上。 归于 Yaḥyā ibn Yaḥyā（卒于公元234年/849年）。
• 同上。
• 《古兰经》，21:52，作者译。
• 《古兰经》，25:43–44，作者译。
• Ibn al-Jawzī，《Dhamm al-hawā》，第29页。
• Ibn al-Jawzī，《Dhamm al-hawā》，第30页。
• Ibn al-Jawzī，《Dhamm al-hawā》。
• 最后这句话引用了《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ ul-Bukhārī）第2493段中一段著名的先知祈祷词：“求安拉庇佑，免受严酷灾难的困扰，免受恶终与厄运，以及敌人的幸灾乐祸。”
• 伊本·贾兹，《欲望的谴责》（Dhamm al-hawā），第31页。
• 同上。
• 这是对《古兰经》39:29中隐喻的引用，该隐喻将偶像崇拜解释为一个人受多个相互争执的伙伴所支配。
• 伊本·贾兹，《欲望的谴责》（Dhamm al-hawā），第34页。
• 同上。
• 伊本·贾兹，《欲望的谴责》（Dhamm al-hawā），第56页。
• 同上。
• 这是对归于先知穆罕默德 ﷺ 的同伴及早期追随者（athar）言论的转述，见于多部文献集，归于同伴乌格巴·本·阿米尔（ʿUqbah b. ʿĀmir）和伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās），以及早期追随者（tabiʾī）拉比阿·哈尔希（Rabīʾa al-Ḥarshī）。 （续上文） 该言论见于阿萨德·本·穆萨的《禁欲之书》（Kitāb al-zuhd li-Asad ibn Mūsā），第77段；《圣徒传》（Ḥilyat al-awliyāʾ），6:62；以及《信仰的分支》（Shu’b al-Imān），第3242段。 苏尤蒂认为传至伊本·阿拔斯的传述链是可靠的：苏尤蒂，《散珠》（al-Durr al-Manthūr），10:111。
• 这是指《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ Bukhārī）中第6806段的圣训。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-overcome-addiction-through-faith-ibn-al-qayyims-rehabilitation-program
原文标题：How to Overcome Addiction through Faith: Ibn Al-Qayyim's Rehabilitation Program
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：成瘾对穆斯林有什么影响？从欲望、习惯到心灵修复
摘要：本文借助伊本·盖伊姆的思想讨论成瘾康复。作者说明，成瘾不只是行为问题，也牵涉心灵、欲望和习惯；信仰、悔改、自我训练和环境改变能帮助人恢复。
图：如何通过信仰克服成瘾：伊本·盖伊姆的康复计划
心理教育
成瘾的负面后果（10；17；18；20-26；30-31；34-43；45-47）
- 处于屈辱、丢脸和卑微的状态 - 失去控制 - 失去世俗的恩典 - 失去精神上的恩典 - 后世的痛苦与折磨 康复的正面后果（27-28；30-33；36；38；41；43；47-50）
- 坚强的性格 - 坚定的决心和毅力 - 实现内在的自由 - 目标明确 - 在今世和后世免受灾难 - 在安拉和人们面前享有崇高的地位 康复的促进因素（1-3；7；9；15；17；44-45）
- 承诺 - 真诚 - 真理 - 指引 - 对自我的保护性关爱 - 强烈的成功动机和决心 - 对失败的强烈厌恶 - 勇气 - 自我调节 康复的障碍（19；44-45）
- 欲望的唤起 - 闲散的思绪与疏忽 - 罪恶的生活方式 - 恶魔（Shayṭān） 行为指导
想象练习（4-6；8；11-14；16；29；44）
- 想象康复后的最终状态，以及随之而来的所有喜悦和快乐。 - 想象冲动行事后的最终状态，以及随之而来的痛苦。 - 思考如果你做出这种行为，你在安拉面前的地位会如何。 - 思考如果你关心的人知道这件事，他们会有什么感受。 - 想象一场交易，你用自己的名誉、财富、财产和信仰去换取短暂的快乐。 - 想象战场，并协助正义的力量对抗邪恶的力量。 ## 讨论
心理教育是几乎所有心理和生理治疗中公认的一部分。 它包含有关成瘾现象的知识传授，包括成瘾的后果、有助于康复的因素以及阻碍康复的因素。 这是一种专门的教育形式，旨在向患者及其家属传授有关病情的必要知识，以防止复发并维持治疗效果。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）的大部分论述都可以归类为心理教育。 他投入了大量精力探讨成瘾的负面后果和康复的积极意义。 这有助于强化改变的愿望。 他还描述了康复过程中需要培养的积极品质。 这凸显了在伊本·盖伊姆看来，成瘾是实现道德和精神转化的起点，通过获取真诚、勇气和耐心等积极品质来实现。 负面品质被列为康复的障碍，应在康复过程中予以克服。
行为指导围绕着一个引人入胜的主题——可视化。 可视化实际上是引导意象疗法中公认的一部分，直到最近才被实证评估用于成瘾治疗。 引导意象疗法用于促成思想和行为的积极改变，减轻精神疾病症状并提高应对能力。 目前使用着各种技术和可视化类型，包括“梦境意象的重现”。 这可以包括真实的梦境、幻想或白日梦。 看来伊本·盖伊姆的可视化方法可以归入这类引导意象工具中。
他的整个康复计划可以被视为一个引导意象系统。 所有50种策略都可以围绕他构建的关于心灵及其内部存在的各种力量的意象展开。 心理教育部分提供了构建强大可视化所需的要素。 但它们也可以协同作用，以增强可视化的深度。 例如，第12个观点是：“一个人应该将实现目标的明智者与满足欲望的人进行比较，然后想象两者的后果。” “前者失去了什么，后者又得到了什么？”
尽管一个人或许能够独立构想出这一理念，但当其构想结合了第44点中的思想时，其力量和改变的潜力会得到增强：“他应当知道，安拉已将心灵置于身体之主的位置。” 它也是认识安拉、爱戴安拉并崇拜安拉的中心。 他用两位统治者、两支军队、两组盟友和两个军械库来考验心灵。 Ḥaq（真理）、rushd（良知）和hudā（引导）构成了苏丹（统治者）。 它的盟友是天使，其军队由ṣidq（对真理的承诺）和ikhlās（诚挚）以及对抗个人私欲组成。 而在另一方，bāṭil（虚妄）是苏丹，其盟友是恶魔及其军队，而追随私欲则是其军械库。 nafs（自我）正处于这两支军队之间。 bāṭil的军队只能通过心灵的缝隙推进，直到与心灵混合并将其包围。 因此，nafs与它的敌人一起包围了心灵。 事实上，正是nafs预先将军械库交给了敌人。 此时，敌人打开了城门，长驱直入并征服了它。 心灵便蒙受羞辱并被击败了。”
另一个例子是与ṣabr（意志力）的联系。 第二点和第三点解释了建立ṣabr资源的重要性。 如果一个人的ṣabr水平较低，那么这些构想将缺乏产生强烈动机状态的效力。 更高水平的ṣabr可以增强构想，并产生强烈的动机状态。
结论
我们可以将伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）的康复计划整理成一个连贯的叙述。 伊本·盖伊姆呼吁成瘾者去学习并反思沉溺于禁忌欲望的后果。 这种学习会增强克服欲望的动力，并对失败产生强烈的厌恶感。 这种心理-精神状态是康复的第一步。 他应当在生活中重新与tawḥīd（伊斯兰一神论）的概念建立联系，并拥有持续的途径让引导进入他的心灵。 这可以通过结交良友、定期诵读《古兰经》、沉思经文、学习先知传统以及获取普遍有益的知识来实现。 在此之后，他应当积极确保自己的环境不会激起私欲，并通过身体和精神上的洁净积极保护自己免受Shayṭān（恶魔）的侵害。 他或她应当始终向安拉寻求庇护以抵御撒旦，并在进食或进入家门前诵念安拉的尊名。 他或她应当警惕闲暇时间，因为这可能导致胡思乱想，并应通过合理的日程安排和时间管理来消除这种可能性。 个人应当通过稳步增加积极行为来逐渐培养自己的坚忍（ṣabr），同时确保获得充足的休息和必要的能量储备。
以上内容代表了在个人没有感到冲动或欲望时，应当进行的重要生活方式改变。 当一个人感到渴望和冲动时，他必须进行规定的视觉化练习或“引导式意象”。 一个人应当花时间训练自己的心智和灵魂，以便在渴望出现时能够立即进行视觉化练习。 一个人在意识中唤起的意象，结合他坚定的决心、毅力和意志力，可以抵消这种冲动。
第一步：建立强大的康复动力
第二步：净化环境
第三步：培养强大的意志力
第四步：利用视觉化练习抵消冲动；第五步：维护与复发管理
这篇文章展示了伊斯兰传统令人难以置信的丰富性。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）对成瘾现象的思考，代表了迄今为止公认的关于该主题最详尽的论述。 行为成瘾和物质成瘾是一个日益严重的问题，影响着西方和穆斯林世界的穆斯林群体。 在成瘾医学、心理学、咨询和团体治疗领域已经取得了巨大的进步，我们可以从中受益。
研究伊本·盖伊姆的益处在于将我们的方法置于伊斯兰体系的核心。 重要的是，治疗应当源于伊斯兰信仰、激励因素、精神实践，以及其对人类心智、身体和灵魂的看法。 我们可以通过整合现代实证见解，将其中一些理念包装在实用的治疗框架内，从而为这一传统贡献更多的智慧。 我们希望这一研究方向能作为伊斯兰传统的延伸，在成瘾领域继续发展。
例如，伊本·盖伊姆的干预措施主要基于个人，他在讨论中并未明确提及社区的作用。 我们的传统中强调了积极社交的重要性，而在实证文献中，治疗性社区在治疗成瘾方面的作用也早已得到认可。 将伊本·盖伊姆的思想整合到团体治疗中，是未来发展的一个重要方向，它既扎根于伊斯兰传统，又能从其他学术领域中汲取益处。
这份译注是一个更宏大项目开端，旨在为那些深受成瘾困扰的信徒提供扎根于伊斯兰传统的指导。 此处呈现的伊本·盖伊姆的思想，为开发以信仰为基础的疗法提供了肥沃的土壤，这种疗法将个人的伊斯兰信仰视为最重要的治疗因素。
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• 虽然此前有研究涵盖了伊本·盖伊姆·贾兹亚著作中关于成瘾的主题，但并未认可他作为该领域先驱的作用；参见 Abdul Wahhab Md. Ali, W. M. Y. bin Wan Chik, W. H. bin Wan Jusoh, M. S. bin Mokhtar, “An Analysis on Stages of Addiction According to Ibn Qayyim Al‐Jawziyyah’s Theory of al‐Ishq (伊本·盖伊姆·贾兹亚关于‘爱恋’成瘾阶段的理论分析),” Man India 97, 第2493段 22 (2018): 425–32.
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• 2010年由吉达的达尔·阿利姆·法瓦伊德（Dār ʿĀlim al-Fawāʾid）出版社出版，第629-649页。
• 这指的是一种迭代归纳分析法，旨在从数据集中识别出一个总体理论。 具体过程在相关章节中有概述。
• 该章节的阿拉伯语原文可在此处在线获取。
• 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在此指的是本书的前几章，这些章节已详细引用了这些经文和传述。
• 《古兰经》57:27，萨希国际（Sahih International）译本。
• 伊本·盖伊姆，《爱者之园》（Rawḍat al-muḥibbīn）（吉达：达尔·阿利姆·法瓦伊德出版社，2010年），第17页。
• 同上。
• 关于竞赛奖金的问题是一个复杂的问题。 伊斯兰教法四大法学派——哈乃斐派、马立克派、沙斐仪派和罕百里派——一致同意，在赛马、赛骆驼和射箭比赛中获取奖金是允许的。 伊本·盖伊姆，《穆罕默德式的骑术之书》（Kitāb al-furūsiyya al-Muḥammadiīyya）（吉达：达尔·阿利姆·法瓦伊德出版社，2007年），第254页。 这是基于一段明确的圣训：“除了射箭、赛骆驼和赛马外，不得进行竞赛（奖金）。” 《提尔米齐圣训集》（Jamiʾ al-Tirmidhī），第1700段。 对于在其他方式（如赛跑、游泳、摔跤和知识竞赛）中进行竞争是否允许，存在分歧。 感兴趣的读者可以参考伊本·盖伊姆的《骑术之书》第254-265页，他在书中详细分析了这些问题并提出了自己的立场。
• 四体液说是古典生理学和病理学模型，被医生们用作概念化健康与疾病的方式。 体液是人体内发现的几种液体：黑胆汁、黄胆汁、粘液和血液。 这四种体液失衡会导致疾病，而平衡则带来健康。 伊本·盖伊姆在埃及期间接受过医学培训，因此吸收了这种医学范式。 随着实证技术的发展，我们对人体生理学和各种疾病病因的理解已经加深。 这一框架已不再是一个充分的科学模型。
• 艾哈迈德·本（Aḥmad b.） 阿姆尔·本（ʿAmr b.） 伊本·阿比·阿西姆（Ibn Abī ʿĀṣim），《圣行》（al-Sunnah），第15段；拜哈基（al-Bayhaqī），《圣行大全入门》（al-Madkhal ilā al-sunan al-kubrā），第209段。 舒阿卜·阿尔纳乌特（Shu’ayb al-Arnāʾūṭ）和阿尔巴尼（al-Albānī）将该传述链评定为弱（ḍaʾīf）。
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• 《古兰经》9:120，萨希赫国际译本。
• 《古兰经》48:29，作者译。
• 《古兰经》4:100，萨希赫国际译本。
• 阿尔-侯赛因·阿里·塔希尔·阿尔-图格拉伊，《异族之诗》（巴格达：阿尔-阿尼出版社，1962年），第18页。
• 以下文本中发现的一句对联，未注明作者，词句略有差异：阿尔-哈桑·本。 马斯欧德·尤西（Masʿūd al-Yūsī），《谚语与格言之花》（Zahr al-akam fī al-amthāl wa al-ḥikam）（卡萨布兰卡：文化出版社，1981年），1:254。
• 艾哈迈德·本 侯赛因·穆塔纳比（Ḥusayn al-Mutanabbī），《穆塔纳比诗集》（Dīwān al-Mutanabbī）（贝鲁特：贝鲁特出版社，1983年），558。
• 《古兰经》28:50，作者译。
• 《古兰经》2:120，作者译。
• 《古兰经》7:176，萨希国际版译。
• 《古兰经》74:50–51，萨希国际版译。
• 《古兰经》2:124，萨希国际版译。
• 《古兰经》30:29，作者译。
• 《古兰经》18:28，萨希国际版译。
• 《古兰经》25:43；作者译。
• 他指的是哈桑·巴士里（al-Ḥasan al-Baṣrī），他是第二代（再传弟子，tabiʾīn）中著名的早期穆斯林学者。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ Bukhārī），第6487段，作者译。
• 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》（Jamiʾ at-Tirmidhī），第2560段，达鲁萨拉姆版译，在线访问。
• 伊本·阿比·阿西姆，《圣行》（al-Sunnah），圣训第15段；拜哈基，《入门》（al-Madkhal），圣训第209段。 舒艾卜·阿纳乌特和阿尔巴尼均将此传述评定为弱圣训（ḍaʾīf）。
• 伊本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（Musnad Imām Aḥmad），圣训第19772段；《巴扎尔圣训集》（Musnad al-Bazzār），圣训第3251段；舒艾卜·阿纳乌特称该报告的传述人可靠，阿尔巴尼将其评定为真实圣训（ṣaḥīḥ）；《劝诫圣训集》（Ṣaḥīḥ at-Targhīb），52。 现有出版物中的措辞是“误导性的考验（muḍillāt al-fitan）”，而非伊本·盖伊姆在此文中引用的“误导性的欲望（muḍillāt al-hawā）”。
• 拜哈基，《信仰的分支》（Shu’b al-imān），圣训第6865段。 阿尔巴尼宣布其为真实圣训（ṣaḥīḥ）。
• 此言论归于曼苏尔·本·阿马尔（卒于公元225/840年），见阿斯巴哈尼的《圣徒装饰》（Ḥilyat al-Awliyāʾ），9:326。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），圣训第6114段，作者译。
• 伊本·贾兹，《谴责》（Dhamm），22。
• 伊本·阿比·敦亚，《自我反省》（Muḥāsabat al-nafs）（贝鲁特：知识出版社，1986年），第84段。
• 阿斯巴哈尼，《圣徒装饰》（Ḥilyat al-Awliyāʾ），10:18。
• 归于伊本·萨马克，见伊本·贾兹的《谴责私欲》（Dhamm al-hawā），23。
• 伊本·贾兹，《谴责私欲》（Dhamm al-hawā），31。
• 同上，23。
• 关于“体液”概念的解释，请参阅引用资源1。
• 伊本·贾兹，《谴责私欲》（Dhamm al-hawā），23–24。
• 同上，24。
• 这可以作为 kufr asghar（小不信）或 kufr dūna kufr（非大不信的次等不信）的一个例子。
• 此人被伊斯兰教法所禁止的欲望所征服，因此他们将自己的宗教改为一种更放纵的宗教。
• 归于 al-Ḥajjāj b. Muḥammad al-Aʿwar（卒于公元206年/821年）。 Ibn al-Jawzī，《Dhamm al-hawā》（谴责私欲），第24页。
• Ibn al-Jawzī，《Dhamm al-hawā》，第24–25页。
• 同上，第25页。
• 这很可能指的是伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），因为伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）用多个头衔称呼他，包括“伊斯兰谢赫”（Shaykh al-Islām）和“我们的谢赫”（Shaykhunā）。 他在 Ibn al-Qayyim al-Jawziyya 所著的《Shifāʾ al-ʿilīl》（治愈病患）（贝鲁特：Dār al-Ma’rifa出版社，1978年），第16页中，也将阿布·易卜拉欣·瓦西提（Abū Ibrāhīm al-Wāsiṭī，卒于公元711年/1311年）称为“我们的谢赫”。 他是伊本·盖伊姆的精神导师之一，此处也可能指代他。 然而，在由已故谢赫穆罕默德·本·卡西姆（Muḥammad b. Abd al-Raḥmān b. Qāsim，卒于公元1421年/2000年）编纂的《Mustadrak ʿalā majmūʾ fatāwā shaykh al-Islām Aḥmad Ibn Taymiyya》（伊斯兰谢赫艾哈迈德·伊本·泰米叶教法判例集补遗）中，后者将此引语归于伊本·泰米叶：Muḥammad b. Abd aul-Raḥmān b. Qāsim，《Mustadrak ʿalā majmūʾ fatāwā shaykh al-Islām Aḥmad Ibn Taymiyya》（自费出版，1998年），第5卷，第229页。
• 《古兰经》，76:12，作者译。
• Ibn al-Jawzī，《Dhamm al-hawā》，第25页。
• 同上。
• 同上，第26页。
• 他是阿拔斯哈里发国时期的一位统治者。 作者无法查到其卒年，但根据历史背景，他很可能生活在伊斯兰历二世纪的中前期。
• Ibn al-Jawzī，《Dhamm al-hawā》，第26–27页。
• 同上，第27页。 归于 Ḥasan ibn Muḥammad al-Jarīrī。
• 同上。 归于 Yaḥyā ibn Yaḥyā（卒于公元234年/849年）。
• 同上。
• 《古兰经》，21:52，作者译。
• 《古兰经》，25:43–44，作者译。
• Ibn al-Jawzī，《Dhamm al-hawā》，第29页。
• Ibn al-Jawzī，《Dhamm al-hawā》，第30页。
• Ibn al-Jawzī，《Dhamm al-hawā》。
• 最后这句话引用了《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ ul-Bukhārī）第2493段中一段著名的先知祈祷词：“求安拉庇佑，免受严酷灾难的困扰，免受恶终与厄运，以及敌人的幸灾乐祸。”
• 伊本·贾兹，《欲望的谴责》（Dhamm al-hawā），第31页。
• 同上。
• 这是对《古兰经》39:29中隐喻的引用，该隐喻将偶像崇拜解释为一个人受多个相互争执的伙伴所支配。
• 伊本·贾兹，《欲望的谴责》（Dhamm al-hawā），第34页。
• 同上。
• 伊本·贾兹，《欲望的谴责》（Dhamm al-hawā），第56页。
• 同上。
• 这是对归于先知穆罕默德 ﷺ 的同伴及早期追随者（athar）言论的转述，见于多部文献集，归于同伴乌格巴·本·阿米尔（ʿUqbah b. ʿĀmir）和伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās），以及早期追随者（tabiʾī）拉比阿·哈尔希（Rabīʾa al-Ḥarshī）。 （续上文） 该言论见于阿萨德·本·穆萨的《禁欲之书》（Kitāb al-zuhd li-Asad ibn Mūsā），第77段；《圣徒传》（Ḥilyat al-awliyāʾ），6:62；以及《信仰的分支》（Shu’b al-Imān），第3242段。 苏尤蒂认为传至伊本·阿拔斯的传述链是可靠的：苏尤蒂，《散珠》（al-Durr al-Manthūr），10:111。
• 这是指《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ Bukhārī）中第6806段的圣训。
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如何用信仰克服成瘾？伊本·盖伊姆的康复方案指南（上篇）
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-overcome-addiction-through-faith-ibn-al-qayyims-rehabilitation-program
原文标题：How to Overcome Addiction through Faith: Ibn Al-Qayyim's Rehabilitation Program
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：成瘾对穆斯林有什么影响？从欲望、习惯到心灵修复
摘要：本文借助伊本·盖伊姆的思想讨论成瘾康复。作者说明，成瘾不只是行为问题，也牵涉心灵、欲望和习惯；信仰、悔改、自我训练和环境改变能帮助人恢复。
图：如何通过信仰克服成瘾：伊本·盖伊姆的康复计划
前言
每天，大量精心策划的图像、声音、视频、灯光和色彩充斥着我们的意识，旨在吸引我们的注意力。 实验室精心研制、旨在挑逗我们味蕾的工业化食品，填满了我们的储藏室，满足了我们的食欲。 随着多个国家将娱乐性毒品合法化，以及非法药物在缓解疼痛和治疗精神疾病方面的药理学应用，致瘾物质的获取变得前所未有的容易。 阿片类药物危机已成为公众关注的焦点，发达国家的中上层阶级正深陷毒品危机的泥潭。 现代精神似乎在诱导人类利用最先进的技术，去无休止地追求即时满足。 甚至连手机上通知图标的颜色，都是为了让我们不断地回看而设计的。
说我们生活在一个多巴胺能社会，一点也不夸张。 这意味着社会的结构旨在最大限度地释放多巴胺，即我们大脑中与快感相关的神经递质。 这种现实带来的后果是，我们的内心可能会沦为各种试图支配我们思想的力量的俘虏。 对电子设备、社交媒体、电子游戏、电影、Netflix、色情内容和非法物质的成瘾，已经渗透到社会的各个阶层。 2011年的一项研究发现，313名研究参与者中有59%的人自述对社交媒体感到“成瘾”。 2014年，格里菲斯（Griffiths）等人 发表了一篇基于国际数据的论文，警告互联网成瘾即将引发流行病。 数据表明，年轻人出现了成瘾症状，包括戒断反应和复发。 土耳其最近的一项研究发现，16%的大学生符合互联网成瘾的标准。 可以说，在后果方面，现代网络成瘾中最具灾难性的似乎是对色情内容的成瘾。 统计数据表明，其使用率令人担忧，且在新冠疫情期间有所增加。 尽管文献中对于“色情成瘾”的正式诊断仍存在争议，但多项研究已证明，该领域所定义的成瘾性使用与精神疾病之间存在相关性。 《国际疾病分类第11版》（ICD-11）是一本用于心理健康研究的诊断手册，其中包含一个名为“强迫性性行为障碍”（CSBD）的类别，并将有问题的在线色情内容使用列为一种症状。
社会在产生、维持和加剧成瘾问题方面扮演着重要角色。 贫困、破碎的家庭、虐待以及其他长期的社会压力源，可能使社会中的某些群体特别容易对物质或行为产生依赖。 当这些脆弱性被推广酒精、烟草、赌博、色情和阿片类药物的数百万美元产业所利用时，问题就会被进一步放大。
令人欣慰的是，医学、心理学、神经科学、社会研究和人文学科等各个学术领域都已经认识到并开始调查这些问题。 但社会倾向于将社会问题医疗化，并将分析局限于纯粹的经验主义范式，这存在一定的问题。 这种方法论产生了巨大的盲点，忽视了在所有这些成瘾问题的起源、预防和治疗中重要的精神因素。 作为穆斯林，我们必须认识到精神（rūḥ）、私欲（nafs）、恶魔（shayāṭīn）、天使（malāʾika）、信仰（imānīyyāt）、引导（hidāyah）和来自安拉的襄助（tawfīq）所起的作用。
心理学领域在成瘾问题上的这一缺陷，早在卡尔·荣格致“匿名戒酒互助会”联合创始人威廉·威尔逊的信中就已被指出：“我深信，如果不能通过真正的宗教洞察力或人类社区的保护墙来抵御，那么这个世界上盛行的邪恶原则会将未被察觉的精神需求引向毁灭。”
穆斯林应该认识到我们的优势，即我们拥有一个启示性的框架，可以理解那些深刻影响我们思想、灵魂和身体的精神现实。 正是基于对这一启示的反思，在“净化心灵”（tazkiyat al-nafs）领域内，形成了一整套处理问题性渴望和欲望的传统。 在这一博大精深的传统中，我们发现了关于成瘾的见解，而这些见解在西方成瘾科学传统中直到几个世纪后才出现。 可以说，对于那些有兴趣超越物质还原论、以更现实的视角理解成瘾的穆斯林来说，伊斯兰传统是一个重要的研究领域。 它还蕴含着伟大的智慧，能为信士提供预防和治疗策略，帮助他们走过成瘾的黑暗世界。 这补充了现有的成瘾治疗科学研究，使我们能够采取一种植根于伊斯兰世界观的综合方法。
欲了解更多关于成瘾及其危害的信息，请观看下方视频：
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 2，主题为《如何用信仰克服成瘾？伊本·盖伊姆的康复方案指南（上篇）》。
引言
西方学术界声称，直到17世纪，人们才正式认识到成瘾的心理影响。 这种认识归功于一群基督教神学家，他们撰写了关于“失去控制”沉溺于物质的现象，这成为了现代成瘾概念的基础。 此外，人们认为具体的干预措施直到19世纪才出现。 在此之前，关于成瘾的主流理解来自罗马医生科尼利厄斯·塞尔苏斯（Cornelius Celsus，卒于公元50年）。 他被认为是第一个将对致幻物质的“依赖”归类为疾病的人。 然而，他将依赖仅仅概念化为生理层面，而没有提及深层的心理影响。 此外，在现代之前，完全没有关于行为成瘾概念的提及。
正是在此背景下，我们对伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya，卒于伊斯兰历751年/公元1350年）所著《恋人花园》（Rawḍat al-muḥibbīn）中关于成瘾主题的最后一章进行了翻译和评注。 他在描述成瘾的心理影响和“失去控制”的概念方面，比17世纪的加尔文派神学家早了300多年。 他也是第一个明确描述除了物质成瘾外，还存在行为成瘾可能性的人。 我们之所以说“明确”，是因为在“心灵净化”（tazkiyya）领域似乎更早就有隐含的认识，该领域将欲望概念化为心灵疾病，需要治疗性干预，并认识到诸如“习惯化”（iʾtiyād）之类的现象。 伊本·盖伊姆似乎是第一个将这些思想提炼成连贯的成瘾概念的人。 他还提供了一份实质性的心理灵性建议清单，可用于成瘾者的康复。
在这一章中，伊本·盖伊姆分享了他对《古兰经》经文、先知穆罕默德 ﷺ 的圣训以及早期穆斯林格言的思考，并将它们系统地整理为50条康复策略。 绝大多数传述都可以在伊本·贾兹（卒于公元597/1200年）所著的《Dhamm al-hawā》（谴责私欲）一书中找到类似的编排。 伊本·贾兹在50个章节中收录了1277条传述，其中包括归于先知穆罕默德 ﷺ、他的圣门弟子以及早期穆斯林先贤的记述。 伊本·盖伊姆主要针对书中第二章“谴责私欲与贪念”（Fī dhamm al-hawā wa al-shahawāt）里的传述进行了评注。 他的这项工作可以被视为对该章节的反思性评注。
这展示了关于伊斯兰传统的一个重要方法论观点。 我们在此看到了学者在前人研究基础上进行构建的一个实践范例。 伊本·贾兹搜集并整理了他之前出现的各种传述汇编。 他在《Dhamm al-hawā》中精选了一套与私欲相关的全面传述，并将其归纳为50个主题。 伊本·盖伊姆利用他书中的一个章节，通过反思性评注，为那些深受私欲病态影响的人制定了一份康复计划。 本文旨在以谦卑的态度分析伊本·盖伊姆的著作，并以易于理解的方式进行整理，以便他人能够从中受益并在此基础上继续深造。 在为现代问题提供解决方案时，穆斯林产出真正扎根于伊斯兰传统的学术成果至关重要。 这是我们与1400年前存在的先知之光建立联系的方式，这道光芒通过伊斯兰学术的火炬手们代代相传。 任何边缘化或忽视伊斯兰传统的作品，都不可避免地会与当今存在的某种外来现代性范式挂钩，从而切断了伊斯兰传统使我们能够保持的与神圣启示之间的真正联系。
本论文中呈现的译文基于已故学者巴克尔·阿布·扎伊德（卒于公元1429/2008年）的校勘本。 本文为伊本·盖伊姆所引用但未出现在巴克尔·阿布·扎伊德校勘本中的引文提供了引用资源。 文中对伊本·盖伊姆的反思进行了简要评注，并分析了他的治疗建议。 全文可分为（1）序言和（2）康复计划两部分。 序言进一步细分为三个部分：A）所有的私欲都是邪恶的吗？B）私欲的危险，以及 C）从私欲到成瘾。 在每一部分的译文之后都提供了评注，以优化内容逻辑。 这50条康复策略被完整翻译，没有进行细分，随后附有包含定性扎根理论分析的评论。 对于读者可能需要更多背景信息才能理解的概念，文中提供了脚注。 为了清晰起见，还添加了章节标题。
《爱者乐园》（Rawḍat al-muḥibbīn）最后一章的翻译与评论。
第29章：关于欲望的可责性及其与实现个人愿望之间的对立。
所有的欲望都是邪恶的吗？
我们已经提到了《古兰经》中关于这一概念的经文以及圣训中的相关记载。
欲望（hawā）被定义为一种本能的驱动力，旨在追求其认为能满足自身的事物。 这些驱动力被创造在人类身上，因为它们是生存所必需的。 如果没有进食、饮水或性交的冲动，人类就不会进食、饮水或繁衍后代。 欲望是个人追求目标的动力，正如愤怒能使人远离伤害一样。 无条件地将所有欲望视为问题是不恰当的，但若说所有欲望都值得称赞也是错误的。 愤怒也是如此，它既不能被无条件地赞美，也不能被无条件地谴责。 相反，被视为应受谴责的是对这些倾向的过度放纵，以至于超出了带来益处或规避伤害的范畴。
评论：
伊斯兰教对人类欲望的看法是积极的，这与那些极度强调否定基本人类驱动力的其他精神传统截然不同。 《古兰经》提到了基督教内部的修道主义运动，并强调这从未受到安拉的命令，
伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在本书开头讨论了欲望与伦理的关系，
文中举例说明，对异性的渴望可以从通奸转向婚姻制度。 他认为伊斯兰法考虑到了人类的欲望，并且为任何被禁止的事物都提供了替代途径。 例如，高利贷作为一种增加财富的手段是被禁止的，但盈利性的商业投资是被允许的。 赌博是被禁止的，但通过赛马、赛骆驼和射箭等有益的竞争来赚取财富是被允许的。 丝绸是被禁止的，但许多其他奢华的面料是被允许的。
欲望的危险
在确定了某些欲望是自然且有益的之后，许多人却被欲望和愤怒所吞噬，无法在对自己有益的范围内控制自己。 因此，追随欲望、愤怒和私欲的人会招致伤害，这就是为什么它们被赋予了负面含义。 要达到一种能避免伤害的欲望平衡是很难的。 同样地，一个人真正达到体液平衡又是多么罕见呢？ 相反，人们总是受到其波动的影响。 因此，真诚的人应该热衷于在私欲和愤怒方面达到完美的平衡，就像医生试图在体液方面达到完美的平衡一样。 但这在世界上除了极少数人之外，是不可能实现的。 这就是为什么安拉在圣训中专门在负面语境下提及欲望。 唯一的例外是先知穆罕默德 ﷺ 的传述：“你们中没有人能真正信仰，除非他的欲望顺从于我所带来的教诲。”
人们常说欲望是危险的，不可信赖。 沙比（Al-Shaʿbī，卒于公元103年/721年）说：“它被称为欲望（hawā），因为它会使人坠落（yahwī）。” 它无条件地呼唤即时的满足（al-ladhdhāt al-ḥāḍira），而不顾后果。 它驱使一个人仓促地去实现自己的欲望，即使这可能在短期和长期内都带来巨大的痛苦。 在后世之前，这些后果在今生就会降临到一个人身上。 欲望使人看不见这一点，而正直（murūʾa）、宗教信仰（dīn）和智慧（ʿaql）本应阻止人去追求那些以痛苦告终的享乐。 私欲只会以遗憾告终，因此当自我想要某种享乐时，所有的道德能力（宗教信仰、正直和智慧）都会对它说：“不要这样做！” 人的私欲会追随内心最强烈的冲动。 你难道没发现，孩子们因为辨别力不足，即便明知会受伤，也总是偏爱自己想要的东西吗？ 同样，缺乏宗教信仰的人，由于宗教意识薄弱，即便明知会导致后世的毁灭，也总是偏爱自己想要的东西。 缺乏道德操守（marūʾah）的人，由于操守薄弱，即便明知会丧失尊严，也总是偏爱自己想要的东西。 那么，伊玛目沙斐仪（卒于公元204/819年）的那句格言又该如何理解呢？他说：“如果我知道喝凉水会损害我的操守，我绝不会喝它。”
当一个有责任能力的人受到动物性欲望的考验，且每时每刻都有新的欲望产生时，他应当设立两位仲裁者：理智与宗教。 欲望必须时刻被传唤到这两位仲裁者面前，并服从它们的裁决。 一个人必须训练自己去抵制那些没有负面后果的欲望，这样才能远离那些具有危害性的欲望。
评注
伊本·盖伊姆指出，欲望本身必然会将人引向毁灭之路。 只有借助其他因素——理智、操守和宗教，欲望才能被引导至有益的目标。 一个人在面对欲望时，必须有道德动机（操守），有宗教指引（宗教），并做出正确的决定（理智）。 如果这三者缺失，欲望就会让人误入歧途。
在引言中，伊本·盖伊姆描述了本书的目标：通过认识宗教指引的智慧，实现欲望与理智之间的和谐。
伊本·盖伊姆将法律、伦理、神学和灵性联系起来，使读者能够领悟宗教指引中的智慧。 公众对伊斯兰教的一个常见误解是，认为它仅仅是一套关于什么是允许的（哈拉尔）和什么是禁止的（哈拉姆）的武断规则。 伊本·盖伊姆提出，天启律法的宗旨是通过引导人类欲望远离毁灭，走向卓越，从而促进生命的繁荣。
这也预示了他康复框架中的关键要素，这些要素使信徒能够抵制对理智和宗教指导的滥用。 这个框架可以恰当地称为“康复”，因为伊本·盖伊姆认为欲望是生命中自然的一部分，但会因使用不当而变得紊乱。 如果没有指导，这种滥用是不可避免的，因为一个人不了解自己的人生目标以及如何实现它。 因此，他们的目标和追求都是由欲望驱动的。 如果没有对后世严重后果的认识，他们调节欲望的道德动机强度也会大大减弱。
除了康复之外，伊本·盖伊姆还描述了如何通过调节道德和精神力量，使个人能够有效地抵御欲望的阴暗面。 类似于体育锻炼，他建议通过日常抵制非原则性欲望的健康方案来增强意志力。 虽然他没有明确提及，但斋戒是一种公认的、能够实现这些目标的伊斯兰修行方式。
阿卜杜拉·本·麦斯欧德传述： “我们年轻时曾与先知穆罕默德 ﷺ 在一起，当时我们一无所有。 于是安拉的使者说：‘年轻人啊！ 你们中谁有能力结婚，就应该结婚，因为它有助于他降低视线并守护贞洁；谁没有能力结婚，就应该斋戒，因为斋戒对他而言是一种盾牌。’”
从欲望到成瘾
明智的人需要知道，那些对欲望成瘾（穆德敏）的人会陷入一种状态：他们不再能从中获得快乐，同时也无法戒除这些欲望。 他们达到了一种沉溺于欲望成为生活必需的状态。 这就是为什么你会发现，酒精成瘾者或性成瘾者所体验到的快乐，甚至不到普通人在适度参与这些行为时所体验到的十分之一。 这会使人陷入毁灭，因为他试图去追求其成瘾行为所要求的满足感。 如果欲望的污点被清除，他定会明白，他以为能带来幸福的地方，却让他感到悲伤；他以为能带来快乐的地方，却让他感到忧愁；他以为能带来愉悦的地方，却让他感到痛苦。 因此，他就像一只试图捕捉陷阱中种子的鸟。 它既无法得到种子，也无法离开陷阱。
注释
伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）所使用的“成瘾者”一词是“mudmin”，在现代阿拉伯语中，它被用来描述我们今天所理解的正式成瘾。 在古典定义中，它被定义为：“一个习惯性沉迷于某事的人；酒精的‘mudmin’是指无法停止饮酒的人。” 我们在圣训中也能找到这个词：“酒精的‘mudmin’如同偶像崇拜者”，“凡在今世饮酒，且在死时仍是‘mudmin’（沉溺其中）而未忏悔者，在后世将不得饮用任何东西。” 需要注意的是，在这些传述中，“mudmin”被广泛用于描述对某事物的有意习惯性使用，而不一定是我们今天所理解的心理成瘾。
成瘾是《精神疾病诊断与统计手册》第5版（DSM-5）中的正式精神病学诊断，这是心理健康专业人员诊断精神疾病时使用的主流引用资源。 它被称为“物质滥用障碍”，包含11项标准：
- 摄入物质的量超过了预期，或使用时间超过了计划。 - 想要减少或停止使用该物质，但未能做到。 - 花费大量时间获取、使用该物质，或从使用后的状态中恢复。 - 对使用该物质有强烈的渴望和冲动。 - 因为使用该物质，导致无法完成在工作、家庭或学校中应尽的职责。 - 即使该物质导致了人际关系问题，仍继续使用。 - 因为使用该物质，放弃了重要的社交、职业或娱乐活动。 - 反复使用该物质，即使这使自己处于危险之中。 - 即使明知自己有因使用该物质引起或加重的生理或心理问题，仍继续使用。 - 需要更多的物质才能达到预期的效果（耐受性）。 - 出现戒断症状，而通过摄入更多该物质可以缓解这些症状。 成瘾的严重程度取决于适用于个人的标准数量（轻度：2-3项；中度：4-5项；重度：>6项）。 根据上述标准，成瘾被划分为四个领域：生理依赖、风险使用、社会问题和控制力受损。
生理依赖是指由于大脑奖励通路反复被激活而产生的神经生物学变化。 其中一种变化被称为“耐受性”，它是《精神疾病诊断与统计手册》第5版（DSM-5）中列出的第10项标准。 耐受性是指由于反复使用，相同剂量的刺激所产生的效果减弱。 依赖性的表现是“戒断症状”，即个人在没有该物质的情况下会出现生理上的不稳定。 控制力受损、风险使用和社会问题构成了成瘾的行为表现。
伊本·盖伊姆在他对成瘾的构想中，以富有诗意且学术严谨的方式深刻地提到了这四个领域。
有趣的是，伊本·盖伊姆在这段论述中提到了两类成瘾——行为成瘾（如性成瘾）和物质成瘾（如酒精成瘾）。 对行为而非物质成瘾的概念才刚刚开始被认可，其与物质成瘾之间的关系也正处于激烈的争论中。 DSM-5将“物质相关及成瘾障碍”纳入了广泛的诊断类别。 其中有一个“非物质相关障碍”的子类别，目前仅包含赌博障碍。 网络游戏障碍已被提及，并被认为是一个需要进一步研究的领域。 在DSM-5之外，人们也认识到其他有问题的网络行为，包括社交网络成瘾、色情内容观看和网络购物成瘾。 如前所述，ICD-11确实包含了一个名为“强迫性性行为障碍”（CSBD）的类别。
有趣的是，《古兰经》将酒精（物质）和赌博（行为）归为一类，
这节经文向我们揭示了成瘾的一个重要维度，而这一维度在很大程度上被治疗师们忽视了。 从精神层面来看，物质和行为在成瘾的形成与维持过程中，有着共同的恶魔路径。 阿鲁西（Al-Alūsī）在评论第5:90节经文时指出：“这源于他（魔鬼）的行为，因为他通过诱惑（tazyīn）和唆使（taswīl）导致了这一切。” 也有说法认为，这里的“源于”（min）指代起源——也就是说，它产生于他的行为。
在利用实证研究成果时，必须理解大脑中与意识状态相关的神经关联仅仅是相关性。 一个需要牢记的重要科学公理是：“相关性并不意味着因果关系。” 仅仅因为两件事物存在相关性，并不意味着它们之间存在因果关系。 有可能存在一个未被考虑的第三变量来解释这种相关性。 例如，冰淇淋的销量与鲨鱼袭击事件存在相关性。 这是否意味着吃冰淇淋会导致鲨鱼袭击人类？ 完全不是。 相反，一种合理的解读是：当夏天来临时，人们更有可能去吃冰淇淋，也更有可能去海里游泳。 因此，冰淇淋销量和鲨鱼袭击事件都会随之增加。 鲨鱼袭击增加的原因，仅仅是因为海里的人数增加了。
当我们回到意识的神经关联这一问题时，这种困境会被进一步放大。 像神经递质这样的物质实体，究竟如何能导致像意识体验这样的非物质现象？ 这是科学哲学家如大卫·查尔默斯（David Chalmers）几十年来一直关注的问题，被称为“意识的难题”（the hard problem of consciousness）。 这并非是一个可以通过深入研究大脑就能发现的实证性“缺失环节”的问题。 相反，这是一个试图理解两个性质完全不同的领域——客观领域与主观领域——之间联系的问题。 托马斯·内格尔（Thomas Nagel）在他1980年的著作《成为一只蝙蝠是什么样的？》（What is it like to be a bat?）中，通过蝙蝠科学的例子著名地阐述了这一问题。 他解释说，无论我们通过客观数据对蝙蝠了解多少，我们依然无法获知它们主观的意识体验。 科学事业在理解意识方面的这种失败，表明了它在试图描述非物质事物时的局限性。
这就是为什么我们在试图理解人们为何会对某种行为或物质产生依赖时，不能仅仅依赖神经科学的视角。 通过我们的欲望进行操纵的恶魔力量，是成瘾意识体验的一个重要方面。 这一点在20世纪初的精神分析运动中就已经被认识到了。 当代荣格派分析师大卫·舍恩（David Schoen）在反思他与成瘾客户的接触经验时说：“我相信人们被它吸引，是因为它具有令人难以置信的力量和能量、不可想象的自由、对地位、掌控力和声望的终极满足，以及对超人能力的承诺。”
他随后叙述道：“许多成瘾者讲述了他们在没有成瘾物质时，那种彻底的无能和无力的历史与经历。 有些人在没有酒精或毒品的情况下，缺乏社交勇气或自信，但一旦有了它们，他们就感到自己不可战胜、强大且充满自信。”
鉴于魔鬼对人类意识最初的诱惑，这是一个引人入胜的见解，
除了这些个人因素外，社会在产生、维持和加剧成瘾问题方面也扮演着重要角色。 贫困、破碎的家庭、虐待以及其他长期的社会压力源，可能使社会中的某些群体特别容易对物质和/或行为产生依赖。 当这些脆弱性被酒精、烟草、赌博、色情甚至制药公司等价值数百万美元的行业利用时，这个问题就会被放大。
鉴于恶魔力量与屈服于欲望之间的明确联系，我们有必要为穆斯林考虑一套康复方案，其根基应比科学界提供的框架更为现实。 该框架包含了伊斯兰世界观中关于人类意识的基本要素。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在下一节中承担了这一课题。
通过下方的视频了解色情的危害以及如何保护自己免受其害：
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 2，主题为《如何用信仰克服成瘾？伊本·盖伊姆的康复方案指南（上篇）》。
治疗成瘾的50种策略
一个人在陷入成瘾后，该如何治愈？ 在许多事情上，唯有借助安拉的帮助及其指引，才有可能获得治愈。
• 一种坚定的决心（ʿazīma），即从成瘾中解脱出来的决心，以及对自己强烈的保护欲（ghīra）（这会激发他的决心）。
• 服用“塞布尔”（ṣabr，即耐心、自我调节、意志力）的苦药，这种药能够在欲望来袭时克制灵魂。
• 在整个欲望期间服用这种“药”的力量和勇气，以及一个人能够从中获得“塞布尔”的美好生活。
• 想象预期的结果——用“塞布尔”之药治愈。
• 意识到[屈从于欲望所带来的]痛苦远超追随欲望所获得的快感。
• 思考你在安拉面前的地位以及你在造物主所造生灵心中的声誉——这比欲望带来的快感更好、更有益。
• 将贞洁的快乐、荣誉和甜蜜置于罪恶的快感之上。
• 体验战胜敌人并将其制服的喜悦，给予他羞辱性的失败，让他愤怒、悲伤和痛苦。 安拉喜爱他的仆人制服并激怒敌人，正如他在尊贵的经典中所说：“……凡他们踏出的每一步，若能激怒不信道者；凡他们对敌人所遭受的任何打击，若能被记录为他们的善行……” 他又说：“……以便通过他们（信士）激怒不信道者。”至高者又说：“凡为安拉之道而迁徙者，将在大地上发现许多（替代的）居所和丰裕。” 这意味着他们将在那些地方制服安拉的敌人。 真爱的标志就是激怒挚爱者的敌人并制服他们。
• 考虑到你并非为欲望而生，你的目标远比这崇高得多。 若不抵制欲望，这一目标就无法实现，正如古语所云：“你已为一件（伟大的）事业做好准备，只要你意识到这一点。” 所以提升你自己，以免继续在疏忽中放纵。
• 意识到当你选择罪恶时，你的境界已低于动物。 这是因为动物天生就能分辨什么对自己有利，什么对自己有害。 因此，它们总是选择利益而避开伤害。 人类被赋予智慧正是为了这个目的。 因此，如果他们无法分辨什么对自己有害或有益，或者他们明知有害却依然选择，那么动物都比他们强。 证据在于，动物从饮食和性行为中获得的快乐是人类无法企及的，因为它们过着无忧无虑、无需思考的幸福生活。 这就是为什么当它们被赶往屠宰场时，由于缺乏对后果的认知，它们依然沉溺于自己的欲望之中。 人类无法获得动物所拥有的那种状态，因为人类拥有强大的思考能力和多种可用的手段。 所以，如果一个人过度沉溺于欲望，他就失去了作为世间最纯洁存在的人类地位，沦落到了动物的水平。 他们忽视了定义人类的理智、知识和觉悟。
• 思考欲望带来的后果。 反思一下，这会损失多少美德，又会招致多少罪恶。 反思一下，一口（有问题的）食物如何能让人彻底失去食欲，或者一种快乐如何能阻碍更多快乐的实现。 有多少欲望摧毁了一个人的地位，使他们蒙羞，名声扫地，最终导致耻辱和卑微。 他变得污秽不堪，即便用水也无法洗净（且无法察觉这种污秽），因为被欲望征服的人，其双眼是盲目的。
• 一个人应该将那个达成目标、明辨是非的人与那个只顾满足欲望的人进行对比，并想象两者的后果。 前者失去了什么？后者又得到了什么？ “人类中最优秀的人，是那些在看清所有可能产生的后果之前，绝不轻易踏上旅程的人。”
• 他应该将此与他人联系起来进行想象，然后根据类比做出判断。
• 他应该深思自己的私欲（nafs）究竟想要从那种欲望中得到什么，然后听从理智和信仰的建议，这两者都会告诉他，那根本不值一提。 阿卜杜拉·伊本·马斯欧德曾说：“如果一个女人让你心动，那就想想她身上难闻的气味。” 这比艾哈迈德·侯赛因所说的话更好，他说：“如果好色之徒能想到吸引他的美貌终将消逝，他就不会被俘获。”之所以说前者更好，是因为伊本·马斯欧德提到的是当下的状态，而诗人提到的是未来的状态。
• 一个人的自尊心应当让他避免因被欲望打败而蒙羞。 任何屈服于欲望的人，内心都会感到卑微。 不要被那些追随欲望之人的权势和地位所迷惑，因为他们是人群中最卑贱的。 他们集傲慢与卑微于一身。
• 他应当权衡自己的信仰、荣誉、财富和地位，与他所渴望的享乐相比，孰轻孰重。 他会发现两者根本无法相提并论，并意识到只有傻瓜才会为了转瞬即逝的快乐而抛弃这一切。
• 他应当防止自己被敌人俘虏。 当撒旦（Shayṭān）看到一个意志薄弱且倾向于私欲的仆人时，他便对这个人感到放心，他会与他角力，抓住他欲望的缰绳，驱使他去往任何他想去的地方。 但当撒旦察觉到一个人意志坚定、自尊自重且志向高远时，除了偶尔的窥探，他便无法对他掉以轻心。
• 他应当知道，欲望会腐蚀它所掺杂的一切事物。 如果欲望掺杂在知识（ʿilm）中，它就会变成异端（bidʾah），此人便成了偏离正道的人。 如果欲望掺杂在苦行（zuhd）中，它就会将人引向虚伪（riyāʾ）并背离圣行（Sunnah）。 如果欲望掺杂在审判中，它就会将人引向压迫并偏离真理。 如果欲望掺杂在财富分配中，它就会使分配从公正走向不公。 如果欲望掺杂在结盟与排斥中，它会使人背叛安拉和穆斯林，因为他们根据自己的欲望去结盟，也根据自己的欲望去排斥他人。 如果欲望掺杂在崇拜中，它就会使人远离对安拉的顺从与亲近。 由此可见，欲望会腐蚀它所触及的一切。
• 他应当意识到，撒旦只能通过欲望之门进入人类内心。 他在心中徘徊，寻找切入点，以便腐蚀人的内心和行为。 除了欲望之门，他找不到任何入口。 于是，他注入毒素，使全身各处都受到影响。
• 他应当知道，安拉已将欲望设定为与降示给先知穆罕默德 ﷺ 的启示相对立的事物。 他将追随欲望视为追随众先知道路上的阻碍。 造物主将人类分为两类：一类是追随天启的人，另一类是追随私欲的人。 这种情况在《古兰经》中屡见不鲜，例如：“如果他们不回应你，那么你要知道，他们只是在追随自己的私欲”；以及造物主所言：“在你获得知识之后，如果你追随他们的私欲……”以及诸如此类的经文。
• 他应当知道，安拉将那些追随私欲的人比作在形式和意义上最为低下的动物。 在某些情况下，这种比喻是指狗：“但他却执着于尘世，追随自己的私欲。 所以他的境况就像狗一样”；在另一些情况下，则是指驴：“就像受惊的驴子一样。 逃避狮子吗？” 在另一些情况下，则是指将他们变作猿猴和猪。
• 他应当知道，追随私欲的人没有资格担任领导者，也不应被追随。 安拉将他们排除在领导者之外，并禁止服从他们。 至于将他们排除在外，安拉曾对他的挚友（khalīl）易卜拉欣说：“‘我必定要任命你为民众的领袖。’ （易卜拉欣）说：‘我的后代中呢？’ （安拉）说：‘我的盟约不包括作恶者。’” 也就是说，我的领导权盟约不包括压迫者。 任何追随私欲的人都是压迫者，正如安拉所言：“那些行不义的人，在毫无知识的情况下追随自己的私欲。” 至于禁止服从他们，则源于他的教诲：“不要服从那些心被我们遮蔽、只顾追随私欲且行事荒唐的人。”
• 他应当知道，安拉将追随私欲者与崇拜偶像者归为同一类：“你见过那个把私欲当作受拜对象的人吗？” 这种情况在他的经典中出现了两次。 哈桑（卒于公元728年/伊斯兰教历110年）说：“他是一个伪信者，无论他渴望什么，他都会去满足。” 他还说：“伪信者是私欲的奴隶，他想做什么就做什么。”
• 私欲是环绕火狱的事物，因此，任何陷入私欲的人，都已陷入了火狱，正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“天堂被艰难困苦所环绕，而火狱被私欲所环绕。” 先知穆罕默德 ﷺ 还说：“当安拉创造了天堂和火狱时，他派遣吉卜利勒前往天堂，并说：‘去看看它，以及我为其中的居民准备了什么。’” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“于是他来到那里，观察它，以及安拉在其中所准备的一切。” 他（吉卜利勒）说：‘凭着您的威严，凡是听说过它的人，没有一个不会进入其中。’ 于是，安拉下令用艰难困苦将其包围。 安拉说：‘回到它那里，观察它，以及我为其中的居民在里面所准备的一切。’ 先知穆罕默德 ﷺ 说：“于是他回到那里，发现它已被艰难困苦所包围。” 他回到安拉那里说：‘凭着您的威严，我担心没有人会进入其中了。’ 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘去火狱那里，观察它，以及我为其中的居民在里面所准备的一切。’ 于是他发现火狱的部分重叠在一起。 于是他回到安拉那里说：‘凭着您的威严，凡是听说过它的人，没有一个会进入其中。’ 于是安拉下令用私欲将其包围，然后说：‘回到它那里。’于是他（吉卜利勒）回到那里，然后说：‘凭着您的威严，我担心没有人能从中幸免，都会进入其中。’
• 他应当担心自己因追随私欲，而在不知不觉中失去了信仰。 传述自先知穆罕默德 ﷺ：“你们中没有一个人能真正信仰，除非他的私欲顺从我所带来的教诲。” 据可靠传述，先知 ﷺ 说：“我最担心你们的是腹部和私处的放纵，以及误导人的私欲。”
• 他应当知道，追随私欲是毁灭性的品质之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“有三种救赎的品质，也有三种毁灭的品质。” 至于救赎的品质，它们是：在私下和公开场合都敬畏造物主（taqwa），在满意和愤怒时都说真话，以及在富裕和贫穷时都保持中庸。 至于毁灭的品质，它们是：追随私欲、自私自利和自高自大。
• 他应当知道，抵制私欲能增强身体、心灵和言语的力量。 早期的穆斯林常说：“能够战胜自己私欲的人，比单枪匹马征服一座城市的人更强大。” 在一段归于先知穆罕默德 ﷺ 的可靠传述中提到：“力量不在于摔跤；真正的力量在于愤怒时能够控制自己。” 一个人每训练一次抵制私欲，他就会变得越来越强大。
• 一个人的品格（marū’a）与他抵制私欲的程度成正比。 穆阿威叶 [伊本·阿比·苏富扬]（卒于伊斯兰教历60年/公元680年）曾说：“良好的品格在于摒弃私欲，克制欲望。” 因此，追随欲望会使人的品格变得陈腐，而克制欲望则能使人的品格焕然一新。
• 他应当知道，理智与欲望每天都在争先恐后地占据人的内心。 哪一方更强大，哪一方就会支配另一方，并主导这一天的决策。 [圣门弟子] 阿布·达尔达曾说：“当一个人醒来时，他的理智与欲望便会汇聚在一起。 如果他的理智追随欲望，那么这一天将会过得糟糕透顶。 但如果他的欲望追随理智，那么这一天将会过得美好。”
• 他应当知道，安拉将错误与追随欲望联系在一起，并将正确（ṣawāb）与克制欲望联系在一起。 一些早期穆斯林曾说：“如果你面临两难境地，拿不准哪个决定最好，那就选择那个更违背你私欲的选项，因为错误往往伴随着追随欲望的偏见而来。”
• 他应当知道，欲望是一种疾病，而治愈它的良药就是抵制它。 一些精神导师曾说：“如果你愿意，我可以告诉你你的病症所在；如果你愿意，我也可以告诉你治愈的方法。 你的病症就是你的欲望，而你的治愈之道就是摒弃并克制你的欲望。” [著名苦行者] 比什尔·哈菲（卒于伊斯兰教历227年/公元842年）曾说：“所有的灾祸其实都源于你的私欲，而所有的治愈之道都在于你对私欲的克制。”
• 他应当知道，与私欲进行圣战，即便不比身体上的战斗更伟大，也绝不逊色于它。 有人问哈桑·巴士里：“噢，阿布·赛义德，哪种圣战（字面意思为：奋斗）最优秀？” 他回答说：“与你私欲的圣战。” 他回答说：“与你私欲的圣战。” 我曾听我们的谢赫说：“针对自我和私欲的圣战，是针对伊斯兰敌人的圣战的基础。” 这是因为一个人如果不先与自己的自我和私欲进行圣战，就无法参与那种圣战。
• 他应当知道，私欲就像体液一样，克制它们是实现平衡的一种手段。 他应当担心自己在任何一种体液上过度，并保持平衡状态，以免陷入疾病。 阿卜杜勒·马利克·本·库赖布（又名阿斯马伊，卒于伊斯兰教历216年/公元831年）说：“我遇到过一个贝都因人，他患有严重的结膜炎，脓液顺着脸颊流下。” 我遇到过一个贝都因人，他患有严重的结膜炎，脓液顺着脸颊流下。 于是我说：‘你为什么不擦擦眼睛呢？’ 他说：‘医生禁止我那样做，一个人如果不能在被禁止的事情面前止步，也不能在下令做某事之前寻求建议，那他身上就没有什么好处了。’ 于是我说：‘你难道没有任何欲望吗？’ 他说：‘我当然有，但我正在克制自己。’ ‘火狱中的人们正是因为欲望战胜了克制，所以才走向了毁灭。’
• 他应当知道，追随欲望会关闭指引之门，打开屈辱之门，你会看到（追随欲望的人）被困在这（屈辱之门）里。 如果安拉引导了他，他本可以走上正道，但他偏离了指引的道路，选择了追随自己的欲望。 阿尔-福代尔·本·伊亚德（卒于公元803年/伊斯兰教历187年）说： “无论谁被欲望所征服并追随私欲，指引的源头都会被切断。”
一些学者认为，不信源于四种事物：愤怒、私欲、贪婪和恐惧。 有人举例说：“比如一个人因愤怒而杀害了自己的母亲。” “另一个例子是，一个人因私欲而转信了基督教。”
早期穆斯林中流传着一个故事：有人在绕行克尔白（ṭawāf）时看到了一位美丽的女士。 他走到她身边，吟诵了以下诗句：
宗教的渴望与世俗的享乐，两者都令我心动。
我怎能同时兼得对享乐的追求与对宗教的虔诚？
那位女士回答说：放弃其中一个，你就能获得另一个。
• 他应当知道，每当一个人屈从于欲望时，他的见解和理智就会变得腐败。 这是因为他们为了欲望背叛了安拉，而安拉的常道是：当有人在某事上背叛他时，那件事最终会变得腐败。
[阿拔斯王朝哈里发] 穆塔西姆（卒于公元842年/伊斯兰教历227年）有一天对他的同伴说：“某某啊，如果你的欲望获胜，你的理智就会丧失。”
我听到一个人对我们的谢赫说：“当一个人背叛了他作为货币鉴定师的职责时，安拉就会剥夺他鉴定的能力。” 谢赫回答说：“对于那些在知识问题上背叛安拉及其使者的人来说，情况也是如此。”
• 他应当知道，无论谁为追随欲望留出空间，都会在坟墓和清算之日感到压抑。 无论谁克制自己的欲望，都会在坟墓和清算之日感到宽广。 安拉在经文中暗示了这一点：“他因他们坚忍而以乐园和丝绸衣服报答他们。” 由于坚忍（ṣabr）意味着克制私欲，这是一种艰难且受限的过程，因此他们将获得柔软的丝绸和广阔的乐园作为回报。 阿布·苏莱曼·达拉尼（卒于公元205/820年）对此经文评论道：“他们因在私欲面前保持坚忍而获得了报答。”
• 他应当明白，追随私欲会阻碍一个人在审判日的前行，也会阻碍他与那些在跨越火狱桥时得救的人一同奔跑。 这正如他们的内心在今世阻碍了他们与造物主建立友谊一样。 穆罕默德·本· 阿比·瓦尔德说：“安拉绝不会拯救那些屈从于私欲的人，而在审判日最漫长的耽搁，莫过于因私欲而导致的耽搁。” 当理智进入动机的竞技场时，它会根据意志力（ṣabr）的水平，被其所渴望的一切所充盈。 理智是珍贵的金属，而沉思（fikr）则是雕刻的凿子。
• 他应当明白，追随私欲会削弱一个人的动机（ʿazāʾim，单数形式为 ʿazīma）。 抵制私欲则会增强它。 动机是仆人通往安拉和后世归宿的交通工具。 当交通工具消失时，旅程也就停止了。 有人问[著名的穆斯林智者]叶海亚·本· 穆阿兹（卒于公元258/872年）：“谁是人类中最有决心的人？” 他说：“那个战胜自己私欲的人。”
[圣训传述者]哈拉夫·本·哈利法（卒于伊斯兰历181年）觐见了[阿拔斯王朝统治者]苏莱曼·本· 哈比卜·本· 穆哈拉布，当时他身边有一个名叫巴德尔的女孩，容貌极其美丽。 于是苏莱曼对哈拉夫说：“你觉得这个女孩怎么样？” 他回答说：“愿安拉指引埃米尔（统治者），我的双眼从未见过比她更美的人。” 苏莱曼对他说：“把她带走！” 哈拉夫说：“我不愿伤害埃米尔，因为我看出您也非常迷恋她。” 苏莱曼说：“悲哉！ 正因为我太迷恋她，所以才要你把她带走！ 这是为了让我的私欲知道，我已经战胜了它们。” 于是哈拉夫牵着她的手离开了，并创作了以下诗句，
• 他应当知道，任由欲望驱使的人，就像骑着一匹铁马的人。 它桀骜不驯，而他无法驾驭，最终他必然会被甩下马背，或者被它带向毁灭之地。 一位精神导师曾说：“通往天堂最快的路径是远离世俗事务（zuhd），而通往火狱最快的路径则是沉溺于欲望。” 无论谁被欲望所俘获，都将迅速被带往毁灭之谷。 另一位导师说：“最贤明的学者是那些带着自己的信仰逃离世俗诱惑，并阻止自己被欲望所驱使的人。” [圣贤与经注学家] 阿塔（ʿAṭāʾ，卒于公元309/922年）说：“凡是欲望战胜了理智并熄灭了意志力（ṣabr）的人，都将陷入暴露无遗的境地。”
• 他应当知道，独尊安拉（tawḥīd）与追随欲望是相互对立的。 每个人的心中都有一个由其欲望所构成的偶像。 安拉派遣他的使者们来摧毁这些偶像，并确立对安拉独一无二的崇拜，不配以任何伙伴。 其目的并非仅仅摧毁外在的偶像，而任由心中的偶像存在。 相反，其真正的意图是首先且首要地打破心中的偶像。
深思易卜拉欣（Ibrāhīm ʿalayhis-salām）的这段引言：“你们所沉迷的这些雕像究竟是什么？” 看看它是如何适用于心中欲望的雕像的——即沉迷于它们，并在安拉之外崇拜它们。 安拉说：“你见过那个把自己的欲望当作受拜对象的人吗？” 你怎么能对他负责呢？ 还是你以为他们大多数人真的在倾听或思考？ 他们不过像牲畜一样。 实际上，他们比牲畜更偏离正道。
• 他应当知道，对抗欲望是治愈心灵与身体疾病的良药。 追随私欲会带来身心两方面的疾病。 所有心灵的疾病归根结底都是因为追随私欲。 如果一个人仔细观察身体上的疾病，就会发现其中大多数源于他选择了私欲，而非避开那些本该避开的事物。
• 他应当知道，如果一个人追随私欲，他的内心就会充满敌意、仇恨、嫉妒和邪恶。 无论谁放弃了私欲，他的内心和身体都会感到安宁。
[穆斯林智者] 阿布·伯克尔·瓦拉格（卒于伊斯兰教历280年/公元893年）曾说：“当一个人被私欲所控制时，他的心就会变得黑暗。” 当他的心变得黑暗时，他的胸怀就会变得狭隘。 当他的胸怀变得狭隘时，他的品行就会变得恶劣。 当他品行恶劣时，他会对造物主所创造的万物感到愤怒，而万物也会对他感到愤怒。” 由此可见，这种仇恨会引发多少邪恶、敌意和不公。
• 他应当知道，安拉在人类体内创造了私欲和理智。 当其中一方占据主导时，另一方就会隐匿。 正如阿布·阿里·塔卡菲（卒于伊斯兰教历328年/公元940年）所说：“当一个人被私欲击败时，理智就会离他而去。” 那么，看看那些被理智遮蔽的人会有什么样的后果吧。 阿里·本·萨赫勒（卒于伊斯兰教历256年/公元870年）说： “理智与私欲之间存在着持续不断的斗争。 正道是理智的果实，而屈辱则是私欲的果实。 自我悬于两者之间。 它将归属于那场斗争中获胜的一方。”
• 他应当知道，安拉使心灵成为身体的君主。 它也是认识安拉、爱安拉和崇拜安拉的中心。 安拉用两位统治者、两支军队、两组盟友和两座军火库来考验心灵。 真理（Ḥaq）、良知（rushd）和引导（hudā）构成了苏丹（统治者）。 它的盟友是天使，它的军队由诚实（ṣidq）、虔诚（ikhlās）以及克制私欲组成。 而在另一方，虚妄（bāṭil）是苏丹，它的盟友是魔鬼及其军队，而追随私欲则是其军火库。 私欲（nafs）就处于这两支军队之间。 虚妄的军队只能通过心灵的缝隙不断推进，直到与心灵混杂并将其包围。 因此，私欲（nafs）正与它的敌人一起包围着心灵。 事实上，正是私欲提前向敌人提供了武器库。 此时，敌人打开了城门，长驱直入并占领了它。 心灵因此蒙羞并被击败。
• 他应当知道，对个人而言，最有害的敌人就是他自己的私欲和恶魔（Shayṭān）。 对他而言，最忠实的伙伴是他的理智以及那些引导他向善的天使。 如果一个人选择追随私欲，他就是自愿向敌人投降，沦为阶下囚并受尽屈辱。 私欲是他最糟糕的朋友和盟友。 这是一种严重的灾难（jahd al-balāʾ），悲惨的结局（darak ash-shaqā），恶劣的命运（sūʾ al-qaḍāʾ），以及敌人的幸灾乐祸（shamātat al-aʿdāʾ）。
• 他应当知道，对于每个人来说，都有一个初始的行为，随后便是该行为不可避免的后果。 无论谁开始追随私欲，都不可避免地会变得卑微、堕落、匮乏，并根据其追随私欲的数量而遭受各种各样的灾难。 这一切最终都会变成折磨他心灵的惩罚，正如人们所说：
对家人的恶劣对待在年轻人看来很有吸引力
但到了晚年，它将成为惩罚
如果你去思考每一种邪恶的状态，你就会发现它始于被私欲冲昏头脑，以及将私欲置于理智之上。 无论谁开始克制私欲并顺应正道的召唤，他的结局都将是荣誉、高贵、富足，以及在安拉面前和在世人眼中的崇高地位。
[法学家兼智者] 阿布·阿里·达卡克（Abū Alī ad-Daqāq，卒于公元405/1014年）说：“谁在年轻时控制住自己的私欲，安拉就会在他年老时给予他荣誉。” 有人问穆哈拉布·本·阿比·苏夫拉（Muhallab bin Abī Ṣufrah，卒于公元83/702年）：“你是如何获得你所取得的成就的？” 他说：“通过坚定的决心和克制私欲。” 这就是今世生活的开始与终结。 至于后世，安拉已将天堂作为克制私欲者的归宿，将火狱作为追随私欲者的结局。
• 他应当知道，私欲是心灵的奴役，是脖子上的锁链，是脚上的镣铐。 追随私欲就是被每一个邪恶的主人所囚禁。 无论谁克制自己的私欲，他便获得了解放并实现了自由。 这打破了他颈部和腿上的枷锁，使他从原本受多位主人争夺的奴隶，变成了一位只效忠于唯一主人的自由人。
欲望的冲动或许会被掩盖。
但当遮掩被揭开时，他便原形毕露。
被欲望驱使的人是欲望的奴隶。
因此，当他战胜了欲望，他便成为了自己的君王。
[圣训大师] 伊本·穆巴拉克（卒于伊斯兰历181年/公元797年）曾作诗云：
灾难的降临往往伴随着征兆与启示。
难道你没看到那些被欲望征服的人是何等焦躁不安吗？
真正的奴隶是那些沦为欲望奴仆的人。
而自由的人，有时饱腹，有时饥饿（皆能泰然处之）。
• 他应当明白，凡是克制自己欲望的人，都已与安拉订立了契约。 安拉已承诺，必将以远超其所放弃之物的恩赐，来满足他真正的需求。 因此，他就像一个原本想要粪土，却被赐予珍珠作为补偿的人。 追随欲望会使人失去今世与后世的利益。 战胜欲望，便能开启无比幸福的人生。 看看先知优素福（愿主福安之）在监狱之后，因克制非法欲望而获得的恩典。
[圣训大师] 阿卜杜拉赫曼·本·马赫迪（卒于伊斯兰教历198年/公元814年）说： “我梦见了苏富扬·阿勒-陶里（卒于伊斯兰教历161年/公元787年），于是我问：‘安拉如何处置了你？’ 他说：‘我刚被放入坟墓，就站在了安拉面前，他对我进行了简单的清算，然后将我送入了天堂。 于是我开始在天堂的树木和河流间漫步，还没听到什么动静，就有人问：‘你是苏富扬·本·赛义德吗？’ 我说：‘是的，我是苏富扬·本·赛义德。’ 于是呼唤者说：‘你曾有一次为了安拉而放弃了自己的欲望吗？’ 我说：‘是的，指安拉发誓，确实如此。’ 随后，我便获赐了来自整个天堂的丰盛佳肴。’”
阿卜杜勒·拉扎克说：“当苏富扬·阿勒-塔瓦里逃往麦加时，（哈里发）阿布·贾法尔派出了伐木工。” 他命令他们将他钉死在十字架上。 于是他们制作了一块木板，并传唤苏富扬。 当时苏富扬正躲在阿勒-福代尔·本的家中。 伊亚德。 他的同伴对他说：‘敬畏安拉吧，不要让敌人得逞。’ 于是他走到帘子前，用手抓住它说，如果阿布·贾法尔进入这座城市，我就离开这里。 阿布·贾法尔在进入麦加之前就去世了。 因此，请深思克制私欲所带来的善果。 看看他是如何获得如此崇高地位的。
• 他应当明白，克制私欲能带来今世与后世的尊贵。 一个人无论外在还是内在，都会因此变得尊严。 追随私欲会使人在今世和后世堕落，并使其外在和内在都蒙受羞辱。 当安拉将全人类聚集在一片平原上，召唤者高声呼喊：“以便聚集的人们知道谁是今日尊贵之人，以便敬畏者能站在荣耀的地位上。”那时，那些追随私欲的人将因酷热、汗水和痛苦而倒悬，而另一群人则会处于宝座的荫庇之下。
• 当你反思安拉在他的宝座荫庇下所庇护的七类人时——在那除了他的荫庇外别无荫庇的日子里，你会发现他们每个人都是通过克制私欲才获得这份荫庇的。 统治者若不克制自己的私欲，就无法实现公正。 年轻人若要将崇拜主置于青春冲动之上，唯有通过克制私欲才能做到。 心系清真寺的人，唯有通过克制私欲、抵御前往肉欲场所的诱惑，才能做到这一点。 匿名捐赠者唯有战胜私欲，才能保持匿名。 拒绝一位美丽高贵女性召唤的人，是出于对安拉的敬畏并克制了自己的私欲。 在独处时记念安拉并因敬畏安拉而流泪的人，唯有通过克制私欲才能达到这种境界。 因此，审判日的酷热、汗水和严酷将不会触及他们中的任何一人。 酷热和汗水将降临在所有那些与私欲同流合污的人身上。 此时，他们将等待进入私欲所构成的真正牢笼。 因此，我们祈求安拉的援助，以保护我们免受那命令作恶的私欲之害，并祈求他使我们的私欲顺从他所喜爱和悦纳的事物。 安拉对万事确有全能。
50点要点评注
方法
伊本·盖伊姆为那些与成瘾作斗争的人列举了50个明确的指导性益处。 我们使用迭代法，对这些益处进行了归纳性的定性扎根理论分析。 这项分析包含五个步骤：（1）分析数据；（2）生成初始编码；（3）确定子类别；（4）确定主要类别；（5）构建理论。
前两个步骤包括阅读和审阅伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）提出的50个要点，并根据章节中提供的编号进行编码。 第三个步骤包括根据相似性将项目进行归类。 共创建了5个不同的子类别：成瘾的负面后果、康复的正面后果、康复的促进因素、康复的障碍、想象练习。 通过分析每组内的相似性来生成主题。 一些要点包含多个观点，因此有些要点出现在不止一个类别中。 第四个步骤确定了两个主要类别（心理教育和行为指导）。 第五个步骤为伊本·盖伊姆的康复计划构建了一个有组织的结构。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-overcome-addiction-through-faith-ibn-al-qayyims-rehabilitation-program
原文标题：How to Overcome Addiction through Faith: Ibn Al-Qayyim's Rehabilitation Program
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：成瘾对穆斯林有什么影响？从欲望、习惯到心灵修复
摘要：本文借助伊本·盖伊姆的思想讨论成瘾康复。作者说明，成瘾不只是行为问题，也牵涉心灵、欲望和习惯；信仰、悔改、自我训练和环境改变能帮助人恢复。
图：如何通过信仰克服成瘾：伊本·盖伊姆的康复计划
前言
每天，大量精心策划的图像、声音、视频、灯光和色彩充斥着我们的意识，旨在吸引我们的注意力。 实验室精心研制、旨在挑逗我们味蕾的工业化食品，填满了我们的储藏室，满足了我们的食欲。 随着多个国家将娱乐性毒品合法化，以及非法药物在缓解疼痛和治疗精神疾病方面的药理学应用，致瘾物质的获取变得前所未有的容易。 阿片类药物危机已成为公众关注的焦点，发达国家的中上层阶级正深陷毒品危机的泥潭。 现代精神似乎在诱导人类利用最先进的技术，去无休止地追求即时满足。 甚至连手机上通知图标的颜色，都是为了让我们不断地回看而设计的。
说我们生活在一个多巴胺能社会，一点也不夸张。 这意味着社会的结构旨在最大限度地释放多巴胺，即我们大脑中与快感相关的神经递质。 这种现实带来的后果是，我们的内心可能会沦为各种试图支配我们思想的力量的俘虏。 对电子设备、社交媒体、电子游戏、电影、Netflix、色情内容和非法物质的成瘾，已经渗透到社会的各个阶层。 2011年的一项研究发现，313名研究参与者中有59%的人自述对社交媒体感到“成瘾”。 2014年，格里菲斯（Griffiths）等人 发表了一篇基于国际数据的论文，警告互联网成瘾即将引发流行病。 数据表明，年轻人出现了成瘾症状，包括戒断反应和复发。 土耳其最近的一项研究发现，16%的大学生符合互联网成瘾的标准。 可以说，在后果方面，现代网络成瘾中最具灾难性的似乎是对色情内容的成瘾。 统计数据表明，其使用率令人担忧，且在新冠疫情期间有所增加。 尽管文献中对于“色情成瘾”的正式诊断仍存在争议，但多项研究已证明，该领域所定义的成瘾性使用与精神疾病之间存在相关性。 《国际疾病分类第11版》（ICD-11）是一本用于心理健康研究的诊断手册，其中包含一个名为“强迫性性行为障碍”（CSBD）的类别，并将有问题的在线色情内容使用列为一种症状。
社会在产生、维持和加剧成瘾问题方面扮演着重要角色。 贫困、破碎的家庭、虐待以及其他长期的社会压力源，可能使社会中的某些群体特别容易对物质或行为产生依赖。 当这些脆弱性被推广酒精、烟草、赌博、色情和阿片类药物的数百万美元产业所利用时，问题就会被进一步放大。
令人欣慰的是，医学、心理学、神经科学、社会研究和人文学科等各个学术领域都已经认识到并开始调查这些问题。 但社会倾向于将社会问题医疗化，并将分析局限于纯粹的经验主义范式，这存在一定的问题。 这种方法论产生了巨大的盲点，忽视了在所有这些成瘾问题的起源、预防和治疗中重要的精神因素。 作为穆斯林，我们必须认识到精神（rūḥ）、私欲（nafs）、恶魔（shayāṭīn）、天使（malāʾika）、信仰（imānīyyāt）、引导（hidāyah）和来自安拉的襄助（tawfīq）所起的作用。
心理学领域在成瘾问题上的这一缺陷，早在卡尔·荣格致“匿名戒酒互助会”联合创始人威廉·威尔逊的信中就已被指出：“我深信，如果不能通过真正的宗教洞察力或人类社区的保护墙来抵御，那么这个世界上盛行的邪恶原则会将未被察觉的精神需求引向毁灭。”
穆斯林应该认识到我们的优势，即我们拥有一个启示性的框架，可以理解那些深刻影响我们思想、灵魂和身体的精神现实。 正是基于对这一启示的反思，在“净化心灵”（tazkiyat al-nafs）领域内，形成了一整套处理问题性渴望和欲望的传统。 在这一博大精深的传统中，我们发现了关于成瘾的见解，而这些见解在西方成瘾科学传统中直到几个世纪后才出现。 可以说，对于那些有兴趣超越物质还原论、以更现实的视角理解成瘾的穆斯林来说，伊斯兰传统是一个重要的研究领域。 它还蕴含着伟大的智慧，能为信士提供预防和治疗策略，帮助他们走过成瘾的黑暗世界。 这补充了现有的成瘾治疗科学研究，使我们能够采取一种植根于伊斯兰世界观的综合方法。
欲了解更多关于成瘾及其危害的信息，请观看下方视频：
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 2，主题为《如何用信仰克服成瘾？伊本·盖伊姆的康复方案指南（上篇）》。
引言
西方学术界声称，直到17世纪，人们才正式认识到成瘾的心理影响。 这种认识归功于一群基督教神学家，他们撰写了关于“失去控制”沉溺于物质的现象，这成为了现代成瘾概念的基础。 此外，人们认为具体的干预措施直到19世纪才出现。 在此之前，关于成瘾的主流理解来自罗马医生科尼利厄斯·塞尔苏斯（Cornelius Celsus，卒于公元50年）。 他被认为是第一个将对致幻物质的“依赖”归类为疾病的人。 然而，他将依赖仅仅概念化为生理层面，而没有提及深层的心理影响。 此外，在现代之前，完全没有关于行为成瘾概念的提及。
正是在此背景下，我们对伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya，卒于伊斯兰历751年/公元1350年）所著《恋人花园》（Rawḍat al-muḥibbīn）中关于成瘾主题的最后一章进行了翻译和评注。 他在描述成瘾的心理影响和“失去控制”的概念方面，比17世纪的加尔文派神学家早了300多年。 他也是第一个明确描述除了物质成瘾外，还存在行为成瘾可能性的人。 我们之所以说“明确”，是因为在“心灵净化”（tazkiyya）领域似乎更早就有隐含的认识，该领域将欲望概念化为心灵疾病，需要治疗性干预，并认识到诸如“习惯化”（iʾtiyād）之类的现象。 伊本·盖伊姆似乎是第一个将这些思想提炼成连贯的成瘾概念的人。 他还提供了一份实质性的心理灵性建议清单，可用于成瘾者的康复。
在这一章中，伊本·盖伊姆分享了他对《古兰经》经文、先知穆罕默德 ﷺ 的圣训以及早期穆斯林格言的思考，并将它们系统地整理为50条康复策略。 绝大多数传述都可以在伊本·贾兹（卒于公元597/1200年）所著的《Dhamm al-hawā》（谴责私欲）一书中找到类似的编排。 伊本·贾兹在50个章节中收录了1277条传述，其中包括归于先知穆罕默德 ﷺ、他的圣门弟子以及早期穆斯林先贤的记述。 伊本·盖伊姆主要针对书中第二章“谴责私欲与贪念”（Fī dhamm al-hawā wa al-shahawāt）里的传述进行了评注。 他的这项工作可以被视为对该章节的反思性评注。
这展示了关于伊斯兰传统的一个重要方法论观点。 我们在此看到了学者在前人研究基础上进行构建的一个实践范例。 伊本·贾兹搜集并整理了他之前出现的各种传述汇编。 他在《Dhamm al-hawā》中精选了一套与私欲相关的全面传述，并将其归纳为50个主题。 伊本·盖伊姆利用他书中的一个章节，通过反思性评注，为那些深受私欲病态影响的人制定了一份康复计划。 本文旨在以谦卑的态度分析伊本·盖伊姆的著作，并以易于理解的方式进行整理，以便他人能够从中受益并在此基础上继续深造。 在为现代问题提供解决方案时，穆斯林产出真正扎根于伊斯兰传统的学术成果至关重要。 这是我们与1400年前存在的先知之光建立联系的方式，这道光芒通过伊斯兰学术的火炬手们代代相传。 任何边缘化或忽视伊斯兰传统的作品，都不可避免地会与当今存在的某种外来现代性范式挂钩，从而切断了伊斯兰传统使我们能够保持的与神圣启示之间的真正联系。
本论文中呈现的译文基于已故学者巴克尔·阿布·扎伊德（卒于公元1429/2008年）的校勘本。 本文为伊本·盖伊姆所引用但未出现在巴克尔·阿布·扎伊德校勘本中的引文提供了引用资源。 文中对伊本·盖伊姆的反思进行了简要评注，并分析了他的治疗建议。 全文可分为（1）序言和（2）康复计划两部分。 序言进一步细分为三个部分：A）所有的私欲都是邪恶的吗？B）私欲的危险，以及 C）从私欲到成瘾。 在每一部分的译文之后都提供了评注，以优化内容逻辑。 这50条康复策略被完整翻译，没有进行细分，随后附有包含定性扎根理论分析的评论。 对于读者可能需要更多背景信息才能理解的概念，文中提供了脚注。 为了清晰起见，还添加了章节标题。
《爱者乐园》（Rawḍat al-muḥibbīn）最后一章的翻译与评论。
第29章：关于欲望的可责性及其与实现个人愿望之间的对立。
所有的欲望都是邪恶的吗？
我们已经提到了《古兰经》中关于这一概念的经文以及圣训中的相关记载。
欲望（hawā）被定义为一种本能的驱动力，旨在追求其认为能满足自身的事物。 这些驱动力被创造在人类身上，因为它们是生存所必需的。 如果没有进食、饮水或性交的冲动，人类就不会进食、饮水或繁衍后代。 欲望是个人追求目标的动力，正如愤怒能使人远离伤害一样。 无条件地将所有欲望视为问题是不恰当的，但若说所有欲望都值得称赞也是错误的。 愤怒也是如此，它既不能被无条件地赞美，也不能被无条件地谴责。 相反，被视为应受谴责的是对这些倾向的过度放纵，以至于超出了带来益处或规避伤害的范畴。
评论：
伊斯兰教对人类欲望的看法是积极的，这与那些极度强调否定基本人类驱动力的其他精神传统截然不同。 《古兰经》提到了基督教内部的修道主义运动，并强调这从未受到安拉的命令，
“我在追随他的人的心中安置了仁慈和怜悯。他们自创了修道主义。”（وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا） “我并未规定他们这样做，除非是为了寻求安拉的喜悦。”（مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ） “但他们并未切实地遵守它。”（فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا）
伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在本书开头讨论了欲望与伦理的关系，
既然仆人只要活着就无法摆脱欲望，那么要求完全摒弃所有欲望在本质上是不可能的。 但现实可行（maqdūr lahū）且被要求（maʾmūr bih）的做法，是将欲望从毁灭之地引向和平与安全之境。
文中举例说明，对异性的渴望可以从通奸转向婚姻制度。 他认为伊斯兰法考虑到了人类的欲望，并且为任何被禁止的事物都提供了替代途径。 例如，高利贷作为一种增加财富的手段是被禁止的，但盈利性的商业投资是被允许的。 赌博是被禁止的，但通过赛马、赛骆驼和射箭等有益的竞争来赚取财富是被允许的。 丝绸是被禁止的，但许多其他奢华的面料是被允许的。
欲望的危险
在确定了某些欲望是自然且有益的之后，许多人却被欲望和愤怒所吞噬，无法在对自己有益的范围内控制自己。 因此，追随欲望、愤怒和私欲的人会招致伤害，这就是为什么它们被赋予了负面含义。 要达到一种能避免伤害的欲望平衡是很难的。 同样地，一个人真正达到体液平衡又是多么罕见呢？ 相反，人们总是受到其波动的影响。 因此，真诚的人应该热衷于在私欲和愤怒方面达到完美的平衡，就像医生试图在体液方面达到完美的平衡一样。 但这在世界上除了极少数人之外，是不可能实现的。 这就是为什么安拉在圣训中专门在负面语境下提及欲望。 唯一的例外是先知穆罕默德 ﷺ 的传述：“你们中没有人能真正信仰，除非他的欲望顺从于我所带来的教诲。”
人们常说欲望是危险的，不可信赖。 沙比（Al-Shaʿbī，卒于公元103年/721年）说：“它被称为欲望（hawā），因为它会使人坠落（yahwī）。” 它无条件地呼唤即时的满足（al-ladhdhāt al-ḥāḍira），而不顾后果。 它驱使一个人仓促地去实现自己的欲望，即使这可能在短期和长期内都带来巨大的痛苦。 在后世之前，这些后果在今生就会降临到一个人身上。 欲望使人看不见这一点，而正直（murūʾa）、宗教信仰（dīn）和智慧（ʿaql）本应阻止人去追求那些以痛苦告终的享乐。 私欲只会以遗憾告终，因此当自我想要某种享乐时，所有的道德能力（宗教信仰、正直和智慧）都会对它说：“不要这样做！” 人的私欲会追随内心最强烈的冲动。 你难道没发现，孩子们因为辨别力不足，即便明知会受伤，也总是偏爱自己想要的东西吗？ 同样，缺乏宗教信仰的人，由于宗教意识薄弱，即便明知会导致后世的毁灭，也总是偏爱自己想要的东西。 缺乏道德操守（marūʾah）的人，由于操守薄弱，即便明知会丧失尊严，也总是偏爱自己想要的东西。 那么，伊玛目沙斐仪（卒于公元204/819年）的那句格言又该如何理解呢？他说：“如果我知道喝凉水会损害我的操守，我绝不会喝它。”
当一个有责任能力的人受到动物性欲望的考验，且每时每刻都有新的欲望产生时，他应当设立两位仲裁者：理智与宗教。 欲望必须时刻被传唤到这两位仲裁者面前，并服从它们的裁决。 一个人必须训练自己去抵制那些没有负面后果的欲望，这样才能远离那些具有危害性的欲望。
评注
伊本·盖伊姆指出，欲望本身必然会将人引向毁灭之路。 只有借助其他因素——理智、操守和宗教，欲望才能被引导至有益的目标。 一个人在面对欲望时，必须有道德动机（操守），有宗教指引（宗教），并做出正确的决定（理智）。 如果这三者缺失，欲望就会让人误入歧途。
在引言中，伊本·盖伊姆描述了本书的目标：通过认识宗教指引的智慧，实现欲望与理智之间的和谐。
“安拉对他们没有任何需求，因此并未命令他们做任何事。 安拉也并非出于吝啬而禁止他们做某些事。 相反，他的命令源于他对他们的恩惠（iḥsān）与慈悯（raḥmah），而他的禁令则是为了保护和保全他们。 正因如此，我们编写了这本书，旨在实现欲望与理智之间的和谐。 当这份[欲望与理智之间的]和平条约达成后，仆人抵御私欲和恶魔就会变得更加容易。”
伊本·盖伊姆将法律、伦理、神学和灵性联系起来，使读者能够领悟宗教指引中的智慧。 公众对伊斯兰教的一个常见误解是，认为它仅仅是一套关于什么是允许的（哈拉尔）和什么是禁止的（哈拉姆）的武断规则。 伊本·盖伊姆提出，天启律法的宗旨是通过引导人类欲望远离毁灭，走向卓越，从而促进生命的繁荣。
这也预示了他康复框架中的关键要素，这些要素使信徒能够抵制对理智和宗教指导的滥用。 这个框架可以恰当地称为“康复”，因为伊本·盖伊姆认为欲望是生命中自然的一部分，但会因使用不当而变得紊乱。 如果没有指导，这种滥用是不可避免的，因为一个人不了解自己的人生目标以及如何实现它。 因此，他们的目标和追求都是由欲望驱动的。 如果没有对后世严重后果的认识，他们调节欲望的道德动机强度也会大大减弱。
除了康复之外，伊本·盖伊姆还描述了如何通过调节道德和精神力量，使个人能够有效地抵御欲望的阴暗面。 类似于体育锻炼，他建议通过日常抵制非原则性欲望的健康方案来增强意志力。 虽然他没有明确提及，但斋戒是一种公认的、能够实现这些目标的伊斯兰修行方式。
阿卜杜拉·本·麦斯欧德传述： “我们年轻时曾与先知穆罕默德 ﷺ 在一起，当时我们一无所有。 于是安拉的使者说：‘年轻人啊！ 你们中谁有能力结婚，就应该结婚，因为它有助于他降低视线并守护贞洁；谁没有能力结婚，就应该斋戒，因为斋戒对他而言是一种盾牌。’”
从欲望到成瘾
明智的人需要知道，那些对欲望成瘾（穆德敏）的人会陷入一种状态：他们不再能从中获得快乐，同时也无法戒除这些欲望。 他们达到了一种沉溺于欲望成为生活必需的状态。 这就是为什么你会发现，酒精成瘾者或性成瘾者所体验到的快乐，甚至不到普通人在适度参与这些行为时所体验到的十分之一。 这会使人陷入毁灭，因为他试图去追求其成瘾行为所要求的满足感。 如果欲望的污点被清除，他定会明白，他以为能带来幸福的地方，却让他感到悲伤；他以为能带来快乐的地方，却让他感到忧愁；他以为能带来愉悦的地方，却让他感到痛苦。 因此，他就像一只试图捕捉陷阱中种子的鸟。 它既无法得到种子，也无法离开陷阱。
注释
伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）所使用的“成瘾者”一词是“mudmin”，在现代阿拉伯语中，它被用来描述我们今天所理解的正式成瘾。 在古典定义中，它被定义为：“一个习惯性沉迷于某事的人；酒精的‘mudmin’是指无法停止饮酒的人。” 我们在圣训中也能找到这个词：“酒精的‘mudmin’如同偶像崇拜者”，“凡在今世饮酒，且在死时仍是‘mudmin’（沉溺其中）而未忏悔者，在后世将不得饮用任何东西。” 需要注意的是，在这些传述中，“mudmin”被广泛用于描述对某事物的有意习惯性使用，而不一定是我们今天所理解的心理成瘾。
成瘾是《精神疾病诊断与统计手册》第5版（DSM-5）中的正式精神病学诊断，这是心理健康专业人员诊断精神疾病时使用的主流引用资源。 它被称为“物质滥用障碍”，包含11项标准：
- 摄入物质的量超过了预期，或使用时间超过了计划。 - 想要减少或停止使用该物质，但未能做到。 - 花费大量时间获取、使用该物质，或从使用后的状态中恢复。 - 对使用该物质有强烈的渴望和冲动。 - 因为使用该物质，导致无法完成在工作、家庭或学校中应尽的职责。 - 即使该物质导致了人际关系问题，仍继续使用。 - 因为使用该物质，放弃了重要的社交、职业或娱乐活动。 - 反复使用该物质，即使这使自己处于危险之中。 - 即使明知自己有因使用该物质引起或加重的生理或心理问题，仍继续使用。 - 需要更多的物质才能达到预期的效果（耐受性）。 - 出现戒断症状，而通过摄入更多该物质可以缓解这些症状。 成瘾的严重程度取决于适用于个人的标准数量（轻度：2-3项；中度：4-5项；重度：>6项）。 根据上述标准，成瘾被划分为四个领域：生理依赖、风险使用、社会问题和控制力受损。
生理依赖是指由于大脑奖励通路反复被激活而产生的神经生物学变化。 其中一种变化被称为“耐受性”，它是《精神疾病诊断与统计手册》第5版（DSM-5）中列出的第10项标准。 耐受性是指由于反复使用，相同剂量的刺激所产生的效果减弱。 依赖性的表现是“戒断症状”，即个人在没有该物质的情况下会出现生理上的不稳定。 控制力受损、风险使用和社会问题构成了成瘾的行为表现。
伊本·盖伊姆在他对成瘾的构想中，以富有诗意且学术严谨的方式深刻地提到了这四个领域。
有趣的是，伊本·盖伊姆在这段论述中提到了两类成瘾——行为成瘾（如性成瘾）和物质成瘾（如酒精成瘾）。 对行为而非物质成瘾的概念才刚刚开始被认可，其与物质成瘾之间的关系也正处于激烈的争论中。 DSM-5将“物质相关及成瘾障碍”纳入了广泛的诊断类别。 其中有一个“非物质相关障碍”的子类别，目前仅包含赌博障碍。 网络游戏障碍已被提及，并被认为是一个需要进一步研究的领域。 在DSM-5之外，人们也认识到其他有问题的网络行为，包括社交网络成瘾、色情内容观看和网络购物成瘾。 如前所述，ICD-11确实包含了一个名为“强迫性性行为障碍”（CSBD）的类别。
有趣的是，《古兰经》将酒精（物质）和赌博（行为）归为一类，
“信道的人们啊！饮酒、赌博、拜偶像、求签，只是一种秽行，是恶魔的行为，故你们应当远离，以便你们成功。”（《古兰经》5:90）
这节经文向我们揭示了成瘾的一个重要维度，而这一维度在很大程度上被治疗师们忽视了。 从精神层面来看，物质和行为在成瘾的形成与维持过程中，有着共同的恶魔路径。 阿鲁西（Al-Alūsī）在评论第5:90节经文时指出：“这源于他（魔鬼）的行为，因为他通过诱惑（tazyīn）和唆使（taswīl）导致了这一切。” 也有说法认为，这里的“源于”（min）指代起源——也就是说，它产生于他的行为。
在利用实证研究成果时，必须理解大脑中与意识状态相关的神经关联仅仅是相关性。 一个需要牢记的重要科学公理是：“相关性并不意味着因果关系。” 仅仅因为两件事物存在相关性，并不意味着它们之间存在因果关系。 有可能存在一个未被考虑的第三变量来解释这种相关性。 例如，冰淇淋的销量与鲨鱼袭击事件存在相关性。 这是否意味着吃冰淇淋会导致鲨鱼袭击人类？ 完全不是。 相反，一种合理的解读是：当夏天来临时，人们更有可能去吃冰淇淋，也更有可能去海里游泳。 因此，冰淇淋销量和鲨鱼袭击事件都会随之增加。 鲨鱼袭击增加的原因，仅仅是因为海里的人数增加了。
当我们回到意识的神经关联这一问题时，这种困境会被进一步放大。 像神经递质这样的物质实体，究竟如何能导致像意识体验这样的非物质现象？ 这是科学哲学家如大卫·查尔默斯（David Chalmers）几十年来一直关注的问题，被称为“意识的难题”（the hard problem of consciousness）。 这并非是一个可以通过深入研究大脑就能发现的实证性“缺失环节”的问题。 相反，这是一个试图理解两个性质完全不同的领域——客观领域与主观领域——之间联系的问题。 托马斯·内格尔（Thomas Nagel）在他1980年的著作《成为一只蝙蝠是什么样的？》（What is it like to be a bat?）中，通过蝙蝠科学的例子著名地阐述了这一问题。 他解释说，无论我们通过客观数据对蝙蝠了解多少，我们依然无法获知它们主观的意识体验。 科学事业在理解意识方面的这种失败，表明了它在试图描述非物质事物时的局限性。
这就是为什么我们在试图理解人们为何会对某种行为或物质产生依赖时，不能仅仅依赖神经科学的视角。 通过我们的欲望进行操纵的恶魔力量，是成瘾意识体验的一个重要方面。 这一点在20世纪初的精神分析运动中就已经被认识到了。 当代荣格派分析师大卫·舍恩（David Schoen）在反思他与成瘾客户的接触经验时说：“我相信人们被它吸引，是因为它具有令人难以置信的力量和能量、不可想象的自由、对地位、掌控力和声望的终极满足，以及对超人能力的承诺。”
他随后叙述道：“许多成瘾者讲述了他们在没有成瘾物质时，那种彻底的无能和无力的历史与经历。 有些人在没有酒精或毒品的情况下，缺乏社交勇气或自信，但一旦有了它们，他们就感到自己不可战胜、强大且充满自信。”
鉴于魔鬼对人类意识最初的诱惑，这是一个引人入胜的见解，
“恶魔诱惑他，说：‘阿丹啊！我指示你永生的树和不朽的国度好吗？’”（《古兰经》20:120） “恶魔诱惑他们，以便为他们显露他们被遮盖的羞体。”（《古兰经》7:20） “他说：‘你们的主禁止你们这棵树，只为防止你们变成天使，或变成永生者。’”（《古兰经》7:20）
除了这些个人因素外，社会在产生、维持和加剧成瘾问题方面也扮演着重要角色。 贫困、破碎的家庭、虐待以及其他长期的社会压力源，可能使社会中的某些群体特别容易对物质和/或行为产生依赖。 当这些脆弱性被酒精、烟草、赌博、色情甚至制药公司等价值数百万美元的行业利用时，这个问题就会被放大。
鉴于恶魔力量与屈服于欲望之间的明确联系，我们有必要为穆斯林考虑一套康复方案，其根基应比科学界提供的框架更为现实。 该框架包含了伊斯兰世界观中关于人类意识的基本要素。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在下一节中承担了这一课题。
通过下方的视频了解色情的危害以及如何保护自己免受其害：
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 2，主题为《如何用信仰克服成瘾？伊本·盖伊姆的康复方案指南（上篇）》。
治疗成瘾的50种策略
一个人在陷入成瘾后，该如何治愈？ 在许多事情上，唯有借助安拉的帮助及其指引，才有可能获得治愈。
• 一种坚定的决心（ʿazīma），即从成瘾中解脱出来的决心，以及对自己强烈的保护欲（ghīra）（这会激发他的决心）。
• 服用“塞布尔”（ṣabr，即耐心、自我调节、意志力）的苦药，这种药能够在欲望来袭时克制灵魂。
• 在整个欲望期间服用这种“药”的力量和勇气，以及一个人能够从中获得“塞布尔”的美好生活。
• 想象预期的结果——用“塞布尔”之药治愈。
• 意识到[屈从于欲望所带来的]痛苦远超追随欲望所获得的快感。
• 思考你在安拉面前的地位以及你在造物主所造生灵心中的声誉——这比欲望带来的快感更好、更有益。
• 将贞洁的快乐、荣誉和甜蜜置于罪恶的快感之上。
• 体验战胜敌人并将其制服的喜悦，给予他羞辱性的失败，让他愤怒、悲伤和痛苦。 安拉喜爱他的仆人制服并激怒敌人，正如他在尊贵的经典中所说：“……凡他们踏出的每一步，若能激怒不信道者；凡他们对敌人所遭受的任何打击，若能被记录为他们的善行……” 他又说：“……以便通过他们（信士）激怒不信道者。”至高者又说：“凡为安拉之道而迁徙者，将在大地上发现许多（替代的）居所和丰裕。” 这意味着他们将在那些地方制服安拉的敌人。 真爱的标志就是激怒挚爱者的敌人并制服他们。
• 考虑到你并非为欲望而生，你的目标远比这崇高得多。 若不抵制欲望，这一目标就无法实现，正如古语所云：“你已为一件（伟大的）事业做好准备，只要你意识到这一点。” 所以提升你自己，以免继续在疏忽中放纵。
• 意识到当你选择罪恶时，你的境界已低于动物。 这是因为动物天生就能分辨什么对自己有利，什么对自己有害。 因此，它们总是选择利益而避开伤害。 人类被赋予智慧正是为了这个目的。 因此，如果他们无法分辨什么对自己有害或有益，或者他们明知有害却依然选择，那么动物都比他们强。 证据在于，动物从饮食和性行为中获得的快乐是人类无法企及的，因为它们过着无忧无虑、无需思考的幸福生活。 这就是为什么当它们被赶往屠宰场时，由于缺乏对后果的认知，它们依然沉溺于自己的欲望之中。 人类无法获得动物所拥有的那种状态，因为人类拥有强大的思考能力和多种可用的手段。 所以，如果一个人过度沉溺于欲望，他就失去了作为世间最纯洁存在的人类地位，沦落到了动物的水平。 他们忽视了定义人类的理智、知识和觉悟。
• 思考欲望带来的后果。 反思一下，这会损失多少美德，又会招致多少罪恶。 反思一下，一口（有问题的）食物如何能让人彻底失去食欲，或者一种快乐如何能阻碍更多快乐的实现。 有多少欲望摧毁了一个人的地位，使他们蒙羞，名声扫地，最终导致耻辱和卑微。 他变得污秽不堪，即便用水也无法洗净（且无法察觉这种污秽），因为被欲望征服的人，其双眼是盲目的。
• 一个人应该将那个达成目标、明辨是非的人与那个只顾满足欲望的人进行对比，并想象两者的后果。 前者失去了什么？后者又得到了什么？ “人类中最优秀的人，是那些在看清所有可能产生的后果之前，绝不轻易踏上旅程的人。”
• 他应该将此与他人联系起来进行想象，然后根据类比做出判断。
• 他应该深思自己的私欲（nafs）究竟想要从那种欲望中得到什么，然后听从理智和信仰的建议，这两者都会告诉他，那根本不值一提。 阿卜杜拉·伊本·马斯欧德曾说：“如果一个女人让你心动，那就想想她身上难闻的气味。” 这比艾哈迈德·侯赛因所说的话更好，他说：“如果好色之徒能想到吸引他的美貌终将消逝，他就不会被俘获。”之所以说前者更好，是因为伊本·马斯欧德提到的是当下的状态，而诗人提到的是未来的状态。
• 一个人的自尊心应当让他避免因被欲望打败而蒙羞。 任何屈服于欲望的人，内心都会感到卑微。 不要被那些追随欲望之人的权势和地位所迷惑，因为他们是人群中最卑贱的。 他们集傲慢与卑微于一身。
• 他应当权衡自己的信仰、荣誉、财富和地位，与他所渴望的享乐相比，孰轻孰重。 他会发现两者根本无法相提并论，并意识到只有傻瓜才会为了转瞬即逝的快乐而抛弃这一切。
• 他应当防止自己被敌人俘虏。 当撒旦（Shayṭān）看到一个意志薄弱且倾向于私欲的仆人时，他便对这个人感到放心，他会与他角力，抓住他欲望的缰绳，驱使他去往任何他想去的地方。 但当撒旦察觉到一个人意志坚定、自尊自重且志向高远时，除了偶尔的窥探，他便无法对他掉以轻心。
• 他应当知道，欲望会腐蚀它所掺杂的一切事物。 如果欲望掺杂在知识（ʿilm）中，它就会变成异端（bidʾah），此人便成了偏离正道的人。 如果欲望掺杂在苦行（zuhd）中，它就会将人引向虚伪（riyāʾ）并背离圣行（Sunnah）。 如果欲望掺杂在审判中，它就会将人引向压迫并偏离真理。 如果欲望掺杂在财富分配中，它就会使分配从公正走向不公。 如果欲望掺杂在结盟与排斥中，它会使人背叛安拉和穆斯林，因为他们根据自己的欲望去结盟，也根据自己的欲望去排斥他人。 如果欲望掺杂在崇拜中，它就会使人远离对安拉的顺从与亲近。 由此可见，欲望会腐蚀它所触及的一切。
• 他应当意识到，撒旦只能通过欲望之门进入人类内心。 他在心中徘徊，寻找切入点，以便腐蚀人的内心和行为。 除了欲望之门，他找不到任何入口。 于是，他注入毒素，使全身各处都受到影响。
• 他应当知道，安拉已将欲望设定为与降示给先知穆罕默德 ﷺ 的启示相对立的事物。 他将追随欲望视为追随众先知道路上的阻碍。 造物主将人类分为两类：一类是追随天启的人，另一类是追随私欲的人。 这种情况在《古兰经》中屡见不鲜，例如：“如果他们不回应你，那么你要知道，他们只是在追随自己的私欲”；以及造物主所言：“在你获得知识之后，如果你追随他们的私欲……”以及诸如此类的经文。
• 他应当知道，安拉将那些追随私欲的人比作在形式和意义上最为低下的动物。 在某些情况下，这种比喻是指狗：“但他却执着于尘世，追随自己的私欲。 所以他的境况就像狗一样”；在另一些情况下，则是指驴：“就像受惊的驴子一样。 逃避狮子吗？” 在另一些情况下，则是指将他们变作猿猴和猪。
• 他应当知道，追随私欲的人没有资格担任领导者，也不应被追随。 安拉将他们排除在领导者之外，并禁止服从他们。 至于将他们排除在外，安拉曾对他的挚友（khalīl）易卜拉欣说：“‘我必定要任命你为民众的领袖。’ （易卜拉欣）说：‘我的后代中呢？’ （安拉）说：‘我的盟约不包括作恶者。’” 也就是说，我的领导权盟约不包括压迫者。 任何追随私欲的人都是压迫者，正如安拉所言：“那些行不义的人，在毫无知识的情况下追随自己的私欲。” 至于禁止服从他们，则源于他的教诲：“不要服从那些心被我们遮蔽、只顾追随私欲且行事荒唐的人。”
• 他应当知道，安拉将追随私欲者与崇拜偶像者归为同一类：“你见过那个把私欲当作受拜对象的人吗？” 这种情况在他的经典中出现了两次。 哈桑（卒于公元728年/伊斯兰教历110年）说：“他是一个伪信者，无论他渴望什么，他都会去满足。” 他还说：“伪信者是私欲的奴隶，他想做什么就做什么。”
• 私欲是环绕火狱的事物，因此，任何陷入私欲的人，都已陷入了火狱，正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“天堂被艰难困苦所环绕，而火狱被私欲所环绕。” 先知穆罕默德 ﷺ 还说：“当安拉创造了天堂和火狱时，他派遣吉卜利勒前往天堂，并说：‘去看看它，以及我为其中的居民准备了什么。’” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“于是他来到那里，观察它，以及安拉在其中所准备的一切。” 他（吉卜利勒）说：‘凭着您的威严，凡是听说过它的人，没有一个不会进入其中。’ 于是，安拉下令用艰难困苦将其包围。 安拉说：‘回到它那里，观察它，以及我为其中的居民在里面所准备的一切。’ 先知穆罕默德 ﷺ 说：“于是他回到那里，发现它已被艰难困苦所包围。” 他回到安拉那里说：‘凭着您的威严，我担心没有人会进入其中了。’ 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘去火狱那里，观察它，以及我为其中的居民在里面所准备的一切。’ 于是他发现火狱的部分重叠在一起。 于是他回到安拉那里说：‘凭着您的威严，凡是听说过它的人，没有一个会进入其中。’ 于是安拉下令用私欲将其包围，然后说：‘回到它那里。’于是他（吉卜利勒）回到那里，然后说：‘凭着您的威严，我担心没有人能从中幸免，都会进入其中。’
• 他应当担心自己因追随私欲，而在不知不觉中失去了信仰。 传述自先知穆罕默德 ﷺ：“你们中没有一个人能真正信仰，除非他的私欲顺从我所带来的教诲。” 据可靠传述，先知 ﷺ 说：“我最担心你们的是腹部和私处的放纵，以及误导人的私欲。”
• 他应当知道，追随私欲是毁灭性的品质之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“有三种救赎的品质，也有三种毁灭的品质。” 至于救赎的品质，它们是：在私下和公开场合都敬畏造物主（taqwa），在满意和愤怒时都说真话，以及在富裕和贫穷时都保持中庸。 至于毁灭的品质，它们是：追随私欲、自私自利和自高自大。
• 他应当知道，抵制私欲能增强身体、心灵和言语的力量。 早期的穆斯林常说：“能够战胜自己私欲的人，比单枪匹马征服一座城市的人更强大。” 在一段归于先知穆罕默德 ﷺ 的可靠传述中提到：“力量不在于摔跤；真正的力量在于愤怒时能够控制自己。” 一个人每训练一次抵制私欲，他就会变得越来越强大。
• 一个人的品格（marū’a）与他抵制私欲的程度成正比。 穆阿威叶 [伊本·阿比·苏富扬]（卒于伊斯兰教历60年/公元680年）曾说：“良好的品格在于摒弃私欲，克制欲望。” 因此，追随欲望会使人的品格变得陈腐，而克制欲望则能使人的品格焕然一新。
• 他应当知道，理智与欲望每天都在争先恐后地占据人的内心。 哪一方更强大，哪一方就会支配另一方，并主导这一天的决策。 [圣门弟子] 阿布·达尔达曾说：“当一个人醒来时，他的理智与欲望便会汇聚在一起。 如果他的理智追随欲望，那么这一天将会过得糟糕透顶。 但如果他的欲望追随理智，那么这一天将会过得美好。”
• 他应当知道，安拉将错误与追随欲望联系在一起，并将正确（ṣawāb）与克制欲望联系在一起。 一些早期穆斯林曾说：“如果你面临两难境地，拿不准哪个决定最好，那就选择那个更违背你私欲的选项，因为错误往往伴随着追随欲望的偏见而来。”
• 他应当知道，欲望是一种疾病，而治愈它的良药就是抵制它。 一些精神导师曾说：“如果你愿意，我可以告诉你你的病症所在；如果你愿意，我也可以告诉你治愈的方法。 你的病症就是你的欲望，而你的治愈之道就是摒弃并克制你的欲望。” [著名苦行者] 比什尔·哈菲（卒于伊斯兰教历227年/公元842年）曾说：“所有的灾祸其实都源于你的私欲，而所有的治愈之道都在于你对私欲的克制。”
• 他应当知道，与私欲进行圣战，即便不比身体上的战斗更伟大，也绝不逊色于它。 有人问哈桑·巴士里：“噢，阿布·赛义德，哪种圣战（字面意思为：奋斗）最优秀？” 他回答说：“与你私欲的圣战。” 他回答说：“与你私欲的圣战。” 我曾听我们的谢赫说：“针对自我和私欲的圣战，是针对伊斯兰敌人的圣战的基础。” 这是因为一个人如果不先与自己的自我和私欲进行圣战，就无法参与那种圣战。
• 他应当知道，私欲就像体液一样，克制它们是实现平衡的一种手段。 他应当担心自己在任何一种体液上过度，并保持平衡状态，以免陷入疾病。 阿卜杜勒·马利克·本·库赖布（又名阿斯马伊，卒于伊斯兰教历216年/公元831年）说：“我遇到过一个贝都因人，他患有严重的结膜炎，脓液顺着脸颊流下。” 我遇到过一个贝都因人，他患有严重的结膜炎，脓液顺着脸颊流下。 于是我说：‘你为什么不擦擦眼睛呢？’ 他说：‘医生禁止我那样做，一个人如果不能在被禁止的事情面前止步，也不能在下令做某事之前寻求建议，那他身上就没有什么好处了。’ 于是我说：‘你难道没有任何欲望吗？’ 他说：‘我当然有，但我正在克制自己。’ ‘火狱中的人们正是因为欲望战胜了克制，所以才走向了毁灭。’
• 他应当知道，追随欲望会关闭指引之门，打开屈辱之门，你会看到（追随欲望的人）被困在这（屈辱之门）里。 如果安拉引导了他，他本可以走上正道，但他偏离了指引的道路，选择了追随自己的欲望。 阿尔-福代尔·本·伊亚德（卒于公元803年/伊斯兰教历187年）说： “无论谁被欲望所征服并追随私欲，指引的源头都会被切断。”
一些学者认为，不信源于四种事物：愤怒、私欲、贪婪和恐惧。 有人举例说：“比如一个人因愤怒而杀害了自己的母亲。” “另一个例子是，一个人因私欲而转信了基督教。”
早期穆斯林中流传着一个故事：有人在绕行克尔白（ṭawāf）时看到了一位美丽的女士。 他走到她身边，吟诵了以下诗句：
宗教的渴望与世俗的享乐，两者都令我心动。
我怎能同时兼得对享乐的追求与对宗教的虔诚？
那位女士回答说：放弃其中一个，你就能获得另一个。
• 他应当知道，每当一个人屈从于欲望时，他的见解和理智就会变得腐败。 这是因为他们为了欲望背叛了安拉，而安拉的常道是：当有人在某事上背叛他时，那件事最终会变得腐败。
[阿拔斯王朝哈里发] 穆塔西姆（卒于公元842年/伊斯兰教历227年）有一天对他的同伴说：“某某啊，如果你的欲望获胜，你的理智就会丧失。”
我听到一个人对我们的谢赫说：“当一个人背叛了他作为货币鉴定师的职责时，安拉就会剥夺他鉴定的能力。” 谢赫回答说：“对于那些在知识问题上背叛安拉及其使者的人来说，情况也是如此。”
• 他应当知道，无论谁为追随欲望留出空间，都会在坟墓和清算之日感到压抑。 无论谁克制自己的欲望，都会在坟墓和清算之日感到宽广。 安拉在经文中暗示了这一点：“他因他们坚忍而以乐园和丝绸衣服报答他们。” 由于坚忍（ṣabr）意味着克制私欲，这是一种艰难且受限的过程，因此他们将获得柔软的丝绸和广阔的乐园作为回报。 阿布·苏莱曼·达拉尼（卒于公元205/820年）对此经文评论道：“他们因在私欲面前保持坚忍而获得了报答。”
• 他应当明白，追随私欲会阻碍一个人在审判日的前行，也会阻碍他与那些在跨越火狱桥时得救的人一同奔跑。 这正如他们的内心在今世阻碍了他们与造物主建立友谊一样。 穆罕默德·本· 阿比·瓦尔德说：“安拉绝不会拯救那些屈从于私欲的人，而在审判日最漫长的耽搁，莫过于因私欲而导致的耽搁。” 当理智进入动机的竞技场时，它会根据意志力（ṣabr）的水平，被其所渴望的一切所充盈。 理智是珍贵的金属，而沉思（fikr）则是雕刻的凿子。
• 他应当明白，追随私欲会削弱一个人的动机（ʿazāʾim，单数形式为 ʿazīma）。 抵制私欲则会增强它。 动机是仆人通往安拉和后世归宿的交通工具。 当交通工具消失时，旅程也就停止了。 有人问[著名的穆斯林智者]叶海亚·本· 穆阿兹（卒于公元258/872年）：“谁是人类中最有决心的人？” 他说：“那个战胜自己私欲的人。”
[圣训传述者]哈拉夫·本·哈利法（卒于伊斯兰历181年）觐见了[阿拔斯王朝统治者]苏莱曼·本· 哈比卜·本· 穆哈拉布，当时他身边有一个名叫巴德尔的女孩，容貌极其美丽。 于是苏莱曼对哈拉夫说：“你觉得这个女孩怎么样？” 他回答说：“愿安拉指引埃米尔（统治者），我的双眼从未见过比她更美的人。” 苏莱曼对他说：“把她带走！” 哈拉夫说：“我不愿伤害埃米尔，因为我看出您也非常迷恋她。” 苏莱曼说：“悲哉！ 正因为我太迷恋她，所以才要你把她带走！ 这是为了让我的私欲知道，我已经战胜了它们。” 于是哈拉夫牵着她的手离开了，并创作了以下诗句，
我被赋予、被给予并被偏爱，而苏莱曼（Sulayman）并未要求任何回报。我被赋予了巴德尔（Badr）及其所有的美丽，而这种满月（badr）从未被赋予任何人类或精灵。从今天起，我永远不会忘记他的仁慈，直到我被裹尸布覆盖在坟墓中。
• 他应当知道，任由欲望驱使的人，就像骑着一匹铁马的人。 它桀骜不驯，而他无法驾驭，最终他必然会被甩下马背，或者被它带向毁灭之地。 一位精神导师曾说：“通往天堂最快的路径是远离世俗事务（zuhd），而通往火狱最快的路径则是沉溺于欲望。” 无论谁被欲望所俘获，都将迅速被带往毁灭之谷。 另一位导师说：“最贤明的学者是那些带着自己的信仰逃离世俗诱惑，并阻止自己被欲望所驱使的人。” [圣贤与经注学家] 阿塔（ʿAṭāʾ，卒于公元309/922年）说：“凡是欲望战胜了理智并熄灭了意志力（ṣabr）的人，都将陷入暴露无遗的境地。”
• 他应当知道，独尊安拉（tawḥīd）与追随欲望是相互对立的。 每个人的心中都有一个由其欲望所构成的偶像。 安拉派遣他的使者们来摧毁这些偶像，并确立对安拉独一无二的崇拜，不配以任何伙伴。 其目的并非仅仅摧毁外在的偶像，而任由心中的偶像存在。 相反，其真正的意图是首先且首要地打破心中的偶像。
[圣训传述者] 哈桑·本·阿里·穆塔维（al-Ḥasan b. ʿAlī at-Muṭawiʾī，卒于公元371/981年）说： “每个人都用自己的欲望塑造了一个偶像。 谁能通过抗争打破这些偶像，谁才配被称为英雄（futuwwa）。”
深思易卜拉欣（Ibrāhīm ʿalayhis-salām）的这段引言：“你们所沉迷的这些雕像究竟是什么？” 看看它是如何适用于心中欲望的雕像的——即沉迷于它们，并在安拉之外崇拜它们。 安拉说：“你见过那个把自己的欲望当作受拜对象的人吗？” 你怎么能对他负责呢？ 还是你以为他们大多数人真的在倾听或思考？ 他们不过像牲畜一样。 实际上，他们比牲畜更偏离正道。
• 他应当知道，对抗欲望是治愈心灵与身体疾病的良药。 追随私欲会带来身心两方面的疾病。 所有心灵的疾病归根结底都是因为追随私欲。 如果一个人仔细观察身体上的疾病，就会发现其中大多数源于他选择了私欲，而非避开那些本该避开的事物。
• 他应当知道，如果一个人追随私欲，他的内心就会充满敌意、仇恨、嫉妒和邪恶。 无论谁放弃了私欲，他的内心和身体都会感到安宁。
[穆斯林智者] 阿布·伯克尔·瓦拉格（卒于伊斯兰教历280年/公元893年）曾说：“当一个人被私欲所控制时，他的心就会变得黑暗。” 当他的心变得黑暗时，他的胸怀就会变得狭隘。 当他的胸怀变得狭隘时，他的品行就会变得恶劣。 当他品行恶劣时，他会对造物主所创造的万物感到愤怒，而万物也会对他感到愤怒。” 由此可见，这种仇恨会引发多少邪恶、敌意和不公。
• 他应当知道，安拉在人类体内创造了私欲和理智。 当其中一方占据主导时，另一方就会隐匿。 正如阿布·阿里·塔卡菲（卒于伊斯兰教历328年/公元940年）所说：“当一个人被私欲击败时，理智就会离他而去。” 那么，看看那些被理智遮蔽的人会有什么样的后果吧。 阿里·本·萨赫勒（卒于伊斯兰教历256年/公元870年）说： “理智与私欲之间存在着持续不断的斗争。 正道是理智的果实，而屈辱则是私欲的果实。 自我悬于两者之间。 它将归属于那场斗争中获胜的一方。”
• 他应当知道，安拉使心灵成为身体的君主。 它也是认识安拉、爱安拉和崇拜安拉的中心。 安拉用两位统治者、两支军队、两组盟友和两座军火库来考验心灵。 真理（Ḥaq）、良知（rushd）和引导（hudā）构成了苏丹（统治者）。 它的盟友是天使，它的军队由诚实（ṣidq）、虔诚（ikhlās）以及克制私欲组成。 而在另一方，虚妄（bāṭil）是苏丹，它的盟友是魔鬼及其军队，而追随私欲则是其军火库。 私欲（nafs）就处于这两支军队之间。 虚妄的军队只能通过心灵的缝隙不断推进，直到与心灵混杂并将其包围。 因此，私欲（nafs）正与它的敌人一起包围着心灵。 事实上，正是私欲提前向敌人提供了武器库。 此时，敌人打开了城门，长驱直入并占领了它。 心灵因此蒙羞并被击败。
• 他应当知道，对个人而言，最有害的敌人就是他自己的私欲和恶魔（Shayṭān）。 对他而言，最忠实的伙伴是他的理智以及那些引导他向善的天使。 如果一个人选择追随私欲，他就是自愿向敌人投降，沦为阶下囚并受尽屈辱。 私欲是他最糟糕的朋友和盟友。 这是一种严重的灾难（jahd al-balāʾ），悲惨的结局（darak ash-shaqā），恶劣的命运（sūʾ al-qaḍāʾ），以及敌人的幸灾乐祸（shamātat al-aʿdāʾ）。
• 他应当知道，对于每个人来说，都有一个初始的行为，随后便是该行为不可避免的后果。 无论谁开始追随私欲，都不可避免地会变得卑微、堕落、匮乏，并根据其追随私欲的数量而遭受各种各样的灾难。 这一切最终都会变成折磨他心灵的惩罚，正如人们所说：
对家人的恶劣对待在年轻人看来很有吸引力
但到了晚年，它将成为惩罚
如果你去思考每一种邪恶的状态，你就会发现它始于被私欲冲昏头脑，以及将私欲置于理智之上。 无论谁开始克制私欲并顺应正道的召唤，他的结局都将是荣誉、高贵、富足，以及在安拉面前和在世人眼中的崇高地位。
[法学家兼智者] 阿布·阿里·达卡克（Abū Alī ad-Daqāq，卒于公元405/1014年）说：“谁在年轻时控制住自己的私欲，安拉就会在他年老时给予他荣誉。” 有人问穆哈拉布·本·阿比·苏夫拉（Muhallab bin Abī Ṣufrah，卒于公元83/702年）：“你是如何获得你所取得的成就的？” 他说：“通过坚定的决心和克制私欲。” 这就是今世生活的开始与终结。 至于后世，安拉已将天堂作为克制私欲者的归宿，将火狱作为追随私欲者的结局。
• 他应当知道，私欲是心灵的奴役，是脖子上的锁链，是脚上的镣铐。 追随私欲就是被每一个邪恶的主人所囚禁。 无论谁克制自己的私欲，他便获得了解放并实现了自由。 这打破了他颈部和腿上的枷锁，使他从原本受多位主人争夺的奴隶，变成了一位只效忠于唯一主人的自由人。
欲望的冲动或许会被掩盖。
但当遮掩被揭开时，他便原形毕露。
被欲望驱使的人是欲望的奴隶。
因此，当他战胜了欲望，他便成为了自己的君王。
[圣训大师] 伊本·穆巴拉克（卒于伊斯兰历181年/公元797年）曾作诗云：
灾难的降临往往伴随着征兆与启示。
难道你没看到那些被欲望征服的人是何等焦躁不安吗？
真正的奴隶是那些沦为欲望奴仆的人。
而自由的人，有时饱腹，有时饥饿（皆能泰然处之）。
• 他应当明白，凡是克制自己欲望的人，都已与安拉订立了契约。 安拉已承诺，必将以远超其所放弃之物的恩赐，来满足他真正的需求。 因此，他就像一个原本想要粪土，却被赐予珍珠作为补偿的人。 追随欲望会使人失去今世与后世的利益。 战胜欲望，便能开启无比幸福的人生。 看看先知优素福（愿主福安之）在监狱之后，因克制非法欲望而获得的恩典。
[圣训大师] 阿卜杜拉赫曼·本·马赫迪（卒于伊斯兰教历198年/公元814年）说： “我梦见了苏富扬·阿勒-陶里（卒于伊斯兰教历161年/公元787年），于是我问：‘安拉如何处置了你？’ 他说：‘我刚被放入坟墓，就站在了安拉面前，他对我进行了简单的清算，然后将我送入了天堂。 于是我开始在天堂的树木和河流间漫步，还没听到什么动静，就有人问：‘你是苏富扬·本·赛义德吗？’ 我说：‘是的，我是苏富扬·本·赛义德。’ 于是呼唤者说：‘你曾有一次为了安拉而放弃了自己的欲望吗？’ 我说：‘是的，指安拉发誓，确实如此。’ 随后，我便获赐了来自整个天堂的丰盛佳肴。’”
阿卜杜勒·拉扎克说：“当苏富扬·阿勒-塔瓦里逃往麦加时，（哈里发）阿布·贾法尔派出了伐木工。” 他命令他们将他钉死在十字架上。 于是他们制作了一块木板，并传唤苏富扬。 当时苏富扬正躲在阿勒-福代尔·本的家中。 伊亚德。 他的同伴对他说：‘敬畏安拉吧，不要让敌人得逞。’ 于是他走到帘子前，用手抓住它说，如果阿布·贾法尔进入这座城市，我就离开这里。 阿布·贾法尔在进入麦加之前就去世了。 因此，请深思克制私欲所带来的善果。 看看他是如何获得如此崇高地位的。
• 他应当明白，克制私欲能带来今世与后世的尊贵。 一个人无论外在还是内在，都会因此变得尊严。 追随私欲会使人在今世和后世堕落，并使其外在和内在都蒙受羞辱。 当安拉将全人类聚集在一片平原上，召唤者高声呼喊：“以便聚集的人们知道谁是今日尊贵之人，以便敬畏者能站在荣耀的地位上。”那时，那些追随私欲的人将因酷热、汗水和痛苦而倒悬，而另一群人则会处于宝座的荫庇之下。
• 当你反思安拉在他的宝座荫庇下所庇护的七类人时——在那除了他的荫庇外别无荫庇的日子里，你会发现他们每个人都是通过克制私欲才获得这份荫庇的。 统治者若不克制自己的私欲，就无法实现公正。 年轻人若要将崇拜主置于青春冲动之上，唯有通过克制私欲才能做到。 心系清真寺的人，唯有通过克制私欲、抵御前往肉欲场所的诱惑，才能做到这一点。 匿名捐赠者唯有战胜私欲，才能保持匿名。 拒绝一位美丽高贵女性召唤的人，是出于对安拉的敬畏并克制了自己的私欲。 在独处时记念安拉并因敬畏安拉而流泪的人，唯有通过克制私欲才能达到这种境界。 因此，审判日的酷热、汗水和严酷将不会触及他们中的任何一人。 酷热和汗水将降临在所有那些与私欲同流合污的人身上。 此时，他们将等待进入私欲所构成的真正牢笼。 因此，我们祈求安拉的援助，以保护我们免受那命令作恶的私欲之害，并祈求他使我们的私欲顺从他所喜爱和悦纳的事物。 安拉对万事确有全能。
50点要点评注
方法
伊本·盖伊姆为那些与成瘾作斗争的人列举了50个明确的指导性益处。 我们使用迭代法，对这些益处进行了归纳性的定性扎根理论分析。 这项分析包含五个步骤：（1）分析数据；（2）生成初始编码；（3）确定子类别；（4）确定主要类别；（5）构建理论。
前两个步骤包括阅读和审阅伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）提出的50个要点，并根据章节中提供的编号进行编码。 第三个步骤包括根据相似性将项目进行归类。 共创建了5个不同的子类别：成瘾的负面后果、康复的正面后果、康复的促进因素、康复的障碍、想象练习。 通过分析每组内的相似性来生成主题。 一些要点包含多个观点，因此有些要点出现在不止一个类别中。 第四个步骤确定了两个主要类别（心理教育和行为指导）。 第五个步骤为伊本·盖伊姆的康复计划构建了一个有组织的结构。
伊本·盖伊姆的康复计划 收起阅读 »
苏尤提如何解读《古兰经》章节对称？一文读懂苏拉开头与结尾（下篇）
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/imam-al-suyuti-and-symmetry-in-the-quran-understanding-the-connection-between-the-beginning-and-ending-of-surahs
原文标题：Imam al-Suyūṭī and Symmetry in the Qur'an: Understanding the Connection Between the Beginning and Ending of Surahs
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：古兰经结构指南：从章节呼应、修辞美感到经文连贯
摘要：本文介绍伊玛目苏尤提如何理解《古兰经》章节开头与结尾之间的联系。作者说明，苏拉结构中的呼应和对称体现了经文连贯、修辞美感和启示安排的精妙。
图：伊玛目苏尤蒂与《古兰经》的对称性：理解古兰经各章开头与结尾之间的联系
第六十一类：章节如何结尾
这在修辞上与开篇相似，因为它是最后传入耳中的内容。 因此，它承载着深远的意义，同时向听者暗示讨论即将结束，使心灵不再对后续内容产生渴求。 因此，它由祈祷、结语建议、义务、赞主词（taḥmīd）、认主独一词（taḥlīl）、劝诫、应许、警告等组成。
一个例子是在“法提哈”章的结尾阐述预期的目标。 最终目标是信仰，这种信仰不被招致安拉愤怒和迷误的罪恶所玷污，他在言辞中对此进行了阐述：“……那些蒙你恩赐者。” 这里所指的正是信仰者，因此他没有限定“恩赐”的范围，以便所有的恩赐都包含在内，因为那些蒙受安拉信仰恩赐的人，已经获得了他给予的一切恩惠。 这是因为它是一切恩惠的源泉。 随后，他用这些话语描述了他们：“不是那些招致[他]愤怒者，也不是那些迷误者。” 换句话说，他们既获得了终极的恩赐，即信仰的恩赐，又获得了免于安拉——至高者——愤怒的保障，并远离了导致违抗他和逾越他界限的迷误。
另一个例子是《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）最后两节经文中的祈祷。
另一个例子是《仪姆兰的家属章》（Sūrat Āl ʿImrān）结尾处的嘱托：“信道的人们啊！你们当坚忍，当勉励……”
另一个例子是《妇女章》（Sūrat al-Nisāʾ）结尾处的遗产分配。 它以这些内容完美收尾，是因为其中包含了关于死亡的教法裁决，而死亡是每个活人的终局。 此外，这也是因为它属于最后降示的教法裁决。
另一个例子是《筵席章》（al-Māʾidah）结尾处所展现的尊崇与赞美。
另一个例子是《牲畜章》（Sūrat al-Anʿām）结尾处所包含的应许与警告。
另一个例子是通过描述天使的状态（永恒的虔诚）来劝诫人们崇拜，这也是《高处章》（al-Aʿrāf）的结尾方式。
另一个例子是劝诫人们进行圣战并维护亲属关系，这是《战利品章》（al-Anfāl）的结尾方式。
另一个例子是描述先知穆罕默德 ﷺ、赞美他以及安拉的独一性，这是《忏悔章》（Barāʾah/al-Tawbah）的结尾方式。
另一个例子是安慰先知 ﷺ，这是《优努斯章》（Yūnus）的结尾方式，与《呼德章》（Hūd）的结尾类似。
另一个例子是描述并赞美《古兰经》，正如安拉在《优素福章》（Yūsuf）结尾所做的那样。
另一个例子是对那些否认先知的人的警告与回应，正如安拉在《雷霆章》（al-Raʿd）结尾所做的那样。
关于结尾最明确的宣告之一是《易卜拉欣章》（Ibrāhīm）的结尾：“这是给人类的通告……”直到该节经文结束。 《沙丘章》（al-Aḥqāf）的结尾与此类似，同样地，《石谷章》（al-Ḥijr）也以安拉的言辞结尾：“你当崇拜你的主，直到确信（死亡）降临于你。” 此处将“确信”解释为“死亡”，这极其精妙。
此外，请注意《地震章》（Sūrat al-Zalzalah），它以复生日的恐怖景象开篇，随后以安拉的言辞结尾：“行一个小蚂蚁重的善事者，必见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，必见其恶报。”
还要注意最后降示的那节经文的精妙之处，即安拉的言辞：“你们当畏惧那一日，在那日你们将被召回安拉那里，然后……”它传达出一种告别的意味，暗示着（即将来临的）死亡。
此外，还有最后降示的章，即《援助章》（Sūrat al-Naṣr）。 它也暗示了（先知即将到来的）死亡。 为了证实这一点，布哈里（al-Bukhārī）传述自赛义德·本·朱拜尔（Saʿīd ibn Jubayr），转述自朱拜尔，转述自伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās），欧麦尔（ʿUmar）曾向他们询问安拉的言辞：“当安拉的援助和胜利降临时。” 他们都将其解释为城市和宫殿被征服。 随后他问：“伊本·阿拔斯，你怎么说？” （伊本·阿拔斯）说，这指的是穆罕默德的死期；他的离世已向他宣告。
他（布哈里）也传述自他（伊本·阿巴斯），他说：欧麦尔过去常让我与巴德尔战役的老前辈们坐在一起，其中一些人似乎对此感到不满，说道：“我们有像他（年纪）这么大的儿子，你为什么让他和我们坐在一起？” 欧麦尔回应道：“你们知道他是谁。” 此后，有一天他邀请了他们所有人，并询问他们对安拉之言的看法：“当安拉的援助和胜利到来时。” 他们中有人说：“我们被教导，当安拉赐予我们援助和胜利时，我们要赞美安拉并祈求他的宽恕。” 其他人保持沉默，他（欧麦尔）没有说什么。 然后他对我（伊本·阿巴斯）说：“伊本·阿巴斯啊，你的看法也是这样吗？” 我说：“不是。”他说：“那你怎么说？” 我说：“这是在预示先知穆罕默德 ﷺ 的逝世。” 他（安拉）是在以此通知他（先知）。 他说：“当安拉的援助和胜利到来时”，这预示着你的大限将至，“故你应当赞颂你的主，并祈求他的宽恕，他确是至恕的。” 对此，欧麦尔说：“除了你所说的，我对此一无所知。”
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以下为该文章引用的外部资源：
• 此摘要已翻译并在下文作为本出版物的附录。
达赫拉维（卒于伊斯兰历1176年/公元1762年，愿安拉慈悯他）同样认为，正如世间的苏丹习惯于用一些罕见的智慧之言，或重申违抗其命令的严重性来结束给臣民的信息一样，安拉（受赞颂者、至高者）也以深奥智慧的简洁短语，或对必须认真对待他的承诺与警告的最雄辩的强调，来结束每一章古兰经。 瓦利尤拉·艾哈迈德·阿卜杜勒-拉希姆·达赫拉维，《古兰经注释原理》（开罗：Dār al-Ṣaḥwah出版社，1986年），第143页。
• 虽然在这部著作中，他没有涵盖《开端章》及其他二十一章（皆位于《塔里格章》与《曙光章》之间）。
• 阿卜杜勒-穆赫辛·本·阿卜杜勒-阿齐兹·阿斯卡尔，《古兰经章首与章尾的对应关系》（利雅得：Dār al-Minhāj出版社，伊斯兰历1426年）。
• 在他对《拜达维经注》的注释中，苏尤蒂也强调了这一章中的另一个对应点；它以“人们所喜爱的欲望被美化了”开头。 . . . 那只是今世生活的享受。 你说 [先知啊]，“我告诉你们比那更好的东西好吗？” 对于敬畏安拉的人，将有乐园。 . . .” 苏尤蒂，《拜达维经注》，第3卷，第14–15页。 这一概念在结尾处得到了呼应：“不要被不信道者在各地的繁荣所迷惑。 那不过是短暂的享受。 . . . 但那些敬畏其主的人，将享有下临诸河的乐园，并永居其中，这是来自安拉的恩赐。 安拉那里的赏赐对于行善者而言才是最好的。” 苏尤蒂，《拜达维经注》，第3卷，第196–98页。 贾拉勒丁·阿卜杜勒-拉赫曼·本·阿比·伯克尔·苏尤蒂，《思想之花与证据：苏尤蒂对拜达维经注的注释》（麦加：乌姆古拉大学，2005年），第3卷，第201页。
• 在他的经注中，阿鲁西赞同苏尤蒂的观点，认为这些作为末尾的经文包含着另一种奇妙的深意。 本章（苏拉）以讨论每个人的终局（死亡及其相关教法）作为结束，而这些也是《古兰经》中最后降示的律法。 此外，本章结尾提到“安拉对万事全知”（4:176），意指他最清楚什么对你们的生前身后事最为有利。 希哈布丁·马哈茂德·本·阿卜杜拉·侯赛尼·阿鲁西，《精神的灵魂：古兰经与七复诵经注》（贝鲁特：知识书局，伊斯兰历1415年），第3卷，第218页。
• 此处（5:82）距离《筵席章》（al-Mā’idah）的结尾（共120节经文）还很远，正如其对应部分（5:17）距离《筵席章》的开头也相当远一样。 然而，拉齐在他的经注中提出了更强的关联性；本章开头（5:1）提到履行契约的义务，这是信士对安拉崇拜的基本组成部分。 随后，本章结尾（5:120）提到一切主权皆归安拉——仿佛在表明，完全的顺从才配得上完美的造物主。
• 穆罕默德·加扎利（卒于伊斯兰历1416年/公元1996年）说：“本章开头阐述了撒旦如何成功地将阿丹逐出乐园（7:24），并解释说他诱导其后裔的企图永远不会停止（7:27）！ 然而，撒旦所能做的仅仅是诱惑。 只要此人是信士，这些诱惑就会适得其反，最终归于徒劳。 ‘如果敬畏者受到撒旦的诱惑，他们就会记念[安拉]，并立刻变得明察’（7:201)。 至于那些丧失了警觉之心的人，他们将追随撒旦，并被他驱使走向毁灭。 记念造物主（Dhikr）是一个人能用来保护自己的最伟大的盔甲，因为它能守护一个人免于动摇，并使他们保持在崇高的境界。 所有记念中最伟大的是尊贵的《古兰经》：“当诵读《古兰经》时，你们当侧耳细听，保持肃静，以便你们蒙受慈悯”（7:204）。 这种记念不仅仅是舌头的操练，而内心却疏忽大意、思绪游离。 记念是一种完整的意识状态，更是智力运作的最高体现。 它还必须是持续的，而非断断续续的，它应渗透到我们的公共和私人生活中，驱动一个人的希望与恐惧。 “你当在心中谦卑而敬畏地记念你的主，用中等的语调，在早晨和傍晚。 你不要做疏忽大意的人”（7:205）。 唯有通过这种水准的记念，信士才能与整个宇宙和谐共处，正如他（像天使一样）赞颂他的主（7:206）。 穆罕默德·加扎利，《古兰经》各章主题诠释（开罗：达尔舒鲁克出版社，2000年），第125页，略有改动。
• 《优素福》章也以“我将最好的故事讲述给你（先知穆罕默德 ﷺ）”（12:3）开头，并以“在他们的故事中，对于有理智的人确实是一个教训”（12:111）结尾。
• 《呼德》章以“一部经文，其节文已臻完善”（11:1）开头，并以“我将故事讲述给你（先知穆罕默德 ﷺ）”（11:120）结尾。 《优素福》章以“这些是明晰的经文”（12:1）开头，并以“这信息绝非伪造”（12:111）结尾。 《雷霆》章以“这些是经文的节文”（13:1）开头，并以“……正如拥有天经知识的人一样”（13:43）结尾。 《易卜拉欣》章以“一部我启示给你的经文（先知穆罕默德 ﷺ），旨在引导人们走出黑暗，进入光明”（14:1）开头，并以“这（《古兰经》）是对人类充分的警示”（14:52）结尾。 《石谷》章以“这些是经文的节文和明晰的诵读”（15:1）开头，并以“我确已赐予你七个常诵的节文和伟大的《古兰经》”（15:87）结尾。
• 《山洞》章以赞美安拉启示天经（18:1）开头，并以断言即使墨水如海洋般浩瀚，即便海洋再增加一倍，也无法穷尽安拉的言辞（18:109）结尾。 随后，在最后一段经文中，它断言即使是先知穆罕默德 ﷺ 本人，也只是这部经典的人类受众（18:110）。 《麦尔彦》章以“提及你主的恩惠”（19:2）开篇，讲述了造物主如何让年迈的扎卡里亚（愿主安宁）获得子嗣。 在结尾处，我们听到“至仁主必将为信道且行善者创造爱”（19:96）。 《塔哈》章以“我们降示《古兰经》给你，并非要让你痛苦”开篇。 它只是一个提醒。 . . 。” （20:2–3），并以“难道他们没有收到关于先前经典中内容的证实吗？”作为结尾。 （20:133）以及“他们本会说：‘如果你曾派遣一位使者给我们，我们定会追随你的启示’”（20:134）。 伊本·阿舒尔认为《塔哈》章的这种结尾极其优美，因为它暗示了先知穆罕默德 ﷺ 已经传达了信息，因此不应感到“痛苦”，因为通过传达这一“提醒”，他已经完成了自己的使命。 穆罕默德·塔希尔·伊本·阿舒尔，《塔哈里尔与坦维尔经注》（突尼斯：突尼斯出版社，1984年），第349页。
• 伊本·阿舒尔还指出，该章以“人们啊”（22:1）开篇，并以类似的方式结尾，即“人们啊！现举一个譬喻，你们听着”（22:73）。 阿布·法德尔·古马里也指出，该章以要求全人类敬畏安拉（taqwā，即时刻意识到安拉的存在）作为“起航”（22:1），并以要求信士们履行特定的虔诚行为（taqwā）作为“着陆”（22:77）。
• 对比（Taḍāḍḍ）是许多学者所强调的《古兰经》风格的一个基本特征，无论是今世与后世、天堂与火狱、宽恕与惩罚、信士与不信者、天使与恶魔、生与死、隐秘与公开等方面的对比。 事实上，许多此类对比出现的次数完全相同，这突显了它们在《古兰经》中的主题重要性。 穆罕默德·阿卜杜勒·哈利姆，“《古兰经》语法的修辞手法与文体特征”，载于《牛津古兰经研究手册》，编者：穆斯塔法·沙阿与穆罕默德·阿卜杜勒·哈利姆（牛津：牛津大学出版社，2020年），第337页。
• 这些内容距离开头和结尾都相当遥远。 阿布·哈扬（Abū Ḥayyān）在他的《古兰经注》（tafsīr）中指出了一个更好的关联，即我们在开头读到：“这是一章我们降示的，并规定了（其律法）为义务的，我们在其中降示了明确的诫命”（24:1）。 在为先知穆罕默德 ﷺ 及其民族规定了各项职责与惩罚后，安拉以该民族应服从、遵守并支持先知（24:47–54）作为本章的结尾，此外还要求他们在决策前咨询先知（24:62），并对他表现出极大的崇敬与尊重（24:63）。
• 比卡伊（Al-Biqā’ī）指出，本章开头以安拉的话语安慰先知穆罕默德 ﷺ：“（先知啊，）你或许会因为他们的不信而悲伤致死”（26:3）。 与之相呼应的是，在结尾处对那些坚持不信的人发出了严厉的警告：“作恶者终将知道他们会遭遇怎样的（恶劣）结局”（26:227）。 阿卢西（Al-Alūsī）注意到，《准则章》（al-Furqān）和《众诗人章》（al-Shu‘arā’）都是以赞美《古兰经》开头，并以威胁那些拒绝《古兰经》的人作为结尾。 阿卢西，《鲁哈·马阿尼》（Rūḥ al-Ma‘ānī），10:58。
• 在本章的早期（29:6）也明确提到了圣战（奋斗）。
• 古马里（Al-Ghumārī）等人指出，本章以“安拉的应许”——罗马人很快将获得胜利（30:6）作为开头，并以他的命令作为结尾：“所以你要坚忍，安拉的应许确实是真实的，不要被那些没有确信的人所扰乱”（30:60）。
• 此外，我们在后面读到他的话语：“信士们啊，你们要敬畏安拉，说正确的话”（33:70）。 本章开头教导先知穆罕默德 ﷺ 要保持敬畏（taqwā），结尾则教导他的民族也要保持同样的敬畏。
• 本章也以赞美安拉和荣耀他作为开头，他说：“你们的造物主确是独一的。 （他是）天地万物的主，也是所有日出点的主”（37:4–5）。 这一点在随后的结尾陈述中得到了体现，他说：“荣耀归于你的主——尊贵与权能的主——超乎他们所描述的！ 愿平安降临于众使者。 一切赞颂全归安拉——众世界的主”（37:180–82）。
• 一个可能更强有力的平行之处在于，本章开头强调了那些顽固争论安拉迹象的人所具有的自欺欺人和傲慢本性（40:4），然后以直接警告他们作为结尾：如果他们继续不信安拉，他们的财富和权力将不足以拯救他们（40:82–85）。
• 本章的开头（41:3）和结尾（41:52）都是关于《古兰经》的论述。
• 另一个值得注意的平行之处是，安拉的两个伟大尊名：al-‘Azīz（全能者）和 al-Ḥakīm（至睿者），分别出现在本章的开头（45:2）和结尾（45:37）。
• 本章开头赞美《古兰经》是来自“全能的、至睿的”（46:2）降示，结尾则宣告《古兰经》是“充分的告诫”（46:35）。 本章开头提到“不信道者背弃了警告”（46:3），结尾则提到否认者因“叛逆而遭到毁灭”（46:35）。
• 本章开头将《古兰经》描述为荣耀的（50:1），结尾则说：“所以，你当以《古兰经》劝诫畏惧我警告的人。”（50:45）
• 圣训学者们对那些声称这些贤德女性将在天堂嫁给先知穆罕默德 ﷺ 的传述的真实性提出了质疑。
• 比卡伊（Al-Biqā’ī）还指出，本章开头是“起来，去警告吧”（74:2）的命令，结尾则将其与喜讯结合起来：“他是应当被敬畏的，也是赦免的主。”（74:56）
• 拉齐（Al-Rāzī）也指出，安拉“在本章中，从头到尾，极尽所能地斥责不信道者，并以我们[刚刚]解释过的十种方式告诫他们……” “因此，他在结尾处对不信道者表示惊叹，并宣称——如果他们在这些奇妙的证据如此清晰明了的情况下仍不相信，那么‘除了这本《古兰经》，他们还会相信什么信息呢？’” (77:50)。 法赫尔丁·穆罕默德·本·奥马尔·拉齐，《隐秘之钥：大经注》（贝鲁特：Dār al-Fikr出版社，1982年），第30卷，第284页。
• 苏尤蒂（al-Suyūṭī）在此处引用的读法（la-tarkabanna）是根据伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）、哈姆扎（Ḥamza）、基萨伊（al-Kisāʾī）和哈拉夫（Khalaf）的读法。 在这种读法中，被称呼的对象被理解为先知穆罕默德 ﷺ 或全人类。 当指代先知穆罕默德 ﷺ 时，它暗示了他在夜行登霄（al-Isrāʾ wal-Miʿrāj）的神迹旅程中从一层天空升至另一层天空的过程。 另一种由其余六位诵读家（qurrāʾ）遵循的经典读法（la-tarkabunna），则暗示了所有人类从一种存在阶段向另一种存在阶段的过渡。
• 比卡伊指出，本章的开头和结尾都使用了命令动词（“读”和“叩头”），而且在开头使用“读”的指令是非常恰当的，因为只有先拥有知识，人们才能走上正确行动的道路。
• 一些学者认为这是一种警告，并不一定是指火狱中某个特定的地方。
• 贾拉勒·丁·苏尤蒂（Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī），《古兰经学精要》（al-Itqān fī ‘ulūm al-Qur’ān），古兰经研究中心（Markaz al-Dirāsāt al-Qurʾāniyya）编，共7卷。 （麦地那：法赫德国王古兰经印刷中心，2005年），第5卷，第1827–1832页。
• 他此处指的是古代被认为是构成宇宙基本要素的四种元素：土、水、火和气。
• 虽然有些人将“nāzi‘āt”（字面意思：拉扯者）解释为在死亡时摄取灵魂的天使，但苏尤蒂似乎选择了另一种观点，即指在战斗中拉弓的弓箭手。
• 源自“faṣl”（分离），“Mufaṣṣal”（广泛分离）是《古兰经》后半部分由较短苏拉组成的章节的既定名称。 这通常指从《戛弗》章（第50章）到《世人》章（第114章）的部分。 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/imam-al-suyuti-and-symmetry-in-the-quran-understanding-the-connection-between-the-beginning-and-ending-of-surahs
原文标题：Imam al-Suyūṭī and Symmetry in the Qur'an: Understanding the Connection Between the Beginning and Ending of Surahs
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：古兰经结构指南：从章节呼应、修辞美感到经文连贯
摘要：本文介绍伊玛目苏尤提如何理解《古兰经》章节开头与结尾之间的联系。作者说明，苏拉结构中的呼应和对称体现了经文连贯、修辞美感和启示安排的精妙。
图：伊玛目苏尤蒂与《古兰经》的对称性：理解古兰经各章开头与结尾之间的联系
第六十一类：章节如何结尾
这在修辞上与开篇相似，因为它是最后传入耳中的内容。 因此，它承载着深远的意义，同时向听者暗示讨论即将结束，使心灵不再对后续内容产生渴求。 因此，它由祈祷、结语建议、义务、赞主词（taḥmīd）、认主独一词（taḥlīl）、劝诫、应许、警告等组成。
一个例子是在“法提哈”章的结尾阐述预期的目标。 最终目标是信仰，这种信仰不被招致安拉愤怒和迷误的罪恶所玷污，他在言辞中对此进行了阐述：“……那些蒙你恩赐者。” 这里所指的正是信仰者，因此他没有限定“恩赐”的范围，以便所有的恩赐都包含在内，因为那些蒙受安拉信仰恩赐的人，已经获得了他给予的一切恩惠。 这是因为它是一切恩惠的源泉。 随后，他用这些话语描述了他们：“不是那些招致[他]愤怒者，也不是那些迷误者。” 换句话说，他们既获得了终极的恩赐，即信仰的恩赐，又获得了免于安拉——至高者——愤怒的保障，并远离了导致违抗他和逾越他界限的迷误。
另一个例子是《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）最后两节经文中的祈祷。
另一个例子是《仪姆兰的家属章》（Sūrat Āl ʿImrān）结尾处的嘱托：“信道的人们啊！你们当坚忍，当勉励……”
另一个例子是《妇女章》（Sūrat al-Nisāʾ）结尾处的遗产分配。 它以这些内容完美收尾，是因为其中包含了关于死亡的教法裁决，而死亡是每个活人的终局。 此外，这也是因为它属于最后降示的教法裁决。
另一个例子是《筵席章》（al-Māʾidah）结尾处所展现的尊崇与赞美。
另一个例子是《牲畜章》（Sūrat al-Anʿām）结尾处所包含的应许与警告。
另一个例子是通过描述天使的状态（永恒的虔诚）来劝诫人们崇拜，这也是《高处章》（al-Aʿrāf）的结尾方式。
另一个例子是劝诫人们进行圣战并维护亲属关系，这是《战利品章》（al-Anfāl）的结尾方式。
另一个例子是描述先知穆罕默德 ﷺ、赞美他以及安拉的独一性，这是《忏悔章》（Barāʾah/al-Tawbah）的结尾方式。
另一个例子是安慰先知 ﷺ，这是《优努斯章》（Yūnus）的结尾方式，与《呼德章》（Hūd）的结尾类似。
另一个例子是描述并赞美《古兰经》，正如安拉在《优素福章》（Yūsuf）结尾所做的那样。
另一个例子是对那些否认先知的人的警告与回应，正如安拉在《雷霆章》（al-Raʿd）结尾所做的那样。
关于结尾最明确的宣告之一是《易卜拉欣章》（Ibrāhīm）的结尾：“这是给人类的通告……”直到该节经文结束。 《沙丘章》（al-Aḥqāf）的结尾与此类似，同样地，《石谷章》（al-Ḥijr）也以安拉的言辞结尾：“你当崇拜你的主，直到确信（死亡）降临于你。” 此处将“确信”解释为“死亡”，这极其精妙。
此外，请注意《地震章》（Sūrat al-Zalzalah），它以复生日的恐怖景象开篇，随后以安拉的言辞结尾：“行一个小蚂蚁重的善事者，必见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，必见其恶报。”
还要注意最后降示的那节经文的精妙之处，即安拉的言辞：“你们当畏惧那一日，在那日你们将被召回安拉那里，然后……”它传达出一种告别的意味，暗示着（即将来临的）死亡。
此外，还有最后降示的章，即《援助章》（Sūrat al-Naṣr）。 它也暗示了（先知即将到来的）死亡。 为了证实这一点，布哈里（al-Bukhārī）传述自赛义德·本·朱拜尔（Saʿīd ibn Jubayr），转述自朱拜尔，转述自伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās），欧麦尔（ʿUmar）曾向他们询问安拉的言辞：“当安拉的援助和胜利降临时。” 他们都将其解释为城市和宫殿被征服。 随后他问：“伊本·阿拔斯，你怎么说？” （伊本·阿拔斯）说，这指的是穆罕默德的死期；他的离世已向他宣告。
他（布哈里）也传述自他（伊本·阿巴斯），他说：欧麦尔过去常让我与巴德尔战役的老前辈们坐在一起，其中一些人似乎对此感到不满，说道：“我们有像他（年纪）这么大的儿子，你为什么让他和我们坐在一起？” 欧麦尔回应道：“你们知道他是谁。” 此后，有一天他邀请了他们所有人，并询问他们对安拉之言的看法：“当安拉的援助和胜利到来时。” 他们中有人说：“我们被教导，当安拉赐予我们援助和胜利时，我们要赞美安拉并祈求他的宽恕。” 其他人保持沉默，他（欧麦尔）没有说什么。 然后他对我（伊本·阿巴斯）说：“伊本·阿巴斯啊，你的看法也是这样吗？” 我说：“不是。”他说：“那你怎么说？” 我说：“这是在预示先知穆罕默德 ﷺ 的逝世。” 他（安拉）是在以此通知他（先知）。 他说：“当安拉的援助和胜利到来时”，这预示着你的大限将至，“故你应当赞颂你的主，并祈求他的宽恕，他确是至恕的。” 对此，欧麦尔说：“除了你所说的，我对此一无所知。”
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以下为该文章引用的外部资源：
• 此摘要已翻译并在下文作为本出版物的附录。
达赫拉维（卒于伊斯兰历1176年/公元1762年，愿安拉慈悯他）同样认为，正如世间的苏丹习惯于用一些罕见的智慧之言，或重申违抗其命令的严重性来结束给臣民的信息一样，安拉（受赞颂者、至高者）也以深奥智慧的简洁短语，或对必须认真对待他的承诺与警告的最雄辩的强调，来结束每一章古兰经。 瓦利尤拉·艾哈迈德·阿卜杜勒-拉希姆·达赫拉维，《古兰经注释原理》（开罗：Dār al-Ṣaḥwah出版社，1986年），第143页。
• 虽然在这部著作中，他没有涵盖《开端章》及其他二十一章（皆位于《塔里格章》与《曙光章》之间）。
• 阿卜杜勒-穆赫辛·本·阿卜杜勒-阿齐兹·阿斯卡尔，《古兰经章首与章尾的对应关系》（利雅得：Dār al-Minhāj出版社，伊斯兰历1426年）。
• 在他对《拜达维经注》的注释中，苏尤蒂也强调了这一章中的另一个对应点；它以“人们所喜爱的欲望被美化了”开头。 . . . 那只是今世生活的享受。 你说 [先知啊]，“我告诉你们比那更好的东西好吗？” 对于敬畏安拉的人，将有乐园。 . . .” 苏尤蒂，《拜达维经注》，第3卷，第14–15页。 这一概念在结尾处得到了呼应：“不要被不信道者在各地的繁荣所迷惑。 那不过是短暂的享受。 . . . 但那些敬畏其主的人，将享有下临诸河的乐园，并永居其中，这是来自安拉的恩赐。 安拉那里的赏赐对于行善者而言才是最好的。” 苏尤蒂，《拜达维经注》，第3卷，第196–98页。 贾拉勒丁·阿卜杜勒-拉赫曼·本·阿比·伯克尔·苏尤蒂，《思想之花与证据：苏尤蒂对拜达维经注的注释》（麦加：乌姆古拉大学，2005年），第3卷，第201页。
• 在他的经注中，阿鲁西赞同苏尤蒂的观点，认为这些作为末尾的经文包含着另一种奇妙的深意。 本章（苏拉）以讨论每个人的终局（死亡及其相关教法）作为结束，而这些也是《古兰经》中最后降示的律法。 此外，本章结尾提到“安拉对万事全知”（4:176），意指他最清楚什么对你们的生前身后事最为有利。 希哈布丁·马哈茂德·本·阿卜杜拉·侯赛尼·阿鲁西，《精神的灵魂：古兰经与七复诵经注》（贝鲁特：知识书局，伊斯兰历1415年），第3卷，第218页。
• 此处（5:82）距离《筵席章》（al-Mā’idah）的结尾（共120节经文）还很远，正如其对应部分（5:17）距离《筵席章》的开头也相当远一样。 然而，拉齐在他的经注中提出了更强的关联性；本章开头（5:1）提到履行契约的义务，这是信士对安拉崇拜的基本组成部分。 随后，本章结尾（5:120）提到一切主权皆归安拉——仿佛在表明，完全的顺从才配得上完美的造物主。
• 穆罕默德·加扎利（卒于伊斯兰历1416年/公元1996年）说：“本章开头阐述了撒旦如何成功地将阿丹逐出乐园（7:24），并解释说他诱导其后裔的企图永远不会停止（7:27）！ 然而，撒旦所能做的仅仅是诱惑。 只要此人是信士，这些诱惑就会适得其反，最终归于徒劳。 ‘如果敬畏者受到撒旦的诱惑，他们就会记念[安拉]，并立刻变得明察’（7:201)。 至于那些丧失了警觉之心的人，他们将追随撒旦，并被他驱使走向毁灭。 记念造物主（Dhikr）是一个人能用来保护自己的最伟大的盔甲，因为它能守护一个人免于动摇，并使他们保持在崇高的境界。 所有记念中最伟大的是尊贵的《古兰经》：“当诵读《古兰经》时，你们当侧耳细听，保持肃静，以便你们蒙受慈悯”（7:204）。 这种记念不仅仅是舌头的操练，而内心却疏忽大意、思绪游离。 记念是一种完整的意识状态，更是智力运作的最高体现。 它还必须是持续的，而非断断续续的，它应渗透到我们的公共和私人生活中，驱动一个人的希望与恐惧。 “你当在心中谦卑而敬畏地记念你的主，用中等的语调，在早晨和傍晚。 你不要做疏忽大意的人”（7:205）。 唯有通过这种水准的记念，信士才能与整个宇宙和谐共处，正如他（像天使一样）赞颂他的主（7:206）。 穆罕默德·加扎利，《古兰经》各章主题诠释（开罗：达尔舒鲁克出版社，2000年），第125页，略有改动。
• 《优素福》章也以“我将最好的故事讲述给你（先知穆罕默德 ﷺ）”（12:3）开头，并以“在他们的故事中，对于有理智的人确实是一个教训”（12:111）结尾。
• 《呼德》章以“一部经文，其节文已臻完善”（11:1）开头，并以“我将故事讲述给你（先知穆罕默德 ﷺ）”（11:120）结尾。 《优素福》章以“这些是明晰的经文”（12:1）开头，并以“这信息绝非伪造”（12:111）结尾。 《雷霆》章以“这些是经文的节文”（13:1）开头，并以“……正如拥有天经知识的人一样”（13:43）结尾。 《易卜拉欣》章以“一部我启示给你的经文（先知穆罕默德 ﷺ），旨在引导人们走出黑暗，进入光明”（14:1）开头，并以“这（《古兰经》）是对人类充分的警示”（14:52）结尾。 《石谷》章以“这些是经文的节文和明晰的诵读”（15:1）开头，并以“我确已赐予你七个常诵的节文和伟大的《古兰经》”（15:87）结尾。
• 《山洞》章以赞美安拉启示天经（18:1）开头，并以断言即使墨水如海洋般浩瀚，即便海洋再增加一倍，也无法穷尽安拉的言辞（18:109）结尾。 随后，在最后一段经文中，它断言即使是先知穆罕默德 ﷺ 本人，也只是这部经典的人类受众（18:110）。 《麦尔彦》章以“提及你主的恩惠”（19:2）开篇，讲述了造物主如何让年迈的扎卡里亚（愿主安宁）获得子嗣。 在结尾处，我们听到“至仁主必将为信道且行善者创造爱”（19:96）。 《塔哈》章以“我们降示《古兰经》给你，并非要让你痛苦”开篇。 它只是一个提醒。 . . 。” （20:2–3），并以“难道他们没有收到关于先前经典中内容的证实吗？”作为结尾。 （20:133）以及“他们本会说：‘如果你曾派遣一位使者给我们，我们定会追随你的启示’”（20:134）。 伊本·阿舒尔认为《塔哈》章的这种结尾极其优美，因为它暗示了先知穆罕默德 ﷺ 已经传达了信息，因此不应感到“痛苦”，因为通过传达这一“提醒”，他已经完成了自己的使命。 穆罕默德·塔希尔·伊本·阿舒尔，《塔哈里尔与坦维尔经注》（突尼斯：突尼斯出版社，1984年），第349页。
• 伊本·阿舒尔还指出，该章以“人们啊”（22:1）开篇，并以类似的方式结尾，即“人们啊！现举一个譬喻，你们听着”（22:73）。 阿布·法德尔·古马里也指出，该章以要求全人类敬畏安拉（taqwā，即时刻意识到安拉的存在）作为“起航”（22:1），并以要求信士们履行特定的虔诚行为（taqwā）作为“着陆”（22:77）。
• 对比（Taḍāḍḍ）是许多学者所强调的《古兰经》风格的一个基本特征，无论是今世与后世、天堂与火狱、宽恕与惩罚、信士与不信者、天使与恶魔、生与死、隐秘与公开等方面的对比。 事实上，许多此类对比出现的次数完全相同，这突显了它们在《古兰经》中的主题重要性。 穆罕默德·阿卜杜勒·哈利姆，“《古兰经》语法的修辞手法与文体特征”，载于《牛津古兰经研究手册》，编者：穆斯塔法·沙阿与穆罕默德·阿卜杜勒·哈利姆（牛津：牛津大学出版社，2020年），第337页。
• 这些内容距离开头和结尾都相当遥远。 阿布·哈扬（Abū Ḥayyān）在他的《古兰经注》（tafsīr）中指出了一个更好的关联，即我们在开头读到：“这是一章我们降示的，并规定了（其律法）为义务的，我们在其中降示了明确的诫命”（24:1）。 在为先知穆罕默德 ﷺ 及其民族规定了各项职责与惩罚后，安拉以该民族应服从、遵守并支持先知（24:47–54）作为本章的结尾，此外还要求他们在决策前咨询先知（24:62），并对他表现出极大的崇敬与尊重（24:63）。
• 比卡伊（Al-Biqā’ī）指出，本章开头以安拉的话语安慰先知穆罕默德 ﷺ：“（先知啊，）你或许会因为他们的不信而悲伤致死”（26:3）。 与之相呼应的是，在结尾处对那些坚持不信的人发出了严厉的警告：“作恶者终将知道他们会遭遇怎样的（恶劣）结局”（26:227）。 阿卢西（Al-Alūsī）注意到，《准则章》（al-Furqān）和《众诗人章》（al-Shu‘arā’）都是以赞美《古兰经》开头，并以威胁那些拒绝《古兰经》的人作为结尾。 阿卢西，《鲁哈·马阿尼》（Rūḥ al-Ma‘ānī），10:58。
• 在本章的早期（29:6）也明确提到了圣战（奋斗）。
• 古马里（Al-Ghumārī）等人指出，本章以“安拉的应许”——罗马人很快将获得胜利（30:6）作为开头，并以他的命令作为结尾：“所以你要坚忍，安拉的应许确实是真实的，不要被那些没有确信的人所扰乱”（30:60）。
• 此外，我们在后面读到他的话语：“信士们啊，你们要敬畏安拉，说正确的话”（33:70）。 本章开头教导先知穆罕默德 ﷺ 要保持敬畏（taqwā），结尾则教导他的民族也要保持同样的敬畏。
• 本章也以赞美安拉和荣耀他作为开头，他说：“你们的造物主确是独一的。 （他是）天地万物的主，也是所有日出点的主”（37:4–5）。 这一点在随后的结尾陈述中得到了体现，他说：“荣耀归于你的主——尊贵与权能的主——超乎他们所描述的！ 愿平安降临于众使者。 一切赞颂全归安拉——众世界的主”（37:180–82）。
• 一个可能更强有力的平行之处在于，本章开头强调了那些顽固争论安拉迹象的人所具有的自欺欺人和傲慢本性（40:4），然后以直接警告他们作为结尾：如果他们继续不信安拉，他们的财富和权力将不足以拯救他们（40:82–85）。
• 本章的开头（41:3）和结尾（41:52）都是关于《古兰经》的论述。
• 另一个值得注意的平行之处是，安拉的两个伟大尊名：al-‘Azīz（全能者）和 al-Ḥakīm（至睿者），分别出现在本章的开头（45:2）和结尾（45:37）。
• 本章开头赞美《古兰经》是来自“全能的、至睿的”（46:2）降示，结尾则宣告《古兰经》是“充分的告诫”（46:35）。 本章开头提到“不信道者背弃了警告”（46:3），结尾则提到否认者因“叛逆而遭到毁灭”（46:35）。
• 本章开头将《古兰经》描述为荣耀的（50:1），结尾则说：“所以，你当以《古兰经》劝诫畏惧我警告的人。”（50:45）
• 圣训学者们对那些声称这些贤德女性将在天堂嫁给先知穆罕默德 ﷺ 的传述的真实性提出了质疑。
• 比卡伊（Al-Biqā’ī）还指出，本章开头是“起来，去警告吧”（74:2）的命令，结尾则将其与喜讯结合起来：“他是应当被敬畏的，也是赦免的主。”（74:56）
• 拉齐（Al-Rāzī）也指出，安拉“在本章中，从头到尾，极尽所能地斥责不信道者，并以我们[刚刚]解释过的十种方式告诫他们……” “因此，他在结尾处对不信道者表示惊叹，并宣称——如果他们在这些奇妙的证据如此清晰明了的情况下仍不相信，那么‘除了这本《古兰经》，他们还会相信什么信息呢？’” (77:50)。 法赫尔丁·穆罕默德·本·奥马尔·拉齐，《隐秘之钥：大经注》（贝鲁特：Dār al-Fikr出版社，1982年），第30卷，第284页。
• 苏尤蒂（al-Suyūṭī）在此处引用的读法（la-tarkabanna）是根据伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）、哈姆扎（Ḥamza）、基萨伊（al-Kisāʾī）和哈拉夫（Khalaf）的读法。 在这种读法中，被称呼的对象被理解为先知穆罕默德 ﷺ 或全人类。 当指代先知穆罕默德 ﷺ 时，它暗示了他在夜行登霄（al-Isrāʾ wal-Miʿrāj）的神迹旅程中从一层天空升至另一层天空的过程。 另一种由其余六位诵读家（qurrāʾ）遵循的经典读法（la-tarkabunna），则暗示了所有人类从一种存在阶段向另一种存在阶段的过渡。
• 比卡伊指出，本章的开头和结尾都使用了命令动词（“读”和“叩头”），而且在开头使用“读”的指令是非常恰当的，因为只有先拥有知识，人们才能走上正确行动的道路。
• 一些学者认为这是一种警告，并不一定是指火狱中某个特定的地方。
• 贾拉勒·丁·苏尤蒂（Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī），《古兰经学精要》（al-Itqān fī ‘ulūm al-Qur’ān），古兰经研究中心（Markaz al-Dirāsāt al-Qurʾāniyya）编，共7卷。 （麦地那：法赫德国王古兰经印刷中心，2005年），第5卷，第1827–1832页。
• 他此处指的是古代被认为是构成宇宙基本要素的四种元素：土、水、火和气。
• 虽然有些人将“nāzi‘āt”（字面意思：拉扯者）解释为在死亡时摄取灵魂的天使，但苏尤蒂似乎选择了另一种观点，即指在战斗中拉弓的弓箭手。
• 源自“faṣl”（分离），“Mufaṣṣal”（广泛分离）是《古兰经》后半部分由较短苏拉组成的章节的既定名称。 这通常指从《戛弗》章（第50章）到《世人》章（第114章）的部分。 收起阅读 »
