《开端章》的秘密：古兰经语言如何给穆斯林道德指南针
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/secrets-of-surah-al-fatihah-how-divine-language-provides-a-moral-compass
《开端章》的秘密：古兰经语言如何给穆斯林道德指南针
图：开端章章的秘密：神圣语言如何提供道德指南针
为了让我们的心重新与《古兰经》连接起来，提高我们对圣安拉的专注，最有价值的活动之一就是深入反思《古兰经》中最伟大的章节《开端章》的含义。这是古兰经的开头是有原因的。它包含接受《古兰经》指导和信息的钥匙。尽管这部古兰经被如此频繁地背诵，但它的诗句中却蕴藏着无数深奥的瑰宝。伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 说：“一个人可能会多次背诵《古兰经》——甚至是《法提哈章》——然而，在背诵过程中，他可能会明白更多以前从未想到过的含义，就好像它在那一刻刚刚被揭示一样。他因此相信这些意义，他的知识和行动就会增加。这是每个沉思背诵《古兰经》（tadabbur）的人都会经历的事情，而不是漫不经心地背诵《古兰经》的人。”
这篇简短的博客将回顾从 tafsīr 的作品中摘录的一些与此章节相关的深刻瑰宝。在七首短诗中，我们将看到每一个词是如何被完美选择来传达最伟大的道德教训的。本材料是作者的《The Straight Path: How Sūrah al-Fātiḥah》一书的总结和简化，读者可以参考该书了解更多详细信息。
秘诀一：赞美包含终极的爱。
Alḥamdulillah（一切赞美都归于安拉）意味着确认一切善良都来自安拉，并且他在各方面都是完美的。通过这句话，我们表达了对安拉的终极爱和感激之情。虽然“ḥamd”（赞美）一词包含了“shukr”（感恩），但它也超越了它，因为人们赞美安拉不仅因为他的祝福，还因为他美丽的名字和属性。它包含thanāʾ（赞美的另一种说法），但也进一步强调内心的行动：确保安拉对我们来说比其他任何事情都更加亲爱和可爱。因此，它的功能就像对我们灵魂的诊断扫描，邀请我们检查我们是否实现了它的意义。
秘密2：对安拉的赞美不取决于我们。
alḥamdulillāh 一词表达为事实陈述，但也可用作指示。值得注意的是，本章并没有以祈使句的形式表达这一点，无论是“赞美安拉”（iḥmadū Allah）还是“说：赞美属于安拉”（qul alḥamdulillah），而只是直接做出声明。它告诉我们，赞美造物主是人类最自然的冲动。这也使得这节经文不依赖于人类的行动来实现。这永远是真的；无论我们是否选择承认，赞美都属于我们的创造者。此外，通过用名词而不是动词来表达句子（例如。g。，“我们赞美安拉”），它没有被困在一个时间段内。
秘密3：了解你的Rabb，了解你的目的。
当我们宣布安拉是我们的拉布（主）时，这意味着什么？正如伊玛目伊本·贾里尔·塔巴里 (Ibn Jarīr al-Ṭabarī) 所解释的那样，从语言学上来说，这个词意味着要服从的主宰 (al-Sayyid al-muṭāʿ)、主人 (al-Mālik) 和拨乱反正的人 (al-Muṣliḥ lil-shayʾ)。第一个意思是我们要认真努力服从他的指导，第二个意思提醒我们，我们所拥有的一切都是他真正托付给我们的，第三个意思提醒我们，他创造我们是为了实现一个目的，并给予我们实现真正美德的指导。我们的拉布为我们提供了最好的指导来滋养我们的灵魂，就像他照顾宇宙中的一切一样。如果我们真正内化这个意义，我们就会看到伊斯兰如何提供完整的世界观以及过上最有道德和美德的生活的道路。
秘密4：一切都是安拉的标志，拥有安拉的人就拥有了一切。
在短语“Rabb al-ʿālamīn”（世界之主）中，我们有安拉伯语单词 ʿālamīn。它涵盖了除安拉之外存在的一切事物，包括各个时期存在的所有造物物种，涵盖可见和不可见的领域。它在语言上源自ʿalāmah（符号），因为创造中的一切都是造物主的符号。伊玛目艾布·哈夫·阿尔-纳萨菲 (Abū Ḥafṣ al-Nasafī) 解释说，从语法上来说，Rabb 这个词通过属格结构 (iḍāfah) 与“al-ʿālamīn ”联系在一起，仿佛在说：“我是多么伟大，所有的造物都属于我，我心爱的仆人们，我是他们的，这是多么伟大！”
秘密5：安拉对孩子的爱甚至比母亲对孩子的爱还要伟大。
本章强调安拉的 raḥmah（仁慈）属性，这意味着他是富有同情心、仁慈、关怀、爱心、仁慈和仁慈的。这个词在语言上与“raḥim”（子宫）一词相关，强调安拉对他的创造物的同情心，比母亲对孩子的爱和照顾更伟大。
秘密六：安拉的正义是完美的。
“审判日的主人”这节经文提醒我们，造物主完美的正义将完全显现的那一天。在那一天，神会说：
这是伊斯兰所教导的完美正义和绝对责任，即使是最轻微的侵犯他人权利的行为，也会在神圣正义的法庭上受到报应。
秘密七：语法转变和心理转变。
从伊斯兰的角度来看，获得对造物主及其神圣属性的正确认识是了解如何生活在这个世界和追求道德行为的基础。我们在《法提哈》中看到了这一点。语法上有一个转变，从谈论安拉到直接对安拉说话：“赞美安拉”到“我们只崇拜你”（iyyāka naʿbudu）。这表明一个人在充分了解造物主的完美属性后，就准备好直接与造物主交谈。
秘密8：tawḥīd 的所有类别都在《法提哈章》中。
除了教导礼拜和祈求的礼仪之外，tawḥīd（一神论）的类别也可以在《法蒂赫》的开头经文中找到。人们在对安拉拉布（宇宙的唯一主宰和创造者）的描述中发现了 tawḥīd al-rubūbiyyah（安拉主权的唯一性），在描述他独特的伟大仁慈以及他在审判日的主权的经文中发现了 tawḥīd al-asmāʾ wa-l-ṣifāt（安拉神圣的名字和属性的唯一性），以及tawḥīd al-ulūhiyya（安拉唯一受崇拜的权利）描述了我们对他的崇拜。
秘密九：所有敬拜的情感都包含在这一章里。
所有敬拜的情感都可以在这一章中找到。伊本·盖伊姆说：“在走向安拉的旅程中，心就像一只鸟：爱是它的头，恐惧和希望是它的翅膀。“Alḥamdulillah 的第一节经文包含了爱，因为它是 al-ḥamd 含义的一个组成部分。第二节经文通过提醒我们神圣名字拉赫曼和拉希姆所表明的安拉的巨大和无边的仁慈来蕴含希望。第三节经文包含了恐惧，因为我们记得，在审判日，我们将在安拉面前并在他完全的主权和正义之下负责。此外，在“我们只敬拜你”这节经文中重新审视了爱，在“你所恩惠之人的道路”中重新审视了希望，在“不是那些招致愤怒或误入歧途的人的道路”中重新审视了恐惧。”
秘密10：成功的所有要素都包含在一节经文中。
自助行业不断为人们寻找成功生活的秘诀提供内容。事实上，任何事物的成功都与实现其目的有关，因此，如果不知道我们存在的目的，就无法谈论成功意味着什么。在《法提哈》中，当我们背诵“我们独自崇拜你”时，我们会想起我们被创造的目的，承认我们的成功从根本上与建立我们与造物主的关系以及努力体现我们从他的启示中学到的美德息息相关。
秘密11：安拉永远是第一位的。
许多学者指出，通过说“我们只崇拜你”（Iyyāka naʿbud）而不是“除了你我们不崇拜任何人”（naʿbudu iyyak），这是一个深刻的教训。我们崇拜的最重要的特征必须是专门为安拉献祭，所以首先提到他。这强调了 ikhlāṣ（真诚）。我们不能因为自己的行为而变得自负，也不能因为寻求别人的认可而污染我们的行为。我们所做的一切都是为了安拉。即使世界上没有人关注或承认你的行为，只要它们取悦安拉，那就是最重要的。在这个每个人都渴望在社交媒体上获得关注、喜欢和追随者的时代，这是多么美好的提醒啊。
秘密12：你能寻求的最好的事情就是指导，而指导有多个层次。
Sūrah al-Fātiḥah 是一个 duʿāʾ（祈求）。它包含对安拉的一个简单请求，要求任何人都可以请求的最重要的事情：指导。在这节经文中，指导包括被告知真理（hidāyat al-irshād）以及被赋予接受和遵循真理的能力和意愿（hidāyat al-tawfīq）。事实上，如果这节经文带有介词，例如 ihdinā ilā al-ṣirāṭ al-mustaqīm（引导我们走向正路）或 ihdinā li-l-ṣirāṭ al-mustaqīm（引导我们走向正路），它就不会强调神圣天意在遵循道路（hidāyat al-tawfīq）方面的重要性。因为它是向造物主祈求安拉的指引，所以它包含着一种谦卑的承认，即我们总是需要他的帮助，使我们能够接受向我们展示的真理。
秘密13：笔直的道路不仅仅是一个想法；而是一个想法。它是真实的，人们已经走过它。
谁是安拉所眷顾的人？学者们经常指出，《古兰经》本身就回答了这个问题：先知、真理之人、殉道者和义人（《古兰经》4:69）。这条道路以前已经走过，事实表明它是真实的、可以实现的。这是我们之前的先知和义人已经走过的道路。
秘密14：指导是安拉的恩赐，而神圣的愤怒是由于我们的罪过。
当提到造物主的恩惠时，动词直接归因于造物主（“你已经恩待”）。相比之下，愤怒并没有通过使用代词直接归因于造物主（即愤怒）。e.，安拉伯语的这节经文没有说“那些你生气的人”）。这种区别背后有一个雄辩的细微差别。指导是来自他的礼物，我们永远不能声称自己应得的，而惩罚是我们的罪和忽视他为我们提供的所有悔改机会的结果。它还表明，邪恶的行为不仅会招致神圣的愤怒，还会招致造物的愤怒。
秘密15：安拉不会让任何人误入歧途，除非他们为自己选择误导。
这节经文中用来表示第二条错误道路的词是al-ḍāllīn，指的是那些迷失和误入歧途的人。学者们观察到，这个词是以主动分词形式（al-ḍāllīn：那些误入歧途的人）而不是被动形式（al-muḍallīn：那些被误入歧途的人）提到的，以澄清误导是由那些无视安拉信息的人的故意选择造成的。
秘密16：知行合一的重要性。
伊斯兰学者解释说，古兰经的末尾提到了两条错误之路：那些引起愤怒的人和那些误入歧途的人。前者是指有知识但不采取行动的人，后者是指没有知识而行动的人。因此，这又回到了伊斯兰中知识和行动的重要性。我们必须始终不断地增加我们的知识，并应用我们所学到的知识。
秘密 17：本章节中有两个列表，而且它们完全匹配。
古兰经在前半部分提到了五个神圣的名字，在后半部分提到了五个人类的行为，这两个列表之间都有着美丽的联系。就好像有人在说：“我们单独崇拜你，因为你是安拉，我们寻求你的帮助，因为你是拉布，我们寻求你的指导，因为你是拉赫曼，我们请求你赐予我们坚定不移的追随，因为你是拉希姆，我们请求你使我们成为那些会接受你恩惠的人，而不是让我们成为误入歧途的人，因为你是在报应日审判我们所有人的主。” ”
秘密 18：我们必须作为一个 u mmah 一起努力。
在本章中，个人主义的概念本身被驳回了。作为穆斯林，我们有一个集体身份，我们看到整本古兰经都强调这一点：“我们独自崇拜你，我们只向你寻求帮助，引导我们走上正路。“作为穆斯林，我们知道我们必须考虑整个乌玛的利益。先知穆罕默德说：“信徒之间的互爱、亲情和同情心，就像一个身体一样；当某一肢体疼痛时，整个身体就会疼痛，因为失眠和发烧。”
秘密19：古兰经纠正了我们对命运和自由意志的理解。
经常让人们感到困惑的问题之一是命运和自由意志的问题。他们认为，如果造物主决定我们的行为，那么我们就没有自由意志。本章纠正了这些误解，并为我们提供了明确的基础。我们看到本章确认，当我们背诵 iyyāka naʿbudu（我们只崇拜你）时，我们选择崇拜安拉。然而，与此同时，它也提醒我们，当我们背诵wa iyyāka nastaʿīn（我们只向您寻求帮助）时，如果没有安拉的帮助，我们就无法做出这种选择。
秘密 20：章节包含环形结构。
古兰经绕了一圈：它的起点与终点相匹配，形成一系列同心环。
图：Surah al-Fatihah 的环状结构
笔记
1 Ibn Taymiyya，Majmūʿ al-fatāwa（曼苏拉：Dār al-Wafāʾ li-l-Ṭibāʿa wa-l-Nashr，1998），7：236-237.
2 Ibn Jarīr al-Ṭabarī，Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āy al-Qurʾān，编辑。al-Turkī（开罗：Dār Hajar，2001），1：142-143.
3 参见 al-Nasafī, al-Taysīr fī al-tafsīr（伊斯坦布尔：Dār al-Lubāb，2019 年），1:109-10.
4 参见 《圣训实录》 al-Bukhārī，第5988；《苏南·伊本·马哲》，第4297段。
5 《穆斯纳德·艾哈迈德》，第16042; Mustadrak al-Ḥākim，第3690段。
6 Ibn al-Qayyim，Madarij al-sālikīn（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm，2019），2:188.
7 《布哈里圣训实录》，第6011 和 《穆斯林圣训实录》，第2586a。 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/secrets-of-surah-al-fatihah-how-divine-language-provides-a-moral-compass
《开端章》的秘密：古兰经语言如何给穆斯林道德指南针
图：开端章章的秘密：神圣语言如何提供道德指南针
为了让我们的心重新与《古兰经》连接起来，提高我们对圣安拉的专注，最有价值的活动之一就是深入反思《古兰经》中最伟大的章节《开端章》的含义。这是古兰经的开头是有原因的。它包含接受《古兰经》指导和信息的钥匙。尽管这部古兰经被如此频繁地背诵，但它的诗句中却蕴藏着无数深奥的瑰宝。伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 说：“一个人可能会多次背诵《古兰经》——甚至是《法提哈章》——然而，在背诵过程中，他可能会明白更多以前从未想到过的含义，就好像它在那一刻刚刚被揭示一样。他因此相信这些意义，他的知识和行动就会增加。这是每个沉思背诵《古兰经》（tadabbur）的人都会经历的事情，而不是漫不经心地背诵《古兰经》的人。”
这篇简短的博客将回顾从 tafsīr 的作品中摘录的一些与此章节相关的深刻瑰宝。在七首短诗中，我们将看到每一个词是如何被完美选择来传达最伟大的道德教训的。本材料是作者的《The Straight Path: How Sūrah al-Fātiḥah》一书的总结和简化，读者可以参考该书了解更多详细信息。
秘诀一：赞美包含终极的爱。
Alḥamdulillah（一切赞美都归于安拉）意味着确认一切善良都来自安拉，并且他在各方面都是完美的。通过这句话，我们表达了对安拉的终极爱和感激之情。虽然“ḥamd”（赞美）一词包含了“shukr”（感恩），但它也超越了它，因为人们赞美安拉不仅因为他的祝福，还因为他美丽的名字和属性。它包含thanāʾ（赞美的另一种说法），但也进一步强调内心的行动：确保安拉对我们来说比其他任何事情都更加亲爱和可爱。因此，它的功能就像对我们灵魂的诊断扫描，邀请我们检查我们是否实现了它的意义。
秘密2：对安拉的赞美不取决于我们。
alḥamdulillāh 一词表达为事实陈述，但也可用作指示。值得注意的是，本章并没有以祈使句的形式表达这一点，无论是“赞美安拉”（iḥmadū Allah）还是“说：赞美属于安拉”（qul alḥamdulillah），而只是直接做出声明。它告诉我们，赞美造物主是人类最自然的冲动。这也使得这节经文不依赖于人类的行动来实现。这永远是真的；无论我们是否选择承认，赞美都属于我们的创造者。此外，通过用名词而不是动词来表达句子（例如。g。，“我们赞美安拉”），它没有被困在一个时间段内。
秘密3：了解你的Rabb，了解你的目的。
当我们宣布安拉是我们的拉布（主）时，这意味着什么？正如伊玛目伊本·贾里尔·塔巴里 (Ibn Jarīr al-Ṭabarī) 所解释的那样，从语言学上来说，这个词意味着要服从的主宰 (al-Sayyid al-muṭāʿ)、主人 (al-Mālik) 和拨乱反正的人 (al-Muṣliḥ lil-shayʾ)。第一个意思是我们要认真努力服从他的指导，第二个意思提醒我们，我们所拥有的一切都是他真正托付给我们的，第三个意思提醒我们，他创造我们是为了实现一个目的，并给予我们实现真正美德的指导。我们的拉布为我们提供了最好的指导来滋养我们的灵魂，就像他照顾宇宙中的一切一样。如果我们真正内化这个意义，我们就会看到伊斯兰如何提供完整的世界观以及过上最有道德和美德的生活的道路。
秘密4：一切都是安拉的标志，拥有安拉的人就拥有了一切。
在短语“Rabb al-ʿālamīn”（世界之主）中，我们有安拉伯语单词 ʿālamīn。它涵盖了除安拉之外存在的一切事物，包括各个时期存在的所有造物物种，涵盖可见和不可见的领域。它在语言上源自ʿalāmah（符号），因为创造中的一切都是造物主的符号。伊玛目艾布·哈夫·阿尔-纳萨菲 (Abū Ḥafṣ al-Nasafī) 解释说，从语法上来说，Rabb 这个词通过属格结构 (iḍāfah) 与“al-ʿālamīn ”联系在一起，仿佛在说：“我是多么伟大，所有的造物都属于我，我心爱的仆人们，我是他们的，这是多么伟大！”
秘密5：安拉对孩子的爱甚至比母亲对孩子的爱还要伟大。
本章强调安拉的 raḥmah（仁慈）属性，这意味着他是富有同情心、仁慈、关怀、爱心、仁慈和仁慈的。这个词在语言上与“raḥim”（子宫）一词相关，强调安拉对他的创造物的同情心，比母亲对孩子的爱和照顾更伟大。
秘密六：安拉的正义是完美的。
“审判日的主人”这节经文提醒我们，造物主完美的正义将完全显现的那一天。在那一天，神会说：
我是真正的国王（al-Malik），我是真正的法官（al-Dayyān）；天堂之人不适合进入天堂，地狱之人也不适合进入地狱，除非我审判他的任何委屈，哪怕只是一巴掌。
这是伊斯兰所教导的完美正义和绝对责任，即使是最轻微的侵犯他人权利的行为，也会在神圣正义的法庭上受到报应。
秘密七：语法转变和心理转变。
从伊斯兰的角度来看，获得对造物主及其神圣属性的正确认识是了解如何生活在这个世界和追求道德行为的基础。我们在《法提哈》中看到了这一点。语法上有一个转变，从谈论安拉到直接对安拉说话：“赞美安拉”到“我们只崇拜你”（iyyāka naʿbudu）。这表明一个人在充分了解造物主的完美属性后，就准备好直接与造物主交谈。
秘密8：tawḥīd 的所有类别都在《法提哈章》中。
除了教导礼拜和祈求的礼仪之外，tawḥīd（一神论）的类别也可以在《法蒂赫》的开头经文中找到。人们在对安拉拉布（宇宙的唯一主宰和创造者）的描述中发现了 tawḥīd al-rubūbiyyah（安拉主权的唯一性），在描述他独特的伟大仁慈以及他在审判日的主权的经文中发现了 tawḥīd al-asmāʾ wa-l-ṣifāt（安拉神圣的名字和属性的唯一性），以及tawḥīd al-ulūhiyya（安拉唯一受崇拜的权利）描述了我们对他的崇拜。
秘密九：所有敬拜的情感都包含在这一章里。
所有敬拜的情感都可以在这一章中找到。伊本·盖伊姆说：“在走向安拉的旅程中，心就像一只鸟：爱是它的头，恐惧和希望是它的翅膀。“Alḥamdulillah 的第一节经文包含了爱，因为它是 al-ḥamd 含义的一个组成部分。第二节经文通过提醒我们神圣名字拉赫曼和拉希姆所表明的安拉的巨大和无边的仁慈来蕴含希望。第三节经文包含了恐惧，因为我们记得，在审判日，我们将在安拉面前并在他完全的主权和正义之下负责。此外，在“我们只敬拜你”这节经文中重新审视了爱，在“你所恩惠之人的道路”中重新审视了希望，在“不是那些招致愤怒或误入歧途的人的道路”中重新审视了恐惧。”
秘密10：成功的所有要素都包含在一节经文中。
自助行业不断为人们寻找成功生活的秘诀提供内容。事实上，任何事物的成功都与实现其目的有关，因此，如果不知道我们存在的目的，就无法谈论成功意味着什么。在《法提哈》中，当我们背诵“我们独自崇拜你”时，我们会想起我们被创造的目的，承认我们的成功从根本上与建立我们与造物主的关系以及努力体现我们从他的启示中学到的美德息息相关。
秘密11：安拉永远是第一位的。
许多学者指出，通过说“我们只崇拜你”（Iyyāka naʿbud）而不是“除了你我们不崇拜任何人”（naʿbudu iyyak），这是一个深刻的教训。我们崇拜的最重要的特征必须是专门为安拉献祭，所以首先提到他。这强调了 ikhlāṣ（真诚）。我们不能因为自己的行为而变得自负，也不能因为寻求别人的认可而污染我们的行为。我们所做的一切都是为了安拉。即使世界上没有人关注或承认你的行为，只要它们取悦安拉，那就是最重要的。在这个每个人都渴望在社交媒体上获得关注、喜欢和追随者的时代，这是多么美好的提醒啊。
秘密12：你能寻求的最好的事情就是指导，而指导有多个层次。
Sūrah al-Fātiḥah 是一个 duʿāʾ（祈求）。它包含对安拉的一个简单请求，要求任何人都可以请求的最重要的事情：指导。在这节经文中，指导包括被告知真理（hidāyat al-irshād）以及被赋予接受和遵循真理的能力和意愿（hidāyat al-tawfīq）。事实上，如果这节经文带有介词，例如 ihdinā ilā al-ṣirāṭ al-mustaqīm（引导我们走向正路）或 ihdinā li-l-ṣirāṭ al-mustaqīm（引导我们走向正路），它就不会强调神圣天意在遵循道路（hidāyat al-tawfīq）方面的重要性。因为它是向造物主祈求安拉的指引，所以它包含着一种谦卑的承认，即我们总是需要他的帮助，使我们能够接受向我们展示的真理。
秘密13：笔直的道路不仅仅是一个想法；而是一个想法。它是真实的，人们已经走过它。
谁是安拉所眷顾的人？学者们经常指出，《古兰经》本身就回答了这个问题：先知、真理之人、殉道者和义人（《古兰经》4:69）。这条道路以前已经走过，事实表明它是真实的、可以实现的。这是我们之前的先知和义人已经走过的道路。
秘密14：指导是安拉的恩赐，而神圣的愤怒是由于我们的罪过。
当提到造物主的恩惠时，动词直接归因于造物主（“你已经恩待”）。相比之下，愤怒并没有通过使用代词直接归因于造物主（即愤怒）。e.，安拉伯语的这节经文没有说“那些你生气的人”）。这种区别背后有一个雄辩的细微差别。指导是来自他的礼物，我们永远不能声称自己应得的，而惩罚是我们的罪和忽视他为我们提供的所有悔改机会的结果。它还表明，邪恶的行为不仅会招致神圣的愤怒，还会招致造物的愤怒。
秘密15：安拉不会让任何人误入歧途，除非他们为自己选择误导。
这节经文中用来表示第二条错误道路的词是al-ḍāllīn，指的是那些迷失和误入歧途的人。学者们观察到，这个词是以主动分词形式（al-ḍāllīn：那些误入歧途的人）而不是被动形式（al-muḍallīn：那些被误入歧途的人）提到的，以澄清误导是由那些无视安拉信息的人的故意选择造成的。
秘密16：知行合一的重要性。
伊斯兰学者解释说，古兰经的末尾提到了两条错误之路：那些引起愤怒的人和那些误入歧途的人。前者是指有知识但不采取行动的人，后者是指没有知识而行动的人。因此，这又回到了伊斯兰中知识和行动的重要性。我们必须始终不断地增加我们的知识，并应用我们所学到的知识。
秘密 17：本章节中有两个列表，而且它们完全匹配。
古兰经在前半部分提到了五个神圣的名字，在后半部分提到了五个人类的行为，这两个列表之间都有着美丽的联系。就好像有人在说：“我们单独崇拜你，因为你是安拉，我们寻求你的帮助，因为你是拉布，我们寻求你的指导，因为你是拉赫曼，我们请求你赐予我们坚定不移的追随，因为你是拉希姆，我们请求你使我们成为那些会接受你恩惠的人，而不是让我们成为误入歧途的人，因为你是在报应日审判我们所有人的主。” ”
秘密 18：我们必须作为一个 u mmah 一起努力。
在本章中，个人主义的概念本身被驳回了。作为穆斯林，我们有一个集体身份，我们看到整本古兰经都强调这一点：“我们独自崇拜你，我们只向你寻求帮助，引导我们走上正路。“作为穆斯林，我们知道我们必须考虑整个乌玛的利益。先知穆罕默德说：“信徒之间的互爱、亲情和同情心，就像一个身体一样；当某一肢体疼痛时，整个身体就会疼痛，因为失眠和发烧。”
秘密19：古兰经纠正了我们对命运和自由意志的理解。
经常让人们感到困惑的问题之一是命运和自由意志的问题。他们认为，如果造物主决定我们的行为，那么我们就没有自由意志。本章纠正了这些误解，并为我们提供了明确的基础。我们看到本章确认，当我们背诵 iyyāka naʿbudu（我们只崇拜你）时，我们选择崇拜安拉。然而，与此同时，它也提醒我们，当我们背诵wa iyyāka nastaʿīn（我们只向您寻求帮助）时，如果没有安拉的帮助，我们就无法做出这种选择。
秘密 20：章节包含环形结构。
古兰经绕了一圈：它的起点与终点相匹配，形成一系列同心环。
图：Surah al-Fatihah 的环状结构
笔记
1 Ibn Taymiyya，Majmūʿ al-fatāwa（曼苏拉：Dār al-Wafāʾ li-l-Ṭibāʿa wa-l-Nashr，1998），7：236-237.
2 Ibn Jarīr al-Ṭabarī，Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āy al-Qurʾān，编辑。al-Turkī（开罗：Dār Hajar，2001），1：142-143.
3 参见 al-Nasafī, al-Taysīr fī al-tafsīr（伊斯坦布尔：Dār al-Lubāb，2019 年），1:109-10.
4 参见 《圣训实录》 al-Bukhārī，第5988；《苏南·伊本·马哲》，第4297段。
5 《穆斯纳德·艾哈迈德》，第16042; Mustadrak al-Ḥākim，第3690段。
6 Ibn al-Qayyim，Madarij al-sālikīn（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm，2019），2:188.
7 《布哈里圣训实录》，第6011 和 《穆斯林圣训实录》，第2586a。 收起阅读 »
刷手机越刷越焦虑怎么办：先知教导如何疗愈攀比文化
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/when-scrolling-breeds-despair-a-prophetic-cure-to-comparison-culture
刷手机越刷越焦虑怎么办：先知教导如何疗愈攀比文化
图：当滚动滋生绝望时：比较文化的先知教导的疗愈方法
在一个充满无尽滚动和精心策划的完美世界中，人们很容易忘记现实生活很少像照片所暗示的那样原始。社交媒体平台已经发展成为精彩片段，展示精彩瞬间、经过筛选的身体和精心编辑的成功故事。我们滚动的越多，我们比较的就越多；越是比较，我们就越绝望。但这种斗争并不新鲜，尽管它的数字形式是新鲜的。先知穆罕默德ﷺ以其永恒的智慧提供了一个解决方案，不仅使我们在精神上处于中心地位，而且还保护我们的精神和情感健康。
他ﷺ说，
这个先知教导中的的建议不仅仅是道德上的鼓励；更是一种道德上的鼓励。这是一种治疗性的、心理上合理的解毒剂，可以消除向上社会比较的破坏性影响，或者至少在社交媒体的情况下，我们被引导相信是“向上的”。”
当代心理学证实了先知 1,400 多年前的警告：不断地用他人来衡量自己会严重损害我们的情绪和心理健康。在一项被广泛引用的研究中，研究人员 Chou 和 Edge 发现，在该平台上花费更多时间的 Facebook 用户更有可能相信别人比自己过得更快乐、更成功，这反过来又导致生活满意度降低。Instagram、TikTok 和 Facebook 等平台旨在通过展示精美的、视觉策划的内容来吸引您的注意力，因为在注意力经济的世界中，您停留的时间越长，他们赚取的利润就越多。这种设计通过反复向用户展示他人生活的理想化描绘来放大向上比较。在类似的研究中，沃格尔和她的团队报告说，那些更多地使用社交媒体的人的自尊心较低，自我认知较差，尤其是当他们在网上与其他人进行比较时。这些比较通常集中在外表、物质财富或感知的幸福上，扭曲了我们的现实感，削弱了我们欣赏自己幸福的能力。
McComb 及其同事于 2023 年进行的一项荟萃分析在更大范围内证实了这些发现，综合了涉及 7,600 多名参与者的 48 项研究的数据。他们发现，看到人们在社交媒体上表现得更好会让人们自我感觉更差，从而损害他们的心理健康和整体幸福感。这些负面影响对于身体形象和自尊来说尤其明显，显示出经常暴露在网上他人“理想化”形象的用户的心理脆弱性。
心理学家将这种动态称为“对比效应”，即当个人与看起来更成功或更有吸引力的人接触时，他们会更加消极地看待自己。更令人担忧的是，这种暴露是无情的，而且常常是无意识的。向上的社会比较不但不会激发自我完善，反而会激起沮丧、嫉妒，以及一种自己的生活不尽如人意的感觉。
先知的指导之所以如此引人注目，是因为它如何解决其核心的情感和精神错位。预言方法要求我们重新调整我们的观点，而不是退出世界。他教导我们不要向上看那些拥有更多的人，而是要向那些拥有更少的人看，不是为了滋生怜悯或优越感，而是为了点燃真诚的感激之情。这种转变有助于我们牢牢抓住我们已经拥有的祝福。事实上，Instagram上的这些“向下”的社会比较已被证明与“向上”的比较具有相反的效果，向下比较后身体自尊得分会增加，凸显了先知ﷺ的话的永恒智慧。此外，在一项随机对照试验中，向下的社会比较被证明可以有效防止女性对身体的不满，这与预防伤害的预言模型是一致的。
先知（愿主福安之）还说：“你们中间，无论是谁，在家里安全地醒来，身体健康，当天有食物，就好像整个世界都为他聚集了一样。”
安全的家、身体健康和当天的食物是巨大的祝福，也是幸福的基础。但在社交媒体的持续喧嚣中，这些简单而深刻的礼物常常被淹没。比较会让我们看不到我们已经拥有的东西。另一方面，先知教导中的的解决方案邀请我们以清晰、谦卑和感激的方式再次审视。
同样重要的是要记住，伊斯兰不会阻止野心。我们的信仰鼓励卓越、成长以及追求世俗和精神的提升。但是，当我们奋斗背后的动力是嫉妒时，当我们的基准是由不切实际的描述所塑造时，我们就会面临持续不满的生活。先知ﷺ强调，真正的满足来自内心：“财富不在于拥有多少财产，而在于灵魂的满足。这种满足不是消极的放弃，而是一种积极的精神状态，是必须培养的，尤其是在数字时代。实践数字内容意味着有意识地关注我们在网上接触的内容。这意味着取消关注引发比较的账户，策划一个鼓励感恩的数字空间，并抵制通过喜欢我们精心挑选的描绘来寻求验证的冲动。正如我们在现实世界中保护自己的心脏免受有毒或可疑环境的侵害一样，我们也必须在虚拟生活中采取同样的措施。保护我们内部的和平始于抑制外部噪音。
先知ﷺ还直接警告我们有关嫉妒及其造成的精神伤害。他说，
如果我们要保护我们的心灵和思想免受这种腐蚀，我们就必须深思熟虑。第一步就是重新唤起我们的注意力。社交媒体本质上并没有错，但当它塑造我们的自我意识或价值感时，它很快就会变得有害。事实证明，即使是离开这些平台的短暂休息也能提高自尊和整体生活满意度，尤其是对于年轻人和女性而言。
先知方法还强调培养shukr（感恩），并避免导致忘恩负义的比较。看待那些拥有较少财富的人，并不是为了骄傲而进行比较，而是为了重新发现观点。当我们把目光集中在生活中已有的礼物时，我们就会不再那么痴迷于我们所缺乏的东西，而是更加感激我们所得到的东西。同样重要的是，让我们周围充满陪伴和内容，滋养我们的心灵，让我们铭记在心。当我们将自我价值植根于与造物主的关系而不是数字验证时，我们开始体验一种更持久的和平形式。
数字世界，就其精心策划的本质而言，是一种错觉。我们认为更好的东西往往比看起来更“过滤”。因此，在一个不断诱惑我们向上看的世界中，安拉的使者ﷺ温柔地提醒我们向下看，并通过这样做，最终看到我们一直以来是多么幸运。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2963段。
2 Hui-Tzu Grace Chou 和 Nicholas Edge，“‘他们比我更快乐，生活也比我更好’：使用 Facebook 对他人生活看法的影响”，网络心理学、行为和社交网络 15，第2段 (2012)：117–121，https://doi.org/10.1089/cyber.2011.0324.
3 Erin A. Vogel、Jason P. Rose、Lindsay R. Roberts 和 Katheryn Eckles，“社会比较、社交媒体和自尊”，《流行媒体文化心理学》3，第4段 (2014)：206–222，https://doi.org/10.1037/ppm0000047.
4 Carly A. McComb、Eric J. Vanman 和 Stephanie J. Tobin，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析”，《媒体心理学》26，第5段 (2023)：612–635，https://doi.org/10.1080/15213269.2023.2180647.
5 Dan Bates，“社会比较的两个方面”，《今日心理学》，2024 年 9 月 22 日，https://www.psychologytoday.co ... ison.
6 Jacqui Taylor 和 Georgina Armes，“Instagram 上的社会比较及其与自尊和身体自尊的关系”，《发现心理学》4，第126段（2024），https://doi.org/10.1007/s44202-024-00241-3.
7 Ann-Marie Lew、Traci Mann、Hector Myers、Shelley Taylor 和 Julienne Bower，“薄理想媒体和女性身体不满：利用非外表维度的向下社会比较进行预防”，性别角色 57 (2007)：543–556，https://doi.org/10.1007/s11199-007-9274-5.
8 Sunan a l-Tirmidhī，第2346，由 al-Tirmidhī 评级为 ḥasan（相当正宗）。
9 《布哈里圣训实录》，第6446段。
10 苏南·阿比·达乌德，第4903，由 al-Suyūṭī 评级为 ṣaḥīḥ（高峰正宗）。
11 麦库姆等人。，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析。” 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/when-scrolling-breeds-despair-a-prophetic-cure-to-comparison-culture
刷手机越刷越焦虑怎么办：先知教导如何疗愈攀比文化
图：当滚动滋生绝望时：比较文化的先知教导的疗愈方法
在一个充满无尽滚动和精心策划的完美世界中，人们很容易忘记现实生活很少像照片所暗示的那样原始。社交媒体平台已经发展成为精彩片段，展示精彩瞬间、经过筛选的身体和精心编辑的成功故事。我们滚动的越多，我们比较的就越多；越是比较，我们就越绝望。但这种斗争并不新鲜，尽管它的数字形式是新鲜的。先知穆罕默德ﷺ以其永恒的智慧提供了一个解决方案，不仅使我们在精神上处于中心地位，而且还保护我们的精神和情感健康。
他ﷺ说，
“只看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，因为这更可能阻止你贬低安拉赐予你的恩惠。”
这个先知教导中的的建议不仅仅是道德上的鼓励；更是一种道德上的鼓励。这是一种治疗性的、心理上合理的解毒剂，可以消除向上社会比较的破坏性影响，或者至少在社交媒体的情况下，我们被引导相信是“向上的”。”
当代心理学证实了先知 1,400 多年前的警告：不断地用他人来衡量自己会严重损害我们的情绪和心理健康。在一项被广泛引用的研究中，研究人员 Chou 和 Edge 发现，在该平台上花费更多时间的 Facebook 用户更有可能相信别人比自己过得更快乐、更成功，这反过来又导致生活满意度降低。Instagram、TikTok 和 Facebook 等平台旨在通过展示精美的、视觉策划的内容来吸引您的注意力，因为在注意力经济的世界中，您停留的时间越长，他们赚取的利润就越多。这种设计通过反复向用户展示他人生活的理想化描绘来放大向上比较。在类似的研究中，沃格尔和她的团队报告说，那些更多地使用社交媒体的人的自尊心较低，自我认知较差，尤其是当他们在网上与其他人进行比较时。这些比较通常集中在外表、物质财富或感知的幸福上，扭曲了我们的现实感，削弱了我们欣赏自己幸福的能力。
McComb 及其同事于 2023 年进行的一项荟萃分析在更大范围内证实了这些发现，综合了涉及 7,600 多名参与者的 48 项研究的数据。他们发现，看到人们在社交媒体上表现得更好会让人们自我感觉更差，从而损害他们的心理健康和整体幸福感。这些负面影响对于身体形象和自尊来说尤其明显，显示出经常暴露在网上他人“理想化”形象的用户的心理脆弱性。
心理学家将这种动态称为“对比效应”，即当个人与看起来更成功或更有吸引力的人接触时，他们会更加消极地看待自己。更令人担忧的是，这种暴露是无情的，而且常常是无意识的。向上的社会比较不但不会激发自我完善，反而会激起沮丧、嫉妒，以及一种自己的生活不尽如人意的感觉。
先知的指导之所以如此引人注目，是因为它如何解决其核心的情感和精神错位。预言方法要求我们重新调整我们的观点，而不是退出世界。他教导我们不要向上看那些拥有更多的人，而是要向那些拥有更少的人看，不是为了滋生怜悯或优越感，而是为了点燃真诚的感激之情。这种转变有助于我们牢牢抓住我们已经拥有的祝福。事实上，Instagram上的这些“向下”的社会比较已被证明与“向上”的比较具有相反的效果，向下比较后身体自尊得分会增加，凸显了先知ﷺ的话的永恒智慧。此外，在一项随机对照试验中，向下的社会比较被证明可以有效防止女性对身体的不满，这与预防伤害的预言模型是一致的。
先知（愿主福安之）还说：“你们中间，无论是谁，在家里安全地醒来，身体健康，当天有食物，就好像整个世界都为他聚集了一样。”
安全的家、身体健康和当天的食物是巨大的祝福，也是幸福的基础。但在社交媒体的持续喧嚣中，这些简单而深刻的礼物常常被淹没。比较会让我们看不到我们已经拥有的东西。另一方面，先知教导中的的解决方案邀请我们以清晰、谦卑和感激的方式再次审视。
同样重要的是要记住，伊斯兰不会阻止野心。我们的信仰鼓励卓越、成长以及追求世俗和精神的提升。但是，当我们奋斗背后的动力是嫉妒时，当我们的基准是由不切实际的描述所塑造时，我们就会面临持续不满的生活。先知ﷺ强调，真正的满足来自内心：“财富不在于拥有多少财产，而在于灵魂的满足。这种满足不是消极的放弃，而是一种积极的精神状态，是必须培养的，尤其是在数字时代。实践数字内容意味着有意识地关注我们在网上接触的内容。这意味着取消关注引发比较的账户，策划一个鼓励感恩的数字空间，并抵制通过喜欢我们精心挑选的描绘来寻求验证的冲动。正如我们在现实世界中保护自己的心脏免受有毒或可疑环境的侵害一样，我们也必须在虚拟生活中采取同样的措施。保护我们内部的和平始于抑制外部噪音。
先知ﷺ还直接警告我们有关嫉妒及其造成的精神伤害。他说，
“当心嫉妒，因为嫉妒确实会消耗善行，就像火会消耗木头或草一样。”
如果我们要保护我们的心灵和思想免受这种腐蚀，我们就必须深思熟虑。第一步就是重新唤起我们的注意力。社交媒体本质上并没有错，但当它塑造我们的自我意识或价值感时，它很快就会变得有害。事实证明，即使是离开这些平台的短暂休息也能提高自尊和整体生活满意度，尤其是对于年轻人和女性而言。
先知方法还强调培养shukr（感恩），并避免导致忘恩负义的比较。看待那些拥有较少财富的人，并不是为了骄傲而进行比较，而是为了重新发现观点。当我们把目光集中在生活中已有的礼物时，我们就会不再那么痴迷于我们所缺乏的东西，而是更加感激我们所得到的东西。同样重要的是，让我们周围充满陪伴和内容，滋养我们的心灵，让我们铭记在心。当我们将自我价值植根于与造物主的关系而不是数字验证时，我们开始体验一种更持久的和平形式。
数字世界，就其精心策划的本质而言，是一种错觉。我们认为更好的东西往往比看起来更“过滤”。因此，在一个不断诱惑我们向上看的世界中，安拉的使者ﷺ温柔地提醒我们向下看，并通过这样做，最终看到我们一直以来是多么幸运。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2963段。
2 Hui-Tzu Grace Chou 和 Nicholas Edge，“‘他们比我更快乐，生活也比我更好’：使用 Facebook 对他人生活看法的影响”，网络心理学、行为和社交网络 15，第2段 (2012)：117–121，https://doi.org/10.1089/cyber.2011.0324.
3 Erin A. Vogel、Jason P. Rose、Lindsay R. Roberts 和 Katheryn Eckles，“社会比较、社交媒体和自尊”，《流行媒体文化心理学》3，第4段 (2014)：206–222，https://doi.org/10.1037/ppm0000047.
4 Carly A. McComb、Eric J. Vanman 和 Stephanie J. Tobin，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析”，《媒体心理学》26，第5段 (2023)：612–635，https://doi.org/10.1080/15213269.2023.2180647.
5 Dan Bates，“社会比较的两个方面”，《今日心理学》，2024 年 9 月 22 日，https://www.psychologytoday.co ... ison.
6 Jacqui Taylor 和 Georgina Armes，“Instagram 上的社会比较及其与自尊和身体自尊的关系”，《发现心理学》4，第126段（2024），https://doi.org/10.1007/s44202-024-00241-3.
7 Ann-Marie Lew、Traci Mann、Hector Myers、Shelley Taylor 和 Julienne Bower，“薄理想媒体和女性身体不满：利用非外表维度的向下社会比较进行预防”，性别角色 57 (2007)：543–556，https://doi.org/10.1007/s11199-007-9274-5.
8 Sunan a l-Tirmidhī，第2346，由 al-Tirmidhī 评级为 ḥasan（相当正宗）。
9 《布哈里圣训实录》，第6446段。
10 苏南·阿比·达乌德，第4903，由 al-Suyūṭī 评级为 ṣaḥīḥ（高峰正宗）。
11 麦库姆等人。，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析。” 收起阅读 »
想迁居穆斯林国家吗：西方穆斯林今天做希吉拉前要考虑什么
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/thinking-about-making-hijra-what-muslims-in-the-west-should-consider-today
想迁居穆斯林国家吗：西方穆斯林今天做希吉拉前要考虑什么
图：考虑进行海吉拉吗？今天西方的穆斯林应该考虑什么
西方世界价值观的恶化让许多西方穆斯林担心他们在这些社会的未来。从将 LGBTQ 议程强行纳入学校和娱乐场所，到反穆斯林情绪的高涨，我们中的一些人想知道我们是否应该寻找更合适的地方来养育我们的家庭。尽管其中许多担忧在 10 月 7 日之前就已经存在，但针对我们巴勒斯坦兄弟姐妹的种族灭绝暴露了许多西方政府（尤其是美帝国）的暴力伪善，而且更多的穆斯林正在认真重新考虑他们对生活在直接参与或同谋参与种族灭绝和穆斯林世界破坏的社会中的承诺。最终，我们今天许多人关心的是是否要进行迁徙。在这篇文章中，我将尝试提供一个视角来解决这个具有挑战性的问题。
心脏和身体的迁移
希吉拉（hijra），即为了安拉而迁徙的概念，对于信仰来说是深刻而基础的。我们从先知ﷺ将与他一起从麦加迁徙到麦地那的同伴称为“muhajirun”——一个表示尊重和荣誉的词中可以看出这一点。伊斯兰中最著名的关于意图的圣训也植根于希吉拉（hijra）的概念。先知ﷺ 说：
虽然人们通常认为迁徙是身体从一处土地迁移到另一处土地，但伟大的伊斯兰学者伊本·盖伊姆·贾兹亚 (Ibn al-Qayyim al-Jawziyya) 解释说，迁徙有两种类型：(1) 身体从一处土地迁徙到另一处土地；(2) 心灵迁徙到安拉及其使者ﷺ。伊本·卡伊姆强调，心灵的迁移是真正的迁徙，因为它是任何身体迁徙之前的基础。因此，身体的迁移是心迁移的表现，但是心的迁徙意味着什么呢？伊本·卡伊姆阐述说，心灵的迁移需要从一种心理状态迁移到另一种心理状态，包括：
- 心从爱他人到只爱安拉的转变。
- 心从服务他人转向单独服务安拉。
- 心从依赖他人转向仅依赖安拉。
- 心从顺服他人到仅顺服安拉的转变。伊本·盖伊姆觉得奇怪的是，一个人详细讨论了身体的迁移却忽视了心灵的迁移。他认为心灵的迁移是每个人的义务，而身体的迁移只适用于某些情况。先知ﷺ简洁地强调了心灵迁移的中心地位，他说：“[真正的] muhajir（移民）是放弃安拉所禁止的一切的人。”
虽然心脏的迁移比身体的迁移更重要，但我们居住的地方对我们心脏的状态有着巨大的影响。我们的信仰、态度、行为和个性都受到我们所居住土地的文化的影响。这是生命的一般原则，没有人能幸免。正因为如此，心的状态自然会影响到身体想居于何处，身体居于何处，自然会影响到心。因此，一个人的精神状态和地理位置之间可能存在双向影响。反映这一原则的是一个杀死一百人的人的圣训，他被建议迁移到正义人民的土地，离开恶人的土地。许多父母直观地理解这一点，因为那些考虑带孩子去穆斯林世界的人希望文化地理对他们的宗教信仰产生积极影响。
尽管生活在非穆斯林国家，许多西方穆斯林发现他们的心已经转向安拉和他的使者ﷺ。这些积极成果在很大程度上要归功于西方建立清真寺、伊斯兰学校、神学院、社区中心和研究机构，这些都需要巨大的牺牲和努力。然而，尽管西方伊斯兰机构随着时间的推移逐渐改善，但这些机构的数量和/或质量有限，使得许多穆斯林为他们的家庭寻找更好的整体机会。此外，许多人认为主流文化的负面影响是一种压倒性的普遍力量，对他们的信仰和伊斯兰价值观构成了太大的威胁。巴勒斯坦持续发生的种族灭绝和对周边地区的破坏，再加上人们认识到我们的政府是这一罪恶的财政和物质支柱，加剧了这种剥夺权利的情况。据我们了解，我们的税收和某些公司的劳动力直接支持对穆斯林土地的破坏，许多穆斯林——他们的心正在迁移到安拉和他的使者——对居住在西方感到严重担忧，并正在考虑实际迁移。尽管我们在道德上与许多西方社会存在反感，但当今世界并不存在理想的伊斯兰国家，寻找适合移民的土地似乎是一项艰巨的挑战。世界上没有哪个国家的穆斯林可以走进、挥舞他们的乌玛护照、找到有酬工作并开始生活而不面临许多挑战。许多西方穆斯林也认为穆斯林世界深受经济、政治和社会问题的困扰。那么，我们该怎么办？
评估您的情况
关于迁徙问题存在多种法律意见，其细节超出了本文的范围。然而，总而言之，许多法律意见指出，如果穆斯林能够公开信奉他的宗教，并且在非穆斯林土地上生活时不担心他的宗教，那么就没有义务进行迁徙。我发现根据一个人的生活环境，考虑一下关于迁徙的裁决范围是有用的，从强制性（wajib）到禁止（haram）。因此，关于是否进行身体迁徙的讨论需要从对个人情况的诚实评估开始。无论我们居住在哪里，我们都必须评估该地区是否适合我们的信仰。重要的是要问自己一些棘手的问题，并以正直和真诚的态度回答这些问题，让安拉永远放在我们的脑海中。其中一些棘手的问题可能包括：
- 我所在的地区有繁荣的穆斯林社区吗？
- 是否有适合我和我的孩子的伊斯兰资源？
- 更广泛的文化环境是否安全并适合我的家庭？
- 我是否积极地号召我所在地区的人们皈依伊斯兰？
- 我能在我居住的地方找到清真收入来源吗？如果这些问题的答案是“是”，那么迁徙可能就没有必要了，尽管它可能仍然是个人所希望的。如果所有这些问题的答案都是“否”，则可能会建议甚至强制实施迁徙。如果其中一些问题的答案是“否”，人们可以考虑他们是否有时间和能力来支持充满活力的穆斯林社区的发展或为必要的社区资源的开发做出贡献。然而，如果社区不合适，个人没有能力创造解决方案，那么迁徙就成为值得认真考虑的事情。
因此，移民承担了伊斯兰法中所有五种可能的裁决：对于那些无法实践信仰并完全失去信仰的人来说，移民可能是强制性的（wajib），对于那些能够实践信仰但担心自己或孩子失去信仰的人来说，移民可能是推荐的（mustahabb），是允许的（mubah，字面意思是“mubah”）。对于那些可以信奉该宗教但更喜欢在更广泛的穆斯林环境中的人来说，它甚至可能被不喜欢（makruh）或被禁止（haram）对于那些需要留在原地的情况（例如，伊斯兰）的人来说。g。，离开会导致放弃对家庭的责任）。每个人都有自己的生活和家庭情况需要考虑，这些情况会影响各自案件中回迁的优先顺序和裁决。每个人的感知最终都是主观的，适合一个人的环境可能不适合另一个人。还建议咨询有知识的人，因为这有助于确保获得更加公正和学术的意见。问题的核心是需要对自己和安拉诚实。当一个人的孩子失去信仰并且很难找到清真收入时，说环境合适是不诚实的。最终，我们每个人都必须对安拉负责。正如古兰经所说，
评估您的选择
在确定移民是最佳行动方案后，重点就会转向实际和后勤问题。尽管许多人只将迁徙视为移民到穆斯林国家，但值得考虑您自己国家内的其他城市，这些城市可能会满足您的需求。例如，如果某人生活在一个没有很多伊斯兰资源的城市，那么人们可能会考虑搬到一个拥有大量穆斯林人口和充足资源的城市。对于那些生活状况需要留在特定国家的人来说，考虑这个选择尤其重要。另一种选择可能是寻找另一个更能接受穆斯林并适合信奉伊斯兰的非穆斯林国家，类似于同伴们在阿比西尼亚寻求庇护的方式。
对于那些一心想要寻找穆斯林土地的人来说，粗略地浏览一下穆斯林世界就会发现，对于任何对迁徙感兴趣的人来说，都会遇到障碍和挑战。其中许多挑战是由于大多数国家的民族国家模式和移民法造成的。然而，存在挑战并不意味着迁移是不可能的。不幸的是，现代世界让许多人厌恶风险，无法容忍不确定性。人们希望确定迁徙的结果正是他们所寻求的，但这是不可能实现的。不幸的是，这种不确定性常常使我们无法采取行动。因此，在考虑迁徙时要克服的第一个障碍是我们自己的精神和精神焦虑。没有人能够预测未来会发生什么，我们只需要为了安拉而奋斗。如果移民是为了安拉，那么无论结果如何，都会得到回报。尽管如此，我们自然应该为挫折和挑战做好心理准备，因为这是生活中任何新经历的一部分，尤其是像移民这样的大型经历。我们面临的挑战可能是心理的、社会的、经济的或法律的。例如，人们可能不得不应对文化冲击、语言障碍、新土地的孤独感、就业困难等等。与移民相关的法律挑战也相当普遍，大多数国家不容易为移民提供稳定的长期居留权。因此，规划和尽职调查对于提高迁徙成功的可能性是必要的。这包括为我们自己和我们的家人做好心理准备，提前调查经济机会，以及研究各种可用的居住选择。无论面临什么挑战，我们都应该从安拉的话语中找到安慰和动力，他说：
制作希吉拉的潜在好处
人们可能想知道为什么西方的穆斯林会考虑进行迁徙，特别是在考虑搬迁到异国他乡的挑战时。此外，如果仅考虑个人目前的个人教育和经济机会，考虑离开西方似乎更奇怪。然而，当从长远角度思考并跳出纯粹的个人主义和唯物主义观点时，我们可以更好地认识到迁徙有许多潜在的好处。
首先，穆斯林国家进行迁徙的主要好处之一是能够在思想和世界观上变得更加以乌玛为中心，而不是以美国或欧洲为中心。不幸的是，对于居住在西方的人们来说，形成一种非伊斯兰的例外主义意识已经变得非常普遍。这种优越感可能是内化西方价值观并认为西方生活方式优于所有其他生活方式的结果。此外，这也可能是将穆斯林世界标记为落后和不文明的负面宣传内化的结果。与穆斯林一起居住在穆斯林土著土地上有可能消除这些误解，并让人们认识到人们可以在世界其他地方繁荣发展。生活在信徒中间可能有助于将一个人的心与乌玛的事务联系起来，使我们能够从更全球化的角度思考穆斯林世界。
进行迁徙的另一个好处，特别是对于那些从西方获得理想专业技能的人来说，是实现反向人才流失——受过高等教育的人在西方国家获得技能后返回发展中穆斯林国家。就迁徙而言，受过高等教育的穆斯林可以为穆斯林世界提供专业知识，特别是在科学技术领域。在日益依赖技术的时代，将这些知识传播给穆斯林世界是回馈乌玛并加速我们摆脱西方公司和政府的有力方式。因此，以这种心态进行迁徙的穆斯林能够认为自己为穆斯林世界的进步做出了贡献。
此外，更贴近家庭的是回迁的精神益处。每天听五次宣礼并能够定期在清真寺祈祷是令人难以置信的祝福，而这在西方很难实现。此外，仅仅生活在信徒中通常就更容易遵循有关性别互动、着装规范和饮食法规的伊斯兰准则。还有一些在西方不太常见的普遍奉行的特殊伊斯兰价值观，例如慷慨、好客以及照顾儿童和老人。除此之外，对于许多穆斯林及其子女来说，居住在西方的一个未被充分认识的后果是与自己的传统语言和安拉伯语脱节。语言的丧失使我们无法与非英语穆斯林（在某些情况下是我们自己的家人）交流，也无法获取这些语言的信息。穆斯林世界使用的语言包含了我们共同的文化和历史，熟练掌握这些语言可以帮助人们更好地了解自己、家人和整个乌玛。
最后，与来自其他文化背景的穆斯林互动的另一个好处是我们变得更有跨文化能力。在日益互联的世界中，跨越各种文化障碍相互理解和尊重的能力是一项宝贵的技能。跨文化能力包括获得更好的沟通技巧，在与他人打交道时变得更加灵活，显着的个人成长和自我意识，以及提高谈判和解决问题的能力。
进行迁徙时常见的问题
许多人一想到要离开他们一生所熟悉的地方并永远搬到一个新地方，就会感到不知所措。然而，最好不要将迁徙视为永久性的绝对决定。相反，最好将迁徙视为人生旅程中的一步，充满不确定性且充满惊喜。由于每个人都有不同的生活环境，人们可能会认为迁徙是今天做出的最佳决定，并灵活应对许多不同的、潜在的长期情景，所有这些都可能包含着善意。
一个人可能热爱他们移居的地方，并且可能永远不会回头——就像许多人的情况一样，他们无法想象离开他们现在称之为家的新穆斯林土地。也有可能第一个地方并不理想，有人发现自己尝试了几个不同的地方，然后才选定最适合他们的家庭和信仰的目的地。对于其他人来说，迁徙可能会持续有限的几年，在此期间他们和家人会吸收语言和期望的价值观，然后由于家庭或其他情况而返回祖国。最后，有人可能会在穆斯林土地上度过一段时间，但意识到他们在祖国的情况最终会更好，并在国外一段时间后搬回家乡。
无论具体结果如何，所有情况都有好处，因为最重要的是努力和诚意——我们真诚地决心让我们的家庭处于最好的繁荣之地，首先优先考虑他们的宗教福祉，其次才是他们的世俗需求。无论你是找到更理想的土地，还是因特殊情况而回来，重要的是你有真诚的能力转向安拉并说：“哦安拉，我愿意为了你而走遍世界，我接受你为我安排的地方。”
许多人要么没有准备好进行迁徙，要么不相信自己需要这样做。然而，其他人则认为有必要尽快实施。因此，你经常会看到强烈的、两极分化的观点——一些人坚定地支持“希吉拉团队”，而另一些人则同样强烈地支持“团队留在西方”。然而，我认为，在永久离开或永久居留的二元对立之外进行思考是合理的，特别是对于那些难以移民的人来说。显然，美国和许多其他西方国家正在衰落。然而，目前尚不清楚未来几代人的衰退速度会加速到什么程度。从这个意义上说，虽然我们无法预测未来，但我们可以为不可预测的事情做好计划。因此，我建议西方穆斯林，尤其是那些不相信迁徙的穆斯林，考虑尽可能定期前往穆斯林世界（考虑到每个人的个人情况），目的是让我们自己和我们的孩子为移民可能更可取或更有必要的未来做好准备。这可能采取在国外度过暑假或寒假的形式，让家人慢慢适应穆斯林土地上的生活。在这些旅行中，作为当地人而不仅仅是游客来体验生活非常重要，这样可以更现实地了解那里的生活。这也使人们能够调查长期居住选择、经济和教育机会以及各国的整体适宜性。最终，这一选择为人们提供了维持现状的奢侈，同时在情况需要时做好离开的充分准备。它还可以让一个人的家人对乌玛和穆斯林世界产生更深的感情。
最后的想法
海吉拉并不是解决生活问题的灵丹妙药。虽然迁徙对某些人来说可能是重要的一步，但它并不能自动解决人们可能面临的所有问题。无论我们居住在哪里，我们都会在生活的某些方面受到考验。因此，重要的是不要抱有不切实际的期望，认为生活在现代穆斯林世界就像生活在正确引导的萨哈巴的哈里发统治下一样。然而，仅仅因为穆斯林世界并不完美（从来没有，也永远不会），并不意味着它没有潜力，不值得考虑。人们可能会发现穆斯林世界的许多事情比西方更可取，反之亦然，穆斯林世界的许多事情比西方更令人沮丧。调节期望是寻找满足感的重要组成部分。此外，重要的是要记住，对于那些拥有西方国家公民身份的人来说，移民的决定并不是绝对的，如果由于任何原因迁移没有成功，返回祖国可能永远是一个开放的选择——最终使迁徙的风险比许多人想象的要低得多。
我们的许多父母来到西方是为了寻求更好的生活。他们离开家人去寻求更好的教育和经济机会，以及在许多情况下寻求更多的宗教自由。他们竭尽全力为子孙后代建立清真寺和其他伊斯兰机构。令人惊讶的是，他们在没有互联网的情况下做出决定，并且对未知的风险具有高峰的承受能力。他们无法预测几十年后他们的子孙会面临怎样的境遇。每个人都必须考虑什么对他们自己、他们的家庭、他们的后代和乌玛来说是最好的。毫无疑问，离开家人和朋友对我们来说是沉重的负担。如果一个人计划进行迁徙，他们应该提前与家人交谈并帮助他们了解自己的动机。正如他们或他们的父母可能因某种原因离开一样，我们也有自主权离开，为我们的信仰、孩子和乌玛寻求更好的发展。不管怎样，最好能得到他们的祝福。
对于那些积极参与西方宣教活动的人来说，回迁还是留下来的决定是痛苦的。权衡基于伊斯兰价值观的优先事项，例如宣教对穆斯林和非穆斯林的重要性与为家庭寻求更好的环境，并不是一件容易的事。似乎没有完美的答案，因为我们永远不会知道我们做出的任何决定的替代方案。因此，祈祷 istikhara 并寻求安拉的帮助来做出最好的决定是必须的。
最终，我们必须提醒自己，我们只是在这个世界上旅行。无论我们居住在哪里并养育我们的家庭，这个俗世都不是永久的。正如先知ﷺ所说：“在这个世界上，就像一个陌生人或一个路上的旅行者一样。如果我们遵循这个先知的建议，我们就会在任何能让我们更接近安拉和他的使者的道路上找到满足感——无论是身体上还是心理上。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第54；《穆斯林圣训实录》，第1907段。
2 Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，《通往安拉及其使者的精神之旅：Al-Risālat al-Tabūkīyya》，编辑。2、跨。Muḥammad Muṣṭafā al-Jibālī（Al-Kitaab 和 As-Sunnah 出版社，2007 年）。
3 《布哈里圣训实录》，第10段。
4 完整的圣训可以在《布哈里圣训实录》第 1 期中找到。3470.
5 请参阅 Mohammed Ashour，“Visionary Ummatic Futures – Mohammed Ashour | Ummatics Conference 2024”，Ummatics，YouTube 视频，2024 年 9 月 7 日，https://www.youtube.com/watch?v=WJ9lHNDP9_E.
6 请参阅“如果伊斯兰可以在不信仰的土地上公开实践，则推荐希吉拉，但不是强制性的”，伊斯兰网站，2015 年 2 月 26 日，https://www.islamweb.net/en/fa ... lief.
7 参见 Salah Al-Sawy，“Hijrah（移民）”，美国穆斯林法学家大会，2008 年 12 月 23 日，https://www.amjaonline.org/fat ... tion.
8 例如，在美国，全国许多城市都有大量穆斯林人口和机构。总的来说，如果美国穆斯林人口专注于生活和发展这些城市的机构，就会更容易为这些机构的蓬勃发展获得必要的资金和人才。否则，人才和财富都会分散，我们的社区将难以寻找资本和人力资源。
9 Osman Umarji 和 Hassan Elwan，“拥抱不确定性：如何在大流行中保持情绪稳定”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2020 年 3 月 30 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... emic.
10 有一些网站致力于帮助人们规划迁徙。例如，www.makehijrah.com 拥有许多资源，甚至提供评估来帮助确定某人为迁徙做好了多少准备。另一个网站是www.hijrahtest.com.
11 《布哈里圣训实录》，第6416。 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/thinking-about-making-hijra-what-muslims-in-the-west-should-consider-today
想迁居穆斯林国家吗：西方穆斯林今天做希吉拉前要考虑什么
图：考虑进行海吉拉吗？今天西方的穆斯林应该考虑什么
西方世界价值观的恶化让许多西方穆斯林担心他们在这些社会的未来。从将 LGBTQ 议程强行纳入学校和娱乐场所，到反穆斯林情绪的高涨，我们中的一些人想知道我们是否应该寻找更合适的地方来养育我们的家庭。尽管其中许多担忧在 10 月 7 日之前就已经存在，但针对我们巴勒斯坦兄弟姐妹的种族灭绝暴露了许多西方政府（尤其是美帝国）的暴力伪善，而且更多的穆斯林正在认真重新考虑他们对生活在直接参与或同谋参与种族灭绝和穆斯林世界破坏的社会中的承诺。最终，我们今天许多人关心的是是否要进行迁徙。在这篇文章中，我将尝试提供一个视角来解决这个具有挑战性的问题。
心脏和身体的迁移
希吉拉（hijra），即为了安拉而迁徙的概念，对于信仰来说是深刻而基础的。我们从先知ﷺ将与他一起从麦加迁徙到麦地那的同伴称为“muhajirun”——一个表示尊重和荣誉的词中可以看出这一点。伊斯兰中最著名的关于意图的圣训也植根于希吉拉（hijra）的概念。先知ﷺ 说：
确实，行动是出于意图，每个人都会得到他想要的东西。无论谁迁移到安拉和他的使者那里，他的迁移都是为了安拉和他的使者。凡是为了得到世界上的东西或娶女人而迁徙的人，他的迁徙都是为了他所迁徙的地方。
虽然人们通常认为迁徙是身体从一处土地迁移到另一处土地，但伟大的伊斯兰学者伊本·盖伊姆·贾兹亚 (Ibn al-Qayyim al-Jawziyya) 解释说，迁徙有两种类型：(1) 身体从一处土地迁徙到另一处土地；(2) 心灵迁徙到安拉及其使者ﷺ。伊本·卡伊姆强调，心灵的迁移是真正的迁徙，因为它是任何身体迁徙之前的基础。因此，身体的迁移是心迁移的表现，但是心的迁徙意味着什么呢？伊本·卡伊姆阐述说，心灵的迁移需要从一种心理状态迁移到另一种心理状态，包括：
- 心从爱他人到只爱安拉的转变。
- 心从服务他人转向单独服务安拉。
- 心从依赖他人转向仅依赖安拉。
- 心从顺服他人到仅顺服安拉的转变。伊本·盖伊姆觉得奇怪的是，一个人详细讨论了身体的迁移却忽视了心灵的迁移。他认为心灵的迁移是每个人的义务，而身体的迁移只适用于某些情况。先知ﷺ简洁地强调了心灵迁移的中心地位，他说：“[真正的] muhajir（移民）是放弃安拉所禁止的一切的人。”
虽然心脏的迁移比身体的迁移更重要，但我们居住的地方对我们心脏的状态有着巨大的影响。我们的信仰、态度、行为和个性都受到我们所居住土地的文化的影响。这是生命的一般原则，没有人能幸免。正因为如此，心的状态自然会影响到身体想居于何处，身体居于何处，自然会影响到心。因此，一个人的精神状态和地理位置之间可能存在双向影响。反映这一原则的是一个杀死一百人的人的圣训，他被建议迁移到正义人民的土地，离开恶人的土地。许多父母直观地理解这一点，因为那些考虑带孩子去穆斯林世界的人希望文化地理对他们的宗教信仰产生积极影响。
尽管生活在非穆斯林国家，许多西方穆斯林发现他们的心已经转向安拉和他的使者ﷺ。这些积极成果在很大程度上要归功于西方建立清真寺、伊斯兰学校、神学院、社区中心和研究机构，这些都需要巨大的牺牲和努力。然而，尽管西方伊斯兰机构随着时间的推移逐渐改善，但这些机构的数量和/或质量有限，使得许多穆斯林为他们的家庭寻找更好的整体机会。此外，许多人认为主流文化的负面影响是一种压倒性的普遍力量，对他们的信仰和伊斯兰价值观构成了太大的威胁。巴勒斯坦持续发生的种族灭绝和对周边地区的破坏，再加上人们认识到我们的政府是这一罪恶的财政和物质支柱，加剧了这种剥夺权利的情况。据我们了解，我们的税收和某些公司的劳动力直接支持对穆斯林土地的破坏，许多穆斯林——他们的心正在迁移到安拉和他的使者——对居住在西方感到严重担忧，并正在考虑实际迁移。尽管我们在道德上与许多西方社会存在反感，但当今世界并不存在理想的伊斯兰国家，寻找适合移民的土地似乎是一项艰巨的挑战。世界上没有哪个国家的穆斯林可以走进、挥舞他们的乌玛护照、找到有酬工作并开始生活而不面临许多挑战。许多西方穆斯林也认为穆斯林世界深受经济、政治和社会问题的困扰。那么，我们该怎么办？
评估您的情况
关于迁徙问题存在多种法律意见，其细节超出了本文的范围。然而，总而言之，许多法律意见指出，如果穆斯林能够公开信奉他的宗教，并且在非穆斯林土地上生活时不担心他的宗教，那么就没有义务进行迁徙。我发现根据一个人的生活环境，考虑一下关于迁徙的裁决范围是有用的，从强制性（wajib）到禁止（haram）。因此，关于是否进行身体迁徙的讨论需要从对个人情况的诚实评估开始。无论我们居住在哪里，我们都必须评估该地区是否适合我们的信仰。重要的是要问自己一些棘手的问题，并以正直和真诚的态度回答这些问题，让安拉永远放在我们的脑海中。其中一些棘手的问题可能包括：
- 我所在的地区有繁荣的穆斯林社区吗？
- 是否有适合我和我的孩子的伊斯兰资源？
- 更广泛的文化环境是否安全并适合我的家庭？
- 我是否积极地号召我所在地区的人们皈依伊斯兰？
- 我能在我居住的地方找到清真收入来源吗？如果这些问题的答案是“是”，那么迁徙可能就没有必要了，尽管它可能仍然是个人所希望的。如果所有这些问题的答案都是“否”，则可能会建议甚至强制实施迁徙。如果其中一些问题的答案是“否”，人们可以考虑他们是否有时间和能力来支持充满活力的穆斯林社区的发展或为必要的社区资源的开发做出贡献。然而，如果社区不合适，个人没有能力创造解决方案，那么迁徙就成为值得认真考虑的事情。
因此，移民承担了伊斯兰法中所有五种可能的裁决：对于那些无法实践信仰并完全失去信仰的人来说，移民可能是强制性的（wajib），对于那些能够实践信仰但担心自己或孩子失去信仰的人来说，移民可能是推荐的（mustahabb），是允许的（mubah，字面意思是“mubah”）。对于那些可以信奉该宗教但更喜欢在更广泛的穆斯林环境中的人来说，它甚至可能被不喜欢（makruh）或被禁止（haram）对于那些需要留在原地的情况（例如，伊斯兰）的人来说。g。，离开会导致放弃对家庭的责任）。每个人都有自己的生活和家庭情况需要考虑，这些情况会影响各自案件中回迁的优先顺序和裁决。每个人的感知最终都是主观的，适合一个人的环境可能不适合另一个人。还建议咨询有知识的人，因为这有助于确保获得更加公正和学术的意见。问题的核心是需要对自己和安拉诚实。当一个人的孩子失去信仰并且很难找到清真收入时，说环境合适是不诚实的。最终，我们每个人都必须对安拉负责。正如古兰经所说，
事实上，那些被天使带入[死亡]而自欺欺人的人——[天使]会说：“你当时的[状况]如何？” 他们会说：“我们在这片土地上受到压迫。” 天使会说：“安拉的大地难道不够宽敞让你们移居其中吗？对于那些人来说，他们的避难所是地狱——而邪恶则是他们的目的地。除了那些被压迫的男人、女人和儿童之外，他们无法制定计划，也没有被引导到一条道路。对于那些人来说，安拉会宽恕他们，安拉是永远宽恕和宽恕的。（《古兰经》4：97-99）
评估您的选择
在确定移民是最佳行动方案后，重点就会转向实际和后勤问题。尽管许多人只将迁徙视为移民到穆斯林国家，但值得考虑您自己国家内的其他城市，这些城市可能会满足您的需求。例如，如果某人生活在一个没有很多伊斯兰资源的城市，那么人们可能会考虑搬到一个拥有大量穆斯林人口和充足资源的城市。对于那些生活状况需要留在特定国家的人来说，考虑这个选择尤其重要。另一种选择可能是寻找另一个更能接受穆斯林并适合信奉伊斯兰的非穆斯林国家，类似于同伴们在阿比西尼亚寻求庇护的方式。
对于那些一心想要寻找穆斯林土地的人来说，粗略地浏览一下穆斯林世界就会发现，对于任何对迁徙感兴趣的人来说，都会遇到障碍和挑战。其中许多挑战是由于大多数国家的民族国家模式和移民法造成的。然而，存在挑战并不意味着迁移是不可能的。不幸的是，现代世界让许多人厌恶风险，无法容忍不确定性。人们希望确定迁徙的结果正是他们所寻求的，但这是不可能实现的。不幸的是，这种不确定性常常使我们无法采取行动。因此，在考虑迁徙时要克服的第一个障碍是我们自己的精神和精神焦虑。没有人能够预测未来会发生什么，我们只需要为了安拉而奋斗。如果移民是为了安拉，那么无论结果如何，都会得到回报。尽管如此，我们自然应该为挫折和挑战做好心理准备，因为这是生活中任何新经历的一部分，尤其是像移民这样的大型经历。我们面临的挑战可能是心理的、社会的、经济的或法律的。例如，人们可能不得不应对文化冲击、语言障碍、新土地的孤独感、就业困难等等。与移民相关的法律挑战也相当普遍，大多数国家不容易为移民提供稳定的长期居留权。因此，规划和尽职调查对于提高迁徙成功的可能性是必要的。这包括为我们自己和我们的家人做好心理准备，提前调查经济机会，以及研究各种可用的居住选择。无论面临什么挑战，我们都应该从安拉的话语中找到安慰和动力，他说：
凡是为了安拉的事业而迁移的人都会在地球上发现许多[替代]地点和丰富的资源。无论谁离开家乡，作为安拉和他的使者的移民，然后死亡降临到他身上，他的报酬已经成为安拉的责任。安拉是至仁至慈的。（《古兰经》4:100）
制作希吉拉的潜在好处
人们可能想知道为什么西方的穆斯林会考虑进行迁徙，特别是在考虑搬迁到异国他乡的挑战时。此外，如果仅考虑个人目前的个人教育和经济机会，考虑离开西方似乎更奇怪。然而，当从长远角度思考并跳出纯粹的个人主义和唯物主义观点时，我们可以更好地认识到迁徙有许多潜在的好处。
首先，穆斯林国家进行迁徙的主要好处之一是能够在思想和世界观上变得更加以乌玛为中心，而不是以美国或欧洲为中心。不幸的是，对于居住在西方的人们来说，形成一种非伊斯兰的例外主义意识已经变得非常普遍。这种优越感可能是内化西方价值观并认为西方生活方式优于所有其他生活方式的结果。此外，这也可能是将穆斯林世界标记为落后和不文明的负面宣传内化的结果。与穆斯林一起居住在穆斯林土著土地上有可能消除这些误解，并让人们认识到人们可以在世界其他地方繁荣发展。生活在信徒中间可能有助于将一个人的心与乌玛的事务联系起来，使我们能够从更全球化的角度思考穆斯林世界。
进行迁徙的另一个好处，特别是对于那些从西方获得理想专业技能的人来说，是实现反向人才流失——受过高等教育的人在西方国家获得技能后返回发展中穆斯林国家。就迁徙而言，受过高等教育的穆斯林可以为穆斯林世界提供专业知识，特别是在科学技术领域。在日益依赖技术的时代，将这些知识传播给穆斯林世界是回馈乌玛并加速我们摆脱西方公司和政府的有力方式。因此，以这种心态进行迁徙的穆斯林能够认为自己为穆斯林世界的进步做出了贡献。
此外，更贴近家庭的是回迁的精神益处。每天听五次宣礼并能够定期在清真寺祈祷是令人难以置信的祝福，而这在西方很难实现。此外，仅仅生活在信徒中通常就更容易遵循有关性别互动、着装规范和饮食法规的伊斯兰准则。还有一些在西方不太常见的普遍奉行的特殊伊斯兰价值观，例如慷慨、好客以及照顾儿童和老人。除此之外，对于许多穆斯林及其子女来说，居住在西方的一个未被充分认识的后果是与自己的传统语言和安拉伯语脱节。语言的丧失使我们无法与非英语穆斯林（在某些情况下是我们自己的家人）交流，也无法获取这些语言的信息。穆斯林世界使用的语言包含了我们共同的文化和历史，熟练掌握这些语言可以帮助人们更好地了解自己、家人和整个乌玛。
最后，与来自其他文化背景的穆斯林互动的另一个好处是我们变得更有跨文化能力。在日益互联的世界中，跨越各种文化障碍相互理解和尊重的能力是一项宝贵的技能。跨文化能力包括获得更好的沟通技巧，在与他人打交道时变得更加灵活，显着的个人成长和自我意识，以及提高谈判和解决问题的能力。
进行迁徙时常见的问题
许多人一想到要离开他们一生所熟悉的地方并永远搬到一个新地方，就会感到不知所措。然而，最好不要将迁徙视为永久性的绝对决定。相反，最好将迁徙视为人生旅程中的一步，充满不确定性且充满惊喜。由于每个人都有不同的生活环境，人们可能会认为迁徙是今天做出的最佳决定，并灵活应对许多不同的、潜在的长期情景，所有这些都可能包含着善意。
一个人可能热爱他们移居的地方，并且可能永远不会回头——就像许多人的情况一样，他们无法想象离开他们现在称之为家的新穆斯林土地。也有可能第一个地方并不理想，有人发现自己尝试了几个不同的地方，然后才选定最适合他们的家庭和信仰的目的地。对于其他人来说，迁徙可能会持续有限的几年，在此期间他们和家人会吸收语言和期望的价值观，然后由于家庭或其他情况而返回祖国。最后，有人可能会在穆斯林土地上度过一段时间，但意识到他们在祖国的情况最终会更好，并在国外一段时间后搬回家乡。
无论具体结果如何，所有情况都有好处，因为最重要的是努力和诚意——我们真诚地决心让我们的家庭处于最好的繁荣之地，首先优先考虑他们的宗教福祉，其次才是他们的世俗需求。无论你是找到更理想的土地，还是因特殊情况而回来，重要的是你有真诚的能力转向安拉并说：“哦安拉，我愿意为了你而走遍世界，我接受你为我安排的地方。”
许多人要么没有准备好进行迁徙，要么不相信自己需要这样做。然而，其他人则认为有必要尽快实施。因此，你经常会看到强烈的、两极分化的观点——一些人坚定地支持“希吉拉团队”，而另一些人则同样强烈地支持“团队留在西方”。然而，我认为，在永久离开或永久居留的二元对立之外进行思考是合理的，特别是对于那些难以移民的人来说。显然，美国和许多其他西方国家正在衰落。然而，目前尚不清楚未来几代人的衰退速度会加速到什么程度。从这个意义上说，虽然我们无法预测未来，但我们可以为不可预测的事情做好计划。因此，我建议西方穆斯林，尤其是那些不相信迁徙的穆斯林，考虑尽可能定期前往穆斯林世界（考虑到每个人的个人情况），目的是让我们自己和我们的孩子为移民可能更可取或更有必要的未来做好准备。这可能采取在国外度过暑假或寒假的形式，让家人慢慢适应穆斯林土地上的生活。在这些旅行中，作为当地人而不仅仅是游客来体验生活非常重要，这样可以更现实地了解那里的生活。这也使人们能够调查长期居住选择、经济和教育机会以及各国的整体适宜性。最终，这一选择为人们提供了维持现状的奢侈，同时在情况需要时做好离开的充分准备。它还可以让一个人的家人对乌玛和穆斯林世界产生更深的感情。
最后的想法
海吉拉并不是解决生活问题的灵丹妙药。虽然迁徙对某些人来说可能是重要的一步，但它并不能自动解决人们可能面临的所有问题。无论我们居住在哪里，我们都会在生活的某些方面受到考验。因此，重要的是不要抱有不切实际的期望，认为生活在现代穆斯林世界就像生活在正确引导的萨哈巴的哈里发统治下一样。然而，仅仅因为穆斯林世界并不完美（从来没有，也永远不会），并不意味着它没有潜力，不值得考虑。人们可能会发现穆斯林世界的许多事情比西方更可取，反之亦然，穆斯林世界的许多事情比西方更令人沮丧。调节期望是寻找满足感的重要组成部分。此外，重要的是要记住，对于那些拥有西方国家公民身份的人来说，移民的决定并不是绝对的，如果由于任何原因迁移没有成功，返回祖国可能永远是一个开放的选择——最终使迁徙的风险比许多人想象的要低得多。
我们的许多父母来到西方是为了寻求更好的生活。他们离开家人去寻求更好的教育和经济机会，以及在许多情况下寻求更多的宗教自由。他们竭尽全力为子孙后代建立清真寺和其他伊斯兰机构。令人惊讶的是，他们在没有互联网的情况下做出决定，并且对未知的风险具有高峰的承受能力。他们无法预测几十年后他们的子孙会面临怎样的境遇。每个人都必须考虑什么对他们自己、他们的家庭、他们的后代和乌玛来说是最好的。毫无疑问，离开家人和朋友对我们来说是沉重的负担。如果一个人计划进行迁徙，他们应该提前与家人交谈并帮助他们了解自己的动机。正如他们或他们的父母可能因某种原因离开一样，我们也有自主权离开，为我们的信仰、孩子和乌玛寻求更好的发展。不管怎样，最好能得到他们的祝福。
对于那些积极参与西方宣教活动的人来说，回迁还是留下来的决定是痛苦的。权衡基于伊斯兰价值观的优先事项，例如宣教对穆斯林和非穆斯林的重要性与为家庭寻求更好的环境，并不是一件容易的事。似乎没有完美的答案，因为我们永远不会知道我们做出的任何决定的替代方案。因此，祈祷 istikhara 并寻求安拉的帮助来做出最好的决定是必须的。
最终，我们必须提醒自己，我们只是在这个世界上旅行。无论我们居住在哪里并养育我们的家庭，这个俗世都不是永久的。正如先知ﷺ所说：“在这个世界上，就像一个陌生人或一个路上的旅行者一样。如果我们遵循这个先知的建议，我们就会在任何能让我们更接近安拉和他的使者的道路上找到满足感——无论是身体上还是心理上。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第54；《穆斯林圣训实录》，第1907段。
2 Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，《通往安拉及其使者的精神之旅：Al-Risālat al-Tabūkīyya》，编辑。2、跨。Muḥammad Muṣṭafā al-Jibālī（Al-Kitaab 和 As-Sunnah 出版社，2007 年）。
3 《布哈里圣训实录》，第10段。
4 完整的圣训可以在《布哈里圣训实录》第 1 期中找到。3470.
5 请参阅 Mohammed Ashour，“Visionary Ummatic Futures – Mohammed Ashour | Ummatics Conference 2024”，Ummatics，YouTube 视频，2024 年 9 月 7 日，https://www.youtube.com/watch?v=WJ9lHNDP9_E.
6 请参阅“如果伊斯兰可以在不信仰的土地上公开实践，则推荐希吉拉，但不是强制性的”，伊斯兰网站，2015 年 2 月 26 日，https://www.islamweb.net/en/fa ... lief.
7 参见 Salah Al-Sawy，“Hijrah（移民）”，美国穆斯林法学家大会，2008 年 12 月 23 日，https://www.amjaonline.org/fat ... tion.
8 例如，在美国，全国许多城市都有大量穆斯林人口和机构。总的来说，如果美国穆斯林人口专注于生活和发展这些城市的机构，就会更容易为这些机构的蓬勃发展获得必要的资金和人才。否则，人才和财富都会分散，我们的社区将难以寻找资本和人力资源。
9 Osman Umarji 和 Hassan Elwan，“拥抱不确定性：如何在大流行中保持情绪稳定”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2020 年 3 月 30 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... emic.
10 有一些网站致力于帮助人们规划迁徙。例如，www.makehijrah.com 拥有许多资源，甚至提供评估来帮助确定某人为迁徙做好了多少准备。另一个网站是www.hijrahtest.com.
11 《布哈里圣训实录》，第6416。 收起阅读 »
不要放弃加沙：认识安拉如何支撑希望与抵抗
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/dont-give-up-on-gaza-how-knowing-allah-sustains-hope-and-resistance
不要放弃加沙：认识安拉如何支撑希望与抵抗
图：不要放弃加沙：认识安拉如何维持希望和抵抗
自从加沙针对巴勒斯坦人的种族灭绝运动开始以来已经快两年了——这是由一个凶残且无情的占领者发起的，并向全世界广播。以色列故意让 200 万被围困的男人、女人和儿童挨饿并进行轰炸，而世界大部分地区却袖手旁观。打破封锁的勇敢尝试遭到了拘留和暴力，而那些能够阻止大屠杀的当权者要么对以色列表示直接支持，要么满足于温和的反对之词。
尽管有良心的人们继续感到沮丧，越来越多的公众开始意识到这一可怕暴行的现实，但我们内心的某些东西已经发生了变化。我们的努力尚未取得任何实际成果，发声的人仍然受到打压和攻击。我们中的许多人已经接受了这样一种感觉，即我们的行为不会产生真正的影响，因为这个问题比我们任何人能够影响的要大得多。心碎使我们的精神崩溃。我们一开始看到的许多原始愤怒已经变成了麻木。决心陷入绝望。行动变成安静的低语。
真诚与坚持
在生活中，当事情进展顺利时，我们很容易相信并为结果而努力。当我们的请求得到迅速答复并且我们的努力立即产生成果时。但是，当胜利没有在我们的时间表上到来时，我们当中谁会继续以同样的精力和决心去奋斗呢？当每扇门似乎都紧闭时，谁会继续向 Al-Fattāḥ（开启者）呼喊？当所有世俗力量似乎都压倒了我们时，谁会相信阿尔拉布——万有之主？
有时，作为信徒，我们不知不觉地陷入了属灵的权利之中。我们相信。我们为正义而奋斗。我们说实话。因此，我们现在值得看到胜利。但安拉提醒我们，
长期坚持反对压迫是历史的标志。耶路撒冷被十字军控制了近 100 年，直到 1187 年萨拉赫丁解放了它。欧洲殖民主义以无数次种族灭绝、屠杀和针对土著居民的犯罪为标志，持续了三个世纪，留下的后果一直持续到今天。然而，无论在哪里，只要安拉的意志，压迫性的制度被推翻，那是因为人民没有停止——他们坚持了下来。
真正信徒的标志之一就是他们的真诚和坚持——我们会长期投入，并且超越眼前的挫折。在《古兰经》中扫罗（Talut）和歌利亚（Jalut）的故事中，一群厌倦了压迫的人向他们的先知请求一位领袖，以便他们能够在安拉的道路上战斗（《古兰经》2:246）。他们声称他们已经准备好了，“当我们被赶出家园并与我们的孩子[分离]时，我们怎么能拒绝为安拉的事业而战呢？”（《古兰经》2：246）。但在每次测试中，他们都退出了。他们怀疑。他们渐渐散去，直到只剩下少数人。然而，只有少数人怎么可能打败歌利亚的强大军队呢？
一小群人可以打败强大的军队，因为安拉与坚定的人同在。不是那些因为失败、挫折和阻力而灰心丧气的人，也不是那些因为任务的艰巨而转身离去的人，也不是那些只是袖手旁观的人。安拉与坚定者同在。
结果如何？
虽然歌利亚的军队十分强大，而扫罗的军队一路上失去了大部分人民，但那些留在扫罗身边的人却坚定不移。他们坚持了下来。他们知道自己面对的是什么，但他们也知道安拉比歌利亚更强大。他们知道，即使没有取得世俗的胜利，他们所做的一切也不会白费。他们确信安拉与他们同在——因为他曾经是，而且永远都是。
心碎又充满希望
对于许多人来说，痛苦实在是太多了。日复一日，目睹死去的孩子和哭泣的父母，并因不知道还能做什么而感到内疚，我们常常会陷入情感瘫痪。但这种内疚和痛苦必须推动我们前进，而不是阻碍我们。后者来自恶魔。我们必须知道终有一天会结束，我们已经过世的兄弟姐妹会与他们的主和好。每一声痛苦的呼喊，每一滴血，每一口饥饿的胃，每一滴落下的泪水都会被计算在内。今天，我们致力于结束大屠杀，确信无论是在今世还是来世，正义都会得到伸张。
超越这个世界的能力是一种天赋。在我们看到其他东西之前先看到安拉。相信安拉对他忠实仆人的承诺，并确信每一个行动都是有意义的。安拉是拥有一切造物的拉布，是时刻维持这个世界的那一位，也是在审判日让我们所有人承担责任的那一位。他是主宰宇宙的明师，也是完美安排一切事物的那一位，即使我们无法看到全貌。
如果你首先看到你的拉布，你就会明白每一次努力都很重要。你会知道安拉高于这个世界上存在的一切，并且你会确信安拉的控制高于他们的控制。我们的考验是我们是否会成为唯物主义者，只看到眼前的事物，或者我们是否相信并为我们想要建立的理想而努力。
因此，作为穆斯林，我们不能停止说话和提醒。我们必须重申我们的决心，继续开展和参加我们兄弟姐妹的解放运动。我们绝不能低估抵制的努力。我们必须支持那些冒着一切风险的勇敢者并与他们并肩作战。我们必须通过这个互相支持和鼓励。我们必须每天晚上醒来并祈祷。
在扫罗和歌利亚的故事中，先知达乌德（大卫）只出现在最后。安拉说：“大卫杀死了歌利亚”（《古兰经》2：251）。就好像安拉只选择在最后提到大卫，这样我们的注意力就不再集中在他的个性上，而更多地集中在那些少数坚持下来的人的一般特征上。虽然人们会认为扫罗会击败歌利亚，因为他是故事的主角，但实际上是年轻的大卫承担了这一荣誉，他是这个小而坚定的团体的一部分。如果你的决心是为了安拉，你对他有一个伟大的意图，并且你坚持不懈，安拉拉布将实现你的意图，无论是今生还是来世。你所做的那些“小”事一点也不小，而是在安拉的天平上很重，根据安拉的意志，帮助推动这个世界的发展。
那么，在扫罗和歌利亚的故事中，我们会是谁呢？我们会成为那些在经历不便、挣扎甚至心碎时就放弃的人，还是会坚持到最后？
引用资源
1 参见“加沙：有证据表明以色列继续利用饥饿手段对巴勒斯坦人进行种族灭绝”，国际特赦组织，2025 年 7 月 3 日，https://www.amnesty.org/en/lat ... ians/ 以及“联合国称，自 5 月以来，以色列军队在加沙杀害了 1,000 多名寻求援助者”，美联社，2025 年 7 月 23 日，https://www.npr.org/2025/07/23 ... ties.
2 Jaroslav Lukiv，“以色列拦截前往加沙的运载粮食援助的活动分子船只”，BBC，2025 年 7 月 27 日，https://www.bbc.com/news/articles/c24zpdqvpyzo.
3 参见“英国：蒂尔克警告称，巴勒斯坦行动禁止‘令人不安’地滥用英国反恐立法”，联合国，2025 年 7 月 25 日，https://www.ohchr.org/en/press ... ation ；Melissa Hellmann，“他们为巴勒斯坦举行抗议活动。其后果改变了生活”，《卫报》，2025 年 4 月 26 日，https://www.theguardian.com/us ... line.
4 请参阅此处的抵制、撤资和制裁列表：https://bdsmovement.net/Guide-to-BDS-Boycott.
5 参见“美国/以色列/巴勒斯坦：立即撤销对联合国特别报告员弗朗西斯卡·阿尔巴内塞的制裁”，国际法院，2025 年 7 月 16 日，https://www.icj.org/usa-israel ... ese/. 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/dont-give-up-on-gaza-how-knowing-allah-sustains-hope-and-resistance
不要放弃加沙：认识安拉如何支撑希望与抵抗
图：不要放弃加沙：认识安拉如何维持希望和抵抗
自从加沙针对巴勒斯坦人的种族灭绝运动开始以来已经快两年了——这是由一个凶残且无情的占领者发起的，并向全世界广播。以色列故意让 200 万被围困的男人、女人和儿童挨饿并进行轰炸，而世界大部分地区却袖手旁观。打破封锁的勇敢尝试遭到了拘留和暴力，而那些能够阻止大屠杀的当权者要么对以色列表示直接支持，要么满足于温和的反对之词。
尽管有良心的人们继续感到沮丧，越来越多的公众开始意识到这一可怕暴行的现实，但我们内心的某些东西已经发生了变化。我们的努力尚未取得任何实际成果，发声的人仍然受到打压和攻击。我们中的许多人已经接受了这样一种感觉，即我们的行为不会产生真正的影响，因为这个问题比我们任何人能够影响的要大得多。心碎使我们的精神崩溃。我们一开始看到的许多原始愤怒已经变成了麻木。决心陷入绝望。行动变成安静的低语。
真诚与坚持
在生活中，当事情进展顺利时，我们很容易相信并为结果而努力。当我们的请求得到迅速答复并且我们的努力立即产生成果时。但是，当胜利没有在我们的时间表上到来时，我们当中谁会继续以同样的精力和决心去奋斗呢？当每扇门似乎都紧闭时，谁会继续向 Al-Fattāḥ（开启者）呼喊？当所有世俗力量似乎都压倒了我们时，谁会相信阿尔拉布——万有之主？
有时，作为信徒，我们不知不觉地陷入了属灵的权利之中。我们相信。我们为正义而奋斗。我们说实话。因此，我们现在值得看到胜利。但安拉提醒我们，
你认为你会被接纳进入天堂而无需像以前那样受到考验吗？他们遭受苦难和逆境，受到如此强烈的震动，甚至连使者和跟随他的信徒都喊道：“安拉的帮助何时到来？”确实，安拉的帮助总是近在咫尺。（《古兰经》2：214）
长期坚持反对压迫是历史的标志。耶路撒冷被十字军控制了近 100 年，直到 1187 年萨拉赫丁解放了它。欧洲殖民主义以无数次种族灭绝、屠杀和针对土著居民的犯罪为标志，持续了三个世纪，留下的后果一直持续到今天。然而，无论在哪里，只要安拉的意志，压迫性的制度被推翻，那是因为人民没有停止——他们坚持了下来。
真正信徒的标志之一就是他们的真诚和坚持——我们会长期投入，并且超越眼前的挫折。在《古兰经》中扫罗（Talut）和歌利亚（Jalut）的故事中，一群厌倦了压迫的人向他们的先知请求一位领袖，以便他们能够在安拉的道路上战斗（《古兰经》2:246）。他们声称他们已经准备好了，“当我们被赶出家园并与我们的孩子[分离]时，我们怎么能拒绝为安拉的事业而战呢？”（《古兰经》2：246）。但在每次测试中，他们都退出了。他们怀疑。他们渐渐散去，直到只剩下少数人。然而，只有少数人怎么可能打败歌利亚的强大军队呢？
有多少次，在安拉的允许下，一支小部队战胜了一支强大的部队？安拉与坚定者同在。（《古兰经》2：249）
一小群人可以打败强大的军队，因为安拉与坚定的人同在。不是那些因为失败、挫折和阻力而灰心丧气的人，也不是那些因为任务的艰巨而转身离去的人，也不是那些只是袖手旁观的人。安拉与坚定者同在。
结果如何？
所以他们按照安拉的意志打败了他们……（《古兰经》2:251）
虽然歌利亚的军队十分强大，而扫罗的军队一路上失去了大部分人民，但那些留在扫罗身边的人却坚定不移。他们坚持了下来。他们知道自己面对的是什么，但他们也知道安拉比歌利亚更强大。他们知道，即使没有取得世俗的胜利，他们所做的一切也不会白费。他们确信安拉与他们同在——因为他曾经是，而且永远都是。
心碎又充满希望
对于许多人来说，痛苦实在是太多了。日复一日，目睹死去的孩子和哭泣的父母，并因不知道还能做什么而感到内疚，我们常常会陷入情感瘫痪。但这种内疚和痛苦必须推动我们前进，而不是阻碍我们。后者来自恶魔。我们必须知道终有一天会结束，我们已经过世的兄弟姐妹会与他们的主和好。每一声痛苦的呼喊，每一滴血，每一口饥饿的胃，每一滴落下的泪水都会被计算在内。今天，我们致力于结束大屠杀，确信无论是在今世还是来世，正义都会得到伸张。
超越这个世界的能力是一种天赋。在我们看到其他东西之前先看到安拉。相信安拉对他忠实仆人的承诺，并确信每一个行动都是有意义的。安拉是拥有一切造物的拉布，是时刻维持这个世界的那一位，也是在审判日让我们所有人承担责任的那一位。他是主宰宇宙的明师，也是完美安排一切事物的那一位，即使我们无法看到全貌。
如果你首先看到你的拉布，你就会明白每一次努力都很重要。你会知道安拉高于这个世界上存在的一切，并且你会确信安拉的控制高于他们的控制。我们的考验是我们是否会成为唯物主义者，只看到眼前的事物，或者我们是否相信并为我们想要建立的理想而努力。
因此，作为穆斯林，我们不能停止说话和提醒。我们必须重申我们的决心，继续开展和参加我们兄弟姐妹的解放运动。我们绝不能低估抵制的努力。我们必须支持那些冒着一切风险的勇敢者并与他们并肩作战。我们必须通过这个互相支持和鼓励。我们必须每天晚上醒来并祈祷。
在扫罗和歌利亚的故事中，先知达乌德（大卫）只出现在最后。安拉说：“大卫杀死了歌利亚”（《古兰经》2：251）。就好像安拉只选择在最后提到大卫，这样我们的注意力就不再集中在他的个性上，而更多地集中在那些少数坚持下来的人的一般特征上。虽然人们会认为扫罗会击败歌利亚，因为他是故事的主角，但实际上是年轻的大卫承担了这一荣誉，他是这个小而坚定的团体的一部分。如果你的决心是为了安拉，你对他有一个伟大的意图，并且你坚持不懈，安拉拉布将实现你的意图，无论是今生还是来世。你所做的那些“小”事一点也不小，而是在安拉的天平上很重，根据安拉的意志，帮助推动这个世界的发展。
那么，在扫罗和歌利亚的故事中，我们会是谁呢？我们会成为那些在经历不便、挣扎甚至心碎时就放弃的人，还是会坚持到最后？
引用资源
1 参见“加沙：有证据表明以色列继续利用饥饿手段对巴勒斯坦人进行种族灭绝”，国际特赦组织，2025 年 7 月 3 日，https://www.amnesty.org/en/lat ... ians/ 以及“联合国称，自 5 月以来，以色列军队在加沙杀害了 1,000 多名寻求援助者”，美联社，2025 年 7 月 23 日，https://www.npr.org/2025/07/23 ... ties.
2 Jaroslav Lukiv，“以色列拦截前往加沙的运载粮食援助的活动分子船只”，BBC，2025 年 7 月 27 日，https://www.bbc.com/news/articles/c24zpdqvpyzo.
3 参见“英国：蒂尔克警告称，巴勒斯坦行动禁止‘令人不安’地滥用英国反恐立法”，联合国，2025 年 7 月 25 日，https://www.ohchr.org/en/press ... ation ；Melissa Hellmann，“他们为巴勒斯坦举行抗议活动。其后果改变了生活”，《卫报》，2025 年 4 月 26 日，https://www.theguardian.com/us ... line.
4 请参阅此处的抵制、撤资和制裁列表：https://bdsmovement.net/Guide-to-BDS-Boycott.
5 参见“美国/以色列/巴勒斯坦：立即撤销对联合国特别报告员弗朗西斯卡·阿尔巴内塞的制裁”，国际法院，2025 年 7 月 16 日，https://www.icj.org/usa-israel ... ese/. 收起阅读 »
西方穆斯林的信仰与政治：什么时候不参与反而是正确选择
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/faith-and-politics-in-the-west-when-absence-is-the-right-move
西方穆斯林的信仰与政治：什么时候不参与反而是正确选择
图：西方的信仰与政治：缺席才是正确之举
谢里夫·侯赛因和英国的背叛
当麦加的谢里夫·侯赛因在第一次世界大战期间与英国联手时，他想象自己正在为安拉伯人确保一个崇高的未来。英国向他承诺，如果他反抗奥斯曼帝国，就会获得独立，侯赛因答应了，大张旗鼓地发动了安拉伯起义。但当他高举安拉伯自由的旗帜时，英国却通过《赛克斯-皮科协定》和法国秘密瓜分该地区，并发布了《贝尔福宣言》，为剥夺巴勒斯坦铺平了道路。最终，侯赛因的叛乱无意中帮助安拉伯土地落入殖民主义者手中。他的故事不仅仅是被狡猾的敌人背叛的故事，也是一个关于表面上真诚但最终天真（甚至是妄想）的行为如何导致灾难性后果的故事。
所有桌子都值得坐吗？
在我们美国穆斯林的话语中，“公民参与”已经获得了光环。它被表现为一种内在的善，仿佛结束国外种族灭绝和保护国内穆斯林社区的方法只是参加宗教间午餐会和政治圆桌会议的功能。“在餐桌上占有一席之地”这句话被重复得如此频繁，以至于它已经成为一种口头禅。
但所有的桌子都值得坐吗？
根据我们坐在哪张桌子上，我们的存在实际上可能会阻碍而不是实现影响力。当我们出现在空间中时，不是因为我们的声音受到重视，而是因为我们的形象受到欢迎（戴着库法或头巾），我们的存在充其量只是平庸的象征化，最坏的情况是洗钱和粉饰犯罪的道具。尤其是信仰聚会，不仅仅是对话、相互理解和搭建桥梁的场所。很多时候，它们是专制政权策划的公关噱头，同时也是仪式和软实力的运用。我们的出席成为他们需要的拍照机会，一种貌似合理的推诿途径，而他们的不人道和邪恶的政策却保持不变。我们在这种情况下的出现并不是向权力说真话；而是向权力说真话。相反，它使邪恶势力免遭批评，认为他们有恶意。“我们怎么能？”他们排练的反驳是，“当我们与穆斯林领导人建立良好的伙伴关系时。”
毕竟，伊玛目和穆斯林领袖在这样的聚会上真正需要提供什么？我们没有钱可以捐。我们不代表强大的游说团体。我们不指挥军队或垄断媒体。我们所拥有的是道德权威以及随之而来的信誉。伊玛目和穆斯林宗教领袖必须明白，每当我们收到邀请时，我们的东道主追求的是我们的道德权威和信誉。此外，我们应该足够精明，怀疑邀请是经过深思熟虑和算计的；政府机构、政治机构和宗教间委员会选择吉祥物时，更喜欢友好、毫无戒心的面孔。国家机构可以而且确实吸纳少数族裔社区，这是我们在评估邀请和伙伴关系时必须考虑和考虑的现实。
作为宗教领袖，当我们甚至没有适当审查邀请我们的组织、与我们一起出现的演讲者，或者花一分钟计算出现在某些空间的费用时，我们就会对我们的地位和对我们的信任造成极大的损害。我毫不夸张地说，大多数宗教领袖接受邀请几乎完全是根据他们日历上的空闲时间。简而言之，当我们允许自己在此类事件中作为象征性掩护时，我们社区的完整性就会受到损害。
忠诚、团结和红线
在《古兰经》中，安拉阐明了有原则的而非天真的参与的愿景。安拉确实告诉我们：
一般来说，我们应该互相交流、互相学习。然而，这种普遍期望并不适用于接触为压迫和不公正提供合法性或助长压迫和不公正的情况。如果《古兰经》中“行善与虔诚”的训令被用来证明我们的公民参与是正当的，那么我们绝不能忘记这节经文的其余部分：
我们必须拒绝实际上构成罪恶和侵略的合作的“接触”。至少，这必须是默认立场，除非有明确、具体和令人信服的理由（如下所述）。
Surah al-Mumtahina 提供了有关参与限制的简明教训。我们被告知以先知易卜拉欣（as）为例，并立即看到他参与的局限性：
《Surah al-Mumtahina》真正值得注意的是，在展示易卜拉欣的脱离之后，安拉立即告诉我们，友谊和敌意都是暂时的、有条件的状态，可能会改变：
将这节经文放在易卜拉欣的例子之后似乎意味着，使敌人成为朋友不是通过奉承或温顺来完成的，而是通过划清界限并知道何时走开来完成的。
为了道德、有效和有尊严，参与必须有界限。不加批判的参与缺乏尊严，可能表明潜在的自卑感或需要验证。安拉谴责《古兰经》中的这种态度，将其视为伪善者的态度，
回到《Surah al-Mumtahina》，安拉给了我们清晰的界限，
先知ﷺ用清晰的红线塑造了接触的模型。《麦地那宪章》将穆斯林、犹太人和其他群体团结在一项公民契约之下，但它有条件，当这些条件被违反时，就会产生可怕的后果。与敌人缔结条约是允许的，没有人对此有异议；然而，《胡代比亚条约》也有一些条件，违反这些条件会产生明显的后果，并迅速生效。询问一些为自己有问题的公民和政治活动辩护的人是一个有用的练习：你什么时候真正离开或拒绝过一次会议、一个舞台或一个平台？你的条件是什么，你的具体红线是什么？
如果这些问题得到了震耳欲聋的沉默——或者更糟糕的是，模糊的偏转——社区有权怀疑该领导人参与的有效性，甚至尊严。
这包括指出众所周知的一般法理公理，例如消除伤害、在两种伤害发生冲突时选择较小者、防止伤害优先于带来利益等。法学家们在理论上对这些公理几乎没有分歧，但这并不是受到质疑的地方。需要仔细审查的是这些公理在现实世界中的应用。当某些领导人始终未能在应用这些公理时纳入相关因素（例如政府机构拉拢少数群体和组织的既定目标）时，看似合法但最终不道德的结果不能被视为“只是 ijtihad ”而被忽视。” 必须有一个评估的过程，必要时，对于善意的失误给社区带来的伤害，要向社区忏悔甚至道歉。
Hudaybiyya 的虐待
在美国穆斯林圈子里，无论何时何地我们的公民参与质量受到质疑，援引“胡代比亚”已经变得很普遍。“看，”我们被告知，“先知本人为了更大的利益而接受了不利的条件。这是对胡代比亚故事及其教训的令人遗憾的滥用。
胡代比亚不是一个向敌人妥协的教训，也不能用来证明无论如何交战都是正当的。一方面，这是一堂实质内容而非象征意义的课程。虽然该条约的条款在纸面上看起来不平衡，古莱什人甚至拒绝允许在文件中写入“穆罕默德，安拉的使者”，但实际上该协议的实质内容对当时的信徒及其利益非常有利。即使是看似不公平的双重标准，即必须将叛教者送往麦加，但又不允许皈依者离开麦加前往麦地那，这对穆斯林有利，因为他们消除了颠覆分子，并在麦加境内种植了同情分子，而他们很快就会征服麦加。
除了条约的实质内容之外，如果穆斯林没有首先从强势地位中创造出谈判所需的筹码，胡代比亚就不可能实现。这是通过两种方式完成的。首先，穆斯林敢于深入敌方领土朝圣，使古莱什人陷入了困境。如果古莱什人屠杀穆斯林——他们肯定会喜欢这样做——就会危及他们的政治合法性，而政治合法性完全取决于他们对朝圣的便利。攻击穆斯林就等于将朝圣政治化，这是任何安拉伯部落都不会容忍的，因为如果他们碰巧与古莱什人发生冲突，他们将不得不怀疑自己的朝圣仪式是否安全。与此同时，古莱什人不能简单地让穆斯林在麦加人民面前进行朝圣，这将成为伊斯兰的一个令人难以置信的广告。正是出于这个原因，古莱什人在《胡台比亚条约》中坚持要求穆斯林返回家乡，并将朝圣推迟到第二年，商定的三天内古莱什人将撤离麦加城。
除了大胆的朝圣本身之外，穆斯林还通过明确的、不可侵犯的红线建立了影响力，这一点在西拉的一个被称为 Bayʿat al-Ridwan 的关键事件中得到了体现。Bayʿat al-Ridwan 发生在 Hudaybiyya 条约之前，是由他们的使者 ʿUthman ibn ʿAffan (ra) 被古莱什人谋杀的谣言引发的。尽管身着朝圣者的服装，没有任何战斗装备，穆斯林们还是聚集在一棵树下发誓，如果奥斯曼确实被谋杀，他们将当场与古莱什人战斗到底，无论准备与否。关于这个誓言，安拉说：
通过划定明确的界限，穆斯林展示了他们信仰的巨大力量，其中还包括获得安拉认可的形而上学力量。正是凭借这种力量，一旦弄清楚“奥斯曼没有被谋杀”，他们就能够谈判《胡代比亚条约》。没有这样的实力，妥协其实就是投降。当我们今天的一些领导人指出胡代比亚（Hudaybiyya）来证明阳光下各种接触的合理性时，我们应该指出巴亚特·里德万（Bayʿat al-Ridwan）。你做了你的 Bayʿat al-Ridwan 吗？你的红线是什么？如果没有 Bayʿat al-Ridwan，Hudaybiyya 就不可能实现。不幸的是，我担心，如果我们的社区处于与 Hudaybiyya 之前的同伴类似的情况，但我们的使者实际上被我们的敌人杀害，我们的一些领导人只会呼吁我们越来越多的“接触”，而不是划定界限并采取像 Bayʿat al-Ridwan 那样的立场。对我来说，这标志着一种微妙的异端邪说，这种异端邪说已经被领导人呼吁无论如何都要“参与”而不知不觉地内化了：人们内在地相信伊斯兰本身实际上构成了安全威胁，或者认为极端主义是根本问题（“温和”的伊玛目的解决方案），而不是西方的外交政策。这值得在另一篇文章中进行完整的讨论。
良好的意愿是不够的
需要强调的是，诚意并不能保证有效或战略性的接触。我在这篇文章中一直很小心，只讨论涉及每个人的诚意都是毋庸置疑的场景和现象。但光有诚意并不能防止误判，也不能阻止有效的批评。一位特定的穆斯林领导人完全有可能在其作为伊玛目的职责以及个人虔诚、阿赫拉克和精神洞察力方面表现出色，但在政治和战略参与方面仍然表现不佳。
我们可以从哈蒂卜·伊本·阿比·巴尔塔阿（ra）的故事中吸取教训。他是先知ﷺ的同伴，信仰真诚，是巴德尔的老兵，但他在征服麦加之前犯了严重的战略错误。他致信古莱什人，警告他们先知的行动，这危及了穆斯林社区。他的意图并无恶意——他只是想保护他在麦加的家人。但善意并没有消除他行为的危险。引人注目的是，奥马尔·伊本·哈塔卜请求允许处决他。虽然先知ﷺ拒绝了欧麦尔的请求并原谅了哈蒂卜，但他也没有因为欧麦尔缺乏阿达布或分裂而谴责欧麦尔。
欧麦尔和先知ﷺ的反应表明，在我们保持宽容和忍耐、考虑人民意图的同时，我们的领导人和代表必须承担责任，即使他们是真诚的。与种族灭绝者合影或与正常化者握手如果以牺牲我们的信誉为代价并违反全球信徒的团结，就不是明智的参与行为。
哈蒂卜的失误是一个孤立的事件。那么，当代穆斯林领导人在长达十年或更长时间的交往中存在可疑甚至公然有问题的情况又如何呢？在什么时候我们可以审查领导人的参与结果，而不会被指责探究他的意图或试图玷污他的声誉？将此类批评视为觉醒的键盘战士的工作或将其等同于呼吁孤立（根本不参与）是不负责任的。
大部分混乱源于严重缺乏透明度。组织必须提交报告并发布声明，明确表明他们在某些问题上的立场。选择参与公民参与的伊玛目也应该这样做。如果做不到这一点，如果社区只是通过有问题的照片和一系列可疑的行动来解读伊玛目的立场和策略，那么他们就不应该因为怀疑或批评领导人而受到指责。事实上，不遗余力地预测和澄清潜在的疑虑是一种先知的品质。在一个众所周知的故事中，先知ﷺ在晚上陪伴他的一位妻子，这时远处出现了两个同伴。当他们注意到先知ﷺ和他的妻子时，他们改变方向试图避开他们。作为回应，先知ﷺ把他们叫过来，澄清他和谁在一起以及为什么。另一个例子是，先知ﷺ拒绝对伪善者采取行动，因为他预计这样的行动会引起怀疑和无端怀疑。
呼吁追究责任并不类似于政治迫害、诽谤运动，也不同于提倡伊玛目和穆斯林宗教领袖只待在清真寺内。这只是一种认识，即作为目标少数群体的公民参与是一个雷区，并不适合所有人。如果任何特定的伊玛目选择参与这项工作，他应该接受审查并提供透明度，因为这样的领导者不仅在这些空间中代表他自己，他还代表我们所有人。
承认自己的局限性并相应地调整自己的活动范围也没有什么可耻的。即使在同伴中也存在专业化，并认识到尽管他们正义和虔诚，但某些同伴不适合某些任务。先知与阿布·达尔·吉法里 (ra) 的交流在这里具有启发性：
我们需要我们的伊玛目能够挺身而出，但只有那些为这项工作而生的人。
呼吁有目的地缺席
https://www.youtube.com/watch?v=8W2h070z090 伊玛目汤姆详细阐述了穆斯林今天的需求：知道何时参与、何时离开，以及权力如何利用我们的存在使不公正合法化。
伊斯兰要求我们既不要孤立，也不要在任何情况下不惜一切代价参与。相反，它要求我们有目的地存在——并且在必要时有目的地缺席。为了提升我们的社区，促进我们的利益，最重要的是请安拉，公民参与必须有永远不会跨越的红线。如果它们被违背，最起码的后果就是我们不再作为宗教领袖存在，拒绝为我们的对手提供道德掩护或可信度。拒绝入席、拒绝邀请、将椅子空着——有时这些行为比我们坐下后发表的任何演讲都更响亮。有目的地缺席会传递一个信息：我们的道德权威是非卖品。我们的信仰不是支柱。我们对真理和彼此的忠诚是不容谈判的。
先知ﷺ教导我们何时参与，何时脱离。在今天的美国，效仿他的圣行不仅意味着冲向我们提供的每一张桌子，而且还要有勇气说：这张桌子不值得我们享用。让我们不要忘记马尔科姆的话：“坐在餐桌旁并不意味着你就是一个用餐者。你一定正在吃盘子里的一些东西。”
最终，我们社区的尊严不会以我们被邀请进入的房间数量来衡量，而是以我们在我们选择避开的房间中保留的完整性来衡量。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第2035段。
2 参见 《圣训实录》 al-Bukhārī，第4905段。
3 《穆斯林圣训实录》，第1825段。
4 Malcolm X，“选票还是子弹”（演讲，种族平等大会，俄亥俄州克利夫兰，1964 年 4 月 3 日）。 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/faith-and-politics-in-the-west-when-absence-is-the-right-move
西方穆斯林的信仰与政治：什么时候不参与反而是正确选择
图：西方的信仰与政治：缺席才是正确之举
谢里夫·侯赛因和英国的背叛
当麦加的谢里夫·侯赛因在第一次世界大战期间与英国联手时，他想象自己正在为安拉伯人确保一个崇高的未来。英国向他承诺，如果他反抗奥斯曼帝国，就会获得独立，侯赛因答应了，大张旗鼓地发动了安拉伯起义。但当他高举安拉伯自由的旗帜时，英国却通过《赛克斯-皮科协定》和法国秘密瓜分该地区，并发布了《贝尔福宣言》，为剥夺巴勒斯坦铺平了道路。最终，侯赛因的叛乱无意中帮助安拉伯土地落入殖民主义者手中。他的故事不仅仅是被狡猾的敌人背叛的故事，也是一个关于表面上真诚但最终天真（甚至是妄想）的行为如何导致灾难性后果的故事。
所有桌子都值得坐吗？
在我们美国穆斯林的话语中，“公民参与”已经获得了光环。它被表现为一种内在的善，仿佛结束国外种族灭绝和保护国内穆斯林社区的方法只是参加宗教间午餐会和政治圆桌会议的功能。“在餐桌上占有一席之地”这句话被重复得如此频繁，以至于它已经成为一种口头禅。
但所有的桌子都值得坐吗？
根据我们坐在哪张桌子上，我们的存在实际上可能会阻碍而不是实现影响力。当我们出现在空间中时，不是因为我们的声音受到重视，而是因为我们的形象受到欢迎（戴着库法或头巾），我们的存在充其量只是平庸的象征化，最坏的情况是洗钱和粉饰犯罪的道具。尤其是信仰聚会，不仅仅是对话、相互理解和搭建桥梁的场所。很多时候，它们是专制政权策划的公关噱头，同时也是仪式和软实力的运用。我们的出席成为他们需要的拍照机会，一种貌似合理的推诿途径，而他们的不人道和邪恶的政策却保持不变。我们在这种情况下的出现并不是向权力说真话；而是向权力说真话。相反，它使邪恶势力免遭批评，认为他们有恶意。“我们怎么能？”他们排练的反驳是，“当我们与穆斯林领导人建立良好的伙伴关系时。”
毕竟，伊玛目和穆斯林领袖在这样的聚会上真正需要提供什么？我们没有钱可以捐。我们不代表强大的游说团体。我们不指挥军队或垄断媒体。我们所拥有的是道德权威以及随之而来的信誉。伊玛目和穆斯林宗教领袖必须明白，每当我们收到邀请时，我们的东道主追求的是我们的道德权威和信誉。此外，我们应该足够精明，怀疑邀请是经过深思熟虑和算计的；政府机构、政治机构和宗教间委员会选择吉祥物时，更喜欢友好、毫无戒心的面孔。国家机构可以而且确实吸纳少数族裔社区，这是我们在评估邀请和伙伴关系时必须考虑和考虑的现实。
作为宗教领袖，当我们甚至没有适当审查邀请我们的组织、与我们一起出现的演讲者，或者花一分钟计算出现在某些空间的费用时，我们就会对我们的地位和对我们的信任造成极大的损害。我毫不夸张地说，大多数宗教领袖接受邀请几乎完全是根据他们日历上的空闲时间。简而言之，当我们允许自己在此类事件中作为象征性掩护时，我们社区的完整性就会受到损害。
忠诚、团结和红线
在《古兰经》中，安拉阐明了有原则的而非天真的参与的愿景。安拉确实告诉我们：
人类啊，我们从男性和女性中创造了你们，并为你们创造了民族和部落，以便你们可以彼此认识。（《古兰经》49:13）
一般来说，我们应该互相交流、互相学习。然而，这种普遍期望并不适用于接触为压迫和不公正提供合法性或助长压迫和不公正的情况。如果《古兰经》中“行善与虔诚”的训令被用来证明我们的公民参与是正当的，那么我们绝不能忘记这节经文的其余部分：
但不要合作犯罪和侵略。敬畏安拉；确实，安拉的刑罚是严厉的。（《古兰经》5:2）
我们必须拒绝实际上构成罪恶和侵略的合作的“接触”。至少，这必须是默认立场，除非有明确、具体和令人信服的理由（如下所述）。
Surah al-Mumtahina 提供了有关参与限制的简明教训。我们被告知以先知易卜拉欣（as）为例，并立即看到他参与的局限性：
易卜拉欣和他的追随者已经为你们树立了一个很好的榜样，当他们对他们的人民说：“确实，我们与你们以及你们除安拉之外崇拜的任何事物都断绝关系。我们否认了你们，我们和你们之间出现了永远的敌意和仇恨，直到你们只相信安拉”，除了易卜拉欣对他父亲说的：“我一定会为你请求宽恕，但我没有[权力]为你做任何反对安拉的事情。我们的主，我们仰赖你，我们回归你，目的地就是你。”（《古兰经》60：4）
《Surah al-Mumtahina》真正值得注意的是，在展示易卜拉欣的脱离之后，安拉立即告诉我们，友谊和敌意都是暂时的、有条件的状态，可能会改变：
也许安拉会在你和那些你曾经为敌的人之间建立感情。安拉是全能的，安拉是宽恕和仁慈的。（《古兰经》60：7）
将这节经文放在易卜拉欣的例子之后似乎意味着，使敌人成为朋友不是通过奉承或温顺来完成的，而是通过划清界限并知道何时走开来完成的。
为了道德、有效和有尊严，参与必须有界限。不加批判的参与缺乏尊严，可能表明潜在的自卑感或需要验证。安拉谴责《古兰经》中的这种态度，将其视为伪善者的态度，
向那些伪善者传达一个消息，他们将受到痛苦的惩罚——那些将不信道者而不是信徒视为盟友的人。他们是否[通过权力]寻求荣誉？但事实上，荣誉完全属于安拉。（《古兰经》4：138-139）
回到《Surah al-Mumtahina》，安拉给了我们清晰的界限，
安拉只是禁止你与那些因为宗教而与你作战、将你驱逐出家园并协助你驱逐的人交往——[禁止]你与他们结盟。谁与他们结盟，谁就是不法之徒。（《古兰经》60：9）
先知ﷺ用清晰的红线塑造了接触的模型。《麦地那宪章》将穆斯林、犹太人和其他群体团结在一项公民契约之下，但它有条件，当这些条件被违反时，就会产生可怕的后果。与敌人缔结条约是允许的，没有人对此有异议；然而，《胡代比亚条约》也有一些条件，违反这些条件会产生明显的后果，并迅速生效。询问一些为自己有问题的公民和政治活动辩护的人是一个有用的练习：你什么时候真正离开或拒绝过一次会议、一个舞台或一个平台？你的条件是什么，你的具体红线是什么？
如果这些问题得到了震耳欲聋的沉默——或者更糟糕的是，模糊的偏转——社区有权怀疑该领导人参与的有效性，甚至尊严。
这包括指出众所周知的一般法理公理，例如消除伤害、在两种伤害发生冲突时选择较小者、防止伤害优先于带来利益等。法学家们在理论上对这些公理几乎没有分歧，但这并不是受到质疑的地方。需要仔细审查的是这些公理在现实世界中的应用。当某些领导人始终未能在应用这些公理时纳入相关因素（例如政府机构拉拢少数群体和组织的既定目标）时，看似合法但最终不道德的结果不能被视为“只是 ijtihad ”而被忽视。” 必须有一个评估的过程，必要时，对于善意的失误给社区带来的伤害，要向社区忏悔甚至道歉。
Hudaybiyya 的虐待
在美国穆斯林圈子里，无论何时何地我们的公民参与质量受到质疑，援引“胡代比亚”已经变得很普遍。“看，”我们被告知，“先知本人为了更大的利益而接受了不利的条件。这是对胡代比亚故事及其教训的令人遗憾的滥用。
胡代比亚不是一个向敌人妥协的教训，也不能用来证明无论如何交战都是正当的。一方面，这是一堂实质内容而非象征意义的课程。虽然该条约的条款在纸面上看起来不平衡，古莱什人甚至拒绝允许在文件中写入“穆罕默德，安拉的使者”，但实际上该协议的实质内容对当时的信徒及其利益非常有利。即使是看似不公平的双重标准，即必须将叛教者送往麦加，但又不允许皈依者离开麦加前往麦地那，这对穆斯林有利，因为他们消除了颠覆分子，并在麦加境内种植了同情分子，而他们很快就会征服麦加。
除了条约的实质内容之外，如果穆斯林没有首先从强势地位中创造出谈判所需的筹码，胡代比亚就不可能实现。这是通过两种方式完成的。首先，穆斯林敢于深入敌方领土朝圣，使古莱什人陷入了困境。如果古莱什人屠杀穆斯林——他们肯定会喜欢这样做——就会危及他们的政治合法性，而政治合法性完全取决于他们对朝圣的便利。攻击穆斯林就等于将朝圣政治化，这是任何安拉伯部落都不会容忍的，因为如果他们碰巧与古莱什人发生冲突，他们将不得不怀疑自己的朝圣仪式是否安全。与此同时，古莱什人不能简单地让穆斯林在麦加人民面前进行朝圣，这将成为伊斯兰的一个令人难以置信的广告。正是出于这个原因，古莱什人在《胡台比亚条约》中坚持要求穆斯林返回家乡，并将朝圣推迟到第二年，商定的三天内古莱什人将撤离麦加城。
除了大胆的朝圣本身之外，穆斯林还通过明确的、不可侵犯的红线建立了影响力，这一点在西拉的一个被称为 Bayʿat al-Ridwan 的关键事件中得到了体现。Bayʿat al-Ridwan 发生在 Hudaybiyya 条约之前，是由他们的使者 ʿUthman ibn ʿAffan (ra) 被古莱什人谋杀的谣言引发的。尽管身着朝圣者的服装，没有任何战斗装备，穆斯林们还是聚集在一棵树下发誓，如果奥斯曼确实被谋杀，他们将当场与古莱什人战斗到底，无论准备与否。关于这个誓言，安拉说：
当信徒们在树下宣誓效忠你（穆罕默德啊）时，安拉当然对他们感到高兴，他知道他们心里在想什么，所以他给他们带来了安宁，并奖励他们即将到来的征服。（《古兰经》48：18）
通过划定明确的界限，穆斯林展示了他们信仰的巨大力量，其中还包括获得安拉认可的形而上学力量。正是凭借这种力量，一旦弄清楚“奥斯曼没有被谋杀”，他们就能够谈判《胡代比亚条约》。没有这样的实力，妥协其实就是投降。当我们今天的一些领导人指出胡代比亚（Hudaybiyya）来证明阳光下各种接触的合理性时，我们应该指出巴亚特·里德万（Bayʿat al-Ridwan）。你做了你的 Bayʿat al-Ridwan 吗？你的红线是什么？如果没有 Bayʿat al-Ridwan，Hudaybiyya 就不可能实现。不幸的是，我担心，如果我们的社区处于与 Hudaybiyya 之前的同伴类似的情况，但我们的使者实际上被我们的敌人杀害，我们的一些领导人只会呼吁我们越来越多的“接触”，而不是划定界限并采取像 Bayʿat al-Ridwan 那样的立场。对我来说，这标志着一种微妙的异端邪说，这种异端邪说已经被领导人呼吁无论如何都要“参与”而不知不觉地内化了：人们内在地相信伊斯兰本身实际上构成了安全威胁，或者认为极端主义是根本问题（“温和”的伊玛目的解决方案），而不是西方的外交政策。这值得在另一篇文章中进行完整的讨论。
良好的意愿是不够的
需要强调的是，诚意并不能保证有效或战略性的接触。我在这篇文章中一直很小心，只讨论涉及每个人的诚意都是毋庸置疑的场景和现象。但光有诚意并不能防止误判，也不能阻止有效的批评。一位特定的穆斯林领导人完全有可能在其作为伊玛目的职责以及个人虔诚、阿赫拉克和精神洞察力方面表现出色，但在政治和战略参与方面仍然表现不佳。
我们可以从哈蒂卜·伊本·阿比·巴尔塔阿（ra）的故事中吸取教训。他是先知ﷺ的同伴，信仰真诚，是巴德尔的老兵，但他在征服麦加之前犯了严重的战略错误。他致信古莱什人，警告他们先知的行动，这危及了穆斯林社区。他的意图并无恶意——他只是想保护他在麦加的家人。但善意并没有消除他行为的危险。引人注目的是，奥马尔·伊本·哈塔卜请求允许处决他。虽然先知ﷺ拒绝了欧麦尔的请求并原谅了哈蒂卜，但他也没有因为欧麦尔缺乏阿达布或分裂而谴责欧麦尔。
欧麦尔和先知ﷺ的反应表明，在我们保持宽容和忍耐、考虑人民意图的同时，我们的领导人和代表必须承担责任，即使他们是真诚的。与种族灭绝者合影或与正常化者握手如果以牺牲我们的信誉为代价并违反全球信徒的团结，就不是明智的参与行为。
哈蒂卜的失误是一个孤立的事件。那么，当代穆斯林领导人在长达十年或更长时间的交往中存在可疑甚至公然有问题的情况又如何呢？在什么时候我们可以审查领导人的参与结果，而不会被指责探究他的意图或试图玷污他的声誉？将此类批评视为觉醒的键盘战士的工作或将其等同于呼吁孤立（根本不参与）是不负责任的。
大部分混乱源于严重缺乏透明度。组织必须提交报告并发布声明，明确表明他们在某些问题上的立场。选择参与公民参与的伊玛目也应该这样做。如果做不到这一点，如果社区只是通过有问题的照片和一系列可疑的行动来解读伊玛目的立场和策略，那么他们就不应该因为怀疑或批评领导人而受到指责。事实上，不遗余力地预测和澄清潜在的疑虑是一种先知的品质。在一个众所周知的故事中，先知ﷺ在晚上陪伴他的一位妻子，这时远处出现了两个同伴。当他们注意到先知ﷺ和他的妻子时，他们改变方向试图避开他们。作为回应，先知ﷺ把他们叫过来，澄清他和谁在一起以及为什么。另一个例子是，先知ﷺ拒绝对伪善者采取行动，因为他预计这样的行动会引起怀疑和无端怀疑。
呼吁追究责任并不类似于政治迫害、诽谤运动，也不同于提倡伊玛目和穆斯林宗教领袖只待在清真寺内。这只是一种认识，即作为目标少数群体的公民参与是一个雷区，并不适合所有人。如果任何特定的伊玛目选择参与这项工作，他应该接受审查并提供透明度，因为这样的领导者不仅在这些空间中代表他自己，他还代表我们所有人。
承认自己的局限性并相应地调整自己的活动范围也没有什么可耻的。即使在同伴中也存在专业化，并认识到尽管他们正义和虔诚，但某些同伴不适合某些任务。先知与阿布·达尔·吉法里 (ra) 的交流在这里具有启发性：
阿布达尔报道说：我说：“安拉的使者啊，你不任命我为领袖吗？” 先知（愿主福安之）用手拍打我的胸口，然后他说：“阿布·达尔啊，你很软弱，但这是一个值得公众信任的职位。确实，在复活日，除了正确接受并履行其职责的人之外，只会带来遗憾。” 先知说：“我对你们的爱就像我对自己的爱一样。两个人都不要指挥，孤儿的财产也不要管。”
我们需要我们的伊玛目能够挺身而出，但只有那些为这项工作而生的人。
呼吁有目的地缺席
https://www.youtube.com/watch?v=8W2h070z090 伊玛目汤姆详细阐述了穆斯林今天的需求：知道何时参与、何时离开，以及权力如何利用我们的存在使不公正合法化。
伊斯兰要求我们既不要孤立，也不要在任何情况下不惜一切代价参与。相反，它要求我们有目的地存在——并且在必要时有目的地缺席。为了提升我们的社区，促进我们的利益，最重要的是请安拉，公民参与必须有永远不会跨越的红线。如果它们被违背，最起码的后果就是我们不再作为宗教领袖存在，拒绝为我们的对手提供道德掩护或可信度。拒绝入席、拒绝邀请、将椅子空着——有时这些行为比我们坐下后发表的任何演讲都更响亮。有目的地缺席会传递一个信息：我们的道德权威是非卖品。我们的信仰不是支柱。我们对真理和彼此的忠诚是不容谈判的。
先知ﷺ教导我们何时参与，何时脱离。在今天的美国，效仿他的圣行不仅意味着冲向我们提供的每一张桌子，而且还要有勇气说：这张桌子不值得我们享用。让我们不要忘记马尔科姆的话：“坐在餐桌旁并不意味着你就是一个用餐者。你一定正在吃盘子里的一些东西。”
最终，我们社区的尊严不会以我们被邀请进入的房间数量来衡量，而是以我们在我们选择避开的房间中保留的完整性来衡量。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第2035段。
2 参见 《圣训实录》 al-Bukhārī，第4905段。
3 《穆斯林圣训实录》，第1825段。
4 Malcolm X，“选票还是子弹”（演讲，种族平等大会，俄亥俄州克利夫兰，1964 年 4 月 3 日）。 收起阅读 »
新加坡旅游攻略：探秘地下清真寺与自助天课机，带你领略南洋穆斯林的“金标准”生活！
本期内容：
八、詹美回教堂，拥有南印度风格的宣礼塔
九、新加坡的南印度拱北Nagore Dargah
十、阿尔阿布拉尔清真寺
十一、地下清真寺
十二、奥马尔甘榜马六甲清真寺，新加坡最早的清真寺
十三、阿尔阿敏清真寺
十四、天猛公回教堂
十五、圣淘沙礼拜间
十六、新加坡伊斯兰中心清真寺
十七、新加坡伊斯兰宗教理事会
待更新：
十八、哈比奴赫陵墓
十九、哈芝莫哈默沙烈清真寺
二十、哈贾法图麦清真寺
二十一、樟宜机场礼拜间
正文开始：
八、詹美回教堂
这座詹美回教堂我觉得很特别，因为大家都知道北印度清真寺长什么样子，像是巴基斯坦的巴德夏希清真寺、印度德里的贾玛清真寺，甚至于泰姬陵这些，就是北印度清真寺的代表了。
这些清真寺，曝光度高，大家随便刷刷都能刷到，但是更加小众的南印度清真寺，我相信诸位可能没怎么见过。
大家看，它的宣礼塔是方形的，如果把这种塔拉宽一些，再加上各种艳丽的色彩，那就和南印度的印度教神庙差不多了。
我觉得这种塔相当有地域特色。
詹美回教堂和龙牙寺还有一座印度教神庙在同一条街上。
这座清真寺欢迎游客进入，有游客区域，游客区域放了许多介绍牌，向游客阐释一些基础的东西。
清真寺的宣礼塔是南印度风格的，但是礼拜殿区域一下让人回到南洋遗梦了，尤其是门窗，有一种浓浓的殖民时期的南洋味道。
礼拜殿内部，壁龛和敏拜尔椅很简单。
这座清真寺仍然是南印度的泰米尔人建立的，所以礼拜殿里也有泰米尔文字。
离开的时候，我发现宣礼塔这边居然有台阶，看来起码门头这里是可以登上去的。
九、南印度拱北，Nagore Dargah
其实Nagore Dargah的本体在印度泰米尔纳德邦，就是泰米尔人的老家。
泰米尔人在我看来，和我国福建人有点像。
泰米尔纳德邦在印度东南，和斯里兰卡岛隔海相望。
福建人也是在中国东南沿海，海峡那边就是台湾岛。
泰米尔人喜欢出海经商，福建人也是，生意做到全世界。
言归正题，泰米尔纳德邦的Nagore Dargah，是一座真正的拱北，里面有穆斯林先贤的墓地。
但是新加坡这个Nagore Dargah，是个空的，只有象征性的墓庐。
这种操作我还是头一回见到，我进去我还问人家那个管理员来着，我说墓呢，他说墓在印度老家呢，我说啊！？
这座Dargah（Dargah这个词就是南印度用来称呼拱北的）也是南印度风格的，也是方形的塔。
里面现在也不是宗教场所了，而是改成了博物馆，里面展览了很多老一辈移民来新加坡的印度人用过的东西。
在大厅最里面，可以看到一个象征性的墓室。
所以我也不算白跑一趟。
墓室里最大的亮点，我想就是小壁龛里放的油灯了吧。
这种壁龛在印度很常见，就是用来放油灯照明的。
墓室的墙上还挂着印度的那座Nagore Dargah的照片，看了这个地方占地面积很大。
真的想去印度亲自看看，只可惜现在印度对中国人卡的很严，旅游签不好下来。
十、阿尔阿布拉尔清真寺
我去Nagore Dargah时，问里面的管理员这里有没有做礼拜的地方，他告诉我现在大家做礼拜都是去附近的清真寺。
他说的清真寺指的就是这座一条街上的阿尔阿布拉尔清真寺。
这座清真寺的礼拜殿里还有一个内殿。
内殿正上方有一块蓝色玻璃，上面的文字就是《古兰经》开端章。
其他还有就是清真寺门窗上的扇形的彩色玻璃很可爱。
在大厅最里面，可以看到一个象征性的墓室。
所以我也不算白跑一趟。
墓室里最大的亮点，我想就是小壁龛里放的油灯了吧。
这种壁龛在印度很常见，就是用来放油灯照明的。
墓室的墙上还挂着印度的那座Nagore Dargah的照片，看了这个地方占地面积很大。
真的想去印度亲自看看，只可惜现在印度对中国人卡的很严，旅游签不好下来。
在大厅最里面，可以看到一个象征性的墓室。
所以我也不算白跑一趟。
墓室里最大的亮点，我想就是小壁龛里放的油灯了吧。
这种壁龛在印度很常见，就是用来放油灯照明的。
墓室的墙上还挂着印度的那座Nagore Dargah的照片，看了这个地方占地面积很大。
真的想去印度亲自看看，只可惜现在印度对中国人卡的很严，旅游签不好下来。
墓室里最大的亮点，我想就是小壁龛里放的油灯了吧。
这种壁龛在印度很常见，就是用来放油灯照明的。
墓室的墙上还挂着印度的那座Nagore Dargah的照片，看了这个地方占地面积很大。
真的想去印度亲自看看，只可惜现在印度对中国人卡的很严，旅游签不好下来。
墓室的墙上还挂着印度的那座Nagore Dargah的照片，看了这个地方占地面积很大。
真的想去印度亲自看看，只可惜现在印度对中国人卡的很严，旅游签不好下来。
十、阿尔阿布拉尔清真寺
我去Nagore Dargah时，问里面的管理员这里有没有做礼拜的地方，他告诉我现在大家做礼拜都是去附近的清真寺。
他说的清真寺指的就是这座一条街上的阿尔阿布拉尔清真寺。
这座清真寺的礼拜殿里还有一个内殿。
内殿正上方有一块蓝色玻璃，上面的文字就是《古兰经》开端章。
其他还有就是清真寺门窗上的扇形的彩色玻璃很可爱。
这座清真寺的礼拜殿里还有一个内殿。
内殿正上方有一块蓝色玻璃，上面的文字就是《古兰经》开端章。
其他还有就是清真寺门窗上的扇形的彩色玻璃很可爱。
临离开的时候我注意到清真寺门口放着一台机器，上面写着Zakat字样。
Zakat就是天课，新加坡这边居然出现了自助天课机，通过银行卡缴纳天课，天课由新加坡伊斯兰宗教理事会管理。
这种缴纳形式我确实是第一次见。
十一、地下清真寺
自助天课机已经够新奇了，但是更新奇的是新加坡的地下清真寺。
这座清真寺在新加坡大华银行一号大楼的地下室。
当时银行要占这块地，地上有清真寺寺产铺面，寺方和银行达成协议，清真寺用寺产铺面换取银行地下室的部分空间。
这才有了这么一座地下清真寺。
清真寺简介在进入地下空间的楼梯墙面上。
说实话清真寺很好找，跟着导航走，走到UOB大楼这边就能看到清真寺入口了。
入口附近有清真寺牌子。
不过大家不要走错了，因为这座清真寺有两个入口，男性入口和女性入口。
我第一次去的时候差点走错了。
男性入口在靠近码头的这边。
而且第二次去的时候，男性入口这边加了个白色棚子。
清真寺空间不小，比我想象的大。
而且里面各种设施都齐全，除了宣礼塔没有，其他都有。
里面有卫生间，有小净房。
有阿訇的办公室。
米哈拉布壁龛的左右写着《古兰经》开端章，以及开端章的英文翻译。
没错，和上面的阿尔阿布拉尔清真寺一样，也是开端章。
开端章很重要的，每个会做礼拜的人都要会背开端章，因为每次礼拜都要用到开端章。
新加坡的清真寺确实透露着一种发达感，首先是苏丹清真寺礼拜殿，里面满满两排液晶显示器，循环播放圣训、最近演讲大会信息之类的东西。
然后是阿尔阿布拉尔清真寺还有乌节路的法拉清真寺里看到的自助天课机。
现在，我又在地下清真寺里发现了心脏除颤器，用来抢救心脏病突发的病人的。
十二、奥马尔甘榜马六甲清真寺，新加坡最早的清真寺
下面来介绍新加坡最早建立的清真寺。
这座清真寺是一个名叫赛义德・奥马尔的中东商人在1820年修建的。
1820年，再过二十年，中国这边就是第一次鸦片战争。
可见新加坡这一片开发之晚。
这个赛义德・奥马尔的家庭成员就葬在宣礼塔的旁边。
大家现在去塔边还能看到墓地。
一开始我觉得这座清真寺可能在吹牛，最早吗？
苏丹清真寺还有天猛公回教堂、詹美回教堂也挺早的啊。
但进寺里一看，确实，这寺是1820年建的，确实比詹美回教堂(1826年建)早了好几年。
可以看到，这座寺用料挺扎实的，虽然这么热的地方不需要太厚的墙，但是大家看看这栏杆扶手和墙壁厚度就知道，确实不是糊弄了事的建筑。
寺里的领拜员很年轻，感觉比我还小。
二十出头的样子。
得知我是游客，他让我记下他的联系方式，如果遇到困难就联系他。
第二次去寺里，领拜员换人了，依旧是个年轻小伙。
原来的领拜员不知去了哪里。
清真寺前院这边有一些长椅长桌，桌椅附近有自动贩卖机，里面有清真的盒饭。
附近还有微波炉。
买了东西可以在寺里加热在寺里吃，还是挺方便的。
十三、阿尔阿敏清真寺
前面我们介绍了许多印度人建立的南印度风格的清真寺，但是新加坡穆斯林的基本盘，我觉得还是马来裔。
下面要介绍的阿尔阿敏清真寺就是马来西亚风格的清真寺。
这种屋顶，很有东南亚的感觉，大家在其他东南亚国家应该见过有点类似的建筑吧。
宣礼塔也是这种样子：
坐电梯到二楼就能到达礼拜殿，这个礼拜殿，看着很凉快，很通风。
坐在里面一点也热不着的感觉。
在这座清真寺的一楼，我发现了一块牌子，上面写着类似于阿拉伯文的文字。
但是仔细一看，还真不是阿文。
有几个阿拉伯文没有的字母，比阿拉伯字母多了两个点。
联系到清真寺的马来风格，这应该是爪夷文字，就是用阿拉伯字母加上自造的字母拼写马来语的文字。
牌子上写着本寺于1991年五月一日正式投入使用。
离这座清真寺不远，还有一座清真寺，名字叫天猛公回教堂。
十四、天猛公回教堂
天猛公回教堂原本是柔佛苏丹的会客厅，后来改成了清真寺，其实这座清真寺至今都属于马来西亚的柔佛苏丹。
这么说来，这里算不算是马来西亚在新加坡的一块飞地啊。
这座清真寺值得一看的点，就是礼拜殿前飘扬的两面旗帜，一面是新加坡国旗 收起阅读 »
八、詹美回教堂，拥有南印度风格的宣礼塔
九、新加坡的南印度拱北Nagore Dargah
十、阿尔阿布拉尔清真寺
十一、地下清真寺
十二、奥马尔甘榜马六甲清真寺，新加坡最早的清真寺
十三、阿尔阿敏清真寺
十四、天猛公回教堂
十五、圣淘沙礼拜间
十六、新加坡伊斯兰中心清真寺
十七、新加坡伊斯兰宗教理事会
待更新：
十八、哈比奴赫陵墓
十九、哈芝莫哈默沙烈清真寺
二十、哈贾法图麦清真寺
二十一、樟宜机场礼拜间
正文开始：
八、詹美回教堂
这座詹美回教堂我觉得很特别，因为大家都知道北印度清真寺长什么样子，像是巴基斯坦的巴德夏希清真寺、印度德里的贾玛清真寺，甚至于泰姬陵这些，就是北印度清真寺的代表了。
这些清真寺，曝光度高，大家随便刷刷都能刷到，但是更加小众的南印度清真寺，我相信诸位可能没怎么见过。
大家看，它的宣礼塔是方形的，如果把这种塔拉宽一些，再加上各种艳丽的色彩，那就和南印度的印度教神庙差不多了。
我觉得这种塔相当有地域特色。
詹美回教堂和龙牙寺还有一座印度教神庙在同一条街上。
这座清真寺欢迎游客进入，有游客区域，游客区域放了许多介绍牌，向游客阐释一些基础的东西。
清真寺的宣礼塔是南印度风格的，但是礼拜殿区域一下让人回到南洋遗梦了，尤其是门窗，有一种浓浓的殖民时期的南洋味道。
礼拜殿内部，壁龛和敏拜尔椅很简单。
这座清真寺仍然是南印度的泰米尔人建立的，所以礼拜殿里也有泰米尔文字。
离开的时候，我发现宣礼塔这边居然有台阶，看来起码门头这里是可以登上去的。
九、南印度拱北，Nagore Dargah
其实Nagore Dargah的本体在印度泰米尔纳德邦，就是泰米尔人的老家。
泰米尔人在我看来，和我国福建人有点像。
泰米尔纳德邦在印度东南，和斯里兰卡岛隔海相望。
福建人也是在中国东南沿海，海峡那边就是台湾岛。
泰米尔人喜欢出海经商，福建人也是，生意做到全世界。
言归正题，泰米尔纳德邦的Nagore Dargah，是一座真正的拱北，里面有穆斯林先贤的墓地。
但是新加坡这个Nagore Dargah，是个空的，只有象征性的墓庐。
这种操作我还是头一回见到，我进去我还问人家那个管理员来着，我说墓呢，他说墓在印度老家呢，我说啊！？
这座Dargah（Dargah这个词就是南印度用来称呼拱北的）也是南印度风格的，也是方形的塔。
里面现在也不是宗教场所了，而是改成了博物馆，里面展览了很多老一辈移民来新加坡的印度人用过的东西。
在大厅最里面，可以看到一个象征性的墓室。
所以我也不算白跑一趟。
墓室里最大的亮点，我想就是小壁龛里放的油灯了吧。
这种壁龛在印度很常见，就是用来放油灯照明的。
墓室的墙上还挂着印度的那座Nagore Dargah的照片，看了这个地方占地面积很大。
真的想去印度亲自看看，只可惜现在印度对中国人卡的很严，旅游签不好下来。
十、阿尔阿布拉尔清真寺
我去Nagore Dargah时，问里面的管理员这里有没有做礼拜的地方，他告诉我现在大家做礼拜都是去附近的清真寺。
他说的清真寺指的就是这座一条街上的阿尔阿布拉尔清真寺。
这座清真寺的礼拜殿里还有一个内殿。
内殿正上方有一块蓝色玻璃，上面的文字就是《古兰经》开端章。
其他还有就是清真寺门窗上的扇形的彩色玻璃很可爱。
在大厅最里面，可以看到一个象征性的墓室。
所以我也不算白跑一趟。
墓室里最大的亮点，我想就是小壁龛里放的油灯了吧。
这种壁龛在印度很常见，就是用来放油灯照明的。
墓室的墙上还挂着印度的那座Nagore Dargah的照片，看了这个地方占地面积很大。
真的想去印度亲自看看，只可惜现在印度对中国人卡的很严，旅游签不好下来。
在大厅最里面，可以看到一个象征性的墓室。
所以我也不算白跑一趟。
墓室里最大的亮点，我想就是小壁龛里放的油灯了吧。
这种壁龛在印度很常见，就是用来放油灯照明的。
墓室的墙上还挂着印度的那座Nagore Dargah的照片，看了这个地方占地面积很大。
真的想去印度亲自看看，只可惜现在印度对中国人卡的很严，旅游签不好下来。
墓室里最大的亮点，我想就是小壁龛里放的油灯了吧。
这种壁龛在印度很常见，就是用来放油灯照明的。
墓室的墙上还挂着印度的那座Nagore Dargah的照片，看了这个地方占地面积很大。
真的想去印度亲自看看，只可惜现在印度对中国人卡的很严，旅游签不好下来。
墓室的墙上还挂着印度的那座Nagore Dargah的照片，看了这个地方占地面积很大。
真的想去印度亲自看看，只可惜现在印度对中国人卡的很严，旅游签不好下来。
十、阿尔阿布拉尔清真寺
我去Nagore Dargah时，问里面的管理员这里有没有做礼拜的地方，他告诉我现在大家做礼拜都是去附近的清真寺。
他说的清真寺指的就是这座一条街上的阿尔阿布拉尔清真寺。
这座清真寺的礼拜殿里还有一个内殿。
内殿正上方有一块蓝色玻璃，上面的文字就是《古兰经》开端章。
其他还有就是清真寺门窗上的扇形的彩色玻璃很可爱。
这座清真寺的礼拜殿里还有一个内殿。
内殿正上方有一块蓝色玻璃，上面的文字就是《古兰经》开端章。
其他还有就是清真寺门窗上的扇形的彩色玻璃很可爱。
临离开的时候我注意到清真寺门口放着一台机器，上面写着Zakat字样。
Zakat就是天课，新加坡这边居然出现了自助天课机，通过银行卡缴纳天课，天课由新加坡伊斯兰宗教理事会管理。
这种缴纳形式我确实是第一次见。
十一、地下清真寺
自助天课机已经够新奇了，但是更新奇的是新加坡的地下清真寺。
这座清真寺在新加坡大华银行一号大楼的地下室。
当时银行要占这块地，地上有清真寺寺产铺面，寺方和银行达成协议，清真寺用寺产铺面换取银行地下室的部分空间。
这才有了这么一座地下清真寺。
清真寺简介在进入地下空间的楼梯墙面上。
说实话清真寺很好找，跟着导航走，走到UOB大楼这边就能看到清真寺入口了。
入口附近有清真寺牌子。
不过大家不要走错了，因为这座清真寺有两个入口，男性入口和女性入口。
我第一次去的时候差点走错了。
男性入口在靠近码头的这边。
而且第二次去的时候，男性入口这边加了个白色棚子。
清真寺空间不小，比我想象的大。
而且里面各种设施都齐全，除了宣礼塔没有，其他都有。
里面有卫生间，有小净房。
有阿訇的办公室。
米哈拉布壁龛的左右写着《古兰经》开端章，以及开端章的英文翻译。
没错，和上面的阿尔阿布拉尔清真寺一样，也是开端章。
开端章很重要的，每个会做礼拜的人都要会背开端章，因为每次礼拜都要用到开端章。
新加坡的清真寺确实透露着一种发达感，首先是苏丹清真寺礼拜殿，里面满满两排液晶显示器，循环播放圣训、最近演讲大会信息之类的东西。
然后是阿尔阿布拉尔清真寺还有乌节路的法拉清真寺里看到的自助天课机。
现在，我又在地下清真寺里发现了心脏除颤器，用来抢救心脏病突发的病人的。
十二、奥马尔甘榜马六甲清真寺，新加坡最早的清真寺
下面来介绍新加坡最早建立的清真寺。
这座清真寺是一个名叫赛义德・奥马尔的中东商人在1820年修建的。
1820年，再过二十年，中国这边就是第一次鸦片战争。
可见新加坡这一片开发之晚。
这个赛义德・奥马尔的家庭成员就葬在宣礼塔的旁边。
大家现在去塔边还能看到墓地。
一开始我觉得这座清真寺可能在吹牛，最早吗？
苏丹清真寺还有天猛公回教堂、詹美回教堂也挺早的啊。
但进寺里一看，确实，这寺是1820年建的，确实比詹美回教堂(1826年建)早了好几年。
可以看到，这座寺用料挺扎实的，虽然这么热的地方不需要太厚的墙，但是大家看看这栏杆扶手和墙壁厚度就知道，确实不是糊弄了事的建筑。
寺里的领拜员很年轻，感觉比我还小。
二十出头的样子。
得知我是游客，他让我记下他的联系方式，如果遇到困难就联系他。
第二次去寺里，领拜员换人了，依旧是个年轻小伙。
原来的领拜员不知去了哪里。
清真寺前院这边有一些长椅长桌，桌椅附近有自动贩卖机，里面有清真的盒饭。
附近还有微波炉。
买了东西可以在寺里加热在寺里吃，还是挺方便的。
十三、阿尔阿敏清真寺
前面我们介绍了许多印度人建立的南印度风格的清真寺，但是新加坡穆斯林的基本盘，我觉得还是马来裔。
下面要介绍的阿尔阿敏清真寺就是马来西亚风格的清真寺。
这种屋顶，很有东南亚的感觉，大家在其他东南亚国家应该见过有点类似的建筑吧。
宣礼塔也是这种样子：
坐电梯到二楼就能到达礼拜殿，这个礼拜殿，看着很凉快，很通风。
坐在里面一点也热不着的感觉。
在这座清真寺的一楼，我发现了一块牌子，上面写着类似于阿拉伯文的文字。
但是仔细一看，还真不是阿文。
有几个阿拉伯文没有的字母，比阿拉伯字母多了两个点。
联系到清真寺的马来风格，这应该是爪夷文字，就是用阿拉伯字母加上自造的字母拼写马来语的文字。
牌子上写着本寺于1991年五月一日正式投入使用。
离这座清真寺不远，还有一座清真寺，名字叫天猛公回教堂。
十四、天猛公回教堂
天猛公回教堂原本是柔佛苏丹的会客厅，后来改成了清真寺，其实这座清真寺至今都属于马来西亚的柔佛苏丹。
这么说来，这里算不算是马来西亚在新加坡的一块飞地啊。
这座清真寺值得一看的点，就是礼拜殿前飘扬的两面旗帜，一面是新加坡国旗 收起阅读 »
深度打卡新加坡：狮城清真寺与隐藏礼拜间全攻略，穆斯林旅游看这一篇就够了！
目录：
一、苏丹清真寺
二、马拉巴尔清真寺
三、阿督卡夫回教堂
四、安古丽亚清真寺
五、布尔哈尼清真寺，新加坡唯一的一处什叶派清真寺（Masjid Al Burhani）
六、新加坡中央医院的礼拜间
七、Marina One商场的礼拜间
（以下内容待更新）
八、詹美回教堂，拥有南印度风格的宣礼塔
九、新加坡的南印度拱北Nagore Dargah
十、阿尔阿布拉尔清真寺
十一、地下清真寺
十二、奥马尔甘榜马六甲清真寺，新加坡最早的清真寺
十三、阿尔阿敏清真寺
十四、天猛公回教堂
十五、圣淘沙礼拜间
十六、新加坡伊斯兰中心清真寺
十七、新加坡伊斯兰宗教理事会
十八、哈比奴赫陵墓
十九、哈芝莫哈默沙烈清真寺
二十、哈贾法图麦清真寺
二十一、樟宜机场礼拜间
一、苏丹清真寺
从樟宜机场打了个车，司机是一位华人老先生。和他交流基本是用英语，他也会说普通话，但说着说着就习惯性地拐到英语上去了。在武吉士（Bugis）下车后，我发现这地方离阿拉伯街特别近，走路不到五分钟就能到。当时是十二月，街上没我想象中那么热。沿街的建筑看起来很干净，而且大楼往往会在中间留出一两层种上树。
阿拉伯街上有座很大的清真寺，应该是新加坡最出名的清真寺了。很多人去新加坡旅游，总会去这座清真寺打卡。这座清真寺叫苏丹清真寺。礼拜大殿有两个金灿灿的圆顶，造型非常夸张夺目。
从马路这边看到的，其实是清真寺的窑殿位置，正门要从旁边的小巷子里进去。小巷那边有很多清真饭馆和纪念品商店，看得出来这里的游客非常多。从这条路进去就是清真寺的前门了。从前门进入还有专门的游客路线，可以进礼拜大殿参观。
清真寺里的空间很大。礼拜大殿的挑高非常高，可能是为了散热考虑，不需要担心保温，所以做得特别高。
二楼应该是女性礼拜区，我就没再上去了。
再给大家看看清真寺的米哈拉布壁龛和敏拜尔讲台。做得非常精美，不仅有书法，还有花草图案，东南亚风情十足。如果大家想看更详细的内容，可以看我以前发的关于苏丹清真寺的图文。这座清真寺算是新加坡历史比较久的了，起初是柔佛苏丹在1824年建立的一个简易礼拜场所，供当地穆斯林使用，后来扩建成现在的规模。现在的建筑采用了印度萨拉逊风格，这种风格在印度以及马来西亚吉隆坡也能看到。以后会给大家更新相关内容。
二、马拉巴尔清真寺
这座清真寺离苏丹清真寺很近，走几步路就到了。它就在路边，非常显眼，相信大家路过都能看到。马拉巴尔清真寺成立于1963年，是马拉巴尔族穆斯林的清真寺，不过其他族群的穆斯林当然也可以去礼拜。门口附近有这座清真寺的介绍牌，通过它能了解到这座清真寺的由来，还能看到1960年拍的老照片。从老照片上看，那时候的马拉巴尔清真寺还没贴上蓝色瓷砖。“马拉巴尔”这个词源于印度南部喀拉拉邦的一个穆斯林族群。很多人知道北印度有很多穆斯林，但其实南印度也有。喀拉拉邦的穆斯林，在德里苏丹国（也就是后来的莫卧儿帝国）这类北印度穆斯林政权建立之前就已经存在了。清真寺的外墙上还能看到一块镶了金边瓷砖的纪念牌，上面写着这是马拉巴尔穆斯林族群的清真寺，由尤素夫·本·伊斯哈克正式宣布启用。这位尤素夫正是新加坡的第一任总统，现在新加坡纸币上印的人像就是他。让我们来看看清真寺的内部。这座清真寺的规模比刚才的苏丹清真寺小很多，内部也朴素不少。但礼拜殿的基本结构差不多，楼上同样是女性礼拜区。来这里礼拜的人，从五官和肤色看，确实大多像是南亚裔人士。
三、阿督卡夫回教堂
阿督卡夫回教堂位于新加坡的小印度社区。这个区域住着很多印度人，有一座南印度风格的印度教神庙，也有其他宗教建筑，比如这座清真寺。当然，当地把它翻译成“回教堂”。这座清真寺是白绿配色的，大门门楣中间可以看到一个太阳包裹着星月的图案。太阳有25道光芒，大家仔细看，每一道光芒其实都是一位先知的名字。古兰经中提到的先知总共有25位，包括亚当（阿丹）、诺亚（努哈）、亚伯拉罕（易卜拉欣）、摩西（穆萨）、耶稣（尔萨）和穆罕默德。礼拜殿虽然不大，但非常精致，柱子的造型长得跟抹茶味的麻花似的。而且中庭还有光能透进地下室。地下也有礼拜区域。注意看，地下室的柱子也是这种麻花造型。
再给大家看看清真寺的米哈拉布壁龛和敏拜尔讲台。做得也是很精美，不仅仅有书法，而且还有花草图案，很有东南亚的感觉：如果大家想要看到更详细的内容，可以看我以前发的关于苏丹清真寺的图文。这座清真寺算是新加坡比较早的清真寺了，起先是柔佛苏丹在1824年在这里建立了一座简易的礼拜场所，让当地穆斯林使用，后来扩建成现在的规模。现在的建筑采用了印度萨拉逊风格，在印度，还有马来西亚吉隆坡也能看到类似风格的清真寺。以后会给大家更新。
二、马拉巴尔清真寺
这座清真寺离苏丹清真寺很近，没几步路就到了，就在路边非常显眼，相信大家路过都会看到。马拉巴尔清真寺是1963年成立的，是马拉巴尔族穆斯林的清真寺，但是其他族群的穆斯林当然也可以去礼拜。门口附近有这座清真寺的介绍牌，上面可以了解到这座清真寺的由来，还能看到1960年拍摄的照片，老照片上，马拉巴尔清真寺还没有贴上蓝色瓷砖。马拉巴尔这个词，来自于印度南部，喀拉拉邦的一个穆斯林族群。很多人都知道，北印度有很多穆斯林，但其实南印度也有。喀拉拉邦的穆斯林，在德里苏丹国（之后就是莫卧尔帝国）这样的北印度穆斯林政权成立之前就已经存在了。清真寺的外墙上还能看到一块纪念牌，用金色的瓷砖镶了边，上面写着马拉巴尔穆斯林族群的清真寺，由尤素夫・本・伊斯哈克正式宣布启用。这个尤素夫正是新加坡的第一任总统，现在的新加坡纸币上的人就是他。让我们来看看这座清真寺的内部，这座清真寺，规模要比刚刚的苏丹清真寺小很多，而且内部也朴素不少。但是礼拜殿的基本结构是差不多的，楼上同样是女性礼拜区域。来这座清真寺礼拜的人，从五官和肤色上看，确实大多像是南亚人士。
三、阿督卡夫回教堂
阿督卡夫回教堂在新加坡的小印度社区，这个区域生活着许多印度人，这里有一座南印度风格的印度教神庙，也有其他宗教的建筑，比如这座清真寺。当然了，当地翻译成回教堂。这座清真寺是白绿配色，大门门楣中间可以看到一个太阳包裹着星月图案。太阳有25道光芒，大家仔细看，每一道光芒都是一位先知的名字。古兰经中提到的先知，总共有25位，其中有亚当（阿丹）、诺亚（努哈）、亚伯拉罕（易卜拉欣）、摩西（穆萨）、耶稣（尔萨）、穆罕默德。礼拜殿不大，但是很精致，柱子长的跟抹茶味麻花一样。而且中庭还有光可以透进地下室。地下也有礼拜区域。注意，地下室的柱子也是这种麻花造型。
如果大家想要看到更详细的内容，可以看我以前发的关于苏丹清真寺的图文。这座清真寺算是新加坡比较早的清真寺了，起先是柔佛苏丹在1824年在这里建立了一座简易的礼拜场所，让当地穆斯林使用，后来扩建成现在的规模。现在的建筑采用了印度萨拉逊风格，在印度，还有马来西亚吉隆坡也能看到类似风格的清真寺。以后会给大家更新。
二、马拉巴尔清真寺
这座清真寺离苏丹清真寺很近，没几步路就到了，就在路边非常显眼，相信大家路过都会看到。马拉巴尔清真寺是1963年成立的，是马拉巴尔族穆斯林的清真寺，但是其他族群的穆斯林当然也可以去礼拜。门口附近有这座清真寺的介绍牌，上面可以了解到这座清真寺的由来，还能看到1960年拍摄的照片，老照片上，马拉巴尔清真寺还没有贴上蓝色瓷砖。马拉巴尔这个词，来自于印度南部，喀拉拉邦的一个穆斯林族群。很多人都知道，北印度有很多穆斯林，但其实南印度也有。喀拉拉邦的穆斯林，在德里苏丹国（之后就是莫卧尔帝国）这样的北印度穆斯林政权成立之前就已经存在了。清真寺的外墙上还能看到一块纪念牌，用金色的瓷砖镶了边，上面写着马拉巴尔穆斯林族群的清真寺，由尤素夫・本・伊斯哈克正式宣布启用。这个尤素夫正是新加坡的第一任总统，现在的新加坡纸币上的人就是他。让我们来看看这座清真寺的内部，这座清真寺，规模要比刚刚的苏丹清真寺小很多，而且内部也朴素不少。但是礼拜殿的基本结构是差不多的，楼上同样是女性礼拜区域。来这座清真寺礼拜的人，从五官和肤色上看，确实大多像是南亚人士。
三、阿督卡夫回教堂
阿督卡夫回教堂在新加坡的小印度社区，这个区域生活着许多印度人，这里有一座南印度风格的印度教神庙，也有其他宗教的建筑，比如这座清真寺。当然了，当地翻译成回教堂。这座清真寺是白绿配色，大门门楣中间可以看到一个太阳包裹着星月图案。太阳有25道光芒，大家仔细看，每一道光芒都是一位先知的名字。古兰经中提到的先知，总共有25位，其中有亚当（阿丹）、诺亚（努哈）、亚伯拉罕（易卜拉欣）、摩西（穆萨）、耶稣（尔萨）、穆罕默德。礼拜殿不大，但是很精致，柱子长的跟抹茶味麻花一样。而且中庭还有光可以透进地下室。地下也有礼拜区域。注意，地下室的柱子也是这种麻花造型。
门口附近有这座清真寺的介绍牌，上面可以了解到这座清真寺的由来，还能看到1960年拍摄的照片，老照片上，马拉巴尔清真寺还没有贴上蓝色瓷砖。马拉巴尔这个词，来自于印度南部，喀拉拉邦的一个穆斯林族群。很多人都知道，北印度有很多穆斯林，但其实南印度也有。喀拉拉邦的穆斯林，在德里苏丹国（之后就是莫卧尔帝国）这样的北印度穆斯林政权成立之前就已经存在了。清真寺的外墙上还能看到一块纪念牌，用金色的瓷砖镶了边，上面写着马拉巴尔穆斯林族群的清真寺，由尤素夫・本・伊斯哈克正式宣布启用。这个尤素夫正是新加坡的第一任总统，现在的新加坡纸币上的人就是他。让我们来看看这座清真寺的内部，这座清真寺，规模要比刚刚的苏丹清真寺小很多，而且内部也朴素不少。但是礼拜殿的基本结构是差不多的，楼上同样是女性礼拜区域。来这座清真寺礼拜的人，从五官和肤色上看，确实大多像是南亚人士。
三、阿督卡夫回教堂
阿督卡夫回教堂在新加坡的小印度社区，这个区域生活着许多印度人，这里有一座南印度风格的印度教神庙，也有其他宗教的建筑，比如这座清真寺。当然了，当地翻译成回教堂。这座清真寺是白绿配色，大门门楣中间可以看到一个太阳包裹着星月图案。太阳有25道光芒，大家仔细看，每一道光芒都是一位先知的名字。古兰经中提到的先知，总共有25位，其中有亚当（阿丹）、诺亚（努哈）、亚伯拉罕（易卜拉欣）、摩西（穆萨）、耶稣（尔萨）、穆罕默德。礼拜殿不大，但是很精致，柱子长的跟抹茶味麻花一样。而且中庭还有光可以透进地下室。地下也有礼拜区域。注意，地下室的柱子也是这种麻花造型。
清真寺的外墙上还能看到一块纪念牌，用金色的瓷砖镶了边，上面写着马拉巴尔穆斯林族群的清真寺，由尤素夫・本・伊斯哈克正式宣布启用。这个尤素夫正是新加坡的第一任总统，现在的新加坡纸币上的人就是他。
让我们来看看这座清真寺的内部，这座清真寺，规模要比刚刚的苏丹清真寺小很多，而且内部也朴素不少。但是礼拜殿的基本结构是差不多的，楼上同样是女性礼拜区域。来这座清真寺礼拜的人，从五官和肤色上看，确实大多像是南亚人士。
三、阿督卡夫回教堂
阿督卡夫回教堂在新加坡的小印度社区，这个区域生活着许多印度人，这里有一座南印度风格的印度教神庙，也有其他宗教的建筑，比如这座清真寺。当然了，当地翻译成回教堂。这座清真寺是白绿配色，大门门楣中间可以看到一个太阳包裹着星月图案。太阳有25道光芒，大家仔细看，每一道光芒都是一位先知的名字。古兰经中提到的先知，总共有25位，其中有亚当（阿丹）、诺亚（努哈）、亚伯拉罕（易卜拉欣）、摩西（穆萨）、耶稣（尔萨）、穆罕默德。礼拜殿不大，但是很精致，柱子长的跟抹茶味麻花一样。而且中庭还有光可以透进地下室。地下也有礼拜区域。注意，地下室的柱子也是这种麻花造型。
让我们来看看这座清真寺的内部，这座清真寺，规模要比刚刚的苏丹清真寺小很多，而且内部也朴素不少。但是礼拜殿的基本结构是差不多的，楼上同样是女性礼拜区域。来这座清真寺礼拜的人，从五官和肤色上看，确实大多像是南亚人士。
三、阿督卡夫回教堂
阿督卡夫回教堂在新加坡的小印度社区，这个区域生活着许多印度人，这里有一座南印度风格的印度教神庙，也有其他宗教的建筑，比如这座清真寺。当然了，当地翻译成回教堂。这座清真寺是白绿配色，大门门楣中间可以看到一个太阳包裹着星月图案。太阳有25道光芒，大家仔细看，每一道光芒都是一位先知的名字。古兰经中提到的先知，总共有25位，其中有亚当（阿丹）、诺亚（努哈）、亚伯拉罕（易卜拉欣）、摩西（穆萨）、耶稣（尔萨）、穆罕默德。礼拜殿不大，但是很精致，柱子长的跟抹茶味麻花一样。而且中庭还有光可以透进地下室。地下也有礼拜区域。注意，地下室的柱子也是这种麻花造型。
三、阿督卡夫回教堂
阿督卡夫回教堂在新加坡的小印度社区，这个区域生活着许多印度人，这里有一座南印度风格的印度教神庙，也有其他宗教的建筑，比如这座清真寺。当然了，当地翻译成回教堂。
这座清真寺是白绿配色，大门门楣中间可以看到一个太阳包裹着星月图案。太阳有25道光芒，大家仔细看，每一道光芒都是一位先知的名字。古兰经中提到的先知，总共有25位，其中有亚当（阿丹）、诺亚（努哈）、亚伯拉罕（易卜拉欣）、摩西（穆萨）、耶稣（尔萨）、穆罕默德。礼拜殿不大，但是很精致，柱子长的跟抹茶味麻花一样。而且中庭还有光可以透进地下室。地下也有礼拜区域。注意，地下室的柱子也是这种麻花造型。
这座清真寺是白绿配色，大门门楣中间可以看到一个太阳包裹着星月图案。太阳有25道光芒，大家仔细看，每一道光芒都是一位先知的名字。古兰经中提到的先知，总共有25位，其中有亚当（阿丹）、诺亚（努哈）、亚伯拉罕（易卜拉欣）、摩西（穆萨）、耶稣（尔萨）、穆罕默德。
礼拜殿不大，但是很精致，柱子长的跟抹茶味麻花一样。而且中庭还有光可以透进地下室。地下也有礼拜区域。注意，地下室的柱子也是这种麻花造型。
礼拜殿不大，但是很精致，柱子长的跟抹茶味麻花一样。而且中庭还有光可以透进地下室。地下也有礼拜区域。注意，地下室的柱子也是这种麻花造型。
这座清真寺的看点，除了建筑别致，还有一个特点就是它的建立者是印度人。清真寺里除了伊斯兰教普遍的宗教语言阿拉伯语，以及为游客提供的英语外，还有泰米尔语文。这是一种南印度语言，主要是印度南部的泰米尔纳德邦在使用这种语言文字。新加坡地铁语音也有这种语言，通常是最后一个播放的语言。下图，就是礼拜殿里的显示屏上显示的泰米尔文五拜时间。这还没完，这座小清真寺真的是惊喜不断，寺里居然还有一座小博物馆，解说员是寺里负责讲解的泰米尔印度裔老哥，他会说泰米尔语，这种语言语速极快。所以老哥说英语时，也是速度飞快。寺里有古兰经手抄本残片，还有汉译版古兰经，马坚先生翻译的。墙上还有九十九赞的互动板块，正面是九十九赞阿文书法，翻到背面是英语翻译，感兴趣的朋友可以去我主页搜索阿督卡夫回教堂的图文看。
四、安古丽亚清真寺(Angullia)
安古丽亚清真寺是安古丽亚家族修建的，这个家族在马来西亚、印度尼西亚、菲律宾还有印度都有修建清真寺。他们来自印度古吉拉特邦（就是莫迪的老家），家族擅长经商，到处跑，四处做买卖。这座安古丽亚清真寺就是他们修在新加坡的寺。这个配色也容易让人联想到印度建筑常用的红砂岩。寺内礼拜区域主要有两层，二层比一层要短半截。米哈拉布上面有一个透明的小穹顶，可以把光引进来。寺里我发现了孟加拉文的古兰经译本，孟加拉国也是一个穆斯林国家，九成以上的人口是穆斯林。孟加拉语使用孟加拉文拼写，这种婆罗米文字用在古兰经上，确实让我联想到了另一个宗教的典籍。寺内有孟加拉文古兰经，说明来寺里礼拜的人有很多孟加拉人。这座清真寺院子很小，但就是这么小的院子里，他们居然也做了展览区，展出了一些寺里以前用过的有纪念意义的东西，比如建老寺时用过的砖块，寺里熬粥是用过的罐子等等。清真寺的外墙他们也没浪费掉，墙上贴了一些安古丽亚家族的简介，还有他们家族在南亚、东南亚等地修建的清真寺。（没想到菲律宾都有啊）
五、布尔哈尼清真寺（新加坡唯一的一处什叶派清真寺）
在前面说过的阿督卡夫清真寺，泰米尔裔讲解员跟我说，新加坡有一座什叶派清真寺。我当时顿时来了兴趣，因为我从小到大都没去过什叶派清真寺。原来以为只有去伊朗伊拉克才能看到什叶派，没想到新加坡也有。后来想想也对，毕竟泰国也有什叶派，新加坡这种万国津梁，有什叶派也不奇怪。清真寺后面这里有介绍牌，这座清真寺是由印度古吉拉特邦的商人修建的。没错，又是古吉拉特商人。马路这边是清真寺背面的样子。这座清真寺设计的很克制，主体用了饱和度低的纯色。礼拜殿后面的大楼估计是办公空间。寺内礼拜间有前后两间，中间有数道门隔开两个区域。推开门就是里面的礼拜殿。殿内当时有两个老人，有个老人面相确实有点像莫迪。毕竟都是古吉拉特人，长相和地域是相关的，所以长得有点像也不奇怪。壁龛左右各有一面长旗，一红一绿，其他清真寺里并没有这种旗子，我们放大来看看上面写了什么。两面旗子上的内容基本一致，从上到下写着造物主、穆罕默德（穆圣本人）、阿里（第四任哈里发）、法图麦（穆圣女儿，阿里妻子）、哈桑（阿里和法图麦之长子）、胡塞尼（阿里和法图麦之次子）。红条幅在每个词前面加了一个呼喊词：呀。墙上也有类似的内容；由于这次去什叶派清真寺，并没有看到什叶派和逊尼派做礼拜具体有什么不同，我决定去伊朗亲自看看。这才有了后面的伊朗之行。感兴趣的朋友可以看看我公众号里的伊朗清真寺游记。
六、新加坡中央医院的礼拜间(surau SGH)
前面看了那么多清真寺，我们现在来看看礼拜间。礼拜间和清真寺有什么区别呢？空间大小倒是其次的，的确，一般来说礼拜间会比清真寺要小。但是有些清真寺也很小的啊。据我观察，礼拜间通常没有常驻的教职人员，人们来这边，要么自己组团礼个集体拜，要么自己一个人礼完就走了，不会像清真寺那样五拜都有固定的教职人员宣礼、领拜。还有一个区别就是礼拜间通常会比清真寺简陋很多，缺乏必要的设施。清真寺里面有厕所，有小净房，有大净房。礼拜间呢，有的还有厕所，小净区域。有的只有几个水龙头。下面要讲的这个礼拜间还算大的，大家看看就知道它和清真寺之间的区别了。首先就是看上去非常不起眼，没有宣礼塔、没有门牌。在路人看来，这里就是一间小棚屋。进入礼拜间，里面居然还有个小院子，院子里面有长桌长椅，还有免费茶水，来礼拜的人可以坐在椅子上休息片刻，补充水分。新加坡这天气，不喝水不行，我平时不怎么喝水，来新加坡一天两瓶矿泉水。进入礼拜间，里面来礼拜的还有医院工作的医护人员，我有次还遇到了一名新加坡警员来礼拜。这间礼拜间面积实在不算小了，甚至有些小清真寺都赶不上这个大。礼拜间门廊处还放着许多凉席，人多的时候，人们会自发的把席子铺开，当礼拜毯用。这说明周五聚礼日来这边礼拜的人很多。礼拜间里面的五拜时间表是电子的，可能除了故障，不显示时间了。所以现在这里在用这种手动的五拜时间表，时间可以手动调。
七、MARINA ONE的礼拜间
MARINA ONE是新加坡海滨附近CBD区域一处商场，根据地图显示，这处地下商场里也有一处礼拜间。第一次去这里，我找了大半天，还去问了附近停车场的印度裔保安大哥礼拜间在哪里。保安大哥态度特别好，给我指了路。礼拜间在B2层，也就是下去的第一层，商场入口可以看到新加坡地标：滨海湾金沙酒店。下去以后顺着路走就能看到一个圆形的窗户，应该是一家洗衣店，装修成了滚筒洗衣机的样子。这家洗衣店的隔壁，就是礼拜间。礼拜间的标志是一个穹顶加上星月，还是比较好找的。拉开这扇门，可以看到左右各有一扇小门。男左女右，分开礼拜。打开门就是礼拜间，里面洗小净的设施比较简单，只能洗小净主命，所以还是要去附近卫生间的隔间解决一下。礼拜间嘛，顾名思义就是可以礼拜的小房间。所以里面设施比较简单，没有壁龛，没有讲台。没有敏拜尔椅。但是这间礼拜间里出乎预料的书多。后面全是各种书籍，甚至还有宣教材料。但是来清真寺的还有游客，所以清真寺里有很正常，但是来礼拜间的都是穆斯林，为什么还会有宣教材料呢？出了礼拜间，这座商场和新加坡其他商场没有什么差别。这里主要是一些餐厅还有理疗中心、超市之类的。这期就介绍到这里，只讲了这么几个地方。剩下的我们下期继续吧。
这还没完，这座小清真寺真的是惊喜不断，寺里居然还有一座小博物馆，解说员是寺里负责讲解的泰米尔印度裔老哥，他会说泰米尔语，这种语言语速极快。所以老哥说英语时，也是速度飞快。
寺里有古兰经手抄本残片，还有汉译版古兰经，马坚先生翻译的。墙上还有九十九赞的互动板块，正面是九十九赞阿文书法，翻到背面是英语翻译，感兴趣的朋友可以去我主页搜索阿督卡夫回教堂的图文看。
四、安古丽亚清真寺(Angullia)
安古丽亚清真寺是安古丽亚家族修建的，这个家族在马来西亚、印度尼西亚、菲律宾还有印度都有修建清真寺。他们来自印度古吉拉特邦（就是莫迪的老家），家族擅长经商，到处跑，四处做买卖。这座安古丽亚清真寺就是他们修在新加坡的寺。这个配色也容易让人联想到印度建筑常用的红砂岩。
寺内礼拜区域主要有两层，二层比一层要短半截。米哈拉布上面有一个透明的小穹顶，可以把光引进来。寺里我发现了孟加拉文的古兰经译本，孟加拉国也是一个穆斯林国家，九成以上的人口是穆斯林。孟加拉语使用孟加拉文拼写，这种婆罗米文字用在古兰经上，确实让我联想到了另一个宗教的典籍。寺内有孟加拉文古兰经，说明来寺里礼拜的人有很多孟加拉人。这座清真寺院子很小，但就是这么小的院子里，他们居然也做了展览区，展出了一些寺里以前用过的有纪念意义的东西，比如建老寺时用过的砖块，寺里熬粥是用过的罐子等等。清真寺的外墙他们也没浪费掉，墙上贴了一些安古丽亚家族的简介，还有他们家族在南亚、东南亚等地修建的清真寺。（没想到菲律宾都有啊）
五、布尔哈尼清真寺（新加坡唯一的一处什叶派清真寺）
在前面说过的阿督卡夫清真寺，泰米尔裔讲解员跟我说，新加坡有一座什叶派清真寺。我当时顿时来了兴趣，因为我从小到大都没去过什叶派清真寺。原来以为只有去伊朗伊拉克才能看到什叶派，没想到新加坡也有。后来想想也对，毕竟泰国也有什叶派，新加坡这种万国津梁，有什叶派也不奇怪。清真寺后面这里有介绍牌，这座清真寺是由印度古吉拉特邦的商人修建的。没错，又是古吉拉特商人。马路这边是清真寺背面的样子。这座清真寺设计的很克制，主体用了饱和度低的纯色。礼拜殿后面的大楼估计是办公空间。寺内礼拜间有前后两间，中间有数道门隔开两个区域。推开门就是里面的礼拜殿。殿内当时有两个老人，有个老人面相确实有点像莫迪。毕竟都是古吉拉特人，长相和地域是相关的，所以长得有点像也不奇怪。壁龛左右各有一面长旗，一红一绿，其他清真寺里并没有这种旗子，我们放大来看看上面写了什么。两面旗子上的内容基本一致，从上到下写着造物主、穆罕默德（穆圣本人）、阿里（第四任哈里发）、法图麦（穆圣女儿，阿里妻子）、哈桑（阿里和法图麦之长子）、胡塞尼（阿里和法图麦之次子）。红条幅在每个词前面加了一个呼喊词：呀。墙上也有类似的内容；由于这次去什叶派清真寺，并没有看到什叶派和逊尼派做礼拜具体有什么不同，我决定去伊朗亲自看看。这才有了后面的伊朗之行。感兴趣的朋友可以看看我公众号里的伊朗清真寺游记。
六、新加坡中央医院的礼拜间(surau SGH)
前面看了那么多清真寺，我们现在来看看礼拜间。礼拜间和清真寺有什么区别呢？空间大小倒是其次的，的确，一般来说礼拜间会比清真寺要小。但是有些清真寺也很小的啊。据我观察，礼拜间通常没有常驻的教职人员，人们来这边，要么自己组团礼个集体拜，要么自己一个人礼完就走了，不会像清真寺那样五拜都有固定的教职人员宣礼、领拜。还有一个区别就是礼拜间通常会比清真寺简陋很多，缺乏必要的设施。清真寺里面有厕所，有小净房，有大净房。礼拜间呢，有的还有厕所，小净区域。有的只有几个水龙头。下面要讲的这个礼拜间还算大的，大家看看就知道它和清真寺之间的区别了。首先就是看上去非常不起眼，没有宣礼塔、没有门牌。在路人看来，这里就是一间小棚屋。进入礼拜间，里面居然还有个小院子，院子里面有长桌长椅，还有免费茶水，来礼拜的人可以坐在椅子上休息片刻，补充水分。新加坡这天气，不喝水不行，我平时不怎么喝水，来新加坡一天两瓶矿泉水。进入礼拜间，里面来礼拜的还有医院工作的医护人员，我有次还遇到了一名新加坡警员来礼拜。这间礼拜间面积实在不算小了，甚至有些小清真寺都赶不上这个大。礼拜间门廊处还放着许多凉席，人多的时候，人们会自发的把席子铺开，当礼拜毯用。这说明周五聚礼日来这边礼拜的人很多。礼拜间里面的五拜时间表是电子的，可能除了故障，不显示时间了。所以现在这里在用这种手动的五拜时间表，时间可以手动调。
七、MARINA ONE的礼拜间
MARINA ONE是新加坡海滨附近CBD区域一处商场，根据地图显示，这处地下商场里也有一处礼拜间。第一次去这里，我找了大半天，还去问了附近停车场的印度裔保安大哥礼拜间在哪里。保安大哥态度特别好，给我指了路。礼拜间在B2层，也就是下去的第一层，商场入口可以看到新加坡地标：滨海湾金沙酒店。下去以后顺着路走就能看到一个圆形的窗户，应该是一家洗衣店，装修成了滚筒洗衣机的样子。这家洗衣店的隔壁，就是礼拜间。礼拜间的标志是一个穹顶加上星月，还是比较好找的。拉开这扇门，可以看到左右各有一扇小门。男左女右，分开礼拜。打开门就是礼拜间，里面洗小净的设施比较简单，只能洗小净主命，所以还是要去附近卫生间的隔间解决一下。礼拜间嘛，顾名思义就是可以礼拜的小房间。所以里面设施比较简单，没有壁龛，没有讲台。没有敏拜尔讲台。但是这间礼拜间里出乎预料的书多。后面全是各种书籍，甚至还有宣教材料。但是来清真寺的还有游客，所以清真寺里有很正常，但是来礼拜间的都是穆斯林，为什么还会有宣教材料呢？出了礼拜间，这座商场和新加坡其他商场没有什么差别。这里主要是一些餐厅还有理疗中心、超市之类的。这期就介绍到这里，只讲了这么几个地方。剩下的我们下期继续吧。
寺里有古兰经手抄本残片，还有汉译版古兰经，马坚先生翻译的。墙上还有九十九赞的互动板块，正面是九十九赞阿文书法，翻到背面是英语翻译，感兴趣的朋友可以去我主页搜索阿督卡夫回教堂的图文看。
四、安古丽亚清真寺(Angullia)
安古丽亚清真寺是安古丽亚家族修建的，这个家族在马来西亚、印度尼西亚、菲律宾还有印度都有修建清真寺。他们来自印度古吉拉特邦（就是莫迪的老家），家族擅长经商，到处跑，四处做买卖。这座安古丽亚清真寺就是他们修在新加坡的寺。这个配色也容易让人联想到印度建筑常用的红砂岩。
寺内礼拜区域主要有两层，二层比一层要短半截。米哈拉布上面有一个透明的小穹顶，可以把光引进来。寺里我发现了孟加拉文的古兰经译本，孟加拉国也是一个穆斯林国家，九成以上的人口是穆斯林。孟加拉语使用孟加拉文拼写，这种婆罗米文字用在古兰经上，确实让我联想到了另一个宗教的典籍。寺内有孟加拉文古兰经，说明来寺里礼拜的人有很多孟加拉人。这座清真寺院子很小，但就是这么小的院子里，他们居然也做了展览区，展出了一些寺里以前用过的有纪念意义的东西，比如建老寺时用过的砖块，寺里熬粥是用过的罐子等等。清真寺的外墙他们也没浪费掉，墙上贴了一些安古丽亚家族的简介，还有他们家族在南亚、东南亚等地修建的清真寺。（没想到菲律宾都有啊）
五、布尔哈尼清真寺（新加坡唯一的一处什叶派清真寺）
在前面说过的阿督卡夫清真寺，泰米尔裔讲解员跟我说，新加坡有一座什叶派清真寺。我当时顿时来了兴趣，因为我从小到大都没去过什叶派清真寺。原来以为只有去伊朗伊拉克才能看到什叶派，没想到新加坡也有。后来想想也对，毕竟泰国也有什叶派，新加坡这种万国津梁，有什叶派也不奇怪。清真寺后面这里有介绍牌，这座清真寺是由印度古吉拉特邦的商人修建的。没错，又是古吉拉特商人。马路这边是清真寺背面的样子。这座清真寺设计的很克制，主体用了饱和度低的纯色。礼拜殿后面的大楼估计是办公空间。寺内礼拜间有前后两间，中间有数道门隔开两个区域。推开门就是里面的礼拜殿。殿内当时有两个老人，有个老人面相确实有点像莫迪。毕竟都是古吉拉特人，长相和地域是相关的，所以长得有点像也不奇怪。壁龛左右各有一面长旗，一红一绿，其他清真寺里并没有这种旗子，我们放大来看看上面写了什么。两面旗子上的内容基本一致，从上到下写着造物主、穆罕默德（穆圣本人）、阿里（第四任哈里发）、法图麦（穆圣女儿，阿里妻子）、哈桑（阿里和法图麦之长子）、胡塞尼（阿里和法图麦之次子）。红条幅在每个词前面加了一个呼喊词：呀。墙上也有类似的内容；由于这次去什叶派清真寺，并没有看到什叶派和逊尼派做礼拜具体有什么不同，我决定去伊朗亲自看看。这才有了后面的伊朗之行。感兴趣的朋友可以看看我公众号里的伊朗清真寺游记。
六、新加坡中央医院的礼拜间(surau SGH)
前面看了那么多清真寺，我们现在来看看礼拜间。礼拜间和清真寺有什么区别呢？空间大小倒是其次的，的确，一般来说礼拜间会比清真寺要小。但是有些清真寺也很小的啊。据我观察，礼拜间通常没有常驻的教职人员，人们来这边，要么自己组团礼个集体拜，要么自己一个人礼完就走了，不会像清真寺那样五拜都有固定的教职人员宣礼、领拜。还有一个区别就是礼拜间通常会比清真寺简陋很多，缺乏必要的设施。清真寺里面有厕所，有小净房，有大净房。礼拜间呢，有的还有厕所，小净区域。有的只有几个水龙头。下面要讲的这个礼拜间还算大的，大家看看就知道它和清真寺之间的区别了。首先就是看上去非常不起眼，没有宣礼塔、没有门牌。在路人看来，这里就是一间小棚屋。进入礼拜间，里面居然还有个小院子，院子里面有长桌长椅，还有免费茶水，来礼拜的人可以坐在椅子上休息片刻，补充水分。新加坡这天气，不喝水不行，我平时不怎么喝水，来新加坡一天两瓶矿泉水。进入礼拜间，里面来礼拜的还有医院工作的医护人员，我有次还遇到了一名新加坡警员来礼拜。这间礼拜间面积实在不算小了，甚至有些小清真寺都赶不上这个大。礼拜间门廊处还放着许多凉席，人多的时候，人们会自发的把席子铺开，当礼拜毯用。这说明周五聚礼日来这边礼拜的人很多。礼拜间里面的五拜时间表是电子的，可能除了故障，不显示时间了。所以现在这里在用这种手动的五拜时间表，时间可以手动调。
七、MARINA ONE的礼拜间
MARINA ONE是新加坡海滨附近CBD区域一处商场，根据地图显示，这处地下商场里也有一处礼拜间。第一次去这里，我找了大半天，还去问了附近停车场的印度裔保安大哥礼拜间在哪里。保安大哥态度特别好，给我指了路。礼拜间在B2层，也就是下去的第一层，商场入口可以看到新加坡地标：滨海湾金沙酒店。下去以后顺着路走就能看到一个圆形的窗户，应该是一家洗衣店，装修成了滚筒洗衣机的样子。这家洗衣店的隔壁，就是礼拜间。礼拜间的标志是一个穹顶加上星月，还是比较好找的。拉开这扇门，可以看到左右各有一扇小门。男左女右，分开礼拜。打开门就是礼拜间，里面洗小净的设施比较简单，只能洗小净主命，所以还是要去附近卫生间的隔间解决一下。礼拜间嘛，顾名思义就是可以礼拜的小房间。所以里面设施比较简单，没有壁龛，没有讲台。没有敏拜尔讲台。但是这间礼拜间里出乎预料的书多。后面全是各种书籍，甚至还有宣教材料。但是来清真寺的还有游客，所以清真寺里有很正常，但是来礼拜间的都是穆斯林，为什么还会有宣教材料呢？出了礼拜间，这座商场和新加坡其他商场没有什么差别.这里主要是一些餐厅还有理疗中心、超市之类的。这期就介绍到这里，只讲了这么几个地方。剩下的我们下期继续吧。
寺内礼拜区域主要有两层，二层比一层要短半截。米哈拉布上面有一个透明的小穹顶，可以把光引进来。
寺里我发现了孟加拉文的古兰经译本，孟加拉国也是一个穆斯林国家，九成以上的人口是穆斯林。孟加拉语使用孟加拉文拼写，这种婆罗米文字用在古兰经上，确实让我联想到了另一个宗教的典籍。寺内有孟加拉文古兰经，说明来寺里礼拜的人有很多孟加拉人。这座清真寺院子很小，但就是这么小的院子里，他们居然也做了展览区，展出了一些寺里以前用过的有纪念意义的东西，比如建老寺时用过的砖块，寺里熬粥是用过的罐子等等。清真寺的外墙他们也没浪费掉，墙上贴了一些安古丽亚家族的简介，还有他们家族在南亚、东南亚等地修建的清真寺。（没想到菲律宾都有啊）
五、布尔哈尼清真寺（新加坡唯一的一处什叶派清真寺）
在前面说过的阿督卡夫清真寺，泰米尔裔讲解员跟我说，新加坡有一座什叶派清真寺。我当时顿时来了兴趣，因为我从小到大都没去过什叶派清真寺。原来以为只有去伊朗伊拉克才能看到什叶派，没想到新加坡也有。后来想想也对，毕竟泰国也有什叶派，新加坡这种万国津梁，有什叶派也不奇怪。清真寺后面这里有介绍牌，这座清真寺是由印度古吉拉特邦的商人修建的。没错，又是古吉拉特商人。马路这边是清真寺背面的样子。这座清真寺设计的很克制，主体用了饱和度低的纯色。礼拜殿后面的大楼估计是办公空间。寺内礼拜间有前后两间，中间有数道门隔开两个区域。推开门就是里面的礼拜殿。殿内当时有两个老人，有个老人面相确实有点像莫迪。毕竟都是古吉拉特人，长相和地域是相关的，所以长得有点像也不奇怪。壁龛左右各有一面长旗，一红一绿，其他清真寺里并没有这种旗子，我们放大来看看上面写了什么。两面旗子上的内容基本一致，从上到下写着造物主、穆罕默德（穆圣本人）、阿里（第四任哈里发）、法图麦（穆圣女儿，阿里妻子）、哈桑（阿里和法图麦之长子）、胡塞尼（阿里和法图麦之次子）。红条幅在每个词前面加了一个呼喊词：呀。墙上也有类似的内容；由于这次去什叶派清真寺，并没有看到什叶派和逊尼派做礼拜具体有什么不同，我决定去伊朗亲自看看。这才有了后面的伊朗之行。感兴趣的朋友可以看看我公众号里的伊朗清真寺游记。
六、新加坡中央医院的礼拜间(surau SGH)
前面看了那么多清真寺，我们现在来看看礼拜间。礼拜间和清真寺有什么区别呢？空间大小倒是其次的，的确，一般来说礼拜间会比清真寺要小。但是有些清真寺也很小的啊。据我观察，礼拜间通常没有常驻的教职人员，人们来这边，要么自己组团礼个集体拜，要么自己一个人礼完就走了，不会像清真寺那样五拜都有固定的教职人员宣礼、领拜。还有一个区别就是礼拜间通常会比清真寺简陋很多，缺乏必要的设施。清真寺里面有厕所，有小净房，有大净房。礼拜间呢，有的还有厕所，小净区域。有的只有几个水龙头。下面要讲的这个礼拜间还算大的，大家看看就知道它和清真寺之间的区别了。首先就是看上去非常不起眼，没有宣礼塔、没有门牌。在路人看来，这里就是一间小棚屋。进入礼拜间，里面居然还有个小院子，院子里面有长桌长椅，还有免费茶水，来礼拜的人可以坐在椅子上休息片刻，补充水分。新加坡这天气，不喝水不行，我平时不怎么喝水，来新加坡一天两瓶矿泉水。进入礼拜间，里面来礼拜的还有医院工作的医护人员，我有次还遇到了一名新加坡警员来礼拜。这间礼拜间面积实在不算小了，甚至有些小清真寺都赶不上这个大。礼拜间门廊处还放着许多凉席，人多的时候，人们会自发的把席子铺开，当礼拜毯用。这说明周五聚礼日来这边礼拜的人很多。礼拜间里面的五拜时间表是电子的，可能除了故障，不显示时间了。所以现在这里在用这种手动的五拜时间表，时间可以手动调。
七、MARINA ONE的礼拜间
MARINA ONE是新加坡海滨附近CBD区域一处商场，根据地图显示，这处地下商场里也有一处礼拜间。第一次去这里，我找了大半天，还去问了附近停车场的印度裔保安大哥礼拜间在哪里。保安大哥态度特别好，给我指了路。礼拜间在B2层，也就是下去的第一层，商场入口可以看到新加坡地标：滨海湾金沙酒店。下去以后顺着路走就能看到一个圆形的窗户，应该是一家洗衣店，装修成了滚筒洗衣机的样子。这家洗衣店的隔壁，就是礼拜间。礼拜间的标志是一个穹顶加上星月，还是比较好找的。拉开这扇门，可以看到左右各有一扇小门。男左女右，分开礼拜。打开门就是礼拜间，里面洗小净的设施比较简单，只能洗小净主命，所以还是要去附近卫生间的隔间解决一下。礼拜间嘛，顾名思义就是可以礼拜的小房间。所以里面设施比较简单，没有壁龛，没有讲台。没有敏拜尔讲台。但是这间礼拜间里出乎预料的书多。后面全是各种书籍，甚至还有宣教材料。但是来清真寺的还有游客，所以清真寺里有很正常，但是来礼拜间的都是穆斯林，为什么还会有宣教材料呢？出了礼拜间，这座商场和新加坡其他商场没有什么差别。这里主要是一些餐厅还有理疗中心、超市之类的。这期就介绍到这里，只讲了这么几个地方。剩下的我们下期继续吧。
这座清真寺院子很小，但就是这么小的院子里，他们居然也做了展览区，展出了一些寺里以前用过的有纪念意义的东西，比如建老寺时用过的砖块，寺里熬粥是用过的罐子等等。清真寺的外墙他们也没浪费掉，墙上贴了一些安古丽亚家族的简介，还有他们家族在南亚、东南亚等地修建的清真寺。（没想到菲律宾都有啊）
五、布尔哈尼清真寺（新加坡唯一的一处什叶派清真寺）
在前面说过的阿督卡夫清真寺，泰米尔裔讲解员跟我说，新加坡有一座什叶派清真寺。我当时顿时来了兴趣，因为我从小到大都没去过什叶派清真寺。原来以为只有去伊朗伊拉克才能看到什叶派，没想到新加坡也有。后来想想也对，毕竟泰国也有什叶派，新加坡这种万国津梁，有什叶派也不奇怪。清真寺后面这里有介绍牌，这座清真寺是由印度古吉拉特邦的商人修建的。没错，又是古吉拉特商人。马路这边是清真寺背面的样子。这座清真寺设计的很克制，主体用了饱和度低的纯色。礼拜殿后面的大楼估计是办公空间。寺内礼拜间有前后两间，中间有数道门隔开两个区域。推开门就是里面的礼拜殿。殿内当时有两个老人，有个老人面相确实有点像莫迪。毕竟都是古吉拉特人，长相和地域是相关的，所以长得有点像也不奇怪。壁龛左右各有一面长旗，一红一绿，其他清真寺里并没有这种旗子，我们放大来看看上面写了什么。两面旗子上的内容基本一致，从上到下写着造物主、穆罕默德（穆圣本人）、阿里（第四任哈里发）、法图麦（穆圣女儿，阿里妻子）、哈桑（阿里和法图麦之长子）、胡塞尼（阿里和法图麦之次子）。红条幅在每个词前面加了一个呼喊词：呀。墙上也有类似的内容；由于这次去什叶派清真寺，并没有看到什叶派和逊尼派做礼拜具体有什么不同，我决定去伊朗亲自看看。这才有了后面的伊朗之行。感兴趣的朋友可以看看我公众号里的伊朗清真寺游记。
六、新加坡中央医院的礼拜间(surau SGH)
前面看了那么多清真寺，我们现在来看看礼拜间。礼拜间和清真寺有什么区别呢？空间大小倒是其次的，的确，一般来说礼拜间会比清真寺要小。但是有些清真寺也很小的啊。据我观察，礼拜间通常没有常驻的教职人员，人们来这边，要么自己组团礼个集体拜，要么自己一个人礼完就走了，不会像清真寺那样五拜都有固定的教职人员宣礼、领拜。还有一个区别就是礼拜间通常会比清真寺简陋很多，缺乏必要的设施。清真寺里面有厕所，有小净房，有大净房。礼拜间呢，有的还有厕所，小净区域。有的只有几个水龙头。下面要讲的这个礼拜间还算大的，大家看看就知道它和清真寺之间的区别了。首先就是看上去非常不起眼，没有宣礼塔、没有门牌。在路人看来，这里就是一间小棚屋。进入礼拜间，里面居然还有个小院子，院子里面有长桌长椅，还有免费茶水，来礼拜的人可以坐在椅子上休息片刻，补充水分。新加坡这天气，不喝水不行，我平时不怎么喝水，来新加坡一天两瓶矿泉水。进入礼拜间，里面来礼拜的还有医院工作的医护人员，我有次还遇到了一名新加坡警员来礼拜。这间礼拜间面积实在不算小了，甚至有些小清真寺都赶不上这个大。礼拜间门廊处还放着许多凉席，人多的时候，人们会自发的把席子铺开，当礼拜毯用。这说明周五聚礼日来这边礼拜的人很多。礼拜间里面的五拜时间表是电子的，可能除了故障，不显示时间了。所以现在这里在用这种手动的五拜时间表，时间可以手动调。
七、MARINA ONE的礼拜间
MARINA ONE是新加坡海滨附近CBD区域一处商场，根据地图显示，这处地下商场里也有一处礼拜间。第一次去这里，我找了大半天，还去问了附近停车场的印度裔保安大哥礼拜间在哪里。保安大哥态度特别好，给我指了路。礼拜间在B2层，也就是下去的第一层，商场入口可以看到新加坡地标：滨海湾金沙酒店。下去以后顺着路走就能看到一个圆形的窗户，应该是一家洗衣店，装修成了滚筒洗衣机的样子。这家洗衣店的隔壁，就是礼拜间。礼拜间的标志是一个穹顶加上星月，还是比较好找的。拉开这扇门，可以看到左右各有一扇小门。男左女右，分开礼拜。打开门就是礼拜间，里面洗小净的设施比较简单，只能洗小净主命，所以还是要去附近卫生间的隔间解决一下。礼拜间嘛，顾名思义就是可以礼拜的小房间。所以里面设施比较简单，没有壁龛，没有讲台。没有敏拜尔讲台。但是这间礼拜间里出乎预料的书多。后面全是各种书籍，甚至还有宣教材料。但是来清真寺的还有游客，所以清真寺里有很正常，但是来礼拜间的都是穆斯林，为什么还会有宣教材料呢？出了礼拜间，这座商场和新加坡其他商场没有什么差别。这里主要是一些餐厅还有理疗中心、超市之类的。这期就介绍到这里，只讲了这么几个地方。剩下的我们下期继续吧。
（没想到菲律宾都有啊）
五、布尔哈尼清真寺（新加坡唯一的一处什叶派清真寺）
在前面说过的阿督卡夫清真寺，泰米尔裔讲解员跟我说，新加坡有一座什叶派清真寺。我当时顿时来了兴趣，因为我从小到大都没去过什叶派清真寺。原来以为只有去伊朗伊拉克才能看到什叶派，没想到新加坡也有。后来想想也对，毕竟泰国也有什叶派，新加坡这种万国津梁，有什叶派也不奇怪。
清真寺后面这里有介绍牌，这座清真寺是由印度古吉拉特邦的商人修建的。没错，又是古吉拉特商人。
马路这边是清真寺背面的样子。这座清真寺设计的很克制，主体用了饱和度低的纯色。礼拜殿后面的大楼估计是办公空间。寺内礼拜间有前后两间，中间有数道门隔开两个区域。推开门就是里面的礼拜殿。殿内当时有两个老人，有个老人面相确实有点像莫迪。毕竟都是古吉拉特人，长相和地域是相关的，所以长得有点像也不奇怪。壁龛左右各有一面长旗，一红一绿，其他清真寺里并没有这种旗子，我们放大来看看上面写了什么。两面旗子上的内容基本一致，从上到下写着造物主、穆罕默德（穆圣本人）、阿里（第四任哈里发）、法图麦（穆圣女儿，阿里妻子）、哈桑（阿里和法图麦之长子）、胡塞尼（阿里和法图麦之次子）。红条幅在每个词前面加了一个呼喊词：呀。墙上也有类似的内容；由于这次去什叶派清真寺，并没有看到什叶派和逊尼派做礼拜具体有什么不同，我决定去伊朗亲自看看。这才有了后面的伊朗之行。感兴趣的朋友可以看看我公众号里的伊朗清真寺游记。
六、新加坡中央医院的礼拜间(surau SGH)
前面看了那么多清真寺，我们现在来看看礼拜间。礼拜间和清真寺有什么区别呢？空间大小倒是其次的，的确，一般来说礼拜间会比清真寺要小。但是有些清真寺也很小的啊。据我观察，礼拜间通常没有常驻的教职人员，人们来这边，要么自己组团礼个集体拜，要么自己一个人礼完就走了，不会像清真寺那样五拜都有固定的教职人员宣礼、领拜。还有一个区别就是礼拜间通常会比清真寺简陋很多，缺乏必要的设施。清真寺里面有厕所，有小净房，有大净房。礼拜间呢，有的还有厕所，小净区域。有的只有几个水龙头。下面要讲的这个礼拜间还算大的，大家看看就知道它和清真寺之间的区别了。首先就是看上去非常不起眼，没有宣礼塔、没有门牌。在路人看来，这里就是一间小棚屋。进入礼拜间，里面居然还有个小院子，院子里面有长桌长椅，还有免费茶水，来礼拜的人可以坐在椅子上休息片刻，补充水分。新加坡这天气，不喝水不行，我平时不怎么喝水，来新加坡一天两瓶矿泉水。进入礼拜间，里面来礼拜的还有医院工作的医护人员，我有次还遇到了一名新加坡警员来礼拜。这间礼拜间面积实在不算小了，甚至有些小清真寺都赶不上这个大。礼拜间门廊处还放着许多凉席，人多的时候，人们会自发的把席子铺开，当礼拜毯用。这说明周五聚礼日来这边礼拜的人很多。礼拜间里面的五拜时间表是电子的，可能除了故障，不显示时间了。所以现在这里在用这种手动的五拜时间表，时间可以手动调。
七、MARINA ONE的礼拜间
MARINA ONE是新加坡海滨附近CBD区域一处商场，根据地图显示，这处地下商场里也有一处礼拜间。第一次去这里，我找了大半天，还去问了附近停车场的印度裔保安大哥礼拜间在哪里。保安大哥态度特别好，给我指了路。礼拜间在B2层，也就是下去的第一层，商场入口可以看到新加坡地标：滨海湾金沙酒店。下去以后顺着路走就能看到一个圆形的窗户，应该是一家洗衣店，装修成了滚筒洗衣机的样子。这家洗衣店的隔壁，就是礼拜间。礼拜间的标志是一个穹顶加上星月，还是比较好找的。拉开这扇门，可以看到左右各有一扇小门。男左女右，分开礼拜。打开门就是礼拜间，里面洗小净的设施比较简单，只能洗小净主命，所以还是要去附近卫生间的隔间解决一下。礼拜间嘛，顾名思义就是可以礼拜的小房间。所以里面设施比较简单，没有壁龛，没有讲台。没有敏拜尔讲台。但是这间礼拜间里出乎预料的书多。后面全是各种书籍，甚至还有宣教材料。但是来清真寺的还有游客，所以清真寺里有很正常，但是来礼拜间的都是穆斯林，为什么还会有宣教材料呢？出了礼拜间，这座商场和新加坡其他商场没有什么差别。这里主要是一些餐厅还有理疗中心、超市之类的。这期就介绍到这里，只讲了这么几个地方。剩下的我们下期继续吧。
马路这边是清真寺背面的样子。这座清真寺设计的很克制，主体用了饱和度低的纯色。礼拜殿后面的大楼估计是办公空间。
寺内礼拜间有前后两间，中间有数道门隔开两个区域。推开门就是里面的礼拜殿。殿内当时有两个老人，有个老人面相确实有点像莫迪。毕竟都是古吉拉特人，长项和地域是相关的，所以长得有点像也不奇怪。
推开门就是里面的礼拜殿。殿内当时有两个老人，有个老人面相确实有点像莫迪。毕竟都是古吉拉特人，长相和地域是相关的，所以长得有点像也不奇怪。
壁龛左右各有一面长旗，一红一绿，其他清真寺里并没有这种旗子，我们放大来看看上面写了什么。两面旗子上的内容基本一致，从上到下写着造物主、穆罕默德（穆圣本人）、阿里（第四任哈里发）、法图麦（穆圣女儿，阿里妻子）、哈桑（阿里和法图麦之长子）、胡塞尼（阿里和法图麦之次子）。红条幅在每个词前面加了一个呼喊词：呀。墙上也有类似的内容；由于这次去什叶派清真寺，并没有看到什叶派和逊尼派做礼拜具体有什么不同，我决定去伊朗亲自看看。这才有了后面的伊朗之行。感兴趣的朋友可以看看我公众号里的伊朗清真寺游记。
六、新加坡中央医院的礼拜间(surau SGH)
前面看了那么多清真寺，我们现在来看看礼拜间。礼拜间和清真寺有什么区别呢？空间大小倒是其次的，的确，一般来说礼拜间会比清真寺要小。但是有些清真寺也很小的啊。据我观察，礼拜间通常没有常驻的教职人员，人们来这边，要么自己组团礼个集体拜，要么自己一个人礼完就走了，不会像清真寺那样五拜都有固定的教职人员宣礼、领拜。还有一个区别就是礼拜间通常会比清真寺简陋很多，缺乏必要的设施。清真寺里面有厕所，有小净房，有大净房。礼拜间呢，有的还有厕所，小净区域。有的只有几个水龙头。下面要讲的这个礼拜间还算大的，大家看看就知道它和清真寺之间的区别了。首先就是看上去非常不起眼，没有宣礼塔、没有门牌。在路人看来，这里就是一间小棚屋。进入礼拜间，里面居然还有个小院子，院子里面有长桌长椅，还有免费茶水，来礼拜的人可以坐在椅子上休息片刻，补充水分。新加坡这天气，不喝水不行，我平时不怎么喝水，来新加坡一天两瓶矿泉水。进入礼拜间，里面来礼拜的还有医院工作的医护人员，我有次还遇到了一名新加坡警员来礼拜。这间礼拜间面积实在不算小了，甚至有些小清真寺都赶不上这个大。礼拜间门廊处还放着许多凉席，人多的时候，人们会自发的把席子铺开，当礼拜毯用。这说明周五聚礼日来这边礼拜的人很多。礼拜间里面的五拜时间表是电子的，可能除了故障，不显示时间了。所以现在这里在用这种手动的五拜时间表，时间可以手动调。
七、MARINA ONE的礼拜间
MARINA ONE是新加坡海滨附近CBD区域一处商场，根据地图显示，这处地下商场里也有一处礼拜间。第一次去这里，我找了大半天，还去问了附近停车场的印度裔保安大哥礼拜间在哪里。保安大哥态度特别好，给我指了路。礼拜间在B2层，也就是下去的第一层，商场入口可以看到新加坡地标：滨海湾金沙酒店。下去以后顺着路走就能看到一个圆形的窗户，应该是一家洗衣店，装修成了滚筒洗衣机的样子。这家洗衣店的隔壁，就是礼拜间。礼拜间的标志是一个穹顶加上星月，还是比较好找的。拉开这扇门，可以看到左右各有一扇小门。男左女右，分开礼拜。打开门就是礼拜间，里面洗小净的设施比较简单，只能洗小净主命，所以还是要去附近卫生间的隔间解决一下。礼拜间嘛，顾名思义就是可以礼拜的小房间。所以里面设施比较简单，没有壁龛，没有讲台。没有敏拜尔讲台。但是这间礼拜间里出乎预料的书多。后面全是各种书籍，甚至还有宣教材料。但是来清真寺的还有游客，所以清真寺里有很正常，但是来礼拜间的都是穆斯林，为什么还会有宣教材料呢？出了礼拜间，这座商场和新加坡其他商场没有什么差别。这里主要是一些餐厅还有理疗中心、超市之类的。这期就介绍到这里，只讲了这么几个地方。剩下的我们下期继续吧。
壁龛左右各有一面长旗，一红一绿，其他清真寺里并没有这种旗子，我们放大来看看上面写了什么。两面旗子上的内容基本一致，从上到下写着造物主、穆罕默德（穆圣本人）、阿里（第四任哈里发）、法图麦（穆圣女儿，阿里妻子）、哈桑（阿里和法图麦之长子）、胡塞尼（阿里和法图麦之次子）。红条幅在每个词前面加了一个呼喊词：呀。墙上也有类似的内容；由于这次去什叶派清真寺，并没有看到什叶派和逊尼派做礼拜具体有什么不同，我决定去伊朗亲自看看。这才有了后面的伊朗之行。感兴趣的朋友可以看看我公众号里的伊朗清真寺游记。
六、新加坡中央医院的礼拜间(surau SGH)
前面看了那么多清真寺，我们现在来看看礼拜间。礼拜间和清真寺有什么区别呢？空间大小倒是其次的，的确，一般来说礼拜间会比清真寺要小。但是有些清真寺也很小的啊。据我观察，礼拜间通常没有常驻的教职人员，人们来这边，要么自己组团礼个集体拜，要么自己一个人礼完就走了，不会像清真寺那样五拜都有固定的教职人员宣礼、领拜。还有一个区别就是礼拜间通常会比清真寺简陋很多，缺乏必要的设施。清真寺里面有厕所，有小净房，有大净房。礼拜间呢，有的还有厕所，小净区域。有的只有几个水龙头。下面要讲的这个礼拜间还算大的，大家看看就知道它和清真寺之间的区别了。首先就是看上去非常不起眼，没有宣礼塔、没有门牌。在路人看来，这里就是一间小棚屋。进入礼拜间，里面居然还有个小院子，院子里面有长桌长椅，还有免费茶水，来礼拜的人可以坐在椅子上休息片刻，补充水分。新加坡这天气，不喝水不行，我平时不怎么喝水，来新加坡一天两瓶矿泉水。进入礼拜间，里面来礼拜的还有医院工作的医护人员，我有次还遇到了一名新加坡警员来礼拜。这间礼拜间面积实在不算小了，甚至有些小清真寺都赶不上这个大。礼拜间门廊处还放着许多凉席，人多的时候，人们会自发的把席子铺开，当礼拜毯用。这说明周五聚礼日来这边礼拜的人很多。礼拜间里面的五拜时间表是电子的，可能除了故障，不显示时间了。所以现在这里在用这种手动的五拜时间表，时间可以手动调。
七、MARINA ONE的礼拜间
MARINA ONE是新加坡海滨附近CBD区域一处商场，根据地图显示，这处地下商场里也有一处礼拜间。第一次去这里，我找了大半天，还去问了附近停车场的印度裔保安大哥礼拜间在哪里。保安大哥态度特别好，给我指了路。礼拜间在B2层，也就是下去的第一层，商场入口可以看到新加坡地标：滨海湾金沙酒店。下去以后顺着路走就能看到一个圆形的窗户，应该是一家洗衣店，装修成了滚筒洗衣机的样子。这家洗衣店的隔壁，就是礼拜间。礼拜间的标志是一个穹顶加上星月，还是比较好找的。拉开这扇门，可以看到左右各有一扇小门。男左女右，分开礼拜。打开门就是礼拜间，里面洗小净的设施比较简单，只能洗小净主命，所以还是要去附近卫生间的隔间解决一下。礼拜间嘛，顾名思义就是可以礼拜的小房间。所以里面设施比较简单，没有壁龛，没有讲台。没有敏拜尔讲台。但是这间礼拜间里出乎预料的书多。后面全是各种书籍，甚至还有宣教材料。但是来清真寺的还有游客，所以清真寺里有很正常，但是来礼拜间的都是穆斯林，为什么还会有宣教材料呢？出了礼拜间，这座商场和新加坡其他商场没有什么差别。这里主要是一些餐厅还有理疗中心、超市之类的。这期就介绍到这里，只讲了这么几个地方。剩下的我们下期继续吧。
墙上也有类似的内容；由于这次去什叶派清真寺，并没有看到什叶派和逊尼派做礼拜具体有什么不同，我决定去伊朗亲自看看。这才有了后面的伊朗之行。感兴趣的朋友可以看看我公众号里的伊朗清真寺游记。
六、新加坡中央医院的礼拜间(surau SGH)
前面看了那么多清真寺，我们现在来看看礼 收起阅读 »
一、苏丹清真寺
二、马拉巴尔清真寺
三、阿督卡夫回教堂
四、安古丽亚清真寺
五、布尔哈尼清真寺，新加坡唯一的一处什叶派清真寺（Masjid Al Burhani）
六、新加坡中央医院的礼拜间
七、Marina One商场的礼拜间
（以下内容待更新）
八、詹美回教堂，拥有南印度风格的宣礼塔
九、新加坡的南印度拱北Nagore Dargah
十、阿尔阿布拉尔清真寺
十一、地下清真寺
十二、奥马尔甘榜马六甲清真寺，新加坡最早的清真寺
十三、阿尔阿敏清真寺
十四、天猛公回教堂
十五、圣淘沙礼拜间
十六、新加坡伊斯兰中心清真寺
十七、新加坡伊斯兰宗教理事会
十八、哈比奴赫陵墓
十九、哈芝莫哈默沙烈清真寺
二十、哈贾法图麦清真寺
二十一、樟宜机场礼拜间
一、苏丹清真寺
从樟宜机场打了个车，司机是一位华人老先生。和他交流基本是用英语，他也会说普通话，但说着说着就习惯性地拐到英语上去了。在武吉士（Bugis）下车后，我发现这地方离阿拉伯街特别近，走路不到五分钟就能到。当时是十二月，街上没我想象中那么热。沿街的建筑看起来很干净，而且大楼往往会在中间留出一两层种上树。
阿拉伯街上有座很大的清真寺，应该是新加坡最出名的清真寺了。很多人去新加坡旅游，总会去这座清真寺打卡。这座清真寺叫苏丹清真寺。礼拜大殿有两个金灿灿的圆顶，造型非常夸张夺目。
从马路这边看到的，其实是清真寺的窑殿位置，正门要从旁边的小巷子里进去。小巷那边有很多清真饭馆和纪念品商店，看得出来这里的游客非常多。从这条路进去就是清真寺的前门了。从前门进入还有专门的游客路线，可以进礼拜大殿参观。
清真寺里的空间很大。礼拜大殿的挑高非常高，可能是为了散热考虑，不需要担心保温，所以做得特别高。
二楼应该是女性礼拜区，我就没再上去了。
再给大家看看清真寺的米哈拉布壁龛和敏拜尔讲台。做得非常精美，不仅有书法，还有花草图案，东南亚风情十足。如果大家想看更详细的内容，可以看我以前发的关于苏丹清真寺的图文。这座清真寺算是新加坡历史比较久的了，起初是柔佛苏丹在1824年建立的一个简易礼拜场所，供当地穆斯林使用，后来扩建成现在的规模。现在的建筑采用了印度萨拉逊风格，这种风格在印度以及马来西亚吉隆坡也能看到。以后会给大家更新相关内容。
二、马拉巴尔清真寺
这座清真寺离苏丹清真寺很近，走几步路就到了。它就在路边，非常显眼，相信大家路过都能看到。马拉巴尔清真寺成立于1963年，是马拉巴尔族穆斯林的清真寺，不过其他族群的穆斯林当然也可以去礼拜。门口附近有这座清真寺的介绍牌，通过它能了解到这座清真寺的由来，还能看到1960年拍的老照片。从老照片上看，那时候的马拉巴尔清真寺还没贴上蓝色瓷砖。“马拉巴尔”这个词源于印度南部喀拉拉邦的一个穆斯林族群。很多人知道北印度有很多穆斯林，但其实南印度也有。喀拉拉邦的穆斯林，在德里苏丹国（也就是后来的莫卧儿帝国）这类北印度穆斯林政权建立之前就已经存在了。清真寺的外墙上还能看到一块镶了金边瓷砖的纪念牌，上面写着这是马拉巴尔穆斯林族群的清真寺，由尤素夫·本·伊斯哈克正式宣布启用。这位尤素夫正是新加坡的第一任总统，现在新加坡纸币上印的人像就是他。让我们来看看清真寺的内部。这座清真寺的规模比刚才的苏丹清真寺小很多，内部也朴素不少。但礼拜殿的基本结构差不多，楼上同样是女性礼拜区。来这里礼拜的人，从五官和肤色看，确实大多像是南亚裔人士。
三、阿督卡夫回教堂
阿督卡夫回教堂位于新加坡的小印度社区。这个区域住着很多印度人，有一座南印度风格的印度教神庙，也有其他宗教建筑，比如这座清真寺。当然，当地把它翻译成“回教堂”。这座清真寺是白绿配色的，大门门楣中间可以看到一个太阳包裹着星月的图案。太阳有25道光芒，大家仔细看，每一道光芒其实都是一位先知的名字。古兰经中提到的先知总共有25位，包括亚当（阿丹）、诺亚（努哈）、亚伯拉罕（易卜拉欣）、摩西（穆萨）、耶稣（尔萨）和穆罕默德。礼拜殿虽然不大，但非常精致，柱子的造型长得跟抹茶味的麻花似的。而且中庭还有光能透进地下室。地下也有礼拜区域。注意看，地下室的柱子也是这种麻花造型。
再给大家看看清真寺的米哈拉布壁龛和敏拜尔讲台。做得也是很精美，不仅仅有书法，而且还有花草图案，很有东南亚的感觉：如果大家想要看到更详细的内容，可以看我以前发的关于苏丹清真寺的图文。这座清真寺算是新加坡比较早的清真寺了，起先是柔佛苏丹在1824年在这里建立了一座简易的礼拜场所，让当地穆斯林使用，后来扩建成现在的规模。现在的建筑采用了印度萨拉逊风格，在印度，还有马来西亚吉隆坡也能看到类似风格的清真寺。以后会给大家更新。
二、马拉巴尔清真寺
这座清真寺离苏丹清真寺很近，没几步路就到了，就在路边非常显眼，相信大家路过都会看到。马拉巴尔清真寺是1963年成立的，是马拉巴尔族穆斯林的清真寺，但是其他族群的穆斯林当然也可以去礼拜。门口附近有这座清真寺的介绍牌，上面可以了解到这座清真寺的由来，还能看到1960年拍摄的照片，老照片上，马拉巴尔清真寺还没有贴上蓝色瓷砖。马拉巴尔这个词，来自于印度南部，喀拉拉邦的一个穆斯林族群。很多人都知道，北印度有很多穆斯林，但其实南印度也有。喀拉拉邦的穆斯林，在德里苏丹国（之后就是莫卧尔帝国）这样的北印度穆斯林政权成立之前就已经存在了。清真寺的外墙上还能看到一块纪念牌，用金色的瓷砖镶了边，上面写着马拉巴尔穆斯林族群的清真寺，由尤素夫・本・伊斯哈克正式宣布启用。这个尤素夫正是新加坡的第一任总统，现在的新加坡纸币上的人就是他。让我们来看看这座清真寺的内部，这座清真寺，规模要比刚刚的苏丹清真寺小很多，而且内部也朴素不少。但是礼拜殿的基本结构是差不多的，楼上同样是女性礼拜区域。来这座清真寺礼拜的人，从五官和肤色上看，确实大多像是南亚人士。
三、阿督卡夫回教堂
阿督卡夫回教堂在新加坡的小印度社区，这个区域生活着许多印度人，这里有一座南印度风格的印度教神庙，也有其他宗教的建筑，比如这座清真寺。当然了，当地翻译成回教堂。这座清真寺是白绿配色，大门门楣中间可以看到一个太阳包裹着星月图案。太阳有25道光芒，大家仔细看，每一道光芒都是一位先知的名字。古兰经中提到的先知，总共有25位，其中有亚当（阿丹）、诺亚（努哈）、亚伯拉罕（易卜拉欣）、摩西（穆萨）、耶稣（尔萨）、穆罕默德。礼拜殿不大，但是很精致，柱子长的跟抹茶味麻花一样。而且中庭还有光可以透进地下室。地下也有礼拜区域。注意，地下室的柱子也是这种麻花造型。
如果大家想要看到更详细的内容，可以看我以前发的关于苏丹清真寺的图文。这座清真寺算是新加坡比较早的清真寺了，起先是柔佛苏丹在1824年在这里建立了一座简易的礼拜场所，让当地穆斯林使用，后来扩建成现在的规模。现在的建筑采用了印度萨拉逊风格，在印度，还有马来西亚吉隆坡也能看到类似风格的清真寺。以后会给大家更新。
二、马拉巴尔清真寺
这座清真寺离苏丹清真寺很近，没几步路就到了，就在路边非常显眼，相信大家路过都会看到。马拉巴尔清真寺是1963年成立的，是马拉巴尔族穆斯林的清真寺，但是其他族群的穆斯林当然也可以去礼拜。门口附近有这座清真寺的介绍牌，上面可以了解到这座清真寺的由来，还能看到1960年拍摄的照片，老照片上，马拉巴尔清真寺还没有贴上蓝色瓷砖。马拉巴尔这个词，来自于印度南部，喀拉拉邦的一个穆斯林族群。很多人都知道，北印度有很多穆斯林，但其实南印度也有。喀拉拉邦的穆斯林，在德里苏丹国（之后就是莫卧尔帝国）这样的北印度穆斯林政权成立之前就已经存在了。清真寺的外墙上还能看到一块纪念牌，用金色的瓷砖镶了边，上面写着马拉巴尔穆斯林族群的清真寺，由尤素夫・本・伊斯哈克正式宣布启用。这个尤素夫正是新加坡的第一任总统，现在的新加坡纸币上的人就是他。让我们来看看这座清真寺的内部，这座清真寺，规模要比刚刚的苏丹清真寺小很多，而且内部也朴素不少。但是礼拜殿的基本结构是差不多的，楼上同样是女性礼拜区域。来这座清真寺礼拜的人，从五官和肤色上看，确实大多像是南亚人士。
三、阿督卡夫回教堂
阿督卡夫回教堂在新加坡的小印度社区，这个区域生活着许多印度人，这里有一座南印度风格的印度教神庙，也有其他宗教的建筑，比如这座清真寺。当然了，当地翻译成回教堂。这座清真寺是白绿配色，大门门楣中间可以看到一个太阳包裹着星月图案。太阳有25道光芒，大家仔细看，每一道光芒都是一位先知的名字。古兰经中提到的先知，总共有25位，其中有亚当（阿丹）、诺亚（努哈）、亚伯拉罕（易卜拉欣）、摩西（穆萨）、耶稣（尔萨）、穆罕默德。礼拜殿不大，但是很精致，柱子长的跟抹茶味麻花一样。而且中庭还有光可以透进地下室。地下也有礼拜区域。注意，地下室的柱子也是这种麻花造型。
门口附近有这座清真寺的介绍牌，上面可以了解到这座清真寺的由来，还能看到1960年拍摄的照片，老照片上，马拉巴尔清真寺还没有贴上蓝色瓷砖。马拉巴尔这个词，来自于印度南部，喀拉拉邦的一个穆斯林族群。很多人都知道，北印度有很多穆斯林，但其实南印度也有。喀拉拉邦的穆斯林，在德里苏丹国（之后就是莫卧尔帝国）这样的北印度穆斯林政权成立之前就已经存在了。清真寺的外墙上还能看到一块纪念牌，用金色的瓷砖镶了边，上面写着马拉巴尔穆斯林族群的清真寺，由尤素夫・本・伊斯哈克正式宣布启用。这个尤素夫正是新加坡的第一任总统，现在的新加坡纸币上的人就是他。让我们来看看这座清真寺的内部，这座清真寺，规模要比刚刚的苏丹清真寺小很多，而且内部也朴素不少。但是礼拜殿的基本结构是差不多的，楼上同样是女性礼拜区域。来这座清真寺礼拜的人，从五官和肤色上看，确实大多像是南亚人士。
三、阿督卡夫回教堂
阿督卡夫回教堂在新加坡的小印度社区，这个区域生活着许多印度人，这里有一座南印度风格的印度教神庙，也有其他宗教的建筑，比如这座清真寺。当然了，当地翻译成回教堂。这座清真寺是白绿配色，大门门楣中间可以看到一个太阳包裹着星月图案。太阳有25道光芒，大家仔细看，每一道光芒都是一位先知的名字。古兰经中提到的先知，总共有25位，其中有亚当（阿丹）、诺亚（努哈）、亚伯拉罕（易卜拉欣）、摩西（穆萨）、耶稣（尔萨）、穆罕默德。礼拜殿不大，但是很精致，柱子长的跟抹茶味麻花一样。而且中庭还有光可以透进地下室。地下也有礼拜区域。注意，地下室的柱子也是这种麻花造型。
清真寺的外墙上还能看到一块纪念牌，用金色的瓷砖镶了边，上面写着马拉巴尔穆斯林族群的清真寺，由尤素夫・本・伊斯哈克正式宣布启用。这个尤素夫正是新加坡的第一任总统，现在的新加坡纸币上的人就是他。
让我们来看看这座清真寺的内部，这座清真寺，规模要比刚刚的苏丹清真寺小很多，而且内部也朴素不少。但是礼拜殿的基本结构是差不多的，楼上同样是女性礼拜区域。来这座清真寺礼拜的人，从五官和肤色上看，确实大多像是南亚人士。
三、阿督卡夫回教堂
阿督卡夫回教堂在新加坡的小印度社区，这个区域生活着许多印度人，这里有一座南印度风格的印度教神庙，也有其他宗教的建筑，比如这座清真寺。当然了，当地翻译成回教堂。这座清真寺是白绿配色，大门门楣中间可以看到一个太阳包裹着星月图案。太阳有25道光芒，大家仔细看，每一道光芒都是一位先知的名字。古兰经中提到的先知，总共有25位，其中有亚当（阿丹）、诺亚（努哈）、亚伯拉罕（易卜拉欣）、摩西（穆萨）、耶稣（尔萨）、穆罕默德。礼拜殿不大，但是很精致，柱子长的跟抹茶味麻花一样。而且中庭还有光可以透进地下室。地下也有礼拜区域。注意，地下室的柱子也是这种麻花造型。
让我们来看看这座清真寺的内部，这座清真寺，规模要比刚刚的苏丹清真寺小很多，而且内部也朴素不少。但是礼拜殿的基本结构是差不多的，楼上同样是女性礼拜区域。来这座清真寺礼拜的人，从五官和肤色上看，确实大多像是南亚人士。
三、阿督卡夫回教堂
阿督卡夫回教堂在新加坡的小印度社区，这个区域生活着许多印度人，这里有一座南印度风格的印度教神庙，也有其他宗教的建筑，比如这座清真寺。当然了，当地翻译成回教堂。这座清真寺是白绿配色，大门门楣中间可以看到一个太阳包裹着星月图案。太阳有25道光芒，大家仔细看，每一道光芒都是一位先知的名字。古兰经中提到的先知，总共有25位，其中有亚当（阿丹）、诺亚（努哈）、亚伯拉罕（易卜拉欣）、摩西（穆萨）、耶稣（尔萨）、穆罕默德。礼拜殿不大，但是很精致，柱子长的跟抹茶味麻花一样。而且中庭还有光可以透进地下室。地下也有礼拜区域。注意，地下室的柱子也是这种麻花造型。
三、阿督卡夫回教堂
阿督卡夫回教堂在新加坡的小印度社区，这个区域生活着许多印度人，这里有一座南印度风格的印度教神庙，也有其他宗教的建筑，比如这座清真寺。当然了，当地翻译成回教堂。
这座清真寺是白绿配色，大门门楣中间可以看到一个太阳包裹着星月图案。太阳有25道光芒，大家仔细看，每一道光芒都是一位先知的名字。古兰经中提到的先知，总共有25位，其中有亚当（阿丹）、诺亚（努哈）、亚伯拉罕（易卜拉欣）、摩西（穆萨）、耶稣（尔萨）、穆罕默德。礼拜殿不大，但是很精致，柱子长的跟抹茶味麻花一样。而且中庭还有光可以透进地下室。地下也有礼拜区域。注意，地下室的柱子也是这种麻花造型。
这座清真寺是白绿配色，大门门楣中间可以看到一个太阳包裹着星月图案。太阳有25道光芒，大家仔细看，每一道光芒都是一位先知的名字。古兰经中提到的先知，总共有25位，其中有亚当（阿丹）、诺亚（努哈）、亚伯拉罕（易卜拉欣）、摩西（穆萨）、耶稣（尔萨）、穆罕默德。
礼拜殿不大，但是很精致，柱子长的跟抹茶味麻花一样。而且中庭还有光可以透进地下室。地下也有礼拜区域。注意，地下室的柱子也是这种麻花造型。
礼拜殿不大，但是很精致，柱子长的跟抹茶味麻花一样。而且中庭还有光可以透进地下室。地下也有礼拜区域。注意，地下室的柱子也是这种麻花造型。
这座清真寺的看点，除了建筑别致，还有一个特点就是它的建立者是印度人。清真寺里除了伊斯兰教普遍的宗教语言阿拉伯语，以及为游客提供的英语外，还有泰米尔语文。这是一种南印度语言，主要是印度南部的泰米尔纳德邦在使用这种语言文字。新加坡地铁语音也有这种语言，通常是最后一个播放的语言。下图，就是礼拜殿里的显示屏上显示的泰米尔文五拜时间。这还没完，这座小清真寺真的是惊喜不断，寺里居然还有一座小博物馆，解说员是寺里负责讲解的泰米尔印度裔老哥，他会说泰米尔语，这种语言语速极快。所以老哥说英语时，也是速度飞快。寺里有古兰经手抄本残片，还有汉译版古兰经，马坚先生翻译的。墙上还有九十九赞的互动板块，正面是九十九赞阿文书法，翻到背面是英语翻译，感兴趣的朋友可以去我主页搜索阿督卡夫回教堂的图文看。
四、安古丽亚清真寺(Angullia)
安古丽亚清真寺是安古丽亚家族修建的，这个家族在马来西亚、印度尼西亚、菲律宾还有印度都有修建清真寺。他们来自印度古吉拉特邦（就是莫迪的老家），家族擅长经商，到处跑，四处做买卖。这座安古丽亚清真寺就是他们修在新加坡的寺。这个配色也容易让人联想到印度建筑常用的红砂岩。寺内礼拜区域主要有两层，二层比一层要短半截。米哈拉布上面有一个透明的小穹顶，可以把光引进来。寺里我发现了孟加拉文的古兰经译本，孟加拉国也是一个穆斯林国家，九成以上的人口是穆斯林。孟加拉语使用孟加拉文拼写，这种婆罗米文字用在古兰经上，确实让我联想到了另一个宗教的典籍。寺内有孟加拉文古兰经，说明来寺里礼拜的人有很多孟加拉人。这座清真寺院子很小，但就是这么小的院子里，他们居然也做了展览区，展出了一些寺里以前用过的有纪念意义的东西，比如建老寺时用过的砖块，寺里熬粥是用过的罐子等等。清真寺的外墙他们也没浪费掉，墙上贴了一些安古丽亚家族的简介，还有他们家族在南亚、东南亚等地修建的清真寺。（没想到菲律宾都有啊）
五、布尔哈尼清真寺（新加坡唯一的一处什叶派清真寺）
在前面说过的阿督卡夫清真寺，泰米尔裔讲解员跟我说，新加坡有一座什叶派清真寺。我当时顿时来了兴趣，因为我从小到大都没去过什叶派清真寺。原来以为只有去伊朗伊拉克才能看到什叶派，没想到新加坡也有。后来想想也对，毕竟泰国也有什叶派，新加坡这种万国津梁，有什叶派也不奇怪。清真寺后面这里有介绍牌，这座清真寺是由印度古吉拉特邦的商人修建的。没错，又是古吉拉特商人。马路这边是清真寺背面的样子。这座清真寺设计的很克制，主体用了饱和度低的纯色。礼拜殿后面的大楼估计是办公空间。寺内礼拜间有前后两间，中间有数道门隔开两个区域。推开门就是里面的礼拜殿。殿内当时有两个老人，有个老人面相确实有点像莫迪。毕竟都是古吉拉特人，长相和地域是相关的，所以长得有点像也不奇怪。壁龛左右各有一面长旗，一红一绿，其他清真寺里并没有这种旗子，我们放大来看看上面写了什么。两面旗子上的内容基本一致，从上到下写着造物主、穆罕默德（穆圣本人）、阿里（第四任哈里发）、法图麦（穆圣女儿，阿里妻子）、哈桑（阿里和法图麦之长子）、胡塞尼（阿里和法图麦之次子）。红条幅在每个词前面加了一个呼喊词：呀。墙上也有类似的内容；由于这次去什叶派清真寺，并没有看到什叶派和逊尼派做礼拜具体有什么不同，我决定去伊朗亲自看看。这才有了后面的伊朗之行。感兴趣的朋友可以看看我公众号里的伊朗清真寺游记。
六、新加坡中央医院的礼拜间(surau SGH)
前面看了那么多清真寺，我们现在来看看礼拜间。礼拜间和清真寺有什么区别呢？空间大小倒是其次的，的确，一般来说礼拜间会比清真寺要小。但是有些清真寺也很小的啊。据我观察，礼拜间通常没有常驻的教职人员，人们来这边，要么自己组团礼个集体拜，要么自己一个人礼完就走了，不会像清真寺那样五拜都有固定的教职人员宣礼、领拜。还有一个区别就是礼拜间通常会比清真寺简陋很多，缺乏必要的设施。清真寺里面有厕所，有小净房，有大净房。礼拜间呢，有的还有厕所，小净区域。有的只有几个水龙头。下面要讲的这个礼拜间还算大的，大家看看就知道它和清真寺之间的区别了。首先就是看上去非常不起眼，没有宣礼塔、没有门牌。在路人看来，这里就是一间小棚屋。进入礼拜间，里面居然还有个小院子，院子里面有长桌长椅，还有免费茶水，来礼拜的人可以坐在椅子上休息片刻，补充水分。新加坡这天气，不喝水不行，我平时不怎么喝水，来新加坡一天两瓶矿泉水。进入礼拜间，里面来礼拜的还有医院工作的医护人员，我有次还遇到了一名新加坡警员来礼拜。这间礼拜间面积实在不算小了，甚至有些小清真寺都赶不上这个大。礼拜间门廊处还放着许多凉席，人多的时候，人们会自发的把席子铺开，当礼拜毯用。这说明周五聚礼日来这边礼拜的人很多。礼拜间里面的五拜时间表是电子的，可能除了故障，不显示时间了。所以现在这里在用这种手动的五拜时间表，时间可以手动调。
七、MARINA ONE的礼拜间
MARINA ONE是新加坡海滨附近CBD区域一处商场，根据地图显示，这处地下商场里也有一处礼拜间。第一次去这里，我找了大半天，还去问了附近停车场的印度裔保安大哥礼拜间在哪里。保安大哥态度特别好，给我指了路。礼拜间在B2层，也就是下去的第一层，商场入口可以看到新加坡地标：滨海湾金沙酒店。下去以后顺着路走就能看到一个圆形的窗户，应该是一家洗衣店，装修成了滚筒洗衣机的样子。这家洗衣店的隔壁，就是礼拜间。礼拜间的标志是一个穹顶加上星月，还是比较好找的。拉开这扇门，可以看到左右各有一扇小门。男左女右，分开礼拜。打开门就是礼拜间，里面洗小净的设施比较简单，只能洗小净主命，所以还是要去附近卫生间的隔间解决一下。礼拜间嘛，顾名思义就是可以礼拜的小房间。所以里面设施比较简单，没有壁龛，没有讲台。没有敏拜尔椅。但是这间礼拜间里出乎预料的书多。后面全是各种书籍，甚至还有宣教材料。但是来清真寺的还有游客，所以清真寺里有很正常，但是来礼拜间的都是穆斯林，为什么还会有宣教材料呢？出了礼拜间，这座商场和新加坡其他商场没有什么差别。这里主要是一些餐厅还有理疗中心、超市之类的。这期就介绍到这里，只讲了这么几个地方。剩下的我们下期继续吧。
这还没完，这座小清真寺真的是惊喜不断，寺里居然还有一座小博物馆，解说员是寺里负责讲解的泰米尔印度裔老哥，他会说泰米尔语，这种语言语速极快。所以老哥说英语时，也是速度飞快。
寺里有古兰经手抄本残片，还有汉译版古兰经，马坚先生翻译的。墙上还有九十九赞的互动板块，正面是九十九赞阿文书法，翻到背面是英语翻译，感兴趣的朋友可以去我主页搜索阿督卡夫回教堂的图文看。
四、安古丽亚清真寺(Angullia)
安古丽亚清真寺是安古丽亚家族修建的，这个家族在马来西亚、印度尼西亚、菲律宾还有印度都有修建清真寺。他们来自印度古吉拉特邦（就是莫迪的老家），家族擅长经商，到处跑，四处做买卖。这座安古丽亚清真寺就是他们修在新加坡的寺。这个配色也容易让人联想到印度建筑常用的红砂岩。
寺内礼拜区域主要有两层，二层比一层要短半截。米哈拉布上面有一个透明的小穹顶，可以把光引进来。寺里我发现了孟加拉文的古兰经译本，孟加拉国也是一个穆斯林国家，九成以上的人口是穆斯林。孟加拉语使用孟加拉文拼写，这种婆罗米文字用在古兰经上，确实让我联想到了另一个宗教的典籍。寺内有孟加拉文古兰经，说明来寺里礼拜的人有很多孟加拉人。这座清真寺院子很小，但就是这么小的院子里，他们居然也做了展览区，展出了一些寺里以前用过的有纪念意义的东西，比如建老寺时用过的砖块，寺里熬粥是用过的罐子等等。清真寺的外墙他们也没浪费掉，墙上贴了一些安古丽亚家族的简介，还有他们家族在南亚、东南亚等地修建的清真寺。（没想到菲律宾都有啊）
五、布尔哈尼清真寺（新加坡唯一的一处什叶派清真寺）
在前面说过的阿督卡夫清真寺，泰米尔裔讲解员跟我说，新加坡有一座什叶派清真寺。我当时顿时来了兴趣，因为我从小到大都没去过什叶派清真寺。原来以为只有去伊朗伊拉克才能看到什叶派，没想到新加坡也有。后来想想也对，毕竟泰国也有什叶派，新加坡这种万国津梁，有什叶派也不奇怪。清真寺后面这里有介绍牌，这座清真寺是由印度古吉拉特邦的商人修建的。没错，又是古吉拉特商人。马路这边是清真寺背面的样子。这座清真寺设计的很克制，主体用了饱和度低的纯色。礼拜殿后面的大楼估计是办公空间。寺内礼拜间有前后两间，中间有数道门隔开两个区域。推开门就是里面的礼拜殿。殿内当时有两个老人，有个老人面相确实有点像莫迪。毕竟都是古吉拉特人，长相和地域是相关的，所以长得有点像也不奇怪。壁龛左右各有一面长旗，一红一绿，其他清真寺里并没有这种旗子，我们放大来看看上面写了什么。两面旗子上的内容基本一致，从上到下写着造物主、穆罕默德（穆圣本人）、阿里（第四任哈里发）、法图麦（穆圣女儿，阿里妻子）、哈桑（阿里和法图麦之长子）、胡塞尼（阿里和法图麦之次子）。红条幅在每个词前面加了一个呼喊词：呀。墙上也有类似的内容；由于这次去什叶派清真寺，并没有看到什叶派和逊尼派做礼拜具体有什么不同，我决定去伊朗亲自看看。这才有了后面的伊朗之行。感兴趣的朋友可以看看我公众号里的伊朗清真寺游记。
六、新加坡中央医院的礼拜间(surau SGH)
前面看了那么多清真寺，我们现在来看看礼拜间。礼拜间和清真寺有什么区别呢？空间大小倒是其次的，的确，一般来说礼拜间会比清真寺要小。但是有些清真寺也很小的啊。据我观察，礼拜间通常没有常驻的教职人员，人们来这边，要么自己组团礼个集体拜，要么自己一个人礼完就走了，不会像清真寺那样五拜都有固定的教职人员宣礼、领拜。还有一个区别就是礼拜间通常会比清真寺简陋很多，缺乏必要的设施。清真寺里面有厕所，有小净房，有大净房。礼拜间呢，有的还有厕所，小净区域。有的只有几个水龙头。下面要讲的这个礼拜间还算大的，大家看看就知道它和清真寺之间的区别了。首先就是看上去非常不起眼，没有宣礼塔、没有门牌。在路人看来，这里就是一间小棚屋。进入礼拜间，里面居然还有个小院子，院子里面有长桌长椅，还有免费茶水，来礼拜的人可以坐在椅子上休息片刻，补充水分。新加坡这天气，不喝水不行，我平时不怎么喝水，来新加坡一天两瓶矿泉水。进入礼拜间，里面来礼拜的还有医院工作的医护人员，我有次还遇到了一名新加坡警员来礼拜。这间礼拜间面积实在不算小了，甚至有些小清真寺都赶不上这个大。礼拜间门廊处还放着许多凉席，人多的时候，人们会自发的把席子铺开，当礼拜毯用。这说明周五聚礼日来这边礼拜的人很多。礼拜间里面的五拜时间表是电子的，可能除了故障，不显示时间了。所以现在这里在用这种手动的五拜时间表，时间可以手动调。
七、MARINA ONE的礼拜间
MARINA ONE是新加坡海滨附近CBD区域一处商场，根据地图显示，这处地下商场里也有一处礼拜间。第一次去这里，我找了大半天，还去问了附近停车场的印度裔保安大哥礼拜间在哪里。保安大哥态度特别好，给我指了路。礼拜间在B2层，也就是下去的第一层，商场入口可以看到新加坡地标：滨海湾金沙酒店。下去以后顺着路走就能看到一个圆形的窗户，应该是一家洗衣店，装修成了滚筒洗衣机的样子。这家洗衣店的隔壁，就是礼拜间。礼拜间的标志是一个穹顶加上星月，还是比较好找的。拉开这扇门，可以看到左右各有一扇小门。男左女右，分开礼拜。打开门就是礼拜间，里面洗小净的设施比较简单，只能洗小净主命，所以还是要去附近卫生间的隔间解决一下。礼拜间嘛，顾名思义就是可以礼拜的小房间。所以里面设施比较简单，没有壁龛，没有讲台。没有敏拜尔讲台。但是这间礼拜间里出乎预料的书多。后面全是各种书籍，甚至还有宣教材料。但是来清真寺的还有游客，所以清真寺里有很正常，但是来礼拜间的都是穆斯林，为什么还会有宣教材料呢？出了礼拜间，这座商场和新加坡其他商场没有什么差别。这里主要是一些餐厅还有理疗中心、超市之类的。这期就介绍到这里，只讲了这么几个地方。剩下的我们下期继续吧。
寺里有古兰经手抄本残片，还有汉译版古兰经，马坚先生翻译的。墙上还有九十九赞的互动板块，正面是九十九赞阿文书法，翻到背面是英语翻译，感兴趣的朋友可以去我主页搜索阿督卡夫回教堂的图文看。
四、安古丽亚清真寺(Angullia)
安古丽亚清真寺是安古丽亚家族修建的，这个家族在马来西亚、印度尼西亚、菲律宾还有印度都有修建清真寺。他们来自印度古吉拉特邦（就是莫迪的老家），家族擅长经商，到处跑，四处做买卖。这座安古丽亚清真寺就是他们修在新加坡的寺。这个配色也容易让人联想到印度建筑常用的红砂岩。
寺内礼拜区域主要有两层，二层比一层要短半截。米哈拉布上面有一个透明的小穹顶，可以把光引进来。寺里我发现了孟加拉文的古兰经译本，孟加拉国也是一个穆斯林国家，九成以上的人口是穆斯林。孟加拉语使用孟加拉文拼写，这种婆罗米文字用在古兰经上，确实让我联想到了另一个宗教的典籍。寺内有孟加拉文古兰经，说明来寺里礼拜的人有很多孟加拉人。这座清真寺院子很小，但就是这么小的院子里，他们居然也做了展览区，展出了一些寺里以前用过的有纪念意义的东西，比如建老寺时用过的砖块，寺里熬粥是用过的罐子等等。清真寺的外墙他们也没浪费掉，墙上贴了一些安古丽亚家族的简介，还有他们家族在南亚、东南亚等地修建的清真寺。（没想到菲律宾都有啊）
五、布尔哈尼清真寺（新加坡唯一的一处什叶派清真寺）
在前面说过的阿督卡夫清真寺，泰米尔裔讲解员跟我说，新加坡有一座什叶派清真寺。我当时顿时来了兴趣，因为我从小到大都没去过什叶派清真寺。原来以为只有去伊朗伊拉克才能看到什叶派，没想到新加坡也有。后来想想也对，毕竟泰国也有什叶派，新加坡这种万国津梁，有什叶派也不奇怪。清真寺后面这里有介绍牌，这座清真寺是由印度古吉拉特邦的商人修建的。没错，又是古吉拉特商人。马路这边是清真寺背面的样子。这座清真寺设计的很克制，主体用了饱和度低的纯色。礼拜殿后面的大楼估计是办公空间。寺内礼拜间有前后两间，中间有数道门隔开两个区域。推开门就是里面的礼拜殿。殿内当时有两个老人，有个老人面相确实有点像莫迪。毕竟都是古吉拉特人，长相和地域是相关的，所以长得有点像也不奇怪。壁龛左右各有一面长旗，一红一绿，其他清真寺里并没有这种旗子，我们放大来看看上面写了什么。两面旗子上的内容基本一致，从上到下写着造物主、穆罕默德（穆圣本人）、阿里（第四任哈里发）、法图麦（穆圣女儿，阿里妻子）、哈桑（阿里和法图麦之长子）、胡塞尼（阿里和法图麦之次子）。红条幅在每个词前面加了一个呼喊词：呀。墙上也有类似的内容；由于这次去什叶派清真寺，并没有看到什叶派和逊尼派做礼拜具体有什么不同，我决定去伊朗亲自看看。这才有了后面的伊朗之行。感兴趣的朋友可以看看我公众号里的伊朗清真寺游记。
六、新加坡中央医院的礼拜间(surau SGH)
前面看了那么多清真寺，我们现在来看看礼拜间。礼拜间和清真寺有什么区别呢？空间大小倒是其次的，的确，一般来说礼拜间会比清真寺要小。但是有些清真寺也很小的啊。据我观察，礼拜间通常没有常驻的教职人员，人们来这边，要么自己组团礼个集体拜，要么自己一个人礼完就走了，不会像清真寺那样五拜都有固定的教职人员宣礼、领拜。还有一个区别就是礼拜间通常会比清真寺简陋很多，缺乏必要的设施。清真寺里面有厕所，有小净房，有大净房。礼拜间呢，有的还有厕所，小净区域。有的只有几个水龙头。下面要讲的这个礼拜间还算大的，大家看看就知道它和清真寺之间的区别了。首先就是看上去非常不起眼，没有宣礼塔、没有门牌。在路人看来，这里就是一间小棚屋。进入礼拜间，里面居然还有个小院子，院子里面有长桌长椅，还有免费茶水，来礼拜的人可以坐在椅子上休息片刻，补充水分。新加坡这天气，不喝水不行，我平时不怎么喝水，来新加坡一天两瓶矿泉水。进入礼拜间，里面来礼拜的还有医院工作的医护人员，我有次还遇到了一名新加坡警员来礼拜。这间礼拜间面积实在不算小了，甚至有些小清真寺都赶不上这个大。礼拜间门廊处还放着许多凉席，人多的时候，人们会自发的把席子铺开，当礼拜毯用。这说明周五聚礼日来这边礼拜的人很多。礼拜间里面的五拜时间表是电子的，可能除了故障，不显示时间了。所以现在这里在用这种手动的五拜时间表，时间可以手动调。
七、MARINA ONE的礼拜间
MARINA ONE是新加坡海滨附近CBD区域一处商场，根据地图显示，这处地下商场里也有一处礼拜间。第一次去这里，我找了大半天，还去问了附近停车场的印度裔保安大哥礼拜间在哪里。保安大哥态度特别好，给我指了路。礼拜间在B2层，也就是下去的第一层，商场入口可以看到新加坡地标：滨海湾金沙酒店。下去以后顺着路走就能看到一个圆形的窗户，应该是一家洗衣店，装修成了滚筒洗衣机的样子。这家洗衣店的隔壁，就是礼拜间。礼拜间的标志是一个穹顶加上星月，还是比较好找的。拉开这扇门，可以看到左右各有一扇小门。男左女右，分开礼拜。打开门就是礼拜间，里面洗小净的设施比较简单，只能洗小净主命，所以还是要去附近卫生间的隔间解决一下。礼拜间嘛，顾名思义就是可以礼拜的小房间。所以里面设施比较简单，没有壁龛，没有讲台。没有敏拜尔讲台。但是这间礼拜间里出乎预料的书多。后面全是各种书籍，甚至还有宣教材料。但是来清真寺的还有游客，所以清真寺里有很正常，但是来礼拜间的都是穆斯林，为什么还会有宣教材料呢？出了礼拜间，这座商场和新加坡其他商场没有什么差别.这里主要是一些餐厅还有理疗中心、超市之类的。这期就介绍到这里，只讲了这么几个地方。剩下的我们下期继续吧。
寺内礼拜区域主要有两层，二层比一层要短半截。米哈拉布上面有一个透明的小穹顶，可以把光引进来。
寺里我发现了孟加拉文的古兰经译本，孟加拉国也是一个穆斯林国家，九成以上的人口是穆斯林。孟加拉语使用孟加拉文拼写，这种婆罗米文字用在古兰经上，确实让我联想到了另一个宗教的典籍。寺内有孟加拉文古兰经，说明来寺里礼拜的人有很多孟加拉人。这座清真寺院子很小，但就是这么小的院子里，他们居然也做了展览区，展出了一些寺里以前用过的有纪念意义的东西，比如建老寺时用过的砖块，寺里熬粥是用过的罐子等等。清真寺的外墙他们也没浪费掉，墙上贴了一些安古丽亚家族的简介，还有他们家族在南亚、东南亚等地修建的清真寺。（没想到菲律宾都有啊）
五、布尔哈尼清真寺（新加坡唯一的一处什叶派清真寺）
在前面说过的阿督卡夫清真寺，泰米尔裔讲解员跟我说，新加坡有一座什叶派清真寺。我当时顿时来了兴趣，因为我从小到大都没去过什叶派清真寺。原来以为只有去伊朗伊拉克才能看到什叶派，没想到新加坡也有。后来想想也对，毕竟泰国也有什叶派，新加坡这种万国津梁，有什叶派也不奇怪。清真寺后面这里有介绍牌，这座清真寺是由印度古吉拉特邦的商人修建的。没错，又是古吉拉特商人。马路这边是清真寺背面的样子。这座清真寺设计的很克制，主体用了饱和度低的纯色。礼拜殿后面的大楼估计是办公空间。寺内礼拜间有前后两间，中间有数道门隔开两个区域。推开门就是里面的礼拜殿。殿内当时有两个老人，有个老人面相确实有点像莫迪。毕竟都是古吉拉特人，长相和地域是相关的，所以长得有点像也不奇怪。壁龛左右各有一面长旗，一红一绿，其他清真寺里并没有这种旗子，我们放大来看看上面写了什么。两面旗子上的内容基本一致，从上到下写着造物主、穆罕默德（穆圣本人）、阿里（第四任哈里发）、法图麦（穆圣女儿，阿里妻子）、哈桑（阿里和法图麦之长子）、胡塞尼（阿里和法图麦之次子）。红条幅在每个词前面加了一个呼喊词：呀。墙上也有类似的内容；由于这次去什叶派清真寺，并没有看到什叶派和逊尼派做礼拜具体有什么不同，我决定去伊朗亲自看看。这才有了后面的伊朗之行。感兴趣的朋友可以看看我公众号里的伊朗清真寺游记。
六、新加坡中央医院的礼拜间(surau SGH)
前面看了那么多清真寺，我们现在来看看礼拜间。礼拜间和清真寺有什么区别呢？空间大小倒是其次的，的确，一般来说礼拜间会比清真寺要小。但是有些清真寺也很小的啊。据我观察，礼拜间通常没有常驻的教职人员，人们来这边，要么自己组团礼个集体拜，要么自己一个人礼完就走了，不会像清真寺那样五拜都有固定的教职人员宣礼、领拜。还有一个区别就是礼拜间通常会比清真寺简陋很多，缺乏必要的设施。清真寺里面有厕所，有小净房，有大净房。礼拜间呢，有的还有厕所，小净区域。有的只有几个水龙头。下面要讲的这个礼拜间还算大的，大家看看就知道它和清真寺之间的区别了。首先就是看上去非常不起眼，没有宣礼塔、没有门牌。在路人看来，这里就是一间小棚屋。进入礼拜间，里面居然还有个小院子，院子里面有长桌长椅，还有免费茶水，来礼拜的人可以坐在椅子上休息片刻，补充水分。新加坡这天气，不喝水不行，我平时不怎么喝水，来新加坡一天两瓶矿泉水。进入礼拜间，里面来礼拜的还有医院工作的医护人员，我有次还遇到了一名新加坡警员来礼拜。这间礼拜间面积实在不算小了，甚至有些小清真寺都赶不上这个大。礼拜间门廊处还放着许多凉席，人多的时候，人们会自发的把席子铺开，当礼拜毯用。这说明周五聚礼日来这边礼拜的人很多。礼拜间里面的五拜时间表是电子的，可能除了故障，不显示时间了。所以现在这里在用这种手动的五拜时间表，时间可以手动调。
七、MARINA ONE的礼拜间
MARINA ONE是新加坡海滨附近CBD区域一处商场，根据地图显示，这处地下商场里也有一处礼拜间。第一次去这里，我找了大半天，还去问了附近停车场的印度裔保安大哥礼拜间在哪里。保安大哥态度特别好，给我指了路。礼拜间在B2层，也就是下去的第一层，商场入口可以看到新加坡地标：滨海湾金沙酒店。下去以后顺着路走就能看到一个圆形的窗户，应该是一家洗衣店，装修成了滚筒洗衣机的样子。这家洗衣店的隔壁，就是礼拜间。礼拜间的标志是一个穹顶加上星月，还是比较好找的。拉开这扇门，可以看到左右各有一扇小门。男左女右，分开礼拜。打开门就是礼拜间，里面洗小净的设施比较简单，只能洗小净主命，所以还是要去附近卫生间的隔间解决一下。礼拜间嘛，顾名思义就是可以礼拜的小房间。所以里面设施比较简单，没有壁龛，没有讲台。没有敏拜尔讲台。但是这间礼拜间里出乎预料的书多。后面全是各种书籍，甚至还有宣教材料。但是来清真寺的还有游客，所以清真寺里有很正常，但是来礼拜间的都是穆斯林，为什么还会有宣教材料呢？出了礼拜间，这座商场和新加坡其他商场没有什么差别。这里主要是一些餐厅还有理疗中心、超市之类的。这期就介绍到这里，只讲了这么几个地方。剩下的我们下期继续吧。
这座清真寺院子很小，但就是这么小的院子里，他们居然也做了展览区，展出了一些寺里以前用过的有纪念意义的东西，比如建老寺时用过的砖块，寺里熬粥是用过的罐子等等。清真寺的外墙他们也没浪费掉，墙上贴了一些安古丽亚家族的简介，还有他们家族在南亚、东南亚等地修建的清真寺。（没想到菲律宾都有啊）
五、布尔哈尼清真寺（新加坡唯一的一处什叶派清真寺）
在前面说过的阿督卡夫清真寺，泰米尔裔讲解员跟我说，新加坡有一座什叶派清真寺。我当时顿时来了兴趣，因为我从小到大都没去过什叶派清真寺。原来以为只有去伊朗伊拉克才能看到什叶派，没想到新加坡也有。后来想想也对，毕竟泰国也有什叶派，新加坡这种万国津梁，有什叶派也不奇怪。清真寺后面这里有介绍牌，这座清真寺是由印度古吉拉特邦的商人修建的。没错，又是古吉拉特商人。马路这边是清真寺背面的样子。这座清真寺设计的很克制，主体用了饱和度低的纯色。礼拜殿后面的大楼估计是办公空间。寺内礼拜间有前后两间，中间有数道门隔开两个区域。推开门就是里面的礼拜殿。殿内当时有两个老人，有个老人面相确实有点像莫迪。毕竟都是古吉拉特人，长相和地域是相关的，所以长得有点像也不奇怪。壁龛左右各有一面长旗，一红一绿，其他清真寺里并没有这种旗子，我们放大来看看上面写了什么。两面旗子上的内容基本一致，从上到下写着造物主、穆罕默德（穆圣本人）、阿里（第四任哈里发）、法图麦（穆圣女儿，阿里妻子）、哈桑（阿里和法图麦之长子）、胡塞尼（阿里和法图麦之次子）。红条幅在每个词前面加了一个呼喊词：呀。墙上也有类似的内容；由于这次去什叶派清真寺，并没有看到什叶派和逊尼派做礼拜具体有什么不同，我决定去伊朗亲自看看。这才有了后面的伊朗之行。感兴趣的朋友可以看看我公众号里的伊朗清真寺游记。
六、新加坡中央医院的礼拜间(surau SGH)
前面看了那么多清真寺，我们现在来看看礼拜间。礼拜间和清真寺有什么区别呢？空间大小倒是其次的，的确，一般来说礼拜间会比清真寺要小。但是有些清真寺也很小的啊。据我观察，礼拜间通常没有常驻的教职人员，人们来这边，要么自己组团礼个集体拜，要么自己一个人礼完就走了，不会像清真寺那样五拜都有固定的教职人员宣礼、领拜。还有一个区别就是礼拜间通常会比清真寺简陋很多，缺乏必要的设施。清真寺里面有厕所，有小净房，有大净房。礼拜间呢，有的还有厕所，小净区域。有的只有几个水龙头。下面要讲的这个礼拜间还算大的，大家看看就知道它和清真寺之间的区别了。首先就是看上去非常不起眼，没有宣礼塔、没有门牌。在路人看来，这里就是一间小棚屋。进入礼拜间，里面居然还有个小院子，院子里面有长桌长椅，还有免费茶水，来礼拜的人可以坐在椅子上休息片刻，补充水分。新加坡这天气，不喝水不行，我平时不怎么喝水，来新加坡一天两瓶矿泉水。进入礼拜间，里面来礼拜的还有医院工作的医护人员，我有次还遇到了一名新加坡警员来礼拜。这间礼拜间面积实在不算小了，甚至有些小清真寺都赶不上这个大。礼拜间门廊处还放着许多凉席，人多的时候，人们会自发的把席子铺开，当礼拜毯用。这说明周五聚礼日来这边礼拜的人很多。礼拜间里面的五拜时间表是电子的，可能除了故障，不显示时间了。所以现在这里在用这种手动的五拜时间表，时间可以手动调。
七、MARINA ONE的礼拜间
MARINA ONE是新加坡海滨附近CBD区域一处商场，根据地图显示，这处地下商场里也有一处礼拜间。第一次去这里，我找了大半天，还去问了附近停车场的印度裔保安大哥礼拜间在哪里。保安大哥态度特别好，给我指了路。礼拜间在B2层，也就是下去的第一层，商场入口可以看到新加坡地标：滨海湾金沙酒店。下去以后顺着路走就能看到一个圆形的窗户，应该是一家洗衣店，装修成了滚筒洗衣机的样子。这家洗衣店的隔壁，就是礼拜间。礼拜间的标志是一个穹顶加上星月，还是比较好找的。拉开这扇门，可以看到左右各有一扇小门。男左女右，分开礼拜。打开门就是礼拜间，里面洗小净的设施比较简单，只能洗小净主命，所以还是要去附近卫生间的隔间解决一下。礼拜间嘛，顾名思义就是可以礼拜的小房间。所以里面设施比较简单，没有壁龛，没有讲台。没有敏拜尔讲台。但是这间礼拜间里出乎预料的书多。后面全是各种书籍，甚至还有宣教材料。但是来清真寺的还有游客，所以清真寺里有很正常，但是来礼拜间的都是穆斯林，为什么还会有宣教材料呢？出了礼拜间，这座商场和新加坡其他商场没有什么差别。这里主要是一些餐厅还有理疗中心、超市之类的。这期就介绍到这里，只讲了这么几个地方。剩下的我们下期继续吧。
（没想到菲律宾都有啊）
五、布尔哈尼清真寺（新加坡唯一的一处什叶派清真寺）
在前面说过的阿督卡夫清真寺，泰米尔裔讲解员跟我说，新加坡有一座什叶派清真寺。我当时顿时来了兴趣，因为我从小到大都没去过什叶派清真寺。原来以为只有去伊朗伊拉克才能看到什叶派，没想到新加坡也有。后来想想也对，毕竟泰国也有什叶派，新加坡这种万国津梁，有什叶派也不奇怪。
清真寺后面这里有介绍牌，这座清真寺是由印度古吉拉特邦的商人修建的。没错，又是古吉拉特商人。
马路这边是清真寺背面的样子。这座清真寺设计的很克制，主体用了饱和度低的纯色。礼拜殿后面的大楼估计是办公空间。寺内礼拜间有前后两间，中间有数道门隔开两个区域。推开门就是里面的礼拜殿。殿内当时有两个老人，有个老人面相确实有点像莫迪。毕竟都是古吉拉特人，长相和地域是相关的，所以长得有点像也不奇怪。壁龛左右各有一面长旗，一红一绿，其他清真寺里并没有这种旗子，我们放大来看看上面写了什么。两面旗子上的内容基本一致，从上到下写着造物主、穆罕默德（穆圣本人）、阿里（第四任哈里发）、法图麦（穆圣女儿，阿里妻子）、哈桑（阿里和法图麦之长子）、胡塞尼（阿里和法图麦之次子）。红条幅在每个词前面加了一个呼喊词：呀。墙上也有类似的内容；由于这次去什叶派清真寺，并没有看到什叶派和逊尼派做礼拜具体有什么不同，我决定去伊朗亲自看看。这才有了后面的伊朗之行。感兴趣的朋友可以看看我公众号里的伊朗清真寺游记。
六、新加坡中央医院的礼拜间(surau SGH)
前面看了那么多清真寺，我们现在来看看礼拜间。礼拜间和清真寺有什么区别呢？空间大小倒是其次的，的确，一般来说礼拜间会比清真寺要小。但是有些清真寺也很小的啊。据我观察，礼拜间通常没有常驻的教职人员，人们来这边，要么自己组团礼个集体拜，要么自己一个人礼完就走了，不会像清真寺那样五拜都有固定的教职人员宣礼、领拜。还有一个区别就是礼拜间通常会比清真寺简陋很多，缺乏必要的设施。清真寺里面有厕所，有小净房，有大净房。礼拜间呢，有的还有厕所，小净区域。有的只有几个水龙头。下面要讲的这个礼拜间还算大的，大家看看就知道它和清真寺之间的区别了。首先就是看上去非常不起眼，没有宣礼塔、没有门牌。在路人看来，这里就是一间小棚屋。进入礼拜间，里面居然还有个小院子，院子里面有长桌长椅，还有免费茶水，来礼拜的人可以坐在椅子上休息片刻，补充水分。新加坡这天气，不喝水不行，我平时不怎么喝水，来新加坡一天两瓶矿泉水。进入礼拜间，里面来礼拜的还有医院工作的医护人员，我有次还遇到了一名新加坡警员来礼拜。这间礼拜间面积实在不算小了，甚至有些小清真寺都赶不上这个大。礼拜间门廊处还放着许多凉席，人多的时候，人们会自发的把席子铺开，当礼拜毯用。这说明周五聚礼日来这边礼拜的人很多。礼拜间里面的五拜时间表是电子的，可能除了故障，不显示时间了。所以现在这里在用这种手动的五拜时间表，时间可以手动调。
七、MARINA ONE的礼拜间
MARINA ONE是新加坡海滨附近CBD区域一处商场，根据地图显示，这处地下商场里也有一处礼拜间。第一次去这里，我找了大半天，还去问了附近停车场的印度裔保安大哥礼拜间在哪里。保安大哥态度特别好，给我指了路。礼拜间在B2层，也就是下去的第一层，商场入口可以看到新加坡地标：滨海湾金沙酒店。下去以后顺着路走就能看到一个圆形的窗户，应该是一家洗衣店，装修成了滚筒洗衣机的样子。这家洗衣店的隔壁，就是礼拜间。礼拜间的标志是一个穹顶加上星月，还是比较好找的。拉开这扇门，可以看到左右各有一扇小门。男左女右，分开礼拜。打开门就是礼拜间，里面洗小净的设施比较简单，只能洗小净主命，所以还是要去附近卫生间的隔间解决一下。礼拜间嘛，顾名思义就是可以礼拜的小房间。所以里面设施比较简单，没有壁龛，没有讲台。没有敏拜尔讲台。但是这间礼拜间里出乎预料的书多。后面全是各种书籍，甚至还有宣教材料。但是来清真寺的还有游客，所以清真寺里有很正常，但是来礼拜间的都是穆斯林，为什么还会有宣教材料呢？出了礼拜间，这座商场和新加坡其他商场没有什么差别。这里主要是一些餐厅还有理疗中心、超市之类的。这期就介绍到这里，只讲了这么几个地方。剩下的我们下期继续吧。
马路这边是清真寺背面的样子。这座清真寺设计的很克制，主体用了饱和度低的纯色。礼拜殿后面的大楼估计是办公空间。
寺内礼拜间有前后两间，中间有数道门隔开两个区域。推开门就是里面的礼拜殿。殿内当时有两个老人，有个老人面相确实有点像莫迪。毕竟都是古吉拉特人，长项和地域是相关的，所以长得有点像也不奇怪。
推开门就是里面的礼拜殿。殿内当时有两个老人，有个老人面相确实有点像莫迪。毕竟都是古吉拉特人，长相和地域是相关的，所以长得有点像也不奇怪。
壁龛左右各有一面长旗，一红一绿，其他清真寺里并没有这种旗子，我们放大来看看上面写了什么。两面旗子上的内容基本一致，从上到下写着造物主、穆罕默德（穆圣本人）、阿里（第四任哈里发）、法图麦（穆圣女儿，阿里妻子）、哈桑（阿里和法图麦之长子）、胡塞尼（阿里和法图麦之次子）。红条幅在每个词前面加了一个呼喊词：呀。墙上也有类似的内容；由于这次去什叶派清真寺，并没有看到什叶派和逊尼派做礼拜具体有什么不同，我决定去伊朗亲自看看。这才有了后面的伊朗之行。感兴趣的朋友可以看看我公众号里的伊朗清真寺游记。
六、新加坡中央医院的礼拜间(surau SGH)
前面看了那么多清真寺，我们现在来看看礼拜间。礼拜间和清真寺有什么区别呢？空间大小倒是其次的，的确，一般来说礼拜间会比清真寺要小。但是有些清真寺也很小的啊。据我观察，礼拜间通常没有常驻的教职人员，人们来这边，要么自己组团礼个集体拜，要么自己一个人礼完就走了，不会像清真寺那样五拜都有固定的教职人员宣礼、领拜。还有一个区别就是礼拜间通常会比清真寺简陋很多，缺乏必要的设施。清真寺里面有厕所，有小净房，有大净房。礼拜间呢，有的还有厕所，小净区域。有的只有几个水龙头。下面要讲的这个礼拜间还算大的，大家看看就知道它和清真寺之间的区别了。首先就是看上去非常不起眼，没有宣礼塔、没有门牌。在路人看来，这里就是一间小棚屋。进入礼拜间，里面居然还有个小院子，院子里面有长桌长椅，还有免费茶水，来礼拜的人可以坐在椅子上休息片刻，补充水分。新加坡这天气，不喝水不行，我平时不怎么喝水，来新加坡一天两瓶矿泉水。进入礼拜间，里面来礼拜的还有医院工作的医护人员，我有次还遇到了一名新加坡警员来礼拜。这间礼拜间面积实在不算小了，甚至有些小清真寺都赶不上这个大。礼拜间门廊处还放着许多凉席，人多的时候，人们会自发的把席子铺开，当礼拜毯用。这说明周五聚礼日来这边礼拜的人很多。礼拜间里面的五拜时间表是电子的，可能除了故障，不显示时间了。所以现在这里在用这种手动的五拜时间表，时间可以手动调。
七、MARINA ONE的礼拜间
MARINA ONE是新加坡海滨附近CBD区域一处商场，根据地图显示，这处地下商场里也有一处礼拜间。第一次去这里，我找了大半天，还去问了附近停车场的印度裔保安大哥礼拜间在哪里。保安大哥态度特别好，给我指了路。礼拜间在B2层，也就是下去的第一层，商场入口可以看到新加坡地标：滨海湾金沙酒店。下去以后顺着路走就能看到一个圆形的窗户，应该是一家洗衣店，装修成了滚筒洗衣机的样子。这家洗衣店的隔壁，就是礼拜间。礼拜间的标志是一个穹顶加上星月，还是比较好找的。拉开这扇门，可以看到左右各有一扇小门。男左女右，分开礼拜。打开门就是礼拜间，里面洗小净的设施比较简单，只能洗小净主命，所以还是要去附近卫生间的隔间解决一下。礼拜间嘛，顾名思义就是可以礼拜的小房间。所以里面设施比较简单，没有壁龛，没有讲台。没有敏拜尔讲台。但是这间礼拜间里出乎预料的书多。后面全是各种书籍，甚至还有宣教材料。但是来清真寺的还有游客，所以清真寺里有很正常，但是来礼拜间的都是穆斯林，为什么还会有宣教材料呢？出了礼拜间，这座商场和新加坡其他商场没有什么差别。这里主要是一些餐厅还有理疗中心、超市之类的。这期就介绍到这里，只讲了这么几个地方。剩下的我们下期继续吧。
壁龛左右各有一面长旗，一红一绿，其他清真寺里并没有这种旗子，我们放大来看看上面写了什么。两面旗子上的内容基本一致，从上到下写着造物主、穆罕默德（穆圣本人）、阿里（第四任哈里发）、法图麦（穆圣女儿，阿里妻子）、哈桑（阿里和法图麦之长子）、胡塞尼（阿里和法图麦之次子）。红条幅在每个词前面加了一个呼喊词：呀。墙上也有类似的内容；由于这次去什叶派清真寺，并没有看到什叶派和逊尼派做礼拜具体有什么不同，我决定去伊朗亲自看看。这才有了后面的伊朗之行。感兴趣的朋友可以看看我公众号里的伊朗清真寺游记。
六、新加坡中央医院的礼拜间(surau SGH)
前面看了那么多清真寺，我们现在来看看礼拜间。礼拜间和清真寺有什么区别呢？空间大小倒是其次的，的确，一般来说礼拜间会比清真寺要小。但是有些清真寺也很小的啊。据我观察，礼拜间通常没有常驻的教职人员，人们来这边，要么自己组团礼个集体拜，要么自己一个人礼完就走了，不会像清真寺那样五拜都有固定的教职人员宣礼、领拜。还有一个区别就是礼拜间通常会比清真寺简陋很多，缺乏必要的设施。清真寺里面有厕所，有小净房，有大净房。礼拜间呢，有的还有厕所，小净区域。有的只有几个水龙头。下面要讲的这个礼拜间还算大的，大家看看就知道它和清真寺之间的区别了。首先就是看上去非常不起眼，没有宣礼塔、没有门牌。在路人看来，这里就是一间小棚屋。进入礼拜间，里面居然还有个小院子，院子里面有长桌长椅，还有免费茶水，来礼拜的人可以坐在椅子上休息片刻，补充水分。新加坡这天气，不喝水不行，我平时不怎么喝水，来新加坡一天两瓶矿泉水。进入礼拜间，里面来礼拜的还有医院工作的医护人员，我有次还遇到了一名新加坡警员来礼拜。这间礼拜间面积实在不算小了，甚至有些小清真寺都赶不上这个大。礼拜间门廊处还放着许多凉席，人多的时候，人们会自发的把席子铺开，当礼拜毯用。这说明周五聚礼日来这边礼拜的人很多。礼拜间里面的五拜时间表是电子的，可能除了故障，不显示时间了。所以现在这里在用这种手动的五拜时间表，时间可以手动调。
七、MARINA ONE的礼拜间
MARINA ONE是新加坡海滨附近CBD区域一处商场，根据地图显示，这处地下商场里也有一处礼拜间。第一次去这里，我找了大半天，还去问了附近停车场的印度裔保安大哥礼拜间在哪里。保安大哥态度特别好，给我指了路。礼拜间在B2层，也就是下去的第一层，商场入口可以看到新加坡地标：滨海湾金沙酒店。下去以后顺着路走就能看到一个圆形的窗户，应该是一家洗衣店，装修成了滚筒洗衣机的样子。这家洗衣店的隔壁，就是礼拜间。礼拜间的标志是一个穹顶加上星月，还是比较好找的。拉开这扇门，可以看到左右各有一扇小门。男左女右，分开礼拜。打开门就是礼拜间，里面洗小净的设施比较简单，只能洗小净主命，所以还是要去附近卫生间的隔间解决一下。礼拜间嘛，顾名思义就是可以礼拜的小房间。所以里面设施比较简单，没有壁龛，没有讲台。没有敏拜尔讲台。但是这间礼拜间里出乎预料的书多。后面全是各种书籍，甚至还有宣教材料。但是来清真寺的还有游客，所以清真寺里有很正常，但是来礼拜间的都是穆斯林，为什么还会有宣教材料呢？出了礼拜间，这座商场和新加坡其他商场没有什么差别。这里主要是一些餐厅还有理疗中心、超市之类的。这期就介绍到这里，只讲了这么几个地方。剩下的我们下期继续吧。
墙上也有类似的内容；由于这次去什叶派清真寺，并没有看到什叶派和逊尼派做礼拜具体有什么不同，我决定去伊朗亲自看看。这才有了后面的伊朗之行。感兴趣的朋友可以看看我公众号里的伊朗清真寺游记。
六、新加坡中央医院的礼拜间(surau SGH)
前面看了那么多清真寺，我们现在来看看礼 收起阅读 »
真实的伊朗旅游见闻：在德黑兰与库姆街头，感受当地人的温情与炮火前的宁静
关注我的朋友可能都知道，我在去年年底十二月初去过伊朗，在那边我和当地人打过交道。在这个伊朗开战的档口，我又想起了我的那些个见闻和经历。
一、伊朗出租车司机
落地伊朗伊玛目霍梅尼国际机场后，坐上胡赛尼大叔的出租车，我就踏上了去德黑兰市区的路。国际机场离德黑兰市区挺远的，这趟路我们足足走了一个半小时，一路上我和胡赛尼大叔一直在用翻译软件聊天。其实用翻译软件沟通还是有点麻烦的，但是大叔人特别热情，一点没觉得我话多，我们就这么聊了一路。
说来也奇怪，我在伊朗遇到的第一个有深入交流的人，居然是个坚定的爱国者。进入市区后，虽然城市建筑的外墙看着缺乏维护，但是满街灯火通明，看着非常有烟火气。大叔问我是不是第一次来伊朗，是不是来了之后才发现，这里和外界宣传的一点都不一样。我猜大叔的意思是，外界总是宣传伊朗经济停滞、民生萧条，但是从眼前的街景来看，德黑兰并没有外面说的那么不堪。其实在我看来，德黑兰，包括刚才出来的国际机场，都显得比较陈旧，并没有比外界描述的好太多。但是从大叔的话里不难看出，他是真心实意地热爱着自己的国家。
接着他又聊到了国际关系，他表示自己很不喜欢以色列和西方国家，还认为中国和俄国是伊朗的好朋友。这点在后来的见闻中也得到了证实。我的伊朗导游指着路上跑的公交车告诉我，伊朗从中国进口了一批公交车。我还在伊朗的现代化商场里看到了很大的小米之家。路上偶尔也能看到咱们国产的新能源汽车。导游还给我看了他手机里和一些中国外贸业务员的合影，说明起码在商贸往来方面，咱们国家和伊朗的关系确实还行。
后来我又问他伊朗是不是真的要迁都了，他说每一届政府都会喊着要迁都，但迁都涉及的人口实在太多，根本不可能真的搬走。目的地到了，我和大叔道别。
（透过胡赛尼大叔的出租车窗拍到的德黑兰街景，前面是伊朗运动员夺冠的海报，后面是反以色列的宣传画）
二、我的导游是个保守的自由派
和司机大叔胡赛尼不同，我的伊朗本地导游对当下的体制比较反感。我和他认识的第一天，我们路过一座政府机构，他看着里面进进出出、穿着体面的人跟我说：“你看看这些人，每天坐在办公室里多暖和，喝喝咖啡，一天啥事也不做就下班了。”
那天晚上，他跟我抱怨说，政府实在太无能了，一双鞋的价格这些年都涨了十倍。我当时也有点纳闷。但现在想想，是不是因为美国的封锁和制裁，才导致伊朗买不到便宜的原材料，所以才做不出便宜的鞋子呢？
但是，即便是这位讨厌现状的导游也跟我说，他心里很害怕，他怕美国真的打过来。他说他不怕以色列，但他真的害怕美国的军事实力。
其实他的这种恐惧是很正常的，因为导弹只能识别热成像，美国的导弹可分不清哪个伊朗人是维护体制的，哪个是支持推翻政府的。所以在战争来临的时候，对于外敌的恐惧，很可能会把像导游这样保守的自由派推向伊朗威权政府的怀抱。
（导游正在用他的三星手机帮我查询人民币和伊朗里亚尔的汇率，生怕我换少了亏钱）
（导游正在用他的三星手机帮我查询人民币和伊朗里亚尔的汇率，生怕我换少了亏钱）
三、热情的民众
我走在伊朗的大街上其实特别扎眼，我是典型的黄种人长相，单眼皮，黑色的直发。可能是物以稀为贵的道理吧，这边的人对我特别热情，都会主动跟我打招呼。我不止一次在路上遇到主动跟我说“欢迎来到伊朗”的人。
有一次我在清真寺里面参观，居然成了全场的焦点。那时候礼拜刚刚结束，清真寺里开始分享热气腾腾的红茶，我也分到了一杯。有个人当场打电话给他的家人或朋友，兴奋地说他今天见到了一个中国人。大家纷纷围了过来，好奇地问我各种问题。其中有个年轻人英语不错，自称在美国留过学，还主动请缨要给我当导游。不过我马上就要离开德黑兰去库姆了，就婉拒了他的好意。
（礼拜结束，清真寺里开始发放热乎乎的红茶，配上方糖，味道挺不错）
四、好心的售票员大姐
伊朗目前受到制裁，没法使用其他国家的银行卡，所以我们这些游客只能提前带上美金现金，然后去伊朗当地兑换。我那几天身上总是揣着大捆的钞票到处走。有一次去地铁的人工售票处买票，售票员大姐看到我包的拉链开着，最上面明晃晃的就是一叠钞票，急得她连忙伸手过来，把那叠钞票使劲塞到了包里杂物的最下面。
她这是在提醒我要小心车厢里的小偷啊。确实非常热心。这个好心的举动，我一直记到了现在。
（伊朗的地铁票，扫码过闸机进站，出站的时候没有闸机，直接走出去就行了）
五、免费的薯条
我多年前在“青年建筑”公众号上看到过一个伊朗的先锋建筑，这个建筑正好就在德黑兰。于是我就萌生了去看看的念头，照着名字找过去，结果发现走错地方了。当时刚好是午饭时间，我就去附近的餐厅点了份薯条吃。我看旁边有别的食客，就想着他肯定知道那个建筑在哪儿。但是就这么干问也不太好意思，我就从餐厅的饮料柜里拿了罐可口可乐递给了他。他道完谢后，盯着我提供的图片研究了半天，看着建筑上的文字一直尝试拼读，但最后还是没找着结果。他吃完饭就先走了，我也吃得差不多了。结账时店员告诉我，刚才那个喝了我可乐的人，已经帮我把账结了。我也算蹭了顿免费的薯条。
（德黑兰一处普普通通的街景）
六、玫瑰饼大叔
遇到这位玫瑰饼大叔，那是参观完自由塔之后的事了。自由塔周边是一个大环岛，车流量大得惊人，想过去难，想回来也难。我在路边被困了好久，感觉一下子回到了越南一样。
一个手里提着玫瑰夹心大饼的老人看到了我，正好他也要过马路，就招手叫我一起走。他抓着我的胳膊，带着我大步流星地闯进车流，没一会儿我就到了马路对面。真的打心底里佩服这些当地人。
大叔接着问我是不是要去地铁站，我当时确实要坐地铁去德黑兰的一个汽车站，再坐大巴去库姆。于是我就跟他一起走向地铁站。他顺手就把手里那个玫瑰馅的大饼送给了我，让我路上吃。一路上他还给我展示了他手机里的人脉，我好像看到了他和伊朗前总统鲁哈尼的合影，还有许多看起来像大官、穿着军装的人也和他合过影。这位大叔，到底是什么来头啊？
不管他是什么背景，我先问问他去汽车站怎么走。他听到我打听汽车站后，拍了拍我的肩膀，又拍了拍自己的胸脯，用肢体语言告诉我不用担心。然后他一直陪着我坐车到了汽车站的前几站。下车前，他特意给我指了指我现在在哪一站，具体在哪一站下车。真的非常热心，和我之前遇到的伊朗人差不多。我对伊朗人的印象就这么定型了。
（自由塔的“标准证件照”一张。其实从别处去自由塔广场是有地下通道的，但我去的那会儿已经关了，应该是太晚了）
七、手机丢了，我心情复杂
那是我离开库姆的那一天，酒店前台用打车软件帮我叫了一辆出租车。上车后我就感觉情况不对，这司机的眼神有些贼眉鼠眼的，让我心里很不舒服。下车后我猛地发现，我的备用手机不见了。我这才回想起来，下车的时候，司机很刻意地把他的包丢到了副驾驶座位上。我当时还在想呢，这包放哪儿不行，非得扔到副驾驶上？现在回想，他肯定是在用包挡住我滑到座位上的手机。再去寻找，哪里还找得到，人家早就带着我的手机溜得无影无踪了。
我只能心情沉重地坐上别的车去机场，车上还有其他乘客。一车人就我一个黄种人，其他乘客和司机也开始对我好奇了，他们问我喜不喜欢伊朗。我嘴上说着喜欢，但由于刚刚丢了手机，我对伊朗真的喜欢不起来了。不过抱着试一试的态度，我还是决定用翻译软件向司机和其他乘客求助。在收到求助请求的那一刻，他们立刻行动了起来，开始打电话联系我住的酒店，看看能不能通过前台找到那个出租车司机。我当时真是哭笑不得，心情复杂。一方面是因为备用机里有很重要的东西却被偷了，非常郁闷；另一方面又因为这些陌生人热心地帮我而感到一丝欣慰。
（库姆街头，也就是笔者丢手机的地方）
后记：最后我还是没能找回那部手机。现在回国已经两三个月了。回国后，那边爆发了大规模的抗议，之后伊朗又卷入了与美国、以色列的战火。如果现在想再去伊朗，恐怕已经是不可能的事情了。不知道那些热心肠的伊朗人，如今是否安好，是否依然在平安度日。
收起阅读 »
一、伊朗出租车司机
落地伊朗伊玛目霍梅尼国际机场后，坐上胡赛尼大叔的出租车，我就踏上了去德黑兰市区的路。国际机场离德黑兰市区挺远的，这趟路我们足足走了一个半小时，一路上我和胡赛尼大叔一直在用翻译软件聊天。其实用翻译软件沟通还是有点麻烦的，但是大叔人特别热情，一点没觉得我话多，我们就这么聊了一路。
说来也奇怪，我在伊朗遇到的第一个有深入交流的人，居然是个坚定的爱国者。进入市区后，虽然城市建筑的外墙看着缺乏维护，但是满街灯火通明，看着非常有烟火气。大叔问我是不是第一次来伊朗，是不是来了之后才发现，这里和外界宣传的一点都不一样。我猜大叔的意思是，外界总是宣传伊朗经济停滞、民生萧条，但是从眼前的街景来看，德黑兰并没有外面说的那么不堪。其实在我看来，德黑兰，包括刚才出来的国际机场，都显得比较陈旧，并没有比外界描述的好太多。但是从大叔的话里不难看出，他是真心实意地热爱着自己的国家。
接着他又聊到了国际关系，他表示自己很不喜欢以色列和西方国家，还认为中国和俄国是伊朗的好朋友。这点在后来的见闻中也得到了证实。我的伊朗导游指着路上跑的公交车告诉我，伊朗从中国进口了一批公交车。我还在伊朗的现代化商场里看到了很大的小米之家。路上偶尔也能看到咱们国产的新能源汽车。导游还给我看了他手机里和一些中国外贸业务员的合影，说明起码在商贸往来方面，咱们国家和伊朗的关系确实还行。
后来我又问他伊朗是不是真的要迁都了，他说每一届政府都会喊着要迁都，但迁都涉及的人口实在太多，根本不可能真的搬走。目的地到了，我和大叔道别。
（透过胡赛尼大叔的出租车窗拍到的德黑兰街景，前面是伊朗运动员夺冠的海报，后面是反以色列的宣传画）
二、我的导游是个保守的自由派
和司机大叔胡赛尼不同，我的伊朗本地导游对当下的体制比较反感。我和他认识的第一天，我们路过一座政府机构，他看着里面进进出出、穿着体面的人跟我说：“你看看这些人，每天坐在办公室里多暖和，喝喝咖啡，一天啥事也不做就下班了。”
那天晚上，他跟我抱怨说，政府实在太无能了，一双鞋的价格这些年都涨了十倍。我当时也有点纳闷。但现在想想，是不是因为美国的封锁和制裁，才导致伊朗买不到便宜的原材料，所以才做不出便宜的鞋子呢？
但是，即便是这位讨厌现状的导游也跟我说，他心里很害怕，他怕美国真的打过来。他说他不怕以色列，但他真的害怕美国的军事实力。
其实他的这种恐惧是很正常的，因为导弹只能识别热成像，美国的导弹可分不清哪个伊朗人是维护体制的，哪个是支持推翻政府的。所以在战争来临的时候，对于外敌的恐惧，很可能会把像导游这样保守的自由派推向伊朗威权政府的怀抱。
（导游正在用他的三星手机帮我查询人民币和伊朗里亚尔的汇率，生怕我换少了亏钱）
（导游正在用他的三星手机帮我查询人民币和伊朗里亚尔的汇率，生怕我换少了亏钱）
三、热情的民众
我走在伊朗的大街上其实特别扎眼，我是典型的黄种人长相，单眼皮，黑色的直发。可能是物以稀为贵的道理吧，这边的人对我特别热情，都会主动跟我打招呼。我不止一次在路上遇到主动跟我说“欢迎来到伊朗”的人。
有一次我在清真寺里面参观，居然成了全场的焦点。那时候礼拜刚刚结束，清真寺里开始分享热气腾腾的红茶，我也分到了一杯。有个人当场打电话给他的家人或朋友，兴奋地说他今天见到了一个中国人。大家纷纷围了过来，好奇地问我各种问题。其中有个年轻人英语不错，自称在美国留过学，还主动请缨要给我当导游。不过我马上就要离开德黑兰去库姆了，就婉拒了他的好意。
（礼拜结束，清真寺里开始发放热乎乎的红茶，配上方糖，味道挺不错）
四、好心的售票员大姐
伊朗目前受到制裁，没法使用其他国家的银行卡，所以我们这些游客只能提前带上美金现金，然后去伊朗当地兑换。我那几天身上总是揣着大捆的钞票到处走。有一次去地铁的人工售票处买票，售票员大姐看到我包的拉链开着，最上面明晃晃的就是一叠钞票，急得她连忙伸手过来，把那叠钞票使劲塞到了包里杂物的最下面。
她这是在提醒我要小心车厢里的小偷啊。确实非常热心。这个好心的举动，我一直记到了现在。
（伊朗的地铁票，扫码过闸机进站，出站的时候没有闸机，直接走出去就行了）
五、免费的薯条
我多年前在“青年建筑”公众号上看到过一个伊朗的先锋建筑，这个建筑正好就在德黑兰。于是我就萌生了去看看的念头，照着名字找过去，结果发现走错地方了。当时刚好是午饭时间，我就去附近的餐厅点了份薯条吃。我看旁边有别的食客，就想着他肯定知道那个建筑在哪儿。但是就这么干问也不太好意思，我就从餐厅的饮料柜里拿了罐可口可乐递给了他。他道完谢后，盯着我提供的图片研究了半天，看着建筑上的文字一直尝试拼读，但最后还是没找着结果。他吃完饭就先走了，我也吃得差不多了。结账时店员告诉我，刚才那个喝了我可乐的人，已经帮我把账结了。我也算蹭了顿免费的薯条。
（德黑兰一处普普通通的街景）
六、玫瑰饼大叔
遇到这位玫瑰饼大叔，那是参观完自由塔之后的事了。自由塔周边是一个大环岛，车流量大得惊人，想过去难，想回来也难。我在路边被困了好久，感觉一下子回到了越南一样。
一个手里提着玫瑰夹心大饼的老人看到了我，正好他也要过马路，就招手叫我一起走。他抓着我的胳膊，带着我大步流星地闯进车流，没一会儿我就到了马路对面。真的打心底里佩服这些当地人。
大叔接着问我是不是要去地铁站，我当时确实要坐地铁去德黑兰的一个汽车站，再坐大巴去库姆。于是我就跟他一起走向地铁站。他顺手就把手里那个玫瑰馅的大饼送给了我，让我路上吃。一路上他还给我展示了他手机里的人脉，我好像看到了他和伊朗前总统鲁哈尼的合影，还有许多看起来像大官、穿着军装的人也和他合过影。这位大叔，到底是什么来头啊？
不管他是什么背景，我先问问他去汽车站怎么走。他听到我打听汽车站后，拍了拍我的肩膀，又拍了拍自己的胸脯，用肢体语言告诉我不用担心。然后他一直陪着我坐车到了汽车站的前几站。下车前，他特意给我指了指我现在在哪一站，具体在哪一站下车。真的非常热心，和我之前遇到的伊朗人差不多。我对伊朗人的印象就这么定型了。
（自由塔的“标准证件照”一张。其实从别处去自由塔广场是有地下通道的，但我去的那会儿已经关了，应该是太晚了）
七、手机丢了，我心情复杂
那是我离开库姆的那一天，酒店前台用打车软件帮我叫了一辆出租车。上车后我就感觉情况不对，这司机的眼神有些贼眉鼠眼的，让我心里很不舒服。下车后我猛地发现，我的备用手机不见了。我这才回想起来，下车的时候，司机很刻意地把他的包丢到了副驾驶座位上。我当时还在想呢，这包放哪儿不行，非得扔到副驾驶上？现在回想，他肯定是在用包挡住我滑到座位上的手机。再去寻找，哪里还找得到，人家早就带着我的手机溜得无影无踪了。
我只能心情沉重地坐上别的车去机场，车上还有其他乘客。一车人就我一个黄种人，其他乘客和司机也开始对我好奇了，他们问我喜不喜欢伊朗。我嘴上说着喜欢，但由于刚刚丢了手机，我对伊朗真的喜欢不起来了。不过抱着试一试的态度，我还是决定用翻译软件向司机和其他乘客求助。在收到求助请求的那一刻，他们立刻行动了起来，开始打电话联系我住的酒店，看看能不能通过前台找到那个出租车司机。我当时真是哭笑不得，心情复杂。一方面是因为备用机里有很重要的东西却被偷了，非常郁闷；另一方面又因为这些陌生人热心地帮我而感到一丝欣慰。
（库姆街头，也就是笔者丢手机的地方）
后记：最后我还是没能找回那部手机。现在回国已经两三个月了。回国后，那边爆发了大规模的抗议，之后伊朗又卷入了与美国、以色列的战火。如果现在想再去伊朗，恐怕已经是不可能的事情了。不知道那些热心肠的伊朗人，如今是否安好，是否依然在平安度日。
收起阅读 »
日本真的没有清真寺和穆斯林吗？2024年日本清真旅游实地探访，带你揭开最真实的日本伊斯兰生活现状！
这篇文章是我把在日本旅游的亲眼见闻，再加上在YouTube、谷歌地图、谷歌商店和谷歌搜索上轻而易举就能查到的信息整理汇总出来的。
除此之外，国产AI软件提供的信息也给了我很大的参考。
后边儿图挺多的，大家注意流量；码字真的挺辛苦，纯粹是凭着满腔热情在分享，希望大家能多多点赞鼓励一下。
我在2024年5月初去了一趟日本，其实在出发之前，我就已经读过好几篇关于“日本没有穆斯林”或者“日本没有清真寺”之类的文章了。
读那些文章的时候，我就对内容的真实性打了个大大的问号。
等我真正踏上日本领土后，我才发现那些说法其实非常片面。
首先，咱们来看看当地是不是像某些视频和文章里说的那样，全日本竟然只有一座清真寺。
仅仅是在东京市区，用“mosque”（英语：清真寺）作为关键词搜一下，地图上就冒出了不少红点点。
这基本上就是东京清真寺的分布图了。
因为有些小型的礼拜间在图上没显示出来，所以实际情况是，礼拜场所只多不少。
我在去日本之前就知道那儿是有清真寺的，并不是像有些文章说的那样全国就一座或者两座。
但我确实也没想到竟然会有这么多。
我去了一座规模最大的，就在代代木。
那儿不仅仅是一座清真寺，还是土耳其文化中心，旁边还设有一个小型的博物馆。
一楼还有一个专门卖清真食品的超市。
而且这附近还有基础教室，专门教穆斯林小朋友一些基础的宗教知识。
代代木清真寺的内部景观。
后来我又去了位于五反田的日本伊斯兰文化交流会馆，这个地方看起来就朴素得多了，毕竟大城市里真的是寸土寸金。
楼上是礼拜殿，楼下就是食堂。
我记得以前看的那篇文章还说日本禁止售卖任何伊斯兰书籍。
但在我旅途的第四天，就在去东京皇居的半道儿上，我经过了一家规模挺大的书店。
我心血来潮想进去逛逛，这也是我在日本进的第一家大中型书店。
结果，我就在宗教类书籍的书架上瞧见了：
绿色圈圈里标记的就是伊斯兰教的书籍。
当然啦，相比之下佛教的书籍确实更多一些。
现在咱们再利用网络查查，看看日本政府是不是真的不让老百姓接触伊斯兰教。
我们打开谷歌应用商店，用日语里的伊斯兰教“イスラーム”当关键词搜一下，看看日本人能不能读到相关的电子书。
这些都是普通日本民众随手就能买到的，甚至还有不少是免费的。
不想看书？没问题，YouTube上还有视频可以看。
有日本本土的穆斯林学者专门在YouTube上讲解伊斯兰教知识：
之后我又动身去了静冈市看富士山，像这种小城市通常穆斯林会少一些。
我一搜，果不其然，那儿只有一座清真寺。
不过，静冈清真寺的面积挺大的，还有一片开阔的空地。
在YouTube上搜索“eid”（阿拉伯语节日，专门指开斋节和古尔邦节）加上“Shizuoka”（静冈的罗马拼音），就能看到在那儿拍摄的开斋节视频。
紧接着我去了大阪和京都，大阪也是大都市，清真寺的数量也就稍微多一点。
其实我在国内的时候，只听说东京有清真寺，神户也有一座。
但再次让我感到意外的是，其他城市竟然也有不少清真寺。
京都的清真寺相对就少了一些，毕竟那儿到处都是古香古色的民宅和佛寺。
但即便如此，那儿依然有清真寺。
回国之前我又回了一趟东京，那天正好是周五。
我就是在这个时候去了我前面提到的那个伊斯兰文化交流会馆。
按照惯例，周五的时候，阿訇是要进行演讲的。
这位阿訇演讲的时候，会先用日语讲一遍，再用英语大概解释一下。
可能有人会担心佐藤阿訇讲的是不是那种很难懂的“日式英语”，但说实话，听起来其实挺顺畅的。
为什么要用英语呢？
因为在日本参加礼拜的穆斯林，大多数都是外国人。
这里面有外籍劳工，也有像我这种日语不太灵光的外国游客。
那有没有日本本土的穆斯林呢？
当然有，不过日本本土的穆斯林只占一小部分。
所以如果只用日语讲，很多人会听不懂。
我当时碰到了好几位日本穆斯林。
我当时盯着他们看，心里就在想：他们看着跟普通的日本路人有啥区别吗？
如果在马路上遇到，估计谁也不会想到他们是穆斯林吧：
照片里的这些人，除了一位是印尼人，剩下的全都是日本本土的穆斯林。
最后我又去了一次代代木清真寺。
刚好赶上一男一女两个年轻的日本人在阿訇面前正式入教。
我之前提到过，那座清真寺是土耳其文化中心，是土耳其政府出资建的。
有个阿訇只会说土耳其语，不会说日语。
他旁边配了个翻译，专门负责帮他传达。
然后我就在那儿亲眼看着两个年轻人完成了入教仪式。
还有一位年长的阿訇，应该是土耳其语和日语都精通。
代代木清真寺周五的主麻演讲估计就是由他负责的。
因为我买的是往返机票，出发地选在东京成田机场。
所以最后还得去成田机场。
在成田机场办理值机手续的地方，设置了两间礼拜室。
这礼拜室虽然不是只给穆斯林用的，但咱们可以瞧瞧里边的设施。
玄关那儿就是礼拜前洗小净的地方，专门准备了小板凳，甚至连纸巾都备好了。
里边还有方便挪动的桌椅和地毯，有了地毯，穆斯林做礼拜就方便多了。
其实上面说的这些信息全都是可以查证的。
可能普通人去日本旅游根本不会想到去清真寺。
但只要你进过便利店，肯定能看到很多皮肤棕色的小哥吧？
他们大多来自孟加拉国。
孟加拉国是个南亚国家，也是个人口大国。
它和印度、巴基斯坦有着非常紧密的渊源。
那么孟加拉国的主流宗教是什么呢？我用DeepSeek查了一下：
日本现在的社会老龄化问题特别严重，劳动力市场急需各国的劳工。
在用工方面，他们其实没有多少挑肥拣瘦的余地。
所以，想要完全隔绝穆斯林劳动力是不现实的。
而且日本还是个旅游大国，每年要接待海量的外国游客。
把穆斯林游客全拒之门外，这显然不太可能。
日本现在清真寺的数量其实已经相当多了。
尤其是考虑到日本的第一座清真寺是在1935年才建成的。
在短短不到一百年后的今天，发展到了这么多座，大家可以自己数数地图上的红点。
你要知道，整个上海，算上松江清真寺和金山清真寺，总共也就七座。
在日本，除了东京和大阪，数得上的大城市就是名古屋了。
咱们来看看名古屋清真寺的大致分布和数量。
再带大家看看名古屋的清真寺长什么样。
谷歌地图上有这种实景照片，下面有箭头可以点开看不同的视角。
可以看到，这座清真寺其实就是用日本那种自建的小楼改造成的。
看完了大都市，咱们再瞧瞧日本比较偏远的地方——北海道。
在我的印象里，这地方经常积雪，气候非常寒冷。
可就算是这种地方，也已经有清真寺了。
咱们来看看北海道札幌市的一座清真寺。
看了日本最北边的北海道，那日本最南边、离本土挺远的琉球群岛情况怎么样呢？
这里曾经是琉球王国，直到现在都保留着非常鲜明的特色。
这边的清真寺就很少了，不过这里本来人口就不多，面积也小。
冲绳群岛在地图上看就是那么几个小点，几乎都要看不见了。
大家可以对比一下，上面圆圈里的是九州岛，下面椭圆里的是冲绳本岛。
一对比就知道，冲绳真的是非常非常小。
地方这么小，而且它离日本本土的距离，比日本到韩国济州岛的距离还要远得多。
但即便如此，那儿依然设有清真寺。
清真寺的内容就先聊到这儿，咱们来看看下一部分：
“日本禁止任何阿拉伯语教育，日本的教育机构不允许教授阿拉伯语。”
这说法靠谱吗？咱们一起来探究一下。
早稻田大学应该是国人最熟悉的日本名校之一了吧。
村上春树就是这儿的毕业生。
这所大学里就设有中东及伊斯兰研究的课程。
有图有真相，这是官网的截图。
红框里的英文简单翻译过来就是：
总之，在本科学习期间，同学们可以在这里学习阿拉伯语。
并且还有机会学习其他中东语言，比如波斯语和土耳其语。
看到这儿我们就明白了，原来日本的大学是教阿拉伯语的。
再看看其他大学是什么情况。
京都大学里也有一个伊斯兰地区研究中心，请看下图：
再来看一个，东京外国语大学：
这是一所专门教授外语的高等学府，里边就有阿拉伯语专业。
咱们来看看官网对这个专业的简单介绍。
重点内容简单翻译如下（我懒得自己翻了，直接扔给AI）：
那日本最顶尖的学府——东京大学（也就是东大）又如何呢？
东大也设有伊斯兰研究系，咱们来看看简介：
红框里的文字大意是：为了让研究人员能够准确理解伊斯兰文明，东大会教授他们相关的语言，其中就包括阿拉伯语。
亲自动手查完资料后，我发现“日本没有任何一家教育机构提供阿拉伯语教育”的说法根本站不住脚。
我还在别的地方看到过一种说法，说日本没有清真餐馆，根本买不到清真食物。
真的吗？咱们再搜搜看。
还是在东京搜，搜了两次，两次出来的结果稍微有点不一样。
在谷歌能搜到的“日本穆斯林服务网”上，我也找着了一些餐厅。
随手截了几张图，简单翻译如下：
可以看到，不管是异国风味还是日本传统料理，清真版本都是能吃到的。
不过大家可能好奇红圈里那个标志代表什么意思。
我查了一下，那代表店内设有礼拜间。
也就是说，我之前分析得没错：光搜清真寺会漏掉很多这种店里的小型礼拜间。
所以说，礼拜场所只可能会比我们看到的还要多。
收起阅读 »
除此之外，国产AI软件提供的信息也给了我很大的参考。
后边儿图挺多的，大家注意流量；码字真的挺辛苦，纯粹是凭着满腔热情在分享，希望大家能多多点赞鼓励一下。
我在2024年5月初去了一趟日本，其实在出发之前，我就已经读过好几篇关于“日本没有穆斯林”或者“日本没有清真寺”之类的文章了。
读那些文章的时候，我就对内容的真实性打了个大大的问号。
等我真正踏上日本领土后，我才发现那些说法其实非常片面。
首先，咱们来看看当地是不是像某些视频和文章里说的那样，全日本竟然只有一座清真寺。
仅仅是在东京市区，用“mosque”（英语：清真寺）作为关键词搜一下，地图上就冒出了不少红点点。
这基本上就是东京清真寺的分布图了。
因为有些小型的礼拜间在图上没显示出来，所以实际情况是，礼拜场所只多不少。
我在去日本之前就知道那儿是有清真寺的，并不是像有些文章说的那样全国就一座或者两座。
但我确实也没想到竟然会有这么多。
我去了一座规模最大的，就在代代木。
那儿不仅仅是一座清真寺，还是土耳其文化中心，旁边还设有一个小型的博物馆。
一楼还有一个专门卖清真食品的超市。
而且这附近还有基础教室，专门教穆斯林小朋友一些基础的宗教知识。
代代木清真寺的内部景观。
后来我又去了位于五反田的日本伊斯兰文化交流会馆，这个地方看起来就朴素得多了，毕竟大城市里真的是寸土寸金。
楼上是礼拜殿，楼下就是食堂。
我记得以前看的那篇文章还说日本禁止售卖任何伊斯兰书籍。
但在我旅途的第四天，就在去东京皇居的半道儿上，我经过了一家规模挺大的书店。
我心血来潮想进去逛逛，这也是我在日本进的第一家大中型书店。
结果，我就在宗教类书籍的书架上瞧见了：
绿色圈圈里标记的就是伊斯兰教的书籍。
当然啦，相比之下佛教的书籍确实更多一些。
现在咱们再利用网络查查，看看日本政府是不是真的不让老百姓接触伊斯兰教。
我们打开谷歌应用商店，用日语里的伊斯兰教“イスラーム”当关键词搜一下，看看日本人能不能读到相关的电子书。
这些都是普通日本民众随手就能买到的，甚至还有不少是免费的。
不想看书？没问题，YouTube上还有视频可以看。
有日本本土的穆斯林学者专门在YouTube上讲解伊斯兰教知识：
之后我又动身去了静冈市看富士山，像这种小城市通常穆斯林会少一些。
我一搜，果不其然，那儿只有一座清真寺。
不过，静冈清真寺的面积挺大的，还有一片开阔的空地。
在YouTube上搜索“eid”（阿拉伯语节日，专门指开斋节和古尔邦节）加上“Shizuoka”（静冈的罗马拼音），就能看到在那儿拍摄的开斋节视频。
紧接着我去了大阪和京都，大阪也是大都市，清真寺的数量也就稍微多一点。
其实我在国内的时候，只听说东京有清真寺，神户也有一座。
但再次让我感到意外的是，其他城市竟然也有不少清真寺。
京都的清真寺相对就少了一些，毕竟那儿到处都是古香古色的民宅和佛寺。
但即便如此，那儿依然有清真寺。
回国之前我又回了一趟东京，那天正好是周五。
我就是在这个时候去了我前面提到的那个伊斯兰文化交流会馆。
按照惯例，周五的时候，阿訇是要进行演讲的。
这位阿訇演讲的时候，会先用日语讲一遍，再用英语大概解释一下。
可能有人会担心佐藤阿訇讲的是不是那种很难懂的“日式英语”，但说实话，听起来其实挺顺畅的。
为什么要用英语呢？
因为在日本参加礼拜的穆斯林，大多数都是外国人。
这里面有外籍劳工，也有像我这种日语不太灵光的外国游客。
那有没有日本本土的穆斯林呢？
当然有，不过日本本土的穆斯林只占一小部分。
所以如果只用日语讲，很多人会听不懂。
我当时碰到了好几位日本穆斯林。
我当时盯着他们看，心里就在想：他们看着跟普通的日本路人有啥区别吗？
如果在马路上遇到，估计谁也不会想到他们是穆斯林吧：
照片里的这些人，除了一位是印尼人，剩下的全都是日本本土的穆斯林。
最后我又去了一次代代木清真寺。
刚好赶上一男一女两个年轻的日本人在阿訇面前正式入教。
我之前提到过，那座清真寺是土耳其文化中心，是土耳其政府出资建的。
有个阿訇只会说土耳其语，不会说日语。
他旁边配了个翻译，专门负责帮他传达。
然后我就在那儿亲眼看着两个年轻人完成了入教仪式。
还有一位年长的阿訇，应该是土耳其语和日语都精通。
代代木清真寺周五的主麻演讲估计就是由他负责的。
因为我买的是往返机票，出发地选在东京成田机场。
所以最后还得去成田机场。
在成田机场办理值机手续的地方，设置了两间礼拜室。
这礼拜室虽然不是只给穆斯林用的，但咱们可以瞧瞧里边的设施。
玄关那儿就是礼拜前洗小净的地方，专门准备了小板凳，甚至连纸巾都备好了。
里边还有方便挪动的桌椅和地毯，有了地毯，穆斯林做礼拜就方便多了。
其实上面说的这些信息全都是可以查证的。
可能普通人去日本旅游根本不会想到去清真寺。
但只要你进过便利店，肯定能看到很多皮肤棕色的小哥吧？
他们大多来自孟加拉国。
孟加拉国是个南亚国家，也是个人口大国。
它和印度、巴基斯坦有着非常紧密的渊源。
那么孟加拉国的主流宗教是什么呢？我用DeepSeek查了一下：
日本现在的社会老龄化问题特别严重，劳动力市场急需各国的劳工。
在用工方面，他们其实没有多少挑肥拣瘦的余地。
所以，想要完全隔绝穆斯林劳动力是不现实的。
而且日本还是个旅游大国，每年要接待海量的外国游客。
把穆斯林游客全拒之门外，这显然不太可能。
日本现在清真寺的数量其实已经相当多了。
尤其是考虑到日本的第一座清真寺是在1935年才建成的。
在短短不到一百年后的今天，发展到了这么多座，大家可以自己数数地图上的红点。
你要知道，整个上海，算上松江清真寺和金山清真寺，总共也就七座。
在日本，除了东京和大阪，数得上的大城市就是名古屋了。
咱们来看看名古屋清真寺的大致分布和数量。
再带大家看看名古屋的清真寺长什么样。
谷歌地图上有这种实景照片，下面有箭头可以点开看不同的视角。
可以看到，这座清真寺其实就是用日本那种自建的小楼改造成的。
看完了大都市，咱们再瞧瞧日本比较偏远的地方——北海道。
在我的印象里，这地方经常积雪，气候非常寒冷。
可就算是这种地方，也已经有清真寺了。
咱们来看看北海道札幌市的一座清真寺。
看了日本最北边的北海道，那日本最南边、离本土挺远的琉球群岛情况怎么样呢？
这里曾经是琉球王国，直到现在都保留着非常鲜明的特色。
这边的清真寺就很少了，不过这里本来人口就不多，面积也小。
冲绳群岛在地图上看就是那么几个小点，几乎都要看不见了。
大家可以对比一下，上面圆圈里的是九州岛，下面椭圆里的是冲绳本岛。
一对比就知道，冲绳真的是非常非常小。
地方这么小，而且它离日本本土的距离，比日本到韩国济州岛的距离还要远得多。
但即便如此，那儿依然设有清真寺。
清真寺的内容就先聊到这儿，咱们来看看下一部分：
“日本禁止任何阿拉伯语教育，日本的教育机构不允许教授阿拉伯语。”
这说法靠谱吗？咱们一起来探究一下。
早稻田大学应该是国人最熟悉的日本名校之一了吧。
村上春树就是这儿的毕业生。
这所大学里就设有中东及伊斯兰研究的课程。
有图有真相，这是官网的截图。
红框里的英文简单翻译过来就是：
总之，在本科学习期间，同学们可以在这里学习阿拉伯语。
并且还有机会学习其他中东语言，比如波斯语和土耳其语。
看到这儿我们就明白了，原来日本的大学是教阿拉伯语的。
再看看其他大学是什么情况。
京都大学里也有一个伊斯兰地区研究中心，请看下图：
再来看一个，东京外国语大学：
这是一所专门教授外语的高等学府，里边就有阿拉伯语专业。
咱们来看看官网对这个专业的简单介绍。
重点内容简单翻译如下（我懒得自己翻了，直接扔给AI）：
那日本最顶尖的学府——东京大学（也就是东大）又如何呢？
东大也设有伊斯兰研究系，咱们来看看简介：
红框里的文字大意是：为了让研究人员能够准确理解伊斯兰文明，东大会教授他们相关的语言，其中就包括阿拉伯语。
亲自动手查完资料后，我发现“日本没有任何一家教育机构提供阿拉伯语教育”的说法根本站不住脚。
我还在别的地方看到过一种说法，说日本没有清真餐馆，根本买不到清真食物。
真的吗？咱们再搜搜看。
还是在东京搜，搜了两次，两次出来的结果稍微有点不一样。
在谷歌能搜到的“日本穆斯林服务网”上，我也找着了一些餐厅。
随手截了几张图，简单翻译如下：
可以看到，不管是异国风味还是日本传统料理，清真版本都是能吃到的。
不过大家可能好奇红圈里那个标志代表什么意思。
我查了一下，那代表店内设有礼拜间。
也就是说，我之前分析得没错：光搜清真寺会漏掉很多这种店里的小型礼拜间。
所以说，礼拜场所只可能会比我们看到的还要多。
收起阅读 »
我们不会退缩：当正义的愤怒成为穆斯林的道德责任
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/we-wont-back-down-when-righteous-anger-becomes-a-moral-duty
我们不会退缩：当正义的愤怒成为穆斯林的道德责任
图：我们不会退缩：当正义的愤怒成为一种道德义务
有些图像永远不应该从我们的记忆中消失。需要道德反思和精神韧性的图像。巴勒斯坦父母抱着受伤、被杀或饿死的孩子的尸体。对医务人员和医院的残酷轰炸。故意扣留食物和援助。儿童被冷血处决。整个民族被迫日复一日地忍受系统性的羞辱。
这些并非战争事故。它们是一项深思熟虑的战略的一部分，目的是确保定居者殖民主义并使之正常化，维持对非法占有土地的占领，并实施嘲弄每个人类良知的残酷种族隔离结构。
在这个时代，愤怒并不是一种缺陷，而是一种基本的美德。
对愤怒的恐惧
压迫者最大的恐惧不仅仅是武器或政治压力，在更根本的层面上，他们最大的恐惧是觉醒的正义愤怒。一种无法轻易平息或压制的现象。持续压迫的目的不仅是为了统治，更是为了耗尽力量。让灵魂麻木。削弱决心。让人们对曾经引起愤怒的虐待行为漠不关心。
但我们不能让这种情况发生。
伊玛目伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 极其清晰地捕捉到了这一见解。他写道，
quwwa ghadabiyya dafʿiyya（正义愤怒的排斥力量）的概念是保护正义和威慑暴政的必要道德力量。没有它，压迫就不会受到挑战，正义仍然是理论上的理想而不是现实。没有它，暴君就会毫无抵抗地统治。
与预言伦理调和
可以理解的是，有些人可能会问：先知ﷺ不是建议不要愤怒吗？一个著名的叙述讲述了一个人来寻求先知的建议。先知ﷺ回答说：“不要生气。” 当那人重复他的请求时，先知继续给出同样的答复：“不要生气。”
乍一看，这似乎与任何要求持续愤怒的呼吁相矛盾。但先知ﷺ并没有完全禁止愤怒。相反，他警告不要让愤怒占据并征服一个人的性格。冲动、自私的愤怒会影响判断力，导致不公正，或者转化为绝望。
在另一段叙述中，先知ﷺ澄清说：“强者不是在摔跤中战胜别人的人，而是在愤怒时控制自己的人。”
因此，重点不是消除愤怒，而是控制愤怒。《古兰经》本身描述了安拉对不公正和违法行为的愤怒，而先知ﷺ在安拉的神圣性受到侵犯时表现出了正义的愤怒。正确形式的愤怒不仅是自然的，而且是高尚的。
这是有目的的愤怒，有纪律的愤怒，一种与造物主的普遍法则相一致的愤怒，并且意识到并考虑到世界上的权力方程式。
以诚信抵制不公正
正义的愤怒不是狂野或飘忽不定的。它是有分寸和有原则的，能够抵制羞辱和邪恶的正常化。它反对退化而不变得退化。它反抗残酷而不变得残酷。它拒绝使压迫正常化，或者对其持续存在麻木不仁。
这种形式的愤怒是战略性的。它不盲目对抗，但也不接受永远的退却。它了解时机。它保留了它的力量。从长远来看，它维持着希望。最终，它知道抵抗有多种形式。有时，这种抵抗必须是公开的和挑衅的，并且在某些情况和地点，可能会迫使乌玛的某些部分过早发生对抗。其他时候，我们必须做好准备。我们的愤怒可能被认为是安静的，但它是有意的——学习、组织、教育。对于学生来说，这可能意味着在学习上取得优异成绩，为未来的领导能力奠定基础。对于父母来说，这可能意味着养育的孩子永远不会像平常一样接受这种邪恶和羞辱。
所有这一切都是为尊严和正义而进行的长期、耐心斗争的一部分。
我们想要一种愤怒，这种愤怒能够建立起一种抵抗力，足以抵御岁月的考验，有足够的耐心等待时机，并且有足够的智慧确保当它兴起时，它会占上风，而且不会成为另一个压迫者。因此，也许最大的危险不是愤怒本身，而是被扭曲的愤怒。
伊玛目沙斐仪的智慧提醒我们，他说：“谁被激怒而不生气，谁就是一头驴；谁寻求和解却拒绝，谁就是魔鬼。”
面对压迫不感到愤怒就是放弃人性。但与此同时，在正义得到伸张的情况下拒绝和解就等于陷入残酷。在有原则的抵抗和维护自己的道德操守之间需要取得平衡。
宽恕也必须放在正确的位置。宽恕一个持续伤害而不受惩罚的积极压迫者并不是美德，而是对邪恶的接受和伪装成虔诚的尊严的放弃。
最后的反思
在这些艰难时期，仅仅感到愤怒是不够的。我们不能让我们的 fitra——我们造物主赐予的指南针——被无休无止的头条新闻所蒙蔽。必须将愤怒转化为持久的东西。这不仅会带来反抗，还会带来复兴。我们需要的愤怒植根于我们的信仰，以我们的道德为指导，并指向一个尊严不是一种特权，而是所有人的权利的世界。
我们不能让我们为巴勒斯坦所做的努力消退，也不能让我们的灵魂疲惫到无所作为的地步。我们必须表现出压迫者最大的恐惧，培养一种正义的愤怒，这种愤怒是一种向善的力量——一条通往尊严、正义、今生胜利和来世救赎的道路。
引用资源
1 伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya)，Majmūʿ al-Fatāwā，15:435.
2 《布哈里圣训实录》，第6116段。
3 《布哈里圣训实录》，第6114段。
4 例如，安拉说：“[记住]当你说：‘摩西啊！我们无法忍受[每天]吃同样的饭菜。因此，[只要]代表我们呼求你的主，他就会为我们带来一些地球上出产的草药、黄瓜、大蒜、扁豆和洋葱。” 摩西责备他们说：“你们用更好的东西来交换更坏的东西吗？[你可以]去任何一个村庄，你都会找到你想要的东西。’他们遭受了耻辱和痛苦，并因拒绝安拉的迹象和不公正地杀害先知而招致安拉的愤怒。这是对他们不服从和违反行为的[公平的奖赏]”（《古兰经》2:61）。他还说：“无论他们走到哪里，他们都会蒙受耻辱，除非他们受到与安拉的盟约或与人民签订的条约的保护。他们招致安拉的愤怒，并因拒绝安拉的启示和不公正地谋杀[他的]先知而被打上痛苦的烙印。这是对他们不服从和违反行为的[公平的奖赏]”（《古兰经》3:112）。
5 例如，“每当安拉的使者ﷺ被给予两件事中的一项选择时，他会选择两件事中较容易的一个，只要这样做不是有罪的，但如果这样做是有罪的，他就不会这样做。安拉的使者ﷺ从来不会为了自己的利益而[对任何人]进行报复，但只有当安拉的界限被侵犯时，他才会为了安拉而进行报复。” 《圣训实录》 al-Bukhārī，第3560段。
6 伊玛目沙斐仪，Ḥilyat al-Awliyāʾ，Abū Nuʿaym，9:143。 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/we-wont-back-down-when-righteous-anger-becomes-a-moral-duty
我们不会退缩：当正义的愤怒成为穆斯林的道德责任
图：我们不会退缩：当正义的愤怒成为一种道德义务
有些图像永远不应该从我们的记忆中消失。需要道德反思和精神韧性的图像。巴勒斯坦父母抱着受伤、被杀或饿死的孩子的尸体。对医务人员和医院的残酷轰炸。故意扣留食物和援助。儿童被冷血处决。整个民族被迫日复一日地忍受系统性的羞辱。
这些并非战争事故。它们是一项深思熟虑的战略的一部分，目的是确保定居者殖民主义并使之正常化，维持对非法占有土地的占领，并实施嘲弄每个人类良知的残酷种族隔离结构。
在这个时代，愤怒并不是一种缺陷，而是一种基本的美德。
对愤怒的恐惧
压迫者最大的恐惧不仅仅是武器或政治压力，在更根本的层面上，他们最大的恐惧是觉醒的正义愤怒。一种无法轻易平息或压制的现象。持续压迫的目的不仅是为了统治，更是为了耗尽力量。让灵魂麻木。削弱决心。让人们对曾经引起愤怒的虐待行为漠不关心。
但我们不能让这种情况发生。
伊玛目伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 极其清晰地捕捉到了这一见解。他写道，
除了愤怒的排斥力之外，人们不会受到压迫。以此维护正义和公平。
quwwa ghadabiyya dafʿiyya（正义愤怒的排斥力量）的概念是保护正义和威慑暴政的必要道德力量。没有它，压迫就不会受到挑战，正义仍然是理论上的理想而不是现实。没有它，暴君就会毫无抵抗地统治。
与预言伦理调和
可以理解的是，有些人可能会问：先知ﷺ不是建议不要愤怒吗？一个著名的叙述讲述了一个人来寻求先知的建议。先知ﷺ回答说：“不要生气。” 当那人重复他的请求时，先知继续给出同样的答复：“不要生气。”
乍一看，这似乎与任何要求持续愤怒的呼吁相矛盾。但先知ﷺ并没有完全禁止愤怒。相反，他警告不要让愤怒占据并征服一个人的性格。冲动、自私的愤怒会影响判断力，导致不公正，或者转化为绝望。
在另一段叙述中，先知ﷺ澄清说：“强者不是在摔跤中战胜别人的人，而是在愤怒时控制自己的人。”
因此，重点不是消除愤怒，而是控制愤怒。《古兰经》本身描述了安拉对不公正和违法行为的愤怒，而先知ﷺ在安拉的神圣性受到侵犯时表现出了正义的愤怒。正确形式的愤怒不仅是自然的，而且是高尚的。
这是有目的的愤怒，有纪律的愤怒，一种与造物主的普遍法则相一致的愤怒，并且意识到并考虑到世界上的权力方程式。
以诚信抵制不公正
正义的愤怒不是狂野或飘忽不定的。它是有分寸和有原则的，能够抵制羞辱和邪恶的正常化。它反对退化而不变得退化。它反抗残酷而不变得残酷。它拒绝使压迫正常化，或者对其持续存在麻木不仁。
这种形式的愤怒是战略性的。它不盲目对抗，但也不接受永远的退却。它了解时机。它保留了它的力量。从长远来看，它维持着希望。最终，它知道抵抗有多种形式。有时，这种抵抗必须是公开的和挑衅的，并且在某些情况和地点，可能会迫使乌玛的某些部分过早发生对抗。其他时候，我们必须做好准备。我们的愤怒可能被认为是安静的，但它是有意的——学习、组织、教育。对于学生来说，这可能意味着在学习上取得优异成绩，为未来的领导能力奠定基础。对于父母来说，这可能意味着养育的孩子永远不会像平常一样接受这种邪恶和羞辱。
所有这一切都是为尊严和正义而进行的长期、耐心斗争的一部分。
我们想要一种愤怒，这种愤怒能够建立起一种抵抗力，足以抵御岁月的考验，有足够的耐心等待时机，并且有足够的智慧确保当它兴起时，它会占上风，而且不会成为另一个压迫者。因此，也许最大的危险不是愤怒本身，而是被扭曲的愤怒。
伊玛目沙斐仪的智慧提醒我们，他说：“谁被激怒而不生气，谁就是一头驴；谁寻求和解却拒绝，谁就是魔鬼。”
面对压迫不感到愤怒就是放弃人性。但与此同时，在正义得到伸张的情况下拒绝和解就等于陷入残酷。在有原则的抵抗和维护自己的道德操守之间需要取得平衡。
宽恕也必须放在正确的位置。宽恕一个持续伤害而不受惩罚的积极压迫者并不是美德，而是对邪恶的接受和伪装成虔诚的尊严的放弃。
最后的反思
在这些艰难时期，仅仅感到愤怒是不够的。我们不能让我们的 fitra——我们造物主赐予的指南针——被无休无止的头条新闻所蒙蔽。必须将愤怒转化为持久的东西。这不仅会带来反抗，还会带来复兴。我们需要的愤怒植根于我们的信仰，以我们的道德为指导，并指向一个尊严不是一种特权，而是所有人的权利的世界。
我们不能让我们为巴勒斯坦所做的努力消退，也不能让我们的灵魂疲惫到无所作为的地步。我们必须表现出压迫者最大的恐惧，培养一种正义的愤怒，这种愤怒是一种向善的力量——一条通往尊严、正义、今生胜利和来世救赎的道路。
引用资源
1 伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya)，Majmūʿ al-Fatāwā，15:435.
2 《布哈里圣训实录》，第6116段。
3 《布哈里圣训实录》，第6114段。
4 例如，安拉说：“[记住]当你说：‘摩西啊！我们无法忍受[每天]吃同样的饭菜。因此，[只要]代表我们呼求你的主，他就会为我们带来一些地球上出产的草药、黄瓜、大蒜、扁豆和洋葱。” 摩西责备他们说：“你们用更好的东西来交换更坏的东西吗？[你可以]去任何一个村庄，你都会找到你想要的东西。’他们遭受了耻辱和痛苦，并因拒绝安拉的迹象和不公正地杀害先知而招致安拉的愤怒。这是对他们不服从和违反行为的[公平的奖赏]”（《古兰经》2:61）。他还说：“无论他们走到哪里，他们都会蒙受耻辱，除非他们受到与安拉的盟约或与人民签订的条约的保护。他们招致安拉的愤怒，并因拒绝安拉的启示和不公正地谋杀[他的]先知而被打上痛苦的烙印。这是对他们不服从和违反行为的[公平的奖赏]”（《古兰经》3:112）。
5 例如，“每当安拉的使者ﷺ被给予两件事中的一项选择时，他会选择两件事中较容易的一个，只要这样做不是有罪的，但如果这样做是有罪的，他就不会这样做。安拉的使者ﷺ从来不会为了自己的利益而[对任何人]进行报复，但只有当安拉的界限被侵犯时，他才会为了安拉而进行报复。” 《圣训实录》 al-Bukhārī，第3560段。
6 伊玛目沙斐仪，Ḥilyat al-Awliyāʾ，Abū Nuʿaym，9:143。 收起阅读 »
如何克服对死亡的恐惧：先知教导给死亡焦虑的解药
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-overcome-the-fear-of-death-a-prophetic-cure-for-death-anxiety
如何克服对死亡的恐惧：先知教导给死亡焦虑的解药
图：如何克服对死亡的恐惧：死亡焦虑的先知教导的疗愈方法
带着对死亡的意识生活是我们人类的一部分。但对许多人来说，这种意识是不稳定的，表现为恐惧、回避或死亡焦虑。死亡焦虑是一种对死亡的强烈而持续的恐惧，这种恐惧在生病、失去亲人或全球不确定性的时候往往会被放大。对于一些人来说，对死亡的恐惧可能不那么严重，表现为背景中低沉的嗡嗡声，一种对随时可能被拿走的东西的不安。尽管死亡对人类状况至关重要，但我们中的许多人缺乏驾驭死亡的语言或框架。虽然这篇短文将讨论最近对死亡焦虑和相关预言智慧的研究，但这些教训可以更广泛地应用于可能更常见的对死亡的普遍恐惧。
预言传统提供了一种充满同情心和精神基础的死亡方法。先知ﷺ并没有否认我们对它的恐惧，而是肯定了它。他没有将其视为病态，而是提出了一种植根于神圣怜悯、有目标的生活和感恩的重构。
在最感人的圣训 qudsi 叙述之一中，先知ﷺ报道说安拉说：
这段圣训提供了一个令人震惊的神学真理：即使是安拉所钟爱的人也害怕死亡。这种恐惧不仅被承认，而且还以神圣的温柔作为回报。安拉的“犹豫”并不是缺点，而是他对我们仁慈和慈爱的体现。那么，死亡焦虑并不是信心薄弱的表现。这是人类脆弱性的一部分，而安拉正是以他的关怀来回应这种脆弱性。
影响因素：心理健康、疾病和战争
2024 年一项涉及超过 24,000 人的荟萃分析证实，患有心理健康问题的人往往会对死亡感到更加恐惧。这种恐惧在患有焦虑相关疾病的人中尤其强烈，这表明死亡焦虑可能隐藏在其他症状之下。研究人员强调，直接解决死亡焦虑对于多种心理健康状况的持久治愈至关重要。
这一负担在 COVID-19 大流行期间最为突出。一项全球研究回顾发现，在大流行期间接受调查的人中约有一半表示存在严重的死亡焦虑。在 COVID-19 患者、慢性病患者和老年人中，发病率甚至更高。甚至医护人员和普通民众也深受影响。引人注目的是，随着大流行的持续，对死亡的恐惧加剧，这突显了持续的死亡对集体心理健康的影响。
目睹或经历战争和种族灭绝也进一步加剧了这种恐惧。一项针对科威特大学生的纵向研究显示，1990 年伊拉克入侵后，死亡焦虑显着增加，尤其是男性。这些发现支持坦普勒的基本理论，即死亡焦虑是由包括战争在内的环境现实塑造的。在加沙，拉法难民营的难民描述了他们的日常生活被迫在眉睫的死亡所笼罩。家人报告称，他们持续感到恐惧，哀悼仪式被打乱，心理创伤普遍存在。尽管面临这些巨大的困难，许多加沙人继续从信仰、纪念和社区中汲取力量。对于其他从远处目睹这些事件的人来说，持续可见的苦难可能会唤醒他们对死亡和无助的类似恐惧。在这些时刻，个人和集体的灵魂都在寻找立足点。
感恩是一种先知教导中的的补救措施
在预言传统中，对考验和恐惧最有效的精神和心理矫正方法之一就是感恩（shukr）。《古兰经》描述先知易卜拉欣“感谢他的恩惠”（《古兰经》16:121），尽管他和他的家人不断面临考验。先知ﷺ整晚都在祈祷，直到双脚肿了，他说：“我不应该成为一个感恩的仆人吗？感恩不仅使信徒重新定位仍然存在的祝福，而且还重新定位曾经存在的祝福。据说，先知阿尤布在极度艰难的时刻，对自己过去70年的健康和财富表示了深深的感激。通过关注丰富而不是稀缺（或其可能性），感恩提醒我们的心，我们的生活不是任意的或被遗弃的，而是深深地受到神圣的关怀。
最近的研究还表明，感恩可以有效减少死亡焦虑。在一项实验研究中，被要求反思他们感到感激的事件的老年人比那些被要求写下挫折或中性经历的老年人报告的死亡焦虑水平要低得多。这种效果并不是由于总体情绪改善所致。感恩似乎特别有效，可以帮助人们看到自己的生活是充实的、有目的的和有价值的，从而减轻了他们对死亡的恐惧。
感恩通过培养乐观情绪而发挥作用。2024 年大地震后进行的一项研究发现，感恩对减少死亡焦虑的积极作用取决于人们是否相信美好仍然可能。感恩能打开心扉，但乐观让人们有能力看到超越恐惧的未来。有一个深刻的人性和先知教导中的时刻反映了这种联系。海扬·阿比·纳德拉 (Hayyan Abi al-Nadra) 讲述了探访垂危的亚齐德·伊本·阿斯瓦德 (Yazid ibn al-Aswad) 的经历。瓦提拉·伊本·阿斯卡（Wathila ibn al-Asqaʿ）与他一起进入并问亚齐德：“你对安拉有何期望？” 亚齐德回答说：“以安拉起誓，我期待安拉赐福。” 瓦提拉随后向他传达了先知ﷺ的好消息：
在这个强大的时刻，乐观不仅仅是一种应对策略。这是信仰的一种形式。在死亡时期待安拉的善行是一种精神成就和心理盾牌。正如先知阿尤布 (as) 在他的困难时期所呼唤的那样：“确实，逆境触动了我，你是仁慈者中的至仁者”（《古兰经》21:83），乐观是一种在完全信任神圣仁慈的同时走向死亡的方式。
感恩孕育了这种对美好的期望。它帮助信徒记住，即使在困难中，他们的生活也被恩典所感动。它使灵魂做好准备，带着希望而不是绝望去见主。另一种先知教导中的的教导强调了这种需要和认识，使这种工作能够发生。先知ﷺ 说：
心理学家发现，遗憾和未完成的目标（可能是由于忽视造成的）往往会加剧死亡焦虑。这段圣训呼吁我们要活在当下、有意识地、对安拉赐予我们的祝福心存感激。善用健康和时间不仅能提高生产力，还能在精神上起到保护作用。当我们知道我们已经尽了最大的努力来实现我们的目标时，我们就能以准备好的态度迎接死亡，而不是后悔。我们感谢安拉所提供的机会以及利用这些机会的意识和能力，因为我们知道，任何取悦他的真诚努力都不会被忽视（《古兰经》53：39-41）。
知道我们的最终目的地
信徒还可以从比感恩和乐观更深刻的东西中获得安慰——确信死亡不是结束，而是永生的开始。先知不仅教导他的同伴如何生活，还教导他如何死亡。在他的最后时刻，他平静而自信地重复道：“与至高伴侣（al-Rafīq al-Aʿlā）在一起”。这不是辞别，而是重逢。《古兰经》在《富西拉特》中向信徒保证：
先知ﷺ还将死亡的时刻描述为相互渴望的机会，在那里造物与他们的造物主相遇：“谁喜欢见到安拉，安拉就喜欢见到他；谁讨厌见到安拉，安拉就讨厌见到他。” 有人对他说：“安拉的先知啊，我们所有人都憎恨死亡并且厌恶它。” 他说：“事情不是这样的。相反，当一个信徒得到安拉的仁慈、他的喜悦和他的天堂的好消息时，他就会喜欢见到安拉，安拉也喜欢见到他。这些教导绝非空洞的陈词滥调和理论练习。它们具有深刻的相关性，使我们扎根于即将到来的真理。死亡是一扇门，而不是恐惧的消失。对于信徒来说，这不是生命的终点，而是团聚、满足和永恒安息的开始。
结论
预言之道不是压制对死亡的恐惧，而是转变它。感恩将心置于意义之中。乐观引导灵魂走向仁慈。安拉以他的温柔，对待焦虑的心，不是用惩罚，而是用犹豫、关怀和爱。在死亡焦虑日益加剧的时代，无论是由于疾病、创伤还是目睹全球苦难，这种先知教导中的的智慧提供了精神和心理的避难所。要心存感激。要有希望。要知道，即使死亡，我们也并不孤单。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第6502段。
2 雷切尔. E. 孟席斯等人。，“从恐惧到混乱：死亡焦虑对精神疾病症状影响的荟萃分析”，《临床心理学评论》（2024）：113：102490.
3 Indrajit Patra 等人。，“对 COVID-19 大流行期间死亡焦虑的系统回顾和荟萃分析”，Omega (Westport) 91，第3段（2025）：1079–1097.
4 艾哈迈德·M. 阿卜杜勒-哈勒克，“战争会影响死亡焦虑水平吗？伊拉克入侵科威特前后测量的七次读数，”Omega 49，第4段（2004）：287-297.
5 唐纳德·I. Templer，“死亡焦虑量表的构建和验证”，普通心理学杂志 82，第2段（1970）：165-177.
6 比拉尔·哈马姆拉 (Bilal Hamamra) 等人。，“加沙种族灭绝期间死亡的焦虑和失去亲人”，欧米茄 - 死亡与临终杂志，高级在线出版物（2025 年）。
7 《穆斯林圣训实录》，第2819段。
8 Wahb ibn Munabbih，引自 Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm，对 Surah Ṣād 的评论 (38:41-44)。
9 罗莎娜·W. L。Lau 和 Sheung-Tak Cheng，“感恩减轻死亡焦虑”，《欧洲老龄化杂志》8，第3段（2011）：169-175.
10 Reem Al Boukhary 等人。“2023 年地震后黎巴嫩成年人的乐观情绪完全调节了感恩对死亡焦虑的影响”，BMC Psychology 12，第2段（2024）。
11 《圣训实录》 Ibn Ḥibbān，第641. 由 al-Arnāʾūṭ 进行 ṣaḥīḥ（严格正品）评级。
12 《布哈里圣训实录》，第6412段。
13 《布哈里圣训实录》，第4437; 《穆斯林圣训实录》，第2444段。
14 《穆斯林圣训实录》，第157段。 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-overcome-the-fear-of-death-a-prophetic-cure-for-death-anxiety
如何克服对死亡的恐惧：先知教导给死亡焦虑的解药
图：如何克服对死亡的恐惧：死亡焦虑的先知教导的疗愈方法
带着对死亡的意识生活是我们人类的一部分。但对许多人来说，这种意识是不稳定的，表现为恐惧、回避或死亡焦虑。死亡焦虑是一种对死亡的强烈而持续的恐惧，这种恐惧在生病、失去亲人或全球不确定性的时候往往会被放大。对于一些人来说，对死亡的恐惧可能不那么严重，表现为背景中低沉的嗡嗡声，一种对随时可能被拿走的东西的不安。尽管死亡对人类状况至关重要，但我们中的许多人缺乏驾驭死亡的语言或框架。虽然这篇短文将讨论最近对死亡焦虑和相关预言智慧的研究，但这些教训可以更广泛地应用于可能更常见的对死亡的普遍恐惧。
预言传统提供了一种充满同情心和精神基础的死亡方法。先知ﷺ并没有否认我们对它的恐惧，而是肯定了它。他没有将其视为病态，而是提出了一种植根于神圣怜悯、有目标的生活和感恩的重构。
在最感人的圣训 qudsi 叙述之一中，先知ﷺ报道说安拉说：
我的仆人继续以额外的工作来亲近我，以便我爱他。当我爱他时，我就是他用来听的听觉，他用来看的视觉，他用来击打的手，他用来走路的脚。如果他向我求什么，我一定会给他；如果他向我寻求庇护，我一定会答应他。我对任何事情都不会犹豫，就像我对夺取我忠实仆人的灵魂一样犹豫不决。他讨厌死亡，我讨厌伤害他。
这段圣训提供了一个令人震惊的神学真理：即使是安拉所钟爱的人也害怕死亡。这种恐惧不仅被承认，而且还以神圣的温柔作为回报。安拉的“犹豫”并不是缺点，而是他对我们仁慈和慈爱的体现。那么，死亡焦虑并不是信心薄弱的表现。这是人类脆弱性的一部分，而安拉正是以他的关怀来回应这种脆弱性。
影响因素：心理健康、疾病和战争
2024 年一项涉及超过 24,000 人的荟萃分析证实，患有心理健康问题的人往往会对死亡感到更加恐惧。这种恐惧在患有焦虑相关疾病的人中尤其强烈，这表明死亡焦虑可能隐藏在其他症状之下。研究人员强调，直接解决死亡焦虑对于多种心理健康状况的持久治愈至关重要。
这一负担在 COVID-19 大流行期间最为突出。一项全球研究回顾发现，在大流行期间接受调查的人中约有一半表示存在严重的死亡焦虑。在 COVID-19 患者、慢性病患者和老年人中，发病率甚至更高。甚至医护人员和普通民众也深受影响。引人注目的是，随着大流行的持续，对死亡的恐惧加剧，这突显了持续的死亡对集体心理健康的影响。
目睹或经历战争和种族灭绝也进一步加剧了这种恐惧。一项针对科威特大学生的纵向研究显示，1990 年伊拉克入侵后，死亡焦虑显着增加，尤其是男性。这些发现支持坦普勒的基本理论，即死亡焦虑是由包括战争在内的环境现实塑造的。在加沙，拉法难民营的难民描述了他们的日常生活被迫在眉睫的死亡所笼罩。家人报告称，他们持续感到恐惧，哀悼仪式被打乱，心理创伤普遍存在。尽管面临这些巨大的困难，许多加沙人继续从信仰、纪念和社区中汲取力量。对于其他从远处目睹这些事件的人来说，持续可见的苦难可能会唤醒他们对死亡和无助的类似恐惧。在这些时刻，个人和集体的灵魂都在寻找立足点。
感恩是一种先知教导中的的补救措施
在预言传统中，对考验和恐惧最有效的精神和心理矫正方法之一就是感恩（shukr）。《古兰经》描述先知易卜拉欣“感谢他的恩惠”（《古兰经》16:121），尽管他和他的家人不断面临考验。先知ﷺ整晚都在祈祷，直到双脚肿了，他说：“我不应该成为一个感恩的仆人吗？感恩不仅使信徒重新定位仍然存在的祝福，而且还重新定位曾经存在的祝福。据说，先知阿尤布在极度艰难的时刻，对自己过去70年的健康和财富表示了深深的感激。通过关注丰富而不是稀缺（或其可能性），感恩提醒我们的心，我们的生活不是任意的或被遗弃的，而是深深地受到神圣的关怀。
最近的研究还表明，感恩可以有效减少死亡焦虑。在一项实验研究中，被要求反思他们感到感激的事件的老年人比那些被要求写下挫折或中性经历的老年人报告的死亡焦虑水平要低得多。这种效果并不是由于总体情绪改善所致。感恩似乎特别有效，可以帮助人们看到自己的生活是充实的、有目的的和有价值的，从而减轻了他们对死亡的恐惧。
感恩通过培养乐观情绪而发挥作用。2024 年大地震后进行的一项研究发现，感恩对减少死亡焦虑的积极作用取决于人们是否相信美好仍然可能。感恩能打开心扉，但乐观让人们有能力看到超越恐惧的未来。有一个深刻的人性和先知教导中的时刻反映了这种联系。海扬·阿比·纳德拉 (Hayyan Abi al-Nadra) 讲述了探访垂危的亚齐德·伊本·阿斯瓦德 (Yazid ibn al-Aswad) 的经历。瓦提拉·伊本·阿斯卡（Wathila ibn al-Asqaʿ）与他一起进入并问亚齐德：“你对安拉有何期望？” 亚齐德回答说：“以安拉起誓，我期待安拉赐福。” 瓦提拉随后向他传达了先知ﷺ的好消息：
安拉说：我就是我仆人所期望的那样。如果他期待好的，他就会得到。如果他期待邪恶，他就会得到邪恶。
在这个强大的时刻，乐观不仅仅是一种应对策略。这是信仰的一种形式。在死亡时期待安拉的善行是一种精神成就和心理盾牌。正如先知阿尤布 (as) 在他的困难时期所呼唤的那样：“确实，逆境触动了我，你是仁慈者中的至仁者”（《古兰经》21:83），乐观是一种在完全信任神圣仁慈的同时走向死亡的方式。
感恩孕育了这种对美好的期望。它帮助信徒记住，即使在困难中，他们的生活也被恩典所感动。它使灵魂做好准备，带着希望而不是绝望去见主。另一种先知教导中的的教导强调了这种需要和认识，使这种工作能够发生。先知ﷺ 说：
有两种幸福被很多人浪费了：健康和空闲时间。
心理学家发现，遗憾和未完成的目标（可能是由于忽视造成的）往往会加剧死亡焦虑。这段圣训呼吁我们要活在当下、有意识地、对安拉赐予我们的祝福心存感激。善用健康和时间不仅能提高生产力，还能在精神上起到保护作用。当我们知道我们已经尽了最大的努力来实现我们的目标时，我们就能以准备好的态度迎接死亡，而不是后悔。我们感谢安拉所提供的机会以及利用这些机会的意识和能力，因为我们知道，任何取悦他的真诚努力都不会被忽视（《古兰经》53：39-41）。
知道我们的最终目的地
信徒还可以从比感恩和乐观更深刻的东西中获得安慰——确信死亡不是结束，而是永生的开始。先知不仅教导他的同伴如何生活，还教导他如何死亡。在他的最后时刻，他平静而自信地重复道：“与至高伴侣（al-Rafīq al-Aʿlā）在一起”。这不是辞别，而是重逢。《古兰经》在《富西拉特》中向信徒保证：
事实上，那些说过“我们的主是安拉”然后坚定不移的人，天使会降临在他们身上，[说]“不要害怕，不要悲伤，只要接受天堂的好消息，这是你所应许的。”（《古兰经》41：30-32）
先知ﷺ还将死亡的时刻描述为相互渴望的机会，在那里造物与他们的造物主相遇：“谁喜欢见到安拉，安拉就喜欢见到他；谁讨厌见到安拉，安拉就讨厌见到他。” 有人对他说：“安拉的先知啊，我们所有人都憎恨死亡并且厌恶它。” 他说：“事情不是这样的。相反，当一个信徒得到安拉的仁慈、他的喜悦和他的天堂的好消息时，他就会喜欢见到安拉，安拉也喜欢见到他。这些教导绝非空洞的陈词滥调和理论练习。它们具有深刻的相关性，使我们扎根于即将到来的真理。死亡是一扇门，而不是恐惧的消失。对于信徒来说，这不是生命的终点，而是团聚、满足和永恒安息的开始。
结论
预言之道不是压制对死亡的恐惧，而是转变它。感恩将心置于意义之中。乐观引导灵魂走向仁慈。安拉以他的温柔，对待焦虑的心，不是用惩罚，而是用犹豫、关怀和爱。在死亡焦虑日益加剧的时代，无论是由于疾病、创伤还是目睹全球苦难，这种先知教导中的的智慧提供了精神和心理的避难所。要心存感激。要有希望。要知道，即使死亡，我们也并不孤单。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第6502段。
2 雷切尔. E. 孟席斯等人。，“从恐惧到混乱：死亡焦虑对精神疾病症状影响的荟萃分析”，《临床心理学评论》（2024）：113：102490.
3 Indrajit Patra 等人。，“对 COVID-19 大流行期间死亡焦虑的系统回顾和荟萃分析”，Omega (Westport) 91，第3段（2025）：1079–1097.
4 艾哈迈德·M. 阿卜杜勒-哈勒克，“战争会影响死亡焦虑水平吗？伊拉克入侵科威特前后测量的七次读数，”Omega 49，第4段（2004）：287-297.
5 唐纳德·I. Templer，“死亡焦虑量表的构建和验证”，普通心理学杂志 82，第2段（1970）：165-177.
6 比拉尔·哈马姆拉 (Bilal Hamamra) 等人。，“加沙种族灭绝期间死亡的焦虑和失去亲人”，欧米茄 - 死亡与临终杂志，高级在线出版物（2025 年）。
7 《穆斯林圣训实录》，第2819段。
8 Wahb ibn Munabbih，引自 Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm，对 Surah Ṣād 的评论 (38:41-44)。
9 罗莎娜·W. L。Lau 和 Sheung-Tak Cheng，“感恩减轻死亡焦虑”，《欧洲老龄化杂志》8，第3段（2011）：169-175.
10 Reem Al Boukhary 等人。“2023 年地震后黎巴嫩成年人的乐观情绪完全调节了感恩对死亡焦虑的影响”，BMC Psychology 12，第2段（2024）。
11 《圣训实录》 Ibn Ḥibbān，第641. 由 al-Arnāʾūṭ 进行 ṣaḥīḥ（严格正品）评级。
12 《布哈里圣训实录》，第6412段。
13 《布哈里圣训实录》，第4437; 《穆斯林圣训实录》，第2444段。
14 《穆斯林圣训实录》，第157段。 收起阅读 »
伊斯兰与气候变化：先知教导如何疗愈生态焦虑
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/islam-and-climate-change-the-prophetic-cure-to-eco-anxiety
伊斯兰与气候变化：先知教导如何疗愈生态焦虑
图：伊斯兰与气候变化：生态焦虑的先知教导的疗愈方法
2021 年《柳叶刀行星健康》发表的一项全球调查报告称，在多个国家 10,000 多名 16 岁至 25 岁之间的年轻人中，60% 的人表示自己非常担心气候变化，近一半的人表示他们的焦虑影响了他们的日常生活。与气候变化对我们的身体健康造成的威胁（从热损伤到热带疾病的传播）相比，其心理健康后果的研究却少得多。但新的研究显示，死亡人数不断增加，尤其是在年轻人中。与天气相关的灾难的幸存者报告说，创伤后应激障碍、抑郁、睡眠障碍和学习困难的发生率很高。例如，巴基斯坦近四分之三的儿童和青少年在 2010 年和 2022 年的毁灭性洪水之后经历了学习挑战。最近，北美社区也遭受了前所未有的洪水，凸显了与气候相关的灾害造成的日益严重的负担。
特别是对于年轻人来说，气候焦虑往往表现为恐慌、失眠、强迫性思考和普遍的绝望感。许多人感到被当权者抛弃。年轻一代正在与专家所说的“代际不公正”作斗争，因为他们继承了前人所做选择的后果。
伊斯兰为应对这场危机提供了一个精神和实践的框架。它是由克制、希望和团结的道德组合构成的。近年来，随着气候变化否认主义的兴起，这种方法非常必要。安拉说：“由于人们的双手所赚取的东西，陆地和海洋上出现了腐败，所以他可以让他们尝尝他们所做的一部分，也许他们会回来”（《古兰经》30：41）。这节经文含蓄地谈到了当前的危机。气候变化可以被认为是人类过剩造成的一种腐败形式，但面对越来越多的证据，否认主义依然存在。《古兰经》提醒我们，这种腐败既是一种征兆，也是一种警告，旨在促使人类在进一步破坏发生之前改变方向。
抑制过度消费
先知ﷺ告诉我们不要浪费水，“即使你在一条水流充足的河岸上。”
丰富并不给予我们过度的许可。即使在资源看似无限的情况下，克制也是信仰的一部分。对于我们这些生活在世界较富裕地区的人来说，这段圣训呼吁我们重新思考我们的消费。伊斯兰导说，即使是克制也是一种崇拜行为，需要在安拉面前承担责任。
《古兰经》在饮食方面明确规定了这一原则：“亚当的子孙啊，你们在每个清真寺都要佩戴装饰品，饮食，但不要过量。确实，他不喜欢那些行为过度的人”（《古兰经》7:31）。同样，在财务问题上，安拉说：“确实，浪费者是恶魔的兄弟，撒但对他的主从来都是忘恩负义的”（《古兰经》17:27）。这些经文共同提醒我们，任何形式的过度消费不仅是不明智的，而且在精神上也是应受谴责的。
在考虑现代粮食系统时，这个框架变得尤为紧迫。例如，肉类生产会对环境产生重大影响。它通过甲烷和二氧化碳增加温室气体排放，导致森林砍伐，使放牧和饲料作物用地退化，耗尽淡水资源，并造成水和空气污染。这些影响凸显了日常选择，尤其是在大量消耗肉类的富裕社会中，如何对环境造成不成比例的损害。呼吁节制饮食不仅是一种精神保障，也是保护创造的现实需要。
Sayyiduna ʿAli bin Abi Talib (ra) 曾经说过：“超过充足的就是 israf（奢侈）。这种智慧表明，克制并不是剥夺，而是认识到需要与放纵之间的界限。在充足的限度内生活可以培养感恩之心，减少浪费，并符合《古兰经》的平衡道德。
重要的是要记住，某些东西可以访问并不意味着它是免费的。适用于食品和水的同样限制也适用于现代技术。例如，人工智能会产生巨大的环境足迹，数据中心需要大量的能源和水。这意味着每一次增加消费的选择，即使是数字消费，都会带来后果。丰富的机会绝不能让我们忘记管理责任。
克制是必要的，但这只是第一步。这只是缺乏行动而已；那么，我们实际上应该如何行动呢？
播种希望
对于我们气候绝望的时刻来说，最有力的预言指导也许是圣训：“如果那个时刻到来，而你手里有一棵树苗，那么如果你能在它[时刻]到来之前种植它，那就种植它。乍一看，这似乎不合逻辑：为什么在世界末日的时候还要种一棵树呢？但先知ﷺ教导了一个更深层次的原则：信徒决不能让对徒劳的恐惧阻止他们行动。即使面对最终的毁灭，为了安拉而植根于善良的行动仍然具有其价值。
本课程与气候变化焦虑 (CCA) 的现代研究相一致。最近一项针对美国新兴成年人的混合方法研究发现，气候焦虑与广泛性焦虑症（GAD）和重度抑郁症（MDD）的症状密切相关。然而，该研究还发现，参与集体行动，与他人合作应对气候变化，可以减轻气候焦虑带来的心理健康负担。相比之下，个人行动常常让人感觉微不足道，并且无法减轻症状。
《古兰经》本身就规定了这种集体行动的道德：“你们要与正义和虔诚合作，但不要与罪恶和侵略合作”（《古兰经》5:2）。面对气候焦虑，这节经文提醒我们，力量来自团结。共同努力不仅可以扩大影响力，还可以增强人心，减少助长绝望的孤立感。
这棵树苗的圣训完美地反映了这种动态。植树不是一个单独的行为。它的好处不仅限于人类，还可能造福于人们可能从未考虑过的生态系统和物种。它体现了一种超越我们自身的连续性愿景，提醒我们，看似一个小举动可以帮助恢复能动性，建立社区，并提供对绝望的平衡。从这个意义上说，种植既是字面上的，也是象征性的：我们种植善行，其果实可以在我们去世很久之后收获。重要的是，即使情况看起来毫无希望（即。e.，世界末日），该行为本身在安拉面前具有分量；无论是今生还是来世，他都会成长并奖励我们的努力。
先知在另一段叙述中强调了这一点：“穆斯林不会种植一棵树或播下一颗种子，然后让鸟、人或动物吃它，但这对他来说是施舍。通过这段圣训，先知ﷺ向我们展示了一颗种子的好处可以延伸到无数的方向，在最初种植之后很久就成为慈善和回报的源泉。这棵树通过它所维持的每一个生命，无论是人类还是动物，继续见证信徒的良善。
先知ﷺ强化了这一道德规范，他说：“不要贬低任何善行，即使是面带微笑地迎接你的兄弟。”没有任何行为是微不足道的。从播种到减少浪费，再到倡导气候正义，为安拉所做的每一项贡献在安拉看来都是有意义的，即使在世俗意义上感觉微不足道。
管理和团结
气候危机与全球冲突密不可分。战争通过焚烧田地、摧毁基础设施、有毒的水系统和大规模流离失所加剧了环境破坏。这一现实加深了我们为加沙和苏丹等地的兄弟姐妹进行宣传的紧迫性，这些地方的人们不仅面临战争的残酷，还面临环境崩溃的复杂破坏。
重要的是要认识到，虽然这些冲突似乎发生在遥远的地方，但它们的环境影响并不尊重国界。农业用地的破坏、水的污染以及毒素向大气中的释放都会造成全球生态危害。这意味着自满是不明智的。回避这些危机就等于忽视了这样一个事实：它们的后果波及到整个地球，加剧了影响我们所有人的气候焦虑。
信徒们不仅被视为地球的守护者：“他使你们成为地球上的继承者，并在等级上使你们中的一些人高于其他人，以便他通过他所赐予的东西考验你们”（《古兰经》6:165），而且也是彼此的守护者：先知ﷺ说，“穆斯林是人们安全的人，而信徒是人们信任他们的生命和财富的人。“对土地的管理和对人类的管理是一回事。爱护环境不仅是保护土壤、水和空气，更是保护地球上人们的生命、尊严和未来。忽视一个就等于忽视另一个。
《古兰经》进一步呼吁我们承担集体责任：“你们要行正义和虔诚，却不行罪恶和侵略”（《古兰经》5:2）。面对气候变化的团结意味着将我们对环境管理的关注与我们对为受压迫人民伸张正义的承诺联系起来。通过为地球及其人民共同努力，我们充分履行了 khulafaʾ 的角色：被托付给这个世界的继承者和守护者。
焦虑时代的先知教导中的希望
气候焦虑是真实存在的，它对年轻人的影响是深远的。然而，先知传统为我们提供了应对它的词汇和路线图：充分的克制，通过行动带来希望，面对不公正时团结一致，以及对安拉智慧的信任。我们手中的树苗可能感觉很小，但它承载着为子孙后代提供荫凉、生计和更新的承诺。本着这种精神行事不仅是一种环境道德，而且是一条精神之路：将绝望转化为崇拜，将焦虑转化为希望，将一棵树苗转化为生命之树。
引用资源
1 Caroline Hickman 等人，“儿童和青少年的气候焦虑及其对政府应对气候变化的信念：全球调查”，《柳叶刀行星健康》第 5 期，第12段 (2021)：e863–e873，https://doi.org/10.1016/S2542-5196(21)00278-3.
2 Jaime Saavedra 和 Lynne Sherburne-Benz，“巴基斯坦的洪水正在加深其学习危机”，世界银行，2022 年 9 月 28 日，https://blogs.worldbank.org/en ... isis.
3 古鲁比提到“腐败”的含义之一是“干旱、植被匮乏、福祉丧失”。请参阅 Tafsīr al-Qurṭubī，https://tafsir.app/qurtubi/30/41.
4 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第7065，由 Aḥmad Shakir 评级为 ṣaḥīḥ（严格正品）。
5 ʿAbd al-Wāḥid al-Āmidī，Ghurar al-ḥikam wa durar al-kalim，编辑。Muṣṭafā al-Dirayatī，第一版。（Maktab al-Iʿlām al-Islāmī，1987），359.
6 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第12902。根据 al-Arnāʾūṭ 的说法，这段叙述是 ṣaḥīḥ（严格真实）。
7 Sarah E. O. Schwartz 等人，“气候变化焦虑与心理健康：环境行动主义作为缓冲”，《当代心理学》42 (2023)：16708–16721，https://doi.org/10.1007/s12144-022-02735-6.
8 《布哈里圣训实录》，第2320段《穆斯林圣训实录》，第1553段。
9 《穆斯林圣训实录》，第2626段。
10 伊本·阿舒尔提到了管理和耕种地球的重要性。请参阅 al-Taḥrīr wal-tanwīr，https://tafsir.app/ibn-aashoor/33/4.
11 Sunan al-Nasāʾī，第4995。 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/islam-and-climate-change-the-prophetic-cure-to-eco-anxiety
伊斯兰与气候变化：先知教导如何疗愈生态焦虑
图：伊斯兰与气候变化：生态焦虑的先知教导的疗愈方法
2021 年《柳叶刀行星健康》发表的一项全球调查报告称，在多个国家 10,000 多名 16 岁至 25 岁之间的年轻人中，60% 的人表示自己非常担心气候变化，近一半的人表示他们的焦虑影响了他们的日常生活。与气候变化对我们的身体健康造成的威胁（从热损伤到热带疾病的传播）相比，其心理健康后果的研究却少得多。但新的研究显示，死亡人数不断增加，尤其是在年轻人中。与天气相关的灾难的幸存者报告说，创伤后应激障碍、抑郁、睡眠障碍和学习困难的发生率很高。例如，巴基斯坦近四分之三的儿童和青少年在 2010 年和 2022 年的毁灭性洪水之后经历了学习挑战。最近，北美社区也遭受了前所未有的洪水，凸显了与气候相关的灾害造成的日益严重的负担。
特别是对于年轻人来说，气候焦虑往往表现为恐慌、失眠、强迫性思考和普遍的绝望感。许多人感到被当权者抛弃。年轻一代正在与专家所说的“代际不公正”作斗争，因为他们继承了前人所做选择的后果。
伊斯兰为应对这场危机提供了一个精神和实践的框架。它是由克制、希望和团结的道德组合构成的。近年来，随着气候变化否认主义的兴起，这种方法非常必要。安拉说：“由于人们的双手所赚取的东西，陆地和海洋上出现了腐败，所以他可以让他们尝尝他们所做的一部分，也许他们会回来”（《古兰经》30：41）。这节经文含蓄地谈到了当前的危机。气候变化可以被认为是人类过剩造成的一种腐败形式，但面对越来越多的证据，否认主义依然存在。《古兰经》提醒我们，这种腐败既是一种征兆，也是一种警告，旨在促使人类在进一步破坏发生之前改变方向。
抑制过度消费
先知ﷺ告诉我们不要浪费水，“即使你在一条水流充足的河岸上。”
丰富并不给予我们过度的许可。即使在资源看似无限的情况下，克制也是信仰的一部分。对于我们这些生活在世界较富裕地区的人来说，这段圣训呼吁我们重新思考我们的消费。伊斯兰导说，即使是克制也是一种崇拜行为，需要在安拉面前承担责任。
《古兰经》在饮食方面明确规定了这一原则：“亚当的子孙啊，你们在每个清真寺都要佩戴装饰品，饮食，但不要过量。确实，他不喜欢那些行为过度的人”（《古兰经》7:31）。同样，在财务问题上，安拉说：“确实，浪费者是恶魔的兄弟，撒但对他的主从来都是忘恩负义的”（《古兰经》17:27）。这些经文共同提醒我们，任何形式的过度消费不仅是不明智的，而且在精神上也是应受谴责的。
在考虑现代粮食系统时，这个框架变得尤为紧迫。例如，肉类生产会对环境产生重大影响。它通过甲烷和二氧化碳增加温室气体排放，导致森林砍伐，使放牧和饲料作物用地退化，耗尽淡水资源，并造成水和空气污染。这些影响凸显了日常选择，尤其是在大量消耗肉类的富裕社会中，如何对环境造成不成比例的损害。呼吁节制饮食不仅是一种精神保障，也是保护创造的现实需要。
Sayyiduna ʿAli bin Abi Talib (ra) 曾经说过：“超过充足的就是 israf（奢侈）。这种智慧表明，克制并不是剥夺，而是认识到需要与放纵之间的界限。在充足的限度内生活可以培养感恩之心，减少浪费，并符合《古兰经》的平衡道德。
重要的是要记住，某些东西可以访问并不意味着它是免费的。适用于食品和水的同样限制也适用于现代技术。例如，人工智能会产生巨大的环境足迹，数据中心需要大量的能源和水。这意味着每一次增加消费的选择，即使是数字消费，都会带来后果。丰富的机会绝不能让我们忘记管理责任。
克制是必要的，但这只是第一步。这只是缺乏行动而已；那么，我们实际上应该如何行动呢？
播种希望
对于我们气候绝望的时刻来说，最有力的预言指导也许是圣训：“如果那个时刻到来，而你手里有一棵树苗，那么如果你能在它[时刻]到来之前种植它，那就种植它。乍一看，这似乎不合逻辑：为什么在世界末日的时候还要种一棵树呢？但先知ﷺ教导了一个更深层次的原则：信徒决不能让对徒劳的恐惧阻止他们行动。即使面对最终的毁灭，为了安拉而植根于善良的行动仍然具有其价值。
本课程与气候变化焦虑 (CCA) 的现代研究相一致。最近一项针对美国新兴成年人的混合方法研究发现，气候焦虑与广泛性焦虑症（GAD）和重度抑郁症（MDD）的症状密切相关。然而，该研究还发现，参与集体行动，与他人合作应对气候变化，可以减轻气候焦虑带来的心理健康负担。相比之下，个人行动常常让人感觉微不足道，并且无法减轻症状。
《古兰经》本身就规定了这种集体行动的道德：“你们要与正义和虔诚合作，但不要与罪恶和侵略合作”（《古兰经》5:2）。面对气候焦虑，这节经文提醒我们，力量来自团结。共同努力不仅可以扩大影响力，还可以增强人心，减少助长绝望的孤立感。
这棵树苗的圣训完美地反映了这种动态。植树不是一个单独的行为。它的好处不仅限于人类，还可能造福于人们可能从未考虑过的生态系统和物种。它体现了一种超越我们自身的连续性愿景，提醒我们，看似一个小举动可以帮助恢复能动性，建立社区，并提供对绝望的平衡。从这个意义上说，种植既是字面上的，也是象征性的：我们种植善行，其果实可以在我们去世很久之后收获。重要的是，即使情况看起来毫无希望（即。e.，世界末日），该行为本身在安拉面前具有分量；无论是今生还是来世，他都会成长并奖励我们的努力。
先知在另一段叙述中强调了这一点：“穆斯林不会种植一棵树或播下一颗种子，然后让鸟、人或动物吃它，但这对他来说是施舍。通过这段圣训，先知ﷺ向我们展示了一颗种子的好处可以延伸到无数的方向，在最初种植之后很久就成为慈善和回报的源泉。这棵树通过它所维持的每一个生命，无论是人类还是动物，继续见证信徒的良善。
先知ﷺ强化了这一道德规范，他说：“不要贬低任何善行，即使是面带微笑地迎接你的兄弟。”没有任何行为是微不足道的。从播种到减少浪费，再到倡导气候正义，为安拉所做的每一项贡献在安拉看来都是有意义的，即使在世俗意义上感觉微不足道。
管理和团结
气候危机与全球冲突密不可分。战争通过焚烧田地、摧毁基础设施、有毒的水系统和大规模流离失所加剧了环境破坏。这一现实加深了我们为加沙和苏丹等地的兄弟姐妹进行宣传的紧迫性，这些地方的人们不仅面临战争的残酷，还面临环境崩溃的复杂破坏。
重要的是要认识到，虽然这些冲突似乎发生在遥远的地方，但它们的环境影响并不尊重国界。农业用地的破坏、水的污染以及毒素向大气中的释放都会造成全球生态危害。这意味着自满是不明智的。回避这些危机就等于忽视了这样一个事实：它们的后果波及到整个地球，加剧了影响我们所有人的气候焦虑。
信徒们不仅被视为地球的守护者：“他使你们成为地球上的继承者，并在等级上使你们中的一些人高于其他人，以便他通过他所赐予的东西考验你们”（《古兰经》6:165），而且也是彼此的守护者：先知ﷺ说，“穆斯林是人们安全的人，而信徒是人们信任他们的生命和财富的人。“对土地的管理和对人类的管理是一回事。爱护环境不仅是保护土壤、水和空气，更是保护地球上人们的生命、尊严和未来。忽视一个就等于忽视另一个。
《古兰经》进一步呼吁我们承担集体责任：“你们要行正义和虔诚，却不行罪恶和侵略”（《古兰经》5:2）。面对气候变化的团结意味着将我们对环境管理的关注与我们对为受压迫人民伸张正义的承诺联系起来。通过为地球及其人民共同努力，我们充分履行了 khulafaʾ 的角色：被托付给这个世界的继承者和守护者。
焦虑时代的先知教导中的希望
气候焦虑是真实存在的，它对年轻人的影响是深远的。然而，先知传统为我们提供了应对它的词汇和路线图：充分的克制，通过行动带来希望，面对不公正时团结一致，以及对安拉智慧的信任。我们手中的树苗可能感觉很小，但它承载着为子孙后代提供荫凉、生计和更新的承诺。本着这种精神行事不仅是一种环境道德，而且是一条精神之路：将绝望转化为崇拜，将焦虑转化为希望，将一棵树苗转化为生命之树。
引用资源
1 Caroline Hickman 等人，“儿童和青少年的气候焦虑及其对政府应对气候变化的信念：全球调查”，《柳叶刀行星健康》第 5 期，第12段 (2021)：e863–e873，https://doi.org/10.1016/S2542-5196(21)00278-3.
2 Jaime Saavedra 和 Lynne Sherburne-Benz，“巴基斯坦的洪水正在加深其学习危机”，世界银行，2022 年 9 月 28 日，https://blogs.worldbank.org/en ... isis.
3 古鲁比提到“腐败”的含义之一是“干旱、植被匮乏、福祉丧失”。请参阅 Tafsīr al-Qurṭubī，https://tafsir.app/qurtubi/30/41.
4 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第7065，由 Aḥmad Shakir 评级为 ṣaḥīḥ（严格正品）。
5 ʿAbd al-Wāḥid al-Āmidī，Ghurar al-ḥikam wa durar al-kalim，编辑。Muṣṭafā al-Dirayatī，第一版。（Maktab al-Iʿlām al-Islāmī，1987），359.
6 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第12902。根据 al-Arnāʾūṭ 的说法，这段叙述是 ṣaḥīḥ（严格真实）。
7 Sarah E. O. Schwartz 等人，“气候变化焦虑与心理健康：环境行动主义作为缓冲”，《当代心理学》42 (2023)：16708–16721，https://doi.org/10.1007/s12144-022-02735-6.
8 《布哈里圣训实录》，第2320段《穆斯林圣训实录》，第1553段。
9 《穆斯林圣训实录》，第2626段。
10 伊本·阿舒尔提到了管理和耕种地球的重要性。请参阅 al-Taḥrīr wal-tanwīr，https://tafsir.app/ibn-aashoor/33/4.
11 Sunan al-Nasāʾī，第4995。 收起阅读 »
财务不确定时怎么办：用先知教导寻找吉庆、韧性与安心
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-financial-uncertainty-cultivating-baraka-resilience-and-peace-of-heart
财务不确定时怎么办：用先知教导寻找吉庆、韧性与安心
图：金融不确定性的先知教导中的解决方案：培养巴拉卡、韧性和内心的平静
经受经济冲击
去年冬天，密歇根州的一位年轻父亲在完成平常朝九晚五的工作后，发现自己要承担额外的工作，为送餐应用程序开车到深夜。房价上涨了，他的租金翻了一番，而他仍在通风良好的公寓里努力让孩子们保持温暖。“我做的每件事都是对的，”他说，“但我感觉脚下的地面一直在移动。”
对于美国各地的许多家庭来说，工资不再像以前那样高，许多人发现自己兼职成为不断增长的零工经济的一部分。食品杂货价格上涨，房租不断上涨，每一个有关通货膨胀、裁员或政府关门的头条新闻似乎都让我的胸口更加紧绷。日常生活中存在着巨大的不确定性。经济动荡现在是我们这个时代的决定性现实之一。金融危机、市场不稳定，甚至政府关门已成为造成全球后果的常见事件。当经济放缓时，个人和家庭会通过失业、收入减少、债务增加、付款延迟以及对未来日益焦虑等方式直接感受到这一点。
对于那些依赖公共计划或政府支持的人来说，不稳定可能尤其令人痛苦。临时关闭导致公职人员工资暂停，食品和住房援助暂停，并削弱许多人依赖的安全网。研究一致表明，这些干扰加剧了经济压力和心理困扰，特别是对于已经接近贫困线的家庭。除了收入损失之外，这种困难往往还会严重影响身心健康，增加抑郁、焦虑和疲惫的发生率。
然而，在这种不确定性中，伊斯兰提供的不是遥远的理想，而是稳定的陪伴。《古兰经》和圣训提供了一个道德和精神框架，让信徒在动荡的时代立足：我们了解到对安拉的信任、感恩、慷慨和社区关怀如何将焦虑转化为韧性，将困难转化为巴拉卡。
认识 rizq 的本质：努力和信任
对于那些眼睁睁地看着自己的积蓄不断减少或等待着永远不会收到的薪水的人来说，很难相信食物已经为你准备好了。然而，伊斯兰关于财务困难的指导的基础始于这个事实：我们的规定 rizq 来自安拉。
先知ﷺ说：“如果亚当之子像逃避死亡一样逃避他的供给，那么他的供给肯定会临到他，就像死亡临到他一样。” 这一教导打破了我们的生计完全是白手起家的幻想。现代经济常常将生产力和个人控制力置于成功的中心，但伊斯兰将供应置于神圣智慧之中。《古兰经》提醒我们，安拉“为他所意欲的人提供供给，也为他所意欲的人限制供给”（《古兰经》）。30:37）。
认识到 rizq 最终掌握在安拉手中，会重新定义我们应对困难的方式。我们不再将财务困境视为个人失败，而是开始将其视为神圣节奏的一部分——在轻松和困难的季节里，我们的耐心、谦逊和感激之情得以磨炼。这种意识稳定了我们的心：我们不断努力，但我们不再相信银行账户的每一次波动都决定了我们的价值或我们的未来。这种理解并不是要求被动，而是要求有目的地努力。信徒被命令要工作、寻求合法收入并负责任地计划，同时也承认结果属于提供者。努力与信任之间的这种平衡可以在不稳定时期培养平静。先知ﷺ通过tawakkul的概念描述了这种平衡：对安拉的依赖与刻意的努力并存。有趣的是，现代心理学现在证实，这种信任——接受超出自己控制范围的事情——可以减少焦虑并增强不确定时期的适应能力。
满足的内在经济
我们中的许多人都知道，人们内心深处担心账单无法支付，或者安全感可能会在一夜之间消失。对于一些人来说，这种恐惧已经成为现实。失业、积蓄消失、援助延迟。这些匮乏的时刻可能会让人感到难以忍受，但它们也消除了我们对真正支撑我们的东西的幻想。它们揭示了世俗衡量成功的标准是多么脆弱，以及我们内心的平静是如何依赖于银行账户上的数字。
先知ﷺ直接谈到了这场斗争，他说：“谁以世界为最大的关心，安拉就会把他的贫穷放在他的眼前，分散他的事务，除了为他颁布的法令之外，他不会从这个世界得到任何东西。但凡以后世为志向的人，安拉将集结他的事务，将财富置于他的心中，世界将不情愿地来到他身边。”
这段圣训包含了精神和心理方面的真理。即使我们的基本需求得到满足，金融恐惧也会造成持续匮乏的假象。行为研究将此称为稀缺心态：一种对资源的担忧会缩小注意力并耗尽情感能量的状态。伊斯兰并没有消除这种恐惧，而是温和地改变它的方向。当剥夺暴露出我们真正拥有的控制力是多么的少时，信仰提供了一种新的看待方式：我们所缺乏的东西可以用清晰、坚韧和目标来取代。
先知ﷺ也说：“富有并不意味着拥有许多财产，而是富有灵魂。”他祈祷说：“安拉啊，请让穆罕默德家族的供给足以满足他们的需要。这些话提醒我们，伊斯兰的繁荣不是指富裕，而是指充足——拥有足够的东西来有尊严和感恩地生活。现代研究呼应了这一永恒的原则：一旦满足了基本需求，额外的财富就会带来幸福的回报递减。
对于那些真正陷入困境的人来说，这并不是呼吁将贫困浪漫化或接受不公正。伊斯兰要求信徒和社会共同打击不平等，并通过天课、萨达卡和富有同情心的机构相互支持。然而，信仰也揭示了苦难本身的一些东西：当稀缺性缩小了我们的选择范围时，它可以说明我们生存所需的实际量减少了多少，以及世界上还剩下多少力量、创造力和慷慨。
《古兰经》劝告说：“饮食，但不可过量。确实，他不爱那些过分的人”（Q. 7:31）。安逸之时，此偈节制放纵；奋斗的时候，它彰显朴素。真正的满足（qanaʿa）不是否认需要，而是接受安拉的法令，无论多么有限，仍然带有智慧和仁慈。
通过将富裕重新定义为精神稳定而不是剩余，伊斯兰为那些陷入财务困境的人重拾了希望。它提醒我们，即使收入紧张，我们的价值也不会减少；我们的供给可能会减少，但安拉的关怀却不会。
亲情、感恩和付出
穆圣（愿主福安之）说：“凡欲增加供给、延长寿命的，应维持血缘关系。这个教义提醒我们，物质福祉与社会责任密切相关。财富和福祉不是孤立地维持的，而是通过联系、关怀和同情而蓬勃发展。
经济困难会让人们感到孤立、疲惫或不确定该向何处求助。然而，伊斯兰呼吁我们走向社区，鼓励我们即使在困难时期也要互相帮助和支持。现代研究证实了这一智慧：拥有强大家庭和社交网络的个人能够更快地从经济损失中恢复过来，并表现出更强的情绪恢复能力。感恩和慷慨也对心理健康有明显的好处，可以培养目标感、满足感和希望感。
先知ﷺ也说：“上手胜于下手。上手是给予，下手是索取。” 给予并不是资源的耗尽；而是赋权的源泉。对慈善支出的研究表明，即使是适度的分享行为也会增加幸福感并减少焦虑，包括那些财力有限的人。
经济不稳定时期往往伴随着紧缩措施、公共福利减少或政府计划中断，可能使许多家庭特别脆弱。北美和欧洲的研究表明，福利的削减和社会援助的延迟会加剧粮食不安全，加剧抑郁症，在某些情况下，还会导致本可预防的悲剧。先知模型预见到了这种脆弱性，通过天课、宗教和宗教基金将同情心制度化。《古兰经》命令说：“你们要秉公行义和虔诚而合作”（《古兰经》Q. 5:2），将共情转化为集体行动。
作为穆斯林社区，我们被鼓励通过值得信赖的机构提供和接受帮助——无论是当地的天课基金、社区宗教基金倡议还是国家救济平台。通过感恩、慷慨和亲情，信徒们培养巴拉卡（baraka）：一种安静、持续的祝福，使有限的手段变得充足。《古兰经》说：“当你们的主宣称：‘如果你们感恩，我一定会给你们更多。但如果你忘恩负义，我的惩罚必定是严厉的。”（《问》 14:7）。这些美德增强了个人的心灵，同时培育了整个社区，即使在困难时期也能创造稳定。
当正式系统无法满足要求时，这些原则使信徒能够通过直接援助、倡导和相互关怀来维护正义。想想最近当地一家清真寺的故事，它是唯一对需要婴儿配方奶粉的母亲做出回应的机构之一。这样的时刻提醒我们，生命是多么脆弱，而哪怕是一次仁慈的举动也是多么具有变革性。一些微小的举动，比如与邻居一起吃饭、与朋友提供财务指导、或者社区成员来报到，都会汇聚成维持生命的关爱涟漪。
从这个意义上讲，信仰既是个人的，也是集体的。它教导人们面对困难时保持耐心，同时激励信徒减轻他人的负担。因此，经济困难不仅仅是对个人的考验，也是一种共同的道德责任，通过同情和服务将心连在一起。通过维护亲情、表达感激之情和实践慷慨，我们参与了一个生机勃勃的护理网络。虽然这看似矛盾，但这些措施的集体利益增强了灵魂和社区，即使在资源匮乏的情况下也能带来持久的巴拉卡。
不确定时期的忠实经济学
金融不稳定是人类历史的一部分。市场涨跌，货币贬值，机构动摇。然而，信徒的信心仍然植根于神恒久的怜悯。《古兰经》承诺：“凡信赖安拉的人，安拉对他来说是充足的”（《古兰经》）。65:3）。
预言模型不仅为忍受苦难提供了指导，而且为改变苦难提供了愿景。信徒被呼召要正直地工作，维持家庭关系，奉献慈善事业，并以节制和感恩的态度生活。通过这些实践，他们培养了实际的韧性和精神深度。
即使世俗的安全网瓦解，安拉的仁慈仍然存在。信仰并不能消除不确定性，它教会我们如何站在不确定性之中，带着信任、平衡和希望，每一次考验都带着巴拉卡的种子。
引用资源
1 Marianne Bitler 和 Hilary Hoynes，“事物变化越多，它们就越保持不变？大衰退中的安全网和贫困”，《劳动经济学杂志》，第 34 期，第 1 期。S1（2016），https://www.doi.org/10.1086/683096 ；Emily C. Dore 等人，“福利改革对健康的长期影响”，社会科学与医学 371 (2025)，https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2025.117878.
2 Kien H. Ng 等人，“全球经济危机：对心理健康的影响以及可以采取的措施”，《英国皇家医学会杂志》106，第6段（2013）：211–14，https://doi.org/10.1177/0141076813481770 ；Marco Angrisani 等人，“大衰退中住房财富损失对支出的影响”，《经济调查》第 57 期，第2段 (2019)：972–96，https://doi.org/10.1111/ecin.12753.3 Ḥlyat al-awliyā’，第7/90。根据 al-Albānī 评定为 ḥasan（一般）。
4 请参阅：Anna Birawi，“我们的价值是什么？以尊严和荣誉重新定义穆斯林价值”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2025 年 2 月 11 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... blog.
5 《苏南·伊本·马哲》，第4105段。
6 Anandi Mani 等人，“贫困阻碍认知功能”，《科学》341，第6149段（2013）：976–80，https://doi.org/10.1126/science.1238041.
7 阅读：Osman Umarji，“财富心理学：伊斯兰对个人理财的看法”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2021 年 7 月 1 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ance.
8 《布哈里圣训实录》，第6446; 《穆斯林圣训实录》，第1051段。
9 《布哈里圣训实录》，第6460段。
10 丹尼尔·卡尼曼 (Daniel Kahneman) 和安格斯·迪顿 (Angus Deaton)，“高收入改善了生活评价，但没有改善情绪健康”，PNAS 107，第38段 (2010): 16489–93，https://doi.org/10.1073/pnas.1011492107.
11 《布哈里圣训实录》，第5986段；《穆斯林圣训实录》，第2557段。
12 Julianne Holt-Lunstad 等人，“社会关系和死亡风险：荟萃分析综述”，PLOS Medicine 7，第7段 (2010)，https://doi.org/10.1371/journal.pmed.1000316.
13 Riyāḍ al-ṣāliḥīn，第296段。
14 先知说：“仁慈不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己”（《圣训实录》穆斯林，第14段）。第2588段）
15 Elizabeth W. Dunn 等人，“为他人花钱可以促进幸福”，《科学》第 319 期，第5870段（2008）：1687–88，https://doi.org/10.1126/science.1150952 ；Garam Kim 等人，“亲社会支出鼓励幸福：邓恩、阿克宁和诺顿报告的唯一实验的复制”，PLOS ONE 17，第9段 (2022)，https://doi.org/10.1371/journal.pone.0272434.
16 Ben Barr 等人，“与 2008-10 年英格兰经济衰退相关的自杀：时间趋势分析”，BMJ 345 (2012)，https://doi.org/10.1136/bmj.e5142.
17 如需了解更多信息，请观看：Mufti Abdul Rahman，“Expanding and Blessing Your Wealth”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2020 年 4 月 19 日，https://youtu.be/19r0DidFNlY?si=w8ljxa8B301frXaY.
18 Marni Rose McFall，“妇女询问教会是否愿意喂养饥饿的婴儿——反应令人震惊”，《新闻周刊》，2025 年 11 月 10 日，https://www.newsweek.com/nikal ... 22815 ；Jen Cardone，“病毒式 TikTok 实验突显夏洛特清真寺的慷慨”，皇后城新闻，2025 年 11 月 11 日，https://www.qcnews.com/charlot ... ity/. 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-financial-uncertainty-cultivating-baraka-resilience-and-peace-of-heart
财务不确定时怎么办：用先知教导寻找吉庆、韧性与安心
图：金融不确定性的先知教导中的解决方案：培养巴拉卡、韧性和内心的平静
经受经济冲击
去年冬天，密歇根州的一位年轻父亲在完成平常朝九晚五的工作后，发现自己要承担额外的工作，为送餐应用程序开车到深夜。房价上涨了，他的租金翻了一番，而他仍在通风良好的公寓里努力让孩子们保持温暖。“我做的每件事都是对的，”他说，“但我感觉脚下的地面一直在移动。”
对于美国各地的许多家庭来说，工资不再像以前那样高，许多人发现自己兼职成为不断增长的零工经济的一部分。食品杂货价格上涨，房租不断上涨，每一个有关通货膨胀、裁员或政府关门的头条新闻似乎都让我的胸口更加紧绷。日常生活中存在着巨大的不确定性。经济动荡现在是我们这个时代的决定性现实之一。金融危机、市场不稳定，甚至政府关门已成为造成全球后果的常见事件。当经济放缓时，个人和家庭会通过失业、收入减少、债务增加、付款延迟以及对未来日益焦虑等方式直接感受到这一点。
对于那些依赖公共计划或政府支持的人来说，不稳定可能尤其令人痛苦。临时关闭导致公职人员工资暂停，食品和住房援助暂停，并削弱许多人依赖的安全网。研究一致表明，这些干扰加剧了经济压力和心理困扰，特别是对于已经接近贫困线的家庭。除了收入损失之外，这种困难往往还会严重影响身心健康，增加抑郁、焦虑和疲惫的发生率。
然而，在这种不确定性中，伊斯兰提供的不是遥远的理想，而是稳定的陪伴。《古兰经》和圣训提供了一个道德和精神框架，让信徒在动荡的时代立足：我们了解到对安拉的信任、感恩、慷慨和社区关怀如何将焦虑转化为韧性，将困难转化为巴拉卡。
认识 rizq 的本质：努力和信任
对于那些眼睁睁地看着自己的积蓄不断减少或等待着永远不会收到的薪水的人来说，很难相信食物已经为你准备好了。然而，伊斯兰关于财务困难的指导的基础始于这个事实：我们的规定 rizq 来自安拉。
先知ﷺ说：“如果亚当之子像逃避死亡一样逃避他的供给，那么他的供给肯定会临到他，就像死亡临到他一样。” 这一教导打破了我们的生计完全是白手起家的幻想。现代经济常常将生产力和个人控制力置于成功的中心，但伊斯兰将供应置于神圣智慧之中。《古兰经》提醒我们，安拉“为他所意欲的人提供供给，也为他所意欲的人限制供给”（《古兰经》）。30:37）。
认识到 rizq 最终掌握在安拉手中，会重新定义我们应对困难的方式。我们不再将财务困境视为个人失败，而是开始将其视为神圣节奏的一部分——在轻松和困难的季节里，我们的耐心、谦逊和感激之情得以磨炼。这种意识稳定了我们的心：我们不断努力，但我们不再相信银行账户的每一次波动都决定了我们的价值或我们的未来。这种理解并不是要求被动，而是要求有目的地努力。信徒被命令要工作、寻求合法收入并负责任地计划，同时也承认结果属于提供者。努力与信任之间的这种平衡可以在不稳定时期培养平静。先知ﷺ通过tawakkul的概念描述了这种平衡：对安拉的依赖与刻意的努力并存。有趣的是，现代心理学现在证实，这种信任——接受超出自己控制范围的事情——可以减少焦虑并增强不确定时期的适应能力。
满足的内在经济
我们中的许多人都知道，人们内心深处担心账单无法支付，或者安全感可能会在一夜之间消失。对于一些人来说，这种恐惧已经成为现实。失业、积蓄消失、援助延迟。这些匮乏的时刻可能会让人感到难以忍受，但它们也消除了我们对真正支撑我们的东西的幻想。它们揭示了世俗衡量成功的标准是多么脆弱，以及我们内心的平静是如何依赖于银行账户上的数字。
先知ﷺ直接谈到了这场斗争，他说：“谁以世界为最大的关心，安拉就会把他的贫穷放在他的眼前，分散他的事务，除了为他颁布的法令之外，他不会从这个世界得到任何东西。但凡以后世为志向的人，安拉将集结他的事务，将财富置于他的心中，世界将不情愿地来到他身边。”
这段圣训包含了精神和心理方面的真理。即使我们的基本需求得到满足，金融恐惧也会造成持续匮乏的假象。行为研究将此称为稀缺心态：一种对资源的担忧会缩小注意力并耗尽情感能量的状态。伊斯兰并没有消除这种恐惧，而是温和地改变它的方向。当剥夺暴露出我们真正拥有的控制力是多么的少时，信仰提供了一种新的看待方式：我们所缺乏的东西可以用清晰、坚韧和目标来取代。
先知ﷺ也说：“富有并不意味着拥有许多财产，而是富有灵魂。”他祈祷说：“安拉啊，请让穆罕默德家族的供给足以满足他们的需要。这些话提醒我们，伊斯兰的繁荣不是指富裕，而是指充足——拥有足够的东西来有尊严和感恩地生活。现代研究呼应了这一永恒的原则：一旦满足了基本需求，额外的财富就会带来幸福的回报递减。
对于那些真正陷入困境的人来说，这并不是呼吁将贫困浪漫化或接受不公正。伊斯兰要求信徒和社会共同打击不平等，并通过天课、萨达卡和富有同情心的机构相互支持。然而，信仰也揭示了苦难本身的一些东西：当稀缺性缩小了我们的选择范围时，它可以说明我们生存所需的实际量减少了多少，以及世界上还剩下多少力量、创造力和慷慨。
《古兰经》劝告说：“饮食，但不可过量。确实，他不爱那些过分的人”（Q. 7:31）。安逸之时，此偈节制放纵；奋斗的时候，它彰显朴素。真正的满足（qanaʿa）不是否认需要，而是接受安拉的法令，无论多么有限，仍然带有智慧和仁慈。
通过将富裕重新定义为精神稳定而不是剩余，伊斯兰为那些陷入财务困境的人重拾了希望。它提醒我们，即使收入紧张，我们的价值也不会减少；我们的供给可能会减少，但安拉的关怀却不会。
亲情、感恩和付出
穆圣（愿主福安之）说：“凡欲增加供给、延长寿命的，应维持血缘关系。这个教义提醒我们，物质福祉与社会责任密切相关。财富和福祉不是孤立地维持的，而是通过联系、关怀和同情而蓬勃发展。
经济困难会让人们感到孤立、疲惫或不确定该向何处求助。然而，伊斯兰呼吁我们走向社区，鼓励我们即使在困难时期也要互相帮助和支持。现代研究证实了这一智慧：拥有强大家庭和社交网络的个人能够更快地从经济损失中恢复过来，并表现出更强的情绪恢复能力。感恩和慷慨也对心理健康有明显的好处，可以培养目标感、满足感和希望感。
先知ﷺ也说：“上手胜于下手。上手是给予，下手是索取。” 给予并不是资源的耗尽；而是赋权的源泉。对慈善支出的研究表明，即使是适度的分享行为也会增加幸福感并减少焦虑，包括那些财力有限的人。
经济不稳定时期往往伴随着紧缩措施、公共福利减少或政府计划中断，可能使许多家庭特别脆弱。北美和欧洲的研究表明，福利的削减和社会援助的延迟会加剧粮食不安全，加剧抑郁症，在某些情况下，还会导致本可预防的悲剧。先知模型预见到了这种脆弱性，通过天课、宗教和宗教基金将同情心制度化。《古兰经》命令说：“你们要秉公行义和虔诚而合作”（《古兰经》Q. 5:2），将共情转化为集体行动。
作为穆斯林社区，我们被鼓励通过值得信赖的机构提供和接受帮助——无论是当地的天课基金、社区宗教基金倡议还是国家救济平台。通过感恩、慷慨和亲情，信徒们培养巴拉卡（baraka）：一种安静、持续的祝福，使有限的手段变得充足。《古兰经》说：“当你们的主宣称：‘如果你们感恩，我一定会给你们更多。但如果你忘恩负义，我的惩罚必定是严厉的。”（《问》 14:7）。这些美德增强了个人的心灵，同时培育了整个社区，即使在困难时期也能创造稳定。
当正式系统无法满足要求时，这些原则使信徒能够通过直接援助、倡导和相互关怀来维护正义。想想最近当地一家清真寺的故事，它是唯一对需要婴儿配方奶粉的母亲做出回应的机构之一。这样的时刻提醒我们，生命是多么脆弱，而哪怕是一次仁慈的举动也是多么具有变革性。一些微小的举动，比如与邻居一起吃饭、与朋友提供财务指导、或者社区成员来报到，都会汇聚成维持生命的关爱涟漪。
从这个意义上讲，信仰既是个人的，也是集体的。它教导人们面对困难时保持耐心，同时激励信徒减轻他人的负担。因此，经济困难不仅仅是对个人的考验，也是一种共同的道德责任，通过同情和服务将心连在一起。通过维护亲情、表达感激之情和实践慷慨，我们参与了一个生机勃勃的护理网络。虽然这看似矛盾，但这些措施的集体利益增强了灵魂和社区，即使在资源匮乏的情况下也能带来持久的巴拉卡。
不确定时期的忠实经济学
金融不稳定是人类历史的一部分。市场涨跌，货币贬值，机构动摇。然而，信徒的信心仍然植根于神恒久的怜悯。《古兰经》承诺：“凡信赖安拉的人，安拉对他来说是充足的”（《古兰经》）。65:3）。
预言模型不仅为忍受苦难提供了指导，而且为改变苦难提供了愿景。信徒被呼召要正直地工作，维持家庭关系，奉献慈善事业，并以节制和感恩的态度生活。通过这些实践，他们培养了实际的韧性和精神深度。
即使世俗的安全网瓦解，安拉的仁慈仍然存在。信仰并不能消除不确定性，它教会我们如何站在不确定性之中，带着信任、平衡和希望，每一次考验都带着巴拉卡的种子。
引用资源
1 Marianne Bitler 和 Hilary Hoynes，“事物变化越多，它们就越保持不变？大衰退中的安全网和贫困”，《劳动经济学杂志》，第 34 期，第 1 期。S1（2016），https://www.doi.org/10.1086/683096 ；Emily C. Dore 等人，“福利改革对健康的长期影响”，社会科学与医学 371 (2025)，https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2025.117878.
2 Kien H. Ng 等人，“全球经济危机：对心理健康的影响以及可以采取的措施”，《英国皇家医学会杂志》106，第6段（2013）：211–14，https://doi.org/10.1177/0141076813481770 ；Marco Angrisani 等人，“大衰退中住房财富损失对支出的影响”，《经济调查》第 57 期，第2段 (2019)：972–96，https://doi.org/10.1111/ecin.12753.3 Ḥlyat al-awliyā’，第7/90。根据 al-Albānī 评定为 ḥasan（一般）。
4 请参阅：Anna Birawi，“我们的价值是什么？以尊严和荣誉重新定义穆斯林价值”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2025 年 2 月 11 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... blog.
5 《苏南·伊本·马哲》，第4105段。
6 Anandi Mani 等人，“贫困阻碍认知功能”，《科学》341，第6149段（2013）：976–80，https://doi.org/10.1126/science.1238041.
7 阅读：Osman Umarji，“财富心理学：伊斯兰对个人理财的看法”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2021 年 7 月 1 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ance.
8 《布哈里圣训实录》，第6446; 《穆斯林圣训实录》，第1051段。
9 《布哈里圣训实录》，第6460段。
10 丹尼尔·卡尼曼 (Daniel Kahneman) 和安格斯·迪顿 (Angus Deaton)，“高收入改善了生活评价，但没有改善情绪健康”，PNAS 107，第38段 (2010): 16489–93，https://doi.org/10.1073/pnas.1011492107.
11 《布哈里圣训实录》，第5986段；《穆斯林圣训实录》，第2557段。
12 Julianne Holt-Lunstad 等人，“社会关系和死亡风险：荟萃分析综述”，PLOS Medicine 7，第7段 (2010)，https://doi.org/10.1371/journal.pmed.1000316.
13 Riyāḍ al-ṣāliḥīn，第296段。
14 先知说：“仁慈不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己”（《圣训实录》穆斯林，第14段）。第2588段）
15 Elizabeth W. Dunn 等人，“为他人花钱可以促进幸福”，《科学》第 319 期，第5870段（2008）：1687–88，https://doi.org/10.1126/science.1150952 ；Garam Kim 等人，“亲社会支出鼓励幸福：邓恩、阿克宁和诺顿报告的唯一实验的复制”，PLOS ONE 17，第9段 (2022)，https://doi.org/10.1371/journal.pone.0272434.
16 Ben Barr 等人，“与 2008-10 年英格兰经济衰退相关的自杀：时间趋势分析”，BMJ 345 (2012)，https://doi.org/10.1136/bmj.e5142.
17 如需了解更多信息，请观看：Mufti Abdul Rahman，“Expanding and Blessing Your Wealth”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2020 年 4 月 19 日，https://youtu.be/19r0DidFNlY?si=w8ljxa8B301frXaY.
18 Marni Rose McFall，“妇女询问教会是否愿意喂养饥饿的婴儿——反应令人震惊”，《新闻周刊》，2025 年 11 月 10 日，https://www.newsweek.com/nikal ... 22815 ；Jen Cardone，“病毒式 TikTok 实验突显夏洛特清真寺的慷慨”，皇后城新闻，2025 年 11 月 11 日，https://www.qcnews.com/charlot ... ity/. 收起阅读 »
代表性政治：马姆达尼胜利对美国穆斯林意味着什么
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/the-politics-of-representation-what-mamdanis-victory-means-for-muslims-in-america-and-beyond
代表性政治：马姆达尼胜利对美国穆斯林意味着什么
图：代表政治：马姆达尼的胜利对美国及其他地区的穆斯林意味着什么
正如右翼小报《纽约邮报》想让你相信的那样，绿红联盟已成功渗透美国政治，并准备将伊斯兰法社会主义强加于纽约市不幸的人民，而佐兰·马姆达尼则担任共产主义哈里发。其他人则称赞马姆达尼的胜利是美国政治的根本性转变，甚至是马尔科姆·X 遗产的实现。令人陶醉的热情让人想起奥巴马在 2008 年的选举胜利，似乎对穆斯林来说，“我们的时代已经到来。” 或者有吗？以下是对马姆达尼的胜利意味着什么和不意味着什么的思考。
一切都将不再一样
如果可以的话，请记住 2023 年 10 月 6 日巴勒斯坦解放的前景。当以色列定期在加沙“修剪草坪”时，委婉命名的“和平进程”——爱德华·萨义德正确地将其标记为投降工具——确保了约旦河西岸缓慢但不可避免的吞并。《奥斯陆协议》基本上放弃了返回权，以色列奉行缓慢的种族灭绝和种族清洗战略，同时通过政治、经济和文化正常化建立软实力。每当你在欧洲电视网看到以色列选手或在冠军联赛中看到海法马卡比时，你几乎会忘记以色列是一个种族隔离国家，或者曾经发生过大灾难。几乎。
随着巴勒斯坦权力机构热切地充当以色列的执行者——扮演着卡伦的角色——最后的一击就是特朗普的《亚伯拉罕协议》，它似乎注定了巴勒斯坦的抵抗和巴勒斯坦解放的梦想不会惨败，而是无关紧要。富有的安拉伯附庸国及其独裁者发挥了自己的作用，准备在巴勒斯坦人的背后与占领者进行谈判，至少是他们认为自己的臣民能够容忍的程度。甚至诺曼·芬克尔斯坦也放弃了。
两年后，对以色列的支持成为美国政治左翼和右翼重新配置的楔子问题。尽管投入了大量资金，犹太复国主义的宣传似乎突然不起作用，正常化的弦被一次一根地切断，而安拉伯独裁者在新的压力下正在犹豫和对冲。为了完成这种鞭打感，劳拉·卢默(Laura Loomer)以她自己明显精神错乱的方式呼吁结束对以色列的援助。
最重要的是，过去两年针对以色列行动所产生的能量从根本上动摇了纽约市的政治机制——因支持以色列而臭名昭著。马姆达尼的胜利之路顺应了这一潮流，这得益于他令人振奋的魅力、与当地移民社区建立联系的不可思议的能力以及他富有感染力的希望信息。无论马姆达尼是否有意，无论他是否愿意参加，他的当选只是巴勒斯坦勇敢而忠诚的学者、领导人和人民代代相传的争取尊严和自决的斗争的一小部分。事情进展很快；似乎每个月都在创造历史。多米诺骨牌不断倒下。我们仍然生活在加沙的力量和恢复力所产生的波浪中，没有人确切知道水位会上升多高。
犹太复国主义大部分失败了
马姆达尼的胜利象征着并加速了犹太复国主义的影响以及美国对占领巴勒斯坦的犹太至上主义国家的支持的崩溃。
犹太复国主义亿万富翁比尔·阿克曼 (Bill Ackman) 今年 6 月承诺，将把自己的财富投给任何能够击败马姆达尼的人，并邀请 1% 的其他成员加入他的行列。他兑现了他的诺言，而且还兑现了一些。总而言之，他们花费了超过 4000 万美元，试图从最终作为人民选择的人手中窃取纽约市长选举权。
参与该阴谋的不仅仅是金钱利益，还有其他利益集团。特别是犹太复国主义队伍，他们吹响了每一个狗哨，敲响了它能找到的每一个警钟，表明马姆达尼的胜利将对以色列甚至犹太人本身构成生存威胁。
所有的金钱和努力都化为泡影。也许对犹太复国主义运动来说更糟糕的是，他们在选举期间极端公开和精神错乱的行为方式加深了美国人的怀疑，即以色列和犹太复国主义者确实对美国政治有太多影响力和控制力，尽管他们坚决试图将这一赤裸裸的事实斥为反犹太主义阴谋。
所有这一切意味着犹太复国主义继续丧失可信度，不能再被认真对待，因为它被认为是犹太人在“传统家园”实现“自决”的无害愿望。犹太复国主义在这次选举中，在加沙大屠杀中，甚至在其整个生命周期中，都暴露出自己是一场精神病、至上主义、种族灭绝运动，除了它自己之外，没有任何神圣的东西，除了它自己的规则之外，不遵循任何规则。
马姆达尼的反对者在选举日遭受的彻底惨败意味着犹太复国主义的影响力和支持非常脆弱，这是犹太复国主义者不愿承认但越来越被迫承认的另一个事实，以试图团结其坚定支持者。如果政客们与犹太复国主义游说团体的关系继续呈负面趋势，那么政客们——默认情况下是交易性的、机会主义的生物——可能会完全放弃以色列，即使是名誉扫地的艾伦·德肖维茨最近也承认了这一现实。
犹太复国主义是一艘正在下沉的船，但崩溃是不可避免的吗？没那么快；11 月 4 日还举行了其他选举，犹太复国主义并没有在全国范围内惨败。反犹太复国主义者奥马尔·法特赫竞选明尼阿波利斯市长失败，这让犹太复国主义者松了一口气。中间派民主党人米基·谢里尔（新泽西州）和阿比盖尔·斯潘伯格（弗吉尼亚州）的胜利并不值得庆祝。两名女性在巴勒斯坦问题上都表现得谨慎而精打细算，导致她们在 AJP Action 等亲巴勒斯坦团体中成绩不及格，并遭到犹太复国主义团体的批评。换句话说，裂缝已经显现，但大坝尚未决堤。
这将为即将到来的 2026 年中期初选带来一场意义重大的对决。反对犹太复国主义候选人与亲巴勒斯坦候选人将是穆斯林的首要任务，其结果要么会终止犹太复国主义的影响，要么为其提供生命线。
实质重于符号（insha'Allah）
纽约市市长竞选的下一个主要收获是，尽管对手尽最大努力转向更具象征意义的领域，但马姆达尼仍将注意力集中在负担能力等切实问题上，这引起了共鸣。虽然库莫、亚当斯和斯利瓦依靠诽谤马姆达尼作为伊斯兰国或斯大林的首选候选人，但马姆达尼讨论了租金冻结、扩大公共交通和粮食安全。“我们无时无刻都注意到伊斯兰恐惧症，”马姆达尼竞选活动的高级顾问扎拉·拉希姆 (Zara Rahim) 告诉《纽约客》的罗齐娜·阿里 (Rozina Ali)。“但我们有广泛的信息纪律。我们将讨论负担能力，直到你的耳朵流血。”
当很明显没有人能够彻底击败马姆达尼时，他的对手就采取了破坏行动，散布关于他在卖淫问题上的立场的错误信息，甚至通过称其为非法来承担穆夫提的角色，试图将穆斯林选民留在家里。
然而，恐惧和愤世嫉俗的政治就被消除了，只要有一个愿景——即使是有缺陷的和激烈的争议——以及谈论几乎来自各种背景的纽约人所感受到的几乎普遍的痛点。马姆达尼的反对者从未真正提出过替代愿景，而是依赖于如果马姆达尼获胜将会发生的灾难性世界末日情景。
恐吓策略输给了实质内容这一事实令人鼓舞。在传统媒体的鼎盛时期，几乎所有人都接触过象征性的语气和散布恐惧的内容，它们在决定什么是“问题”以及人们应该关心什么或应该因什么而感到震惊方面拥有垄断地位。现在，社交媒体提供了一个通过直接接触受众来打破这种垄断的机会。即使有影子禁令和算法操纵，互联网文化的速度和病毒式传播所带来的金钱仍然让人们领先守门人一步。这种从传统媒体到社交媒体的转变在竞选中最令人难忘的时刻之一发挥了作用，当时马姆达尼拒绝表示他将访问以色列，甚至拒绝回答他作为新市长将首先访问哪个国家，而是强调他打算留在当地并专注于纽约人。在以前的时代，辩论主持人假装的愤慨会在传统大众媒体中得到回应，他们会尽职尽责地一遍又一遍地回到叙述中，向观众发出丑闻正在发生的信号。在当今更加民主化的媒体环境中，问题和提问者的不诚实本质在社交媒体上得到了强调，使人们进一步与马姆达尼竞选活动的反建制维度保持一致。
实质胜过象征的力量对于穆斯林来说也是一个深刻的提醒。穆斯林是最受协调抹黑和宣传攻击的少数群体之一。Drop Site News 透露，以色列有数据支持我们已经知道的轶事——将伊斯兰和穆斯林与恐怖主义联系起来是夺回对以色列的同情的最有效的信息……或者至少终止阻碍他们的政治意愿。正如凯特琳·约翰斯通所说，“犹太复国主义者推动伊斯兰恐惧症，因为这比让人们喜欢以色列更容易。”
穆斯林必须做出回应，不仅要揭露错误信息（这一点很重要），还要为他们的社区和整个社会提供实质内容。这包括阐明共同繁荣的愿景，与广大人民的痛点产生共鸣。随着 SNAP 福利被削减，功能失调的医疗保健系统使人们陷入沉重的债务之中，穆斯林应该团结起来，通过互助来填补这些缺口。在全国范围内，我们的愿景必须是两党或无党派的，或许可以结合伊恩·卡罗尔的“造物主之队”理念——一场由有信仰、有道德意识的人组成的无党派运动——与越来越多的呼吁左派放弃文化战争并重新关注社会经济问题的呼声相结合。当然，除了拥有并阐明令人信服的愿景之外，我们还必须卷起袖子行动起来。
表示为麻醉品
最后，穆斯林应该注意到，马姆达尼的纲领牢牢植根于进步左派，包括与伊斯兰义不符的性别和性取向立场。但政治很少与我们的理想完全一致，社区最终往往会支持那些至少可以防止迫在眉睫的伤害或对他们有利的候选人。尽管如此，我们应该记住，马姆达尼的胜利满足了许多穆斯林的审美表征——这确实有一定的价值——但并不代表虔诚的穆斯林所珍视的普遍伊斯兰价值观和原则。
穆斯林需要小心，不要重蹈奥巴马时代的覆辙，当时奥巴马的审美吸引力为他的监控设备和战争罪行洗白，这些罪行为他赢得了“无人机之王”的绰号。当审美表现被用来延续邪恶时，它就失去了意义。交叉压迫仍然是压迫。
对马姆达尼的过度认同同样会导致失望、幻灭，并最终导致丧失权力。我们必须追究马姆达尼的责任，并在我们不同意的事情上反对他，而不是因为他是“我们自己的人”而保持沉默。” 安拉说：“你们信道的人啊，你们要坚持正义，为安拉作见证，即使这对你们自己或父母和亲戚不利”（《古兰经》4：135）。
目标不仅仅是让更多穆斯林担任公职或掌权。我们不希望穆斯林掌权，让邪恶正常化。权力和代表权本身都不是目的；它们是实现愿景和将价值观制度化的手段。
据我们所知，马姆达尼最终可能会背叛那些为他带来令人印象深刻的草根支持的原则。据一些活动人士称，他已经这样做了。知道马姆达尼不是我们的救世主，而是我们社区不断增长的政治权力和组织的衡量标准，应该可以消除这种可能性。无论如何，这不应该剥夺我们片刻的欢乐。安拉在《古兰经》的开头概述了一个有启发性的场景：“拜占庭人已经在最近的土地上被击败了。但他们失败后，三九年内就会取得胜利。之前和之后的命令都属于安拉。到那日，信士们将欢喜”（《古兰经》30：2-4）。
拜占庭人不是穆斯林的朋友……事实上，双方在四个世纪的时间里周期性地发生战争。但在上述经文启示的特定时间，波斯是更大、更直接的威胁。虽然我们敌人的敌人可能不是我们的朋友，但我们可以庆祝他们的胜利以及这对我们自己事业的进步意味着什么。
也许马姆达尼会把纽约市从以色列手中夺走，并在肯尼迪国际机场逮捕内塔尼亚胡，也许他不会。不管怎样，穆斯林必须继续前进。持续不断的斗争——以坚定不移、有原则的抵抗和正义为基础——这应该定义我们所认同的道德叙事。与犹太复国主义的至上主义逻辑不同，我们的斗争和我们的愿景并不是以消灭或征服他人为基础；而是以消灭他人为基础。相反，它是基于神圣赋予的价值观，促进所有人的真正繁荣。 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/the-politics-of-representation-what-mamdanis-victory-means-for-muslims-in-america-and-beyond
代表性政治：马姆达尼胜利对美国穆斯林意味着什么
图：代表政治：马姆达尼的胜利对美国及其他地区的穆斯林意味着什么
正如右翼小报《纽约邮报》想让你相信的那样，绿红联盟已成功渗透美国政治，并准备将伊斯兰法社会主义强加于纽约市不幸的人民，而佐兰·马姆达尼则担任共产主义哈里发。其他人则称赞马姆达尼的胜利是美国政治的根本性转变，甚至是马尔科姆·X 遗产的实现。令人陶醉的热情让人想起奥巴马在 2008 年的选举胜利，似乎对穆斯林来说，“我们的时代已经到来。” 或者有吗？以下是对马姆达尼的胜利意味着什么和不意味着什么的思考。
一切都将不再一样
如果可以的话，请记住 2023 年 10 月 6 日巴勒斯坦解放的前景。当以色列定期在加沙“修剪草坪”时，委婉命名的“和平进程”——爱德华·萨义德正确地将其标记为投降工具——确保了约旦河西岸缓慢但不可避免的吞并。《奥斯陆协议》基本上放弃了返回权，以色列奉行缓慢的种族灭绝和种族清洗战略，同时通过政治、经济和文化正常化建立软实力。每当你在欧洲电视网看到以色列选手或在冠军联赛中看到海法马卡比时，你几乎会忘记以色列是一个种族隔离国家，或者曾经发生过大灾难。几乎。
随着巴勒斯坦权力机构热切地充当以色列的执行者——扮演着卡伦的角色——最后的一击就是特朗普的《亚伯拉罕协议》，它似乎注定了巴勒斯坦的抵抗和巴勒斯坦解放的梦想不会惨败，而是无关紧要。富有的安拉伯附庸国及其独裁者发挥了自己的作用，准备在巴勒斯坦人的背后与占领者进行谈判，至少是他们认为自己的臣民能够容忍的程度。甚至诺曼·芬克尔斯坦也放弃了。
两年后，对以色列的支持成为美国政治左翼和右翼重新配置的楔子问题。尽管投入了大量资金，犹太复国主义的宣传似乎突然不起作用，正常化的弦被一次一根地切断，而安拉伯独裁者在新的压力下正在犹豫和对冲。为了完成这种鞭打感，劳拉·卢默(Laura Loomer)以她自己明显精神错乱的方式呼吁结束对以色列的援助。
最重要的是，过去两年针对以色列行动所产生的能量从根本上动摇了纽约市的政治机制——因支持以色列而臭名昭著。马姆达尼的胜利之路顺应了这一潮流，这得益于他令人振奋的魅力、与当地移民社区建立联系的不可思议的能力以及他富有感染力的希望信息。无论马姆达尼是否有意，无论他是否愿意参加，他的当选只是巴勒斯坦勇敢而忠诚的学者、领导人和人民代代相传的争取尊严和自决的斗争的一小部分。事情进展很快；似乎每个月都在创造历史。多米诺骨牌不断倒下。我们仍然生活在加沙的力量和恢复力所产生的波浪中，没有人确切知道水位会上升多高。
犹太复国主义大部分失败了
马姆达尼的胜利象征着并加速了犹太复国主义的影响以及美国对占领巴勒斯坦的犹太至上主义国家的支持的崩溃。
犹太复国主义亿万富翁比尔·阿克曼 (Bill Ackman) 今年 6 月承诺，将把自己的财富投给任何能够击败马姆达尼的人，并邀请 1% 的其他成员加入他的行列。他兑现了他的诺言，而且还兑现了一些。总而言之，他们花费了超过 4000 万美元，试图从最终作为人民选择的人手中窃取纽约市长选举权。
参与该阴谋的不仅仅是金钱利益，还有其他利益集团。特别是犹太复国主义队伍，他们吹响了每一个狗哨，敲响了它能找到的每一个警钟，表明马姆达尼的胜利将对以色列甚至犹太人本身构成生存威胁。
所有的金钱和努力都化为泡影。也许对犹太复国主义运动来说更糟糕的是，他们在选举期间极端公开和精神错乱的行为方式加深了美国人的怀疑，即以色列和犹太复国主义者确实对美国政治有太多影响力和控制力，尽管他们坚决试图将这一赤裸裸的事实斥为反犹太主义阴谋。
所有这一切意味着犹太复国主义继续丧失可信度，不能再被认真对待，因为它被认为是犹太人在“传统家园”实现“自决”的无害愿望。犹太复国主义在这次选举中，在加沙大屠杀中，甚至在其整个生命周期中，都暴露出自己是一场精神病、至上主义、种族灭绝运动，除了它自己之外，没有任何神圣的东西，除了它自己的规则之外，不遵循任何规则。
马姆达尼的反对者在选举日遭受的彻底惨败意味着犹太复国主义的影响力和支持非常脆弱，这是犹太复国主义者不愿承认但越来越被迫承认的另一个事实，以试图团结其坚定支持者。如果政客们与犹太复国主义游说团体的关系继续呈负面趋势，那么政客们——默认情况下是交易性的、机会主义的生物——可能会完全放弃以色列，即使是名誉扫地的艾伦·德肖维茨最近也承认了这一现实。
犹太复国主义是一艘正在下沉的船，但崩溃是不可避免的吗？没那么快；11 月 4 日还举行了其他选举，犹太复国主义并没有在全国范围内惨败。反犹太复国主义者奥马尔·法特赫竞选明尼阿波利斯市长失败，这让犹太复国主义者松了一口气。中间派民主党人米基·谢里尔（新泽西州）和阿比盖尔·斯潘伯格（弗吉尼亚州）的胜利并不值得庆祝。两名女性在巴勒斯坦问题上都表现得谨慎而精打细算，导致她们在 AJP Action 等亲巴勒斯坦团体中成绩不及格，并遭到犹太复国主义团体的批评。换句话说，裂缝已经显现，但大坝尚未决堤。
这将为即将到来的 2026 年中期初选带来一场意义重大的对决。反对犹太复国主义候选人与亲巴勒斯坦候选人将是穆斯林的首要任务，其结果要么会终止犹太复国主义的影响，要么为其提供生命线。
实质重于符号（insha'Allah）
纽约市市长竞选的下一个主要收获是，尽管对手尽最大努力转向更具象征意义的领域，但马姆达尼仍将注意力集中在负担能力等切实问题上，这引起了共鸣。虽然库莫、亚当斯和斯利瓦依靠诽谤马姆达尼作为伊斯兰国或斯大林的首选候选人，但马姆达尼讨论了租金冻结、扩大公共交通和粮食安全。“我们无时无刻都注意到伊斯兰恐惧症，”马姆达尼竞选活动的高级顾问扎拉·拉希姆 (Zara Rahim) 告诉《纽约客》的罗齐娜·阿里 (Rozina Ali)。“但我们有广泛的信息纪律。我们将讨论负担能力，直到你的耳朵流血。”
当很明显没有人能够彻底击败马姆达尼时，他的对手就采取了破坏行动，散布关于他在卖淫问题上的立场的错误信息，甚至通过称其为非法来承担穆夫提的角色，试图将穆斯林选民留在家里。
然而，恐惧和愤世嫉俗的政治就被消除了，只要有一个愿景——即使是有缺陷的和激烈的争议——以及谈论几乎来自各种背景的纽约人所感受到的几乎普遍的痛点。马姆达尼的反对者从未真正提出过替代愿景，而是依赖于如果马姆达尼获胜将会发生的灾难性世界末日情景。
恐吓策略输给了实质内容这一事实令人鼓舞。在传统媒体的鼎盛时期，几乎所有人都接触过象征性的语气和散布恐惧的内容，它们在决定什么是“问题”以及人们应该关心什么或应该因什么而感到震惊方面拥有垄断地位。现在，社交媒体提供了一个通过直接接触受众来打破这种垄断的机会。即使有影子禁令和算法操纵，互联网文化的速度和病毒式传播所带来的金钱仍然让人们领先守门人一步。这种从传统媒体到社交媒体的转变在竞选中最令人难忘的时刻之一发挥了作用，当时马姆达尼拒绝表示他将访问以色列，甚至拒绝回答他作为新市长将首先访问哪个国家，而是强调他打算留在当地并专注于纽约人。在以前的时代，辩论主持人假装的愤慨会在传统大众媒体中得到回应，他们会尽职尽责地一遍又一遍地回到叙述中，向观众发出丑闻正在发生的信号。在当今更加民主化的媒体环境中，问题和提问者的不诚实本质在社交媒体上得到了强调，使人们进一步与马姆达尼竞选活动的反建制维度保持一致。
实质胜过象征的力量对于穆斯林来说也是一个深刻的提醒。穆斯林是最受协调抹黑和宣传攻击的少数群体之一。Drop Site News 透露，以色列有数据支持我们已经知道的轶事——将伊斯兰和穆斯林与恐怖主义联系起来是夺回对以色列的同情的最有效的信息……或者至少终止阻碍他们的政治意愿。正如凯特琳·约翰斯通所说，“犹太复国主义者推动伊斯兰恐惧症，因为这比让人们喜欢以色列更容易。”
穆斯林必须做出回应，不仅要揭露错误信息（这一点很重要），还要为他们的社区和整个社会提供实质内容。这包括阐明共同繁荣的愿景，与广大人民的痛点产生共鸣。随着 SNAP 福利被削减，功能失调的医疗保健系统使人们陷入沉重的债务之中，穆斯林应该团结起来，通过互助来填补这些缺口。在全国范围内，我们的愿景必须是两党或无党派的，或许可以结合伊恩·卡罗尔的“造物主之队”理念——一场由有信仰、有道德意识的人组成的无党派运动——与越来越多的呼吁左派放弃文化战争并重新关注社会经济问题的呼声相结合。当然，除了拥有并阐明令人信服的愿景之外，我们还必须卷起袖子行动起来。
表示为麻醉品
最后，穆斯林应该注意到，马姆达尼的纲领牢牢植根于进步左派，包括与伊斯兰义不符的性别和性取向立场。但政治很少与我们的理想完全一致，社区最终往往会支持那些至少可以防止迫在眉睫的伤害或对他们有利的候选人。尽管如此，我们应该记住，马姆达尼的胜利满足了许多穆斯林的审美表征——这确实有一定的价值——但并不代表虔诚的穆斯林所珍视的普遍伊斯兰价值观和原则。
穆斯林需要小心，不要重蹈奥巴马时代的覆辙，当时奥巴马的审美吸引力为他的监控设备和战争罪行洗白，这些罪行为他赢得了“无人机之王”的绰号。当审美表现被用来延续邪恶时，它就失去了意义。交叉压迫仍然是压迫。
对马姆达尼的过度认同同样会导致失望、幻灭，并最终导致丧失权力。我们必须追究马姆达尼的责任，并在我们不同意的事情上反对他，而不是因为他是“我们自己的人”而保持沉默。” 安拉说：“你们信道的人啊，你们要坚持正义，为安拉作见证，即使这对你们自己或父母和亲戚不利”（《古兰经》4：135）。
目标不仅仅是让更多穆斯林担任公职或掌权。我们不希望穆斯林掌权，让邪恶正常化。权力和代表权本身都不是目的；它们是实现愿景和将价值观制度化的手段。
据我们所知，马姆达尼最终可能会背叛那些为他带来令人印象深刻的草根支持的原则。据一些活动人士称，他已经这样做了。知道马姆达尼不是我们的救世主，而是我们社区不断增长的政治权力和组织的衡量标准，应该可以消除这种可能性。无论如何，这不应该剥夺我们片刻的欢乐。安拉在《古兰经》的开头概述了一个有启发性的场景：“拜占庭人已经在最近的土地上被击败了。但他们失败后，三九年内就会取得胜利。之前和之后的命令都属于安拉。到那日，信士们将欢喜”（《古兰经》30：2-4）。
拜占庭人不是穆斯林的朋友……事实上，双方在四个世纪的时间里周期性地发生战争。但在上述经文启示的特定时间，波斯是更大、更直接的威胁。虽然我们敌人的敌人可能不是我们的朋友，但我们可以庆祝他们的胜利以及这对我们自己事业的进步意味着什么。
也许马姆达尼会把纽约市从以色列手中夺走，并在肯尼迪国际机场逮捕内塔尼亚胡，也许他不会。不管怎样，穆斯林必须继续前进。持续不断的斗争——以坚定不移、有原则的抵抗和正义为基础——这应该定义我们所认同的道德叙事。与犹太复国主义的至上主义逻辑不同，我们的斗争和我们的愿景并不是以消灭或征服他人为基础；而是以消灭他人为基础。相反，它是基于神圣赋予的价值观，促进所有人的真正繁荣。 收起阅读 »
Yaqeen如何看待人工智能：把新技术放回伊斯兰伦理中
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-yaqeen-institute-approaches-ai-integrating-technology-with-islamic-ethics
Yaqeen如何看待人工智能：把新技术放回伊斯兰伦理中
图：Yaqeen Institute 如何探索人工智能：将技术与伊斯兰伦理相结合
在推进消除疑虑、培育信念和激励贡献的使命时，人工智能 (AI) 对亚琴研究所来说既是一次深刻的挑战，也是一次巨大的机遇。随着人工智能迅速改变知识的生成、共享和体验方式，穆斯林不能不加批判地热情，也不能被动地退缩。随着 ChatGPT 每周覆盖近 10 亿人，人工智能现在在影响人类的知识生活和道德辩论方面发挥着越来越大的作用。它需要我们紧急关注。
如果我们深思熟虑地对待它，人工智能可以加强我们的研究，个性化学习，并为讲故事和为大众服务开辟新的创意途径。正如我们 Yaqeen 在 2016 年着手打击 Google 上的伊斯兰恐惧症一样，我们现在有机会确保我们的声音和价值观出现在下一波技术浪潮中。然而，就像每一次重大技术变革一样，它的潜力也伴随着真正的风险：精神和社会风险。我们的目标是有目的地利用这项技术，在它带来明显好处的地方利用它，并保持警惕，尽量减少其危害。
本博客概述了我们如何在内部和外部使用人工智能、我们建立的保障措施以及我们随着技术和学术智慧的不断发展而做出的调整承诺。我们即将出版的出版物《人工智能的伊斯兰伦理 (Fiqh)》探讨了更广泛的人工智能伦理伊斯兰框架。”
为什么穆斯林必须在人工智能领域处于领先地位
人工智能已迅速从理论研究转变为几乎社会各个领域的实际应用，包括伊斯兰知识的传播和消费。这项技术不会消失。对于为穆斯林社区服务的机构，我们认为理解这种转变至关重要。
最近的历史显示了延迟采用新技术的代价。社交媒体平台的发展没有太多穆斯林参与，导致算法塑造了有关伊斯兰的叙述，限制了我们的内容，并影响了穆斯林获取宗教知识的方式。类似地，以穆斯林为主要目标开发和部署了监视和警务技术。除了这些社会和文化危害之外，全球民众面临的风险甚至更高。人工智能已经在重塑经济和军事能力，如果穆斯林国家仍然是消费者而不是贡献者，那么这些领域的依赖可能会加深。可悲的是，我们已经在加沙和我们乌玛的其他地区看到了基于人工智能的定位的险恶应用。
时机至关重要。与之前的技术革命不同的是，穆斯林机构是在系统根深蒂固后做出反应的，而我们仍处于人工智能的形成阶段。这提供了一个重要的机会，因为人工智能不可避免地开始影响宗教问题的回答方式以及我们的社区如何与信息系统互动。因此，如果我们无法理解和塑造这项技术，其他人就会定义它如何代表和影响我们的社区。伊斯兰提供了世界迫切需要的独特的道德框架。虽然世俗框架通常侧重于伤害发生后的监管（并且很大程度上受到物质问题的影响），但伊斯兰道德始于对安拉负责，并关注所有人的长期利益。早期参与使我们能够建立原则性的采用框架，而不是被动地继承他人塑造的系统和实践，然后在它们出现时努力减轻危害。
伊斯兰允许使用人工智能吗？
与任何工具一样，这取决于我们如何使用它。作为一种工具，人工智能可以用于其预期目的，在适当的应用程序之外被滥用，或者被恶意滥用。因此，伊斯兰对人工智能的裁决是一种有条件允许的裁决。当代学者认为这是默认允许的，但必须遵守严格的道德准则和伊斯兰护栏。
Yaqeen 如何使用人工智能
人工智能可以承担人类无法大规模管理的工作。它可以在几秒钟内筛选数百篇研究论文，根据我们的工作生成有用的摘要和常见问题解答。它可以实时为读者定制内容，从而在能够产生最大影响的时刻到达人们。在 Yaqeen，我们希望人工智能能够服务于一个明确而简单的目标：让我们的团队更加高效并专注于最重要的事情。人工智能应该帮助学者和创意人员花更少的时间在重复性任务上，而花更多的时间深入研究推动人们走向真理的想法。
内部应用
我们正在积极探索和测试使用人工智能的不同方式，并始终进行仔细的监督。例如，我们了解到人工智能可以支持实际工作，使Yaqeen顺利运行。其中一个例子是加速日常管理任务，例如总结会议记录或格式化引文。在研究中，人工智能可以充当助手，帮助学者更高效地工作。它可以搜索不断增长的古典伊斯兰文本语料库，以支持更深入的研究。对于作家和编辑来说，它可以帮助完善草稿、调整语气或针对不同受众简化语言。人工智能还可以扩展创造潜力，充当探索或生成图像和动画的共鸣板。
外部应用
正如人工智能可以促进 Yaqeen 的一些内部工作一样，它也可以帮助我们更有意义地为读者和观众服务。这些工具使人们更容易找到并接触适合他们所在位置的可靠伊斯兰知识。
实现这一目标的关键方法之一是通过 Yaqeen 的人工智能助手 AQSA。AQSA 帮助用户在我们的图书馆中进行搜索，并使用直接从经过验证的 Yaqeen 研究中提取的参考信息回答常见问题。它旨在帮助访问者更有效地探索主题，无论他们是在寻找快速答案还是进行更深入的研究。AQSA 不提供裁决或个人宗教建议。它只是帮助用户轻松浏览我们的内容。
人工智能还可以带来更加个性化的体验。它帮助我们在正确的时间推荐正确的内容，寻求针对个人的定制建议并增加影响力。一个人可能会从观看快速视频中受益更多，而其他人可能更喜欢较长的学术材料。这项技术使我们能够将我们的工作改编成新的格式，将深入的研究转化为信息图或短视频，以更广泛的形式保留相同的内容。我们还能够接触到不同的受众，例如那些说不同语言的人或喜欢各种学习方式的人。
除此之外，我们正在探索如何使经过验证的伊斯兰内容在人们已经使用的工具中更加可见，确保当有人在 ChatGPT 或 Claude 等平台上询问有关伊斯兰的问题时，他们会得到植根于正统学术的可靠信息。
道德风险和护栏
在过去的一年里，在 Yaqeen，我们在如何使用数字工具方面变得更加深思熟虑。这一承诺促使我们开始审计我们所依赖的参与加沙种族灭绝的平台。我们已经摆脱了两个平台，并继续通过相同的道德视角重新评估每一个合作伙伴关系。
以下各节概述了我们正在积极考虑的关键问题。
数据隐私
在个人数据经常被视为商品的时代，我们将其视为一种 amana（信任）。我们收集分析的唯一目的是更好地为您服务，了解如何在正确的时间向正确的人提供正确的内容。
我们相信隐私是您的权利，并且按照既定的隐私标准，我们对如何使用通过我们的网站和移动平台提供的信息保持透明。您可以随时修改或删除您的数据，我们绝不会将您的数据出售给第三方。为了实现个性化，所有数据在我们的系统内都是匿名的，并且这些信息仅用于改善体验和可访问性。
伊斯兰不合规与人工智能失范
人工智能可以让工作变得更快，但也可以让工作变得粗心。帮助产生想法和信息的工具也可以轻松地生成听起来令人信服但实际上是捏造的、不准确的或具有误导性的内容。这些系统从主要从互联网构建的大量数据集中学习，反映了创建它们的人的文化假设和偏见。由于大部分数据源自西方且世俗，人工智能常常存在关于伊斯兰和穆斯林的盲点。例如，一些模型甚至没有承认现实世界的不公正现象，例如对维吾尔族穆斯林的迫害。
人工智能优美的语气会给人一种中立和权威的假象，使其错误很容易被相信。当应用于伊斯兰内容时，这些缺陷变得更加严重。一个模型可能会错误地引用圣训或剥夺其上下文的裁决，同时听起来雄辩而自信。这里的危害不仅是学术上的，而且是学术上的。它涉及信仰和公众对伊斯兰本身的理解。
在Yaqeen，真理的责任始终在于人。人工智能可以通过加快工作速度来支持我们的团队，但它不能做出决策或具有道德分量。就像医生利用技术更准确地诊断患者或接触更多人一样，技术可能会有所帮助，但责任仍然在于医生。我们的团队负责在以任何身份使用任何人工智能生成的内容之前对其进行验证和评估。
Ihsan Assurance 团队加强了这种问责制，该团队由 Yaqeen 学者组成，他们在发布前检查每一条内容。他们确保每份出版物都符合我们的引用准确性和学术严谨性标准，符合伊斯兰原则，并反映 Yaqeen 的独特使命。
作者归属
人工智能可以生成看起来和听起来都像是由人写的内容，这使得人们更难分辨出这些文字背后到底是谁。在伊斯兰学术中，这非常重要。作者身份不仅仅是制作材料；还包括创作材料。它反映了安拉面前的意图和责任。将机器生成的作品冒充人类会侵蚀信任，并模糊对所教授或共享内容的责任。
在 Yaqeen，每位作者都对其作品拥有完全的所有权。人工智能可以协助完成研究支持或编辑改进等任务，但内容和结论始终来自个别学者或作家。作者在投稿过程中积极肯定了这一责任。在多媒体制作中，适用相同的标准。Yaqeen 不使用人工智能来创建对活人的真实描绘或模仿他们的声音（即）。e. 、深度赝品）。当使用人工智能生成的视觉效果时，它们仅限于艺术或上下文应用程序，例如背景镜头，其使用是清晰透明的。
版权问题
人工智能模型在没有原始人类创造者的明确许可、信用或补偿的情况下使用大量受版权保护的材料进行训练，而他们的生计和知识产权可能会被他们的工作所创造的系统所破坏。伊斯兰道德高峰重视公平和财产保护。
我们承认，这提出了重要的问题，并造成了一种紧张局势，仅靠我们自己的实践无法完全解决，因为真正的解决方案需要对人工智能公司的运营方式进行系统性改变。我们正在按照该领域同行从业者的保守标准进行操作，并且随着这些问题的指导的发展，我们将继续审查和完善我们的实践。尽管有关人工智能和版权的法律辩论仍在展开，但我们的做法仍然根植于克制。我们对人工智能的使用仅限于设计和创意协助，而不是作为从他人那里获取内容的来源。在人工智能作为伊斯兰研究工具的新兴领域，我们限制使用开源数据集，例如 al-Maktaba al-Shamela 和 OpenITI，而不是任何个人的私人作品，同时要求作者明确引用所有来源。
人类学术贬值和精神脱节
随着人工智能的能力变得越来越强大，人们有理由担心它可能会削弱真正的伊斯兰学术的深度、反思和学术严谨性。在伊斯兰传统中，知识从来都不是处理信息的练习；而是一种处理信息的活动。它是一种植根于真诚并通过有意义的实践来实现的道德和精神追求。知识应该让我们更接近安拉。
人工智能可以处理大量信息，但它无法感知意图或情感。它无法理解个人背景，也无法理解一句真理如何能够以不同的方式引导一颗心。当两个人分别问阿卜杜拉·本·阿巴斯杀害信徒的人是否可以被宽恕时，他给出了两种不同的答案。对于他怀疑策划谋杀的男子，他拒绝了，希望能阻止他。对于已经杀人并寻求宽恕的人，他说是，以鼓励悔改。想象一下，将其外包给机器——这样的细微差别和直觉将完全丧失。
在Yaqeen，我们有明确的界限。我们面向受众的人工智能可以帮助人们与我们现有的研究和内容进行互动，但它不会发布裁决或提供个人宗教建议。它不是人工智能常务官。
我们的学者和编辑对每一份出版物负全部责任。编辑团队在我们发布的每一份出版物中都坚持严格的标准。人工智能被视为支持研究、写作和设计的工具，但它永远不会取代来自多年研究和反思的学术思想或人类洞察力。
在内部，Yaqeen 投资于员工。塔比亚课程和指导促进了学者在技能和精神上的成长。这个基础通过加强人工智能永远无法复制的人类心脏来防止对技术的过度依赖。
环境管理
在与人工智能相关的所有伦理挑战中，其环境成本可能是最难解决的。每一次数字交互都依赖于消耗能源和水的物理基础设施。虽然数据中心几十年来一直为互联网提供动力，但人工智能的发展增加了数据中心的存在，并成倍增加了对电力和冷却资源的需求。这些成本对于用户来说基本上是看不见的，但对于地球和托管这些设施的社区来说却是有形的。作为地球上的 khulafaʾ（副代表），人类被委托维护造物内部的和谐：可持续且公正地使用其资源，决不囤积或破坏安拉所提供的东西。
与此同时，对于任何在线机构来说，完全戒除这些系统都是不现实的。为人工智能提供支持的数据中心还提供每个平台和视频，帮助 Yaqeen 接触到世界各地的受众。完全退出将意味着我们无法进入人们今天所参与的空间。人工智能也不是一项单一技术，而是一系列影响截然不同的系统。过滤垃圾邮件或推荐视频的工具运行规模较小，而训练像 GPT-5 这样的大型模型则需要大量的精力和资源。将所有人工智能视为平等的能源消费者会掩盖这些差异。伊斯兰道德要求洞察力，根据其必要性、益处和潜在危害来评估每种用途。因此，我们的任务不是拒绝技术，而是负责任地使用技术，采用必要和有益的技术，同时保持对其成本的意识，并以伊斯兰平衡和管理原则为指导。
对于 Yaqeen 来说，这意味着只有在具有明确且有益的目的时才参与生成式人工智能。我们的直接环境足迹很小，但我们通过教育和学术产生积极影响的潜力却要大得多。我们的目标是在我们早期研究的基础上提高伊斯兰对环境管理的认识。这还包括即将开展的工作，为负责任的技术使用制定基于 fiqh 的指南和实际步骤。一如既往，我们致力于根据新兴的伊斯兰学术不断改进、调整和推进我们的方法。
结论
人工智能已经在塑造伊斯兰知识的获取方式并影响全球穆斯林社区，而且这种影响只会加深。我们 Yaqeen 的框架体现了领导而非反应的承诺；我们的目标不是默认地抵制技术，也不是毫无疑问地拥抱它，而是以放大我们使命的方式深思熟虑地采用它。
技术和我们对其影响的理解都将继续发展。人工智能系统将变得更加强大，新的应用程序将会出现，伊斯兰学术界对这些问题的讨论将会加深。该博客代表了我们使用当今最佳可用知识的当前方法。这还不是最终定论。随着伊斯兰指导的发展、伊斯兰法理事会的发布裁决以及人工智能技术本身的变革，我们仍然致力于调整我们的做法。
我们邀请 Yaqeen 社区批判性地讨论这个话题。如果您发现我们的人工智能产品不符合此处概述的原则，或者如果您对人工智能如何塑造更广泛的伊斯兰知识生态系统存有疑虑，请通过 https://yaqeeninstitute.org/contact-us 与我们的团队联系。
引用资源
1 Rebecca Bellan，“Sam Altman 称 ChatGPT 每周活跃用户数已达到 8 亿”，TechCrunch，2025 年 10 月 6 日，https://techcrunch.com/2025/10 ... ers/.
2 Mohamed AbuTaleb、Hidayath Ansari、Kenan Alkiek、Suleiman Hani 和 Umer Khan，“走向人工智能的伊斯兰伦理 (Fiqh)”，Yaqeen 伊斯兰研究所（即将出版）。
3 Bethan McKernan，“‘机器冷酷地完成任务’：以色列使用人工智能识别 37,000 个哈马斯目标”，《卫报》，2024 年 4 月 3 日，https://www.theguardian.com/wo ... ikes.
4 Wakālat al-Anbāʾ as-Saʿūdiyyah（沙特通讯社）。“伊斯兰法学院第23届会议闭幕后发表的决议和声明，沙特通讯社，2024 年 4 月 23 日，https://www.spa.gov.sa/N2088120.5 “隐私政策”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2025 年 11 月 5 日，https://yaqeeninstitute.org/privacy-policy ；“捐助者隐私政策”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2025 年 11 月 5 日，https://yaqeeninstitute.org/donor-privacy-policy.
6 Muṣannaf ibn Abī Shayba，第27182。伊本·哈贾尔将圣训评为“ḥasan”。Sufyān al-Thawrī 用它作为证据，证明裁决 (fatwa) 可以根据个人的情况和意图进行调整，以防止犯罪或鼓励已经犯罪的人悔改。
7 Afsan Redwan，“当地球对我们说话时：伊斯兰中的环境伦理”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2018 年 9 月 20 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... islam ；Rhamis Kent，“拯救真理与美丽：自然的破坏和伊斯兰解决方案”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2022 年 8 月 29 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... tion. 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-yaqeen-institute-approaches-ai-integrating-technology-with-islamic-ethics
Yaqeen如何看待人工智能：把新技术放回伊斯兰伦理中
图：Yaqeen Institute 如何探索人工智能：将技术与伊斯兰伦理相结合
在推进消除疑虑、培育信念和激励贡献的使命时，人工智能 (AI) 对亚琴研究所来说既是一次深刻的挑战，也是一次巨大的机遇。随着人工智能迅速改变知识的生成、共享和体验方式，穆斯林不能不加批判地热情，也不能被动地退缩。随着 ChatGPT 每周覆盖近 10 亿人，人工智能现在在影响人类的知识生活和道德辩论方面发挥着越来越大的作用。它需要我们紧急关注。
如果我们深思熟虑地对待它，人工智能可以加强我们的研究，个性化学习，并为讲故事和为大众服务开辟新的创意途径。正如我们 Yaqeen 在 2016 年着手打击 Google 上的伊斯兰恐惧症一样，我们现在有机会确保我们的声音和价值观出现在下一波技术浪潮中。然而，就像每一次重大技术变革一样，它的潜力也伴随着真正的风险：精神和社会风险。我们的目标是有目的地利用这项技术，在它带来明显好处的地方利用它，并保持警惕，尽量减少其危害。
本博客概述了我们如何在内部和外部使用人工智能、我们建立的保障措施以及我们随着技术和学术智慧的不断发展而做出的调整承诺。我们即将出版的出版物《人工智能的伊斯兰伦理 (Fiqh)》探讨了更广泛的人工智能伦理伊斯兰框架。”
为什么穆斯林必须在人工智能领域处于领先地位
人工智能已迅速从理论研究转变为几乎社会各个领域的实际应用，包括伊斯兰知识的传播和消费。这项技术不会消失。对于为穆斯林社区服务的机构，我们认为理解这种转变至关重要。
最近的历史显示了延迟采用新技术的代价。社交媒体平台的发展没有太多穆斯林参与，导致算法塑造了有关伊斯兰的叙述，限制了我们的内容，并影响了穆斯林获取宗教知识的方式。类似地，以穆斯林为主要目标开发和部署了监视和警务技术。除了这些社会和文化危害之外，全球民众面临的风险甚至更高。人工智能已经在重塑经济和军事能力，如果穆斯林国家仍然是消费者而不是贡献者，那么这些领域的依赖可能会加深。可悲的是，我们已经在加沙和我们乌玛的其他地区看到了基于人工智能的定位的险恶应用。
时机至关重要。与之前的技术革命不同的是，穆斯林机构是在系统根深蒂固后做出反应的，而我们仍处于人工智能的形成阶段。这提供了一个重要的机会，因为人工智能不可避免地开始影响宗教问题的回答方式以及我们的社区如何与信息系统互动。因此，如果我们无法理解和塑造这项技术，其他人就会定义它如何代表和影响我们的社区。伊斯兰提供了世界迫切需要的独特的道德框架。虽然世俗框架通常侧重于伤害发生后的监管（并且很大程度上受到物质问题的影响），但伊斯兰道德始于对安拉负责，并关注所有人的长期利益。早期参与使我们能够建立原则性的采用框架，而不是被动地继承他人塑造的系统和实践，然后在它们出现时努力减轻危害。
伊斯兰允许使用人工智能吗？
与任何工具一样，这取决于我们如何使用它。作为一种工具，人工智能可以用于其预期目的，在适当的应用程序之外被滥用，或者被恶意滥用。因此，伊斯兰对人工智能的裁决是一种有条件允许的裁决。当代学者认为这是默认允许的，但必须遵守严格的道德准则和伊斯兰护栏。
Yaqeen 如何使用人工智能
人工智能可以承担人类无法大规模管理的工作。它可以在几秒钟内筛选数百篇研究论文，根据我们的工作生成有用的摘要和常见问题解答。它可以实时为读者定制内容，从而在能够产生最大影响的时刻到达人们。在 Yaqeen，我们希望人工智能能够服务于一个明确而简单的目标：让我们的团队更加高效并专注于最重要的事情。人工智能应该帮助学者和创意人员花更少的时间在重复性任务上，而花更多的时间深入研究推动人们走向真理的想法。
内部应用
我们正在积极探索和测试使用人工智能的不同方式，并始终进行仔细的监督。例如，我们了解到人工智能可以支持实际工作，使Yaqeen顺利运行。其中一个例子是加速日常管理任务，例如总结会议记录或格式化引文。在研究中，人工智能可以充当助手，帮助学者更高效地工作。它可以搜索不断增长的古典伊斯兰文本语料库，以支持更深入的研究。对于作家和编辑来说，它可以帮助完善草稿、调整语气或针对不同受众简化语言。人工智能还可以扩展创造潜力，充当探索或生成图像和动画的共鸣板。
外部应用
正如人工智能可以促进 Yaqeen 的一些内部工作一样，它也可以帮助我们更有意义地为读者和观众服务。这些工具使人们更容易找到并接触适合他们所在位置的可靠伊斯兰知识。
实现这一目标的关键方法之一是通过 Yaqeen 的人工智能助手 AQSA。AQSA 帮助用户在我们的图书馆中进行搜索，并使用直接从经过验证的 Yaqeen 研究中提取的参考信息回答常见问题。它旨在帮助访问者更有效地探索主题，无论他们是在寻找快速答案还是进行更深入的研究。AQSA 不提供裁决或个人宗教建议。它只是帮助用户轻松浏览我们的内容。
人工智能还可以带来更加个性化的体验。它帮助我们在正确的时间推荐正确的内容，寻求针对个人的定制建议并增加影响力。一个人可能会从观看快速视频中受益更多，而其他人可能更喜欢较长的学术材料。这项技术使我们能够将我们的工作改编成新的格式，将深入的研究转化为信息图或短视频，以更广泛的形式保留相同的内容。我们还能够接触到不同的受众，例如那些说不同语言的人或喜欢各种学习方式的人。
除此之外，我们正在探索如何使经过验证的伊斯兰内容在人们已经使用的工具中更加可见，确保当有人在 ChatGPT 或 Claude 等平台上询问有关伊斯兰的问题时，他们会得到植根于正统学术的可靠信息。
道德风险和护栏
在过去的一年里，在 Yaqeen，我们在如何使用数字工具方面变得更加深思熟虑。这一承诺促使我们开始审计我们所依赖的参与加沙种族灭绝的平台。我们已经摆脱了两个平台，并继续通过相同的道德视角重新评估每一个合作伙伴关系。
以下各节概述了我们正在积极考虑的关键问题。
数据隐私
在个人数据经常被视为商品的时代，我们将其视为一种 amana（信任）。我们收集分析的唯一目的是更好地为您服务，了解如何在正确的时间向正确的人提供正确的内容。
我们相信隐私是您的权利，并且按照既定的隐私标准，我们对如何使用通过我们的网站和移动平台提供的信息保持透明。您可以随时修改或删除您的数据，我们绝不会将您的数据出售给第三方。为了实现个性化，所有数据在我们的系统内都是匿名的，并且这些信息仅用于改善体验和可访问性。
伊斯兰不合规与人工智能失范
人工智能可以让工作变得更快，但也可以让工作变得粗心。帮助产生想法和信息的工具也可以轻松地生成听起来令人信服但实际上是捏造的、不准确的或具有误导性的内容。这些系统从主要从互联网构建的大量数据集中学习，反映了创建它们的人的文化假设和偏见。由于大部分数据源自西方且世俗，人工智能常常存在关于伊斯兰和穆斯林的盲点。例如，一些模型甚至没有承认现实世界的不公正现象，例如对维吾尔族穆斯林的迫害。
人工智能优美的语气会给人一种中立和权威的假象，使其错误很容易被相信。当应用于伊斯兰内容时，这些缺陷变得更加严重。一个模型可能会错误地引用圣训或剥夺其上下文的裁决，同时听起来雄辩而自信。这里的危害不仅是学术上的，而且是学术上的。它涉及信仰和公众对伊斯兰本身的理解。
在Yaqeen，真理的责任始终在于人。人工智能可以通过加快工作速度来支持我们的团队，但它不能做出决策或具有道德分量。就像医生利用技术更准确地诊断患者或接触更多人一样，技术可能会有所帮助，但责任仍然在于医生。我们的团队负责在以任何身份使用任何人工智能生成的内容之前对其进行验证和评估。
Ihsan Assurance 团队加强了这种问责制，该团队由 Yaqeen 学者组成，他们在发布前检查每一条内容。他们确保每份出版物都符合我们的引用准确性和学术严谨性标准，符合伊斯兰原则，并反映 Yaqeen 的独特使命。
作者归属
人工智能可以生成看起来和听起来都像是由人写的内容，这使得人们更难分辨出这些文字背后到底是谁。在伊斯兰学术中，这非常重要。作者身份不仅仅是制作材料；还包括创作材料。它反映了安拉面前的意图和责任。将机器生成的作品冒充人类会侵蚀信任，并模糊对所教授或共享内容的责任。
在 Yaqeen，每位作者都对其作品拥有完全的所有权。人工智能可以协助完成研究支持或编辑改进等任务，但内容和结论始终来自个别学者或作家。作者在投稿过程中积极肯定了这一责任。在多媒体制作中，适用相同的标准。Yaqeen 不使用人工智能来创建对活人的真实描绘或模仿他们的声音（即）。e. 、深度赝品）。当使用人工智能生成的视觉效果时，它们仅限于艺术或上下文应用程序，例如背景镜头，其使用是清晰透明的。
版权问题
人工智能模型在没有原始人类创造者的明确许可、信用或补偿的情况下使用大量受版权保护的材料进行训练，而他们的生计和知识产权可能会被他们的工作所创造的系统所破坏。伊斯兰道德高峰重视公平和财产保护。
我们承认，这提出了重要的问题，并造成了一种紧张局势，仅靠我们自己的实践无法完全解决，因为真正的解决方案需要对人工智能公司的运营方式进行系统性改变。我们正在按照该领域同行从业者的保守标准进行操作，并且随着这些问题的指导的发展，我们将继续审查和完善我们的实践。尽管有关人工智能和版权的法律辩论仍在展开，但我们的做法仍然根植于克制。我们对人工智能的使用仅限于设计和创意协助，而不是作为从他人那里获取内容的来源。在人工智能作为伊斯兰研究工具的新兴领域，我们限制使用开源数据集，例如 al-Maktaba al-Shamela 和 OpenITI，而不是任何个人的私人作品，同时要求作者明确引用所有来源。
人类学术贬值和精神脱节
随着人工智能的能力变得越来越强大，人们有理由担心它可能会削弱真正的伊斯兰学术的深度、反思和学术严谨性。在伊斯兰传统中，知识从来都不是处理信息的练习；而是一种处理信息的活动。它是一种植根于真诚并通过有意义的实践来实现的道德和精神追求。知识应该让我们更接近安拉。
人工智能可以处理大量信息，但它无法感知意图或情感。它无法理解个人背景，也无法理解一句真理如何能够以不同的方式引导一颗心。当两个人分别问阿卜杜拉·本·阿巴斯杀害信徒的人是否可以被宽恕时，他给出了两种不同的答案。对于他怀疑策划谋杀的男子，他拒绝了，希望能阻止他。对于已经杀人并寻求宽恕的人，他说是，以鼓励悔改。想象一下，将其外包给机器——这样的细微差别和直觉将完全丧失。
在Yaqeen，我们有明确的界限。我们面向受众的人工智能可以帮助人们与我们现有的研究和内容进行互动，但它不会发布裁决或提供个人宗教建议。它不是人工智能常务官。
我们的学者和编辑对每一份出版物负全部责任。编辑团队在我们发布的每一份出版物中都坚持严格的标准。人工智能被视为支持研究、写作和设计的工具，但它永远不会取代来自多年研究和反思的学术思想或人类洞察力。
在内部，Yaqeen 投资于员工。塔比亚课程和指导促进了学者在技能和精神上的成长。这个基础通过加强人工智能永远无法复制的人类心脏来防止对技术的过度依赖。
环境管理
在与人工智能相关的所有伦理挑战中，其环境成本可能是最难解决的。每一次数字交互都依赖于消耗能源和水的物理基础设施。虽然数据中心几十年来一直为互联网提供动力，但人工智能的发展增加了数据中心的存在，并成倍增加了对电力和冷却资源的需求。这些成本对于用户来说基本上是看不见的，但对于地球和托管这些设施的社区来说却是有形的。作为地球上的 khulafaʾ（副代表），人类被委托维护造物内部的和谐：可持续且公正地使用其资源，决不囤积或破坏安拉所提供的东西。
与此同时，对于任何在线机构来说，完全戒除这些系统都是不现实的。为人工智能提供支持的数据中心还提供每个平台和视频，帮助 Yaqeen 接触到世界各地的受众。完全退出将意味着我们无法进入人们今天所参与的空间。人工智能也不是一项单一技术，而是一系列影响截然不同的系统。过滤垃圾邮件或推荐视频的工具运行规模较小，而训练像 GPT-5 这样的大型模型则需要大量的精力和资源。将所有人工智能视为平等的能源消费者会掩盖这些差异。伊斯兰道德要求洞察力，根据其必要性、益处和潜在危害来评估每种用途。因此，我们的任务不是拒绝技术，而是负责任地使用技术，采用必要和有益的技术，同时保持对其成本的意识，并以伊斯兰平衡和管理原则为指导。
对于 Yaqeen 来说，这意味着只有在具有明确且有益的目的时才参与生成式人工智能。我们的直接环境足迹很小，但我们通过教育和学术产生积极影响的潜力却要大得多。我们的目标是在我们早期研究的基础上提高伊斯兰对环境管理的认识。这还包括即将开展的工作，为负责任的技术使用制定基于 fiqh 的指南和实际步骤。一如既往，我们致力于根据新兴的伊斯兰学术不断改进、调整和推进我们的方法。
结论
人工智能已经在塑造伊斯兰知识的获取方式并影响全球穆斯林社区，而且这种影响只会加深。我们 Yaqeen 的框架体现了领导而非反应的承诺；我们的目标不是默认地抵制技术，也不是毫无疑问地拥抱它，而是以放大我们使命的方式深思熟虑地采用它。
技术和我们对其影响的理解都将继续发展。人工智能系统将变得更加强大，新的应用程序将会出现，伊斯兰学术界对这些问题的讨论将会加深。该博客代表了我们使用当今最佳可用知识的当前方法。这还不是最终定论。随着伊斯兰指导的发展、伊斯兰法理事会的发布裁决以及人工智能技术本身的变革，我们仍然致力于调整我们的做法。
我们邀请 Yaqeen 社区批判性地讨论这个话题。如果您发现我们的人工智能产品不符合此处概述的原则，或者如果您对人工智能如何塑造更广泛的伊斯兰知识生态系统存有疑虑，请通过 https://yaqeeninstitute.org/contact-us 与我们的团队联系。
引用资源
1 Rebecca Bellan，“Sam Altman 称 ChatGPT 每周活跃用户数已达到 8 亿”，TechCrunch，2025 年 10 月 6 日，https://techcrunch.com/2025/10 ... ers/.
2 Mohamed AbuTaleb、Hidayath Ansari、Kenan Alkiek、Suleiman Hani 和 Umer Khan，“走向人工智能的伊斯兰伦理 (Fiqh)”，Yaqeen 伊斯兰研究所（即将出版）。
3 Bethan McKernan，“‘机器冷酷地完成任务’：以色列使用人工智能识别 37,000 个哈马斯目标”，《卫报》，2024 年 4 月 3 日，https://www.theguardian.com/wo ... ikes.
4 Wakālat al-Anbāʾ as-Saʿūdiyyah（沙特通讯社）。“伊斯兰法学院第23届会议闭幕后发表的决议和声明，沙特通讯社，2024 年 4 月 23 日，https://www.spa.gov.sa/N2088120.5 “隐私政策”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2025 年 11 月 5 日，https://yaqeeninstitute.org/privacy-policy ；“捐助者隐私政策”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2025 年 11 月 5 日，https://yaqeeninstitute.org/donor-privacy-policy.
6 Muṣannaf ibn Abī Shayba，第27182。伊本·哈贾尔将圣训评为“ḥasan”。Sufyān al-Thawrī 用它作为证据，证明裁决 (fatwa) 可以根据个人的情况和意图进行调整，以防止犯罪或鼓励已经犯罪的人悔改。
7 Afsan Redwan，“当地球对我们说话时：伊斯兰中的环境伦理”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2018 年 9 月 20 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... islam ；Rhamis Kent，“拯救真理与美丽：自然的破坏和伊斯兰解决方案”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2022 年 8 月 29 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... tion. 收起阅读 »
《古兰经》中的麦尔彦：在痛苦与嘲讽中守住信仰的力量
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/mary-in-the-quran-the-power-of-faith-in-the-face-of-pain-and-scorn
《古兰经》中的麦尔彦：在痛苦与嘲讽中守住信仰的力量
图：《古兰经》中的玛利亚：面对痛苦和蔑视时信仰的力量
想象一下你自己独自一人在一片贫瘠的沙漠中，与世隔绝，沉浸在孤独和崇拜之中。你寻求这种隐居是为了更接近安拉，在他面前找到平安。突然间，一切都变了。未婚且贞洁，天使告诉你，你将生下一个注定伟大的孩子。当你意识到这一点时，未来的重担和你的社区的想法压在你身上，在痛苦的时刻，你大声喊道：
这是玛丽亚姆，或玛丽，先知伊萨（英语中的耶稣，希伯来语的原文是经过希腊语和拉丁语后出现的）的母亲，愿他们俩平安，在她最深切的悲伤时刻。她的痛苦被保存在安拉对人类的永恒指导中，她的痛苦是显而易见的，她的哭声在时间中回响，证明了那些被误解、羞辱或承受着似乎难以忍受的考验的人们的深刻斗争。她的痛苦是由于分娩时的身体疼痛，还是她预期来自社区的羞耻和评判？也许两者兼而有之——身体和情感上的困难结合在一起，挑战着最坚强的心灵。
然而，在这个脆弱的时刻，玛丽亚姆的故事成为坚韧、信仰和神圣解脱的普遍象征。这个故事是在神圣的先知ﷺ受到自己的家人和氏族蔑视的时候透露给他的。他是一个敏感的灵魂，却被歌颂他的诚实、正直和良好品格的人们指责为对造物主撒谎。这个故事也给第一波穆斯林移民带来了安慰和指导，他们不得不逃往阿比西尼亚公正善良的基督教国王内格斯那里寻求庇护。
我们的先知ﷺ说：“伊姆兰的女儿玛丽亚姆是（她那个时代的）女性中最好的，卡迪嘉是（这个国家的）女性中最好的。” 在另一个场合，他说：“许多男人都达到了完美，但没有一个女人达到了完美，除了伊姆兰的女儿玛丽亚姆和菲尔翁的妻子阿西娅。”
《古兰经》提到了许多鼓舞人心的人物——他们大多数是先知，而且大多数都被提到过一两次。然而，《古兰经》对玛丽亚姆的故事给予了极大的关注和深度，详细描述了她的家庭、出生、成长和地位。除了《古兰经》中的一个章节被命名为“玛丽亚姆”之外，《古兰经》中的第三个章节也被命名为“伊姆兰家族”，以玛丽亚姆的父亲伊姆兰（基督教文本中的约阿希姆，例如雅各书的伪传《原始福音派》）命名。更值得注意的是，尽管伊姆兰不是先知，但他和他的家人因对安拉的非凡虔诚和奉献而与先知一起受到赞扬和提及。安拉说：“安拉确实选择了阿丹、努赫、易卜拉欣家族和伊姆兰家族，高于[他们那个时代]的所有人”（《古兰经》3:33）——这提醒我们，养育正义的穆斯林儿童首先要建立一个以信仰、真诚和对安拉的奉献为基础的家庭。
玛丽亚姆的奉献
《古兰经》从玛丽亚姆的出生以及她的母亲（在基督教传统中名为安娜）如何将她未出生的孩子奉献给安拉开始。玛丽亚姆的母亲在怀孕期间就向安拉呼喊：“我的主啊，我确实已向您保证，我子宫内的一切都已奉献给您[为您服务]，所以请接受我的这一点。确实，你是全聪的、全知的”（《古兰经》3:35）。这一奉献行为表明，玛丽亚姆从出生那一刻起就被选为侍奉安拉的人。给女儿取名玛丽亚姆，意思是“崇拜者”或“忠诚的仆人”，也象征着她母亲对女儿对安拉的虔诚和奉献的希望。玛丽亚姆的母亲为她寻求保护，恳求安拉保护她和她的后代免受受诅咒的撒旦的侵害（《古兰经》3:36）。这一恳切的祈求被安拉所接受，并在今天的信徒中得到回应。据说，玛丽亚姆和她的儿子伊莎是少数出生时就免受撒旦接触的人类之一。
玛丽亚姆由她的舅舅先知扎卡里亚抚养长大，并过着虔诚的生活，以她的纯洁和奉献而闻名（《古兰经》66:12, 3:37, 3:45）。先知扎卡里亚深受这个年轻女孩信仰的启发，尽管他和他的妻子年事已高，远远超出了通常的生育年龄，但他也向安拉祈祷赐予一个儿子（《古兰经》19：4-6）。安拉回应了他的杜阿，并赐福给他一个儿子叶海亚（基督教传统中的施洗者约翰），他长大后成为先知，并在伊萨的早期使命中发挥重要作用。
随着她的成长，玛丽亚姆体现了练习有意识的独处和寻求安静反思和崇拜的时刻的重要性——这种做法在当今快节奏的世界中经常被忽视。《古兰经》描述了她如何离开她的人民到一个偏远的地方，寻求和平以及与她的创造者的联系。这些与世隔绝的时刻不仅让她为未来的巨大挑战做好了准备，也加深了她对主的信任。她的实践教导我们远离日常生活的混乱，找到清晰的方向，坚定我们的信念，并优先考虑我们的精神和情感健康的价值。
安拉在绝望中的仁慈
当安拉命令她在没有任何人为干预的情况下生下“尔撒，愿他安息”时，玛丽亚姆的奉献和纯洁得到了进一步的体现。尽管玛丽亚姆的地位很高，但她还是哭着说：“哦，我希望我早点死掉，早被人遗忘了！”（《古兰经》19:23）是她脆弱人性的真诚反映。尽管被安拉选中并被描述为有史以来最好的女性之一，但她面临着被误解的真实痛苦。对于一个如此虔诚的女人来说，一想到要带着孩子回到自己的人民身边，一定是非常痛苦的。她的贞洁是她的荣耀，她知道等待着她的指控。而且，一想到自己的身体会失去控制，独自一人承受这样的身体疼痛，就觉得很可怕。在这方面，她的例子触动了我们这些可能因无根据的判断或羞耻、蔑视或因我们无法控制的情况而痛苦的人。玛丽亚姆的故事提醒我们，即使是我们当中最正义的人也不能幸免于被错误的指控或巨大痛苦的考验，她的回应教会我们如何以信心度过这些时刻。
在她最绝望的时候，安拉的仁慈笼罩着玛丽亚姆，
在这个强大的时刻，安拉小心翼翼地回应了玛丽亚姆的呼声。他为她提供了水和枣——象征着食物和安慰。摇动棕榈树的身体动作，虽然对于处于分娩痛苦中的妇女来说似乎是不可能的，但却深刻地提醒我们，即使在我们最虚弱的时刻，我们也被要求做出努力，相信安拉会通过我们通常无法想象的方式提供轻松和祝福。
对于那些在考验中感到被抛弃或不知所措的人来说，玛丽亚姆故事中的这一时刻可以提供安慰。当我们呼求安拉时，他的帮助就在附近，他的仁慈不会因为我们的痛苦程度或他人的判断而受到影响。
正如预期的那样，当玛丽亚姆带着婴儿“伊莎，愿他安息”回到她的人民身边时，他们的反应是震惊和愤慨，
玛丽亚姆并没有像所有人在受到不公正指控和羞辱时自然倾向于那样针对这种令人发指的指控为自己辩护，而是服从安拉保持沉默的命令（《古兰经》19:26），依靠他的神圣计划。她指着婴儿，“伊莎，愿他安息”，奇迹般地为她辩护，
在这个非同寻常的时刻，安拉为玛丽亚姆伸张正义，让指控者噤声，维护了她的荣誉，并提升了她作为先知之母的地位。她的沉默和对安拉的信任教会了我们在最大的困难中依靠他的力量，也许最深刻的是，当我们无法言语时。安拉命令中的智慧提醒我们，安拉是无辜者和受压迫者最伟大和最终的保护者。
坚韧和对安拉的信任
玛丽亚姆的故事是关于坚韧的故事。尽管她很痛苦，但她对安拉的信任从未动摇。她以尊严、耐心和毅力承受了考验的重担。她的一生证明了这样一个事实：安拉的恩惠并不能免除一个人的苦难。通过苦难，安拉给予我们更深的信任和更大的力量。
对于女性来说，玛丽亚姆的故事尤其令人心酸。她作为母亲的角色、她忠实的信念以及她面对痛苦和社会蔑视时的忍耐力，凸显了有信仰的女性的精神和情感力量。对于男性来说，她的故事提醒人们，真正的韧性和虔诚超越性别，是值得所有人钦佩和效仿的品质。
玛丽亚姆的一生为那些因自己的考验而感到沉重的人提供了深刻的信息。
痛苦是旅程的一部分：玛丽亚姆在棕榈树下最深切的绝望时刻提醒我们，即使是最虔诚的人也会感到不知所措。痛苦和考验并不是安拉被遗弃的标志，而是亲近他的机会。
安拉的帮助近在咫尺：正如安拉在玛丽亚姆需要的时候为她提供食物一样，他也总是靠近那些真诚地呼求他的人。
安拉的计划对我们来说更好：玛丽亚姆在指控者面前的沉默和她对安拉的依赖向我们表明，真正的力量在于相信他的智慧，即使我们看不到结果。
每一次考验都有一个目的：玛丽亚姆的考验是神圣计划的一部分，该计划提升了她，并通过她的儿子伊萨（愿他安息）给世界带来光明。我们的斗争也有其目的，即使我们不理解它们。
玛丽亚姆的故事在一个深刻的真理中达到了高潮：安拉考验他所爱的人，但永远不会忘记他们。玛丽亚姆的旅程——从她绝望的呼喊到奇迹般地维护了她的荣誉——证明了神圣的关怀和怜悯。对于所有感到不知所措、害怕、蔑视或误解的人来说，她的故事提供了希望和安慰。安拉的仁慈是永远存在的，他是我们最终的守护者。
对于所有走在考验之路上的人来说，玛丽亚姆的故事是一盏指路明灯，向我们展示，当世界转离时，安拉仍然在附近，他的帮助总是在地平线上。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第3432段。
2 《布哈里圣训实录》，第3411段。
3 罗伯特·C. 格雷格，《共享故事，竞争讲述：犹太人、基督徒和穆斯林的早期遭遇》（牛津大学出版社，2015 年），481–482, 556；Morteza Rezazadeh，“早期基督教和伊斯兰中的玛丽”，《宗教调查》6，第11段（2017），43.
4 格雷格，《共享故事，竞争讲述》，481–482, 556；Rezazadeh，“早期基督教和伊斯兰中的玛丽”，43.
5 Abū Ḥayyān al-Gharnāṭī 在《Tafsīr al-baḥr al-muḥīṭ》中关于上述经文 [古兰经 3:36]：e.，安拉姆语]的意思是“崇拜者”。’有了这个名字，她希望对她保持乐观，[让她]与全能的安拉亲近，恳求他让她的行为符合她的名字，让[玛丽亚姆的母亲]对[玛丽亚姆]的希望实现。难道你没有看到[玛丽亚姆的母亲]寻求安拉的庇护[为玛丽亚姆]和她的孩子们免受撒旦的伤害吗？她对安拉说了这些话，安排[玛丽亚姆本人]向他寻求庇护。”
6 《布哈里圣训实录》，第3431段。 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/mary-in-the-quran-the-power-of-faith-in-the-face-of-pain-and-scorn
《古兰经》中的麦尔彦：在痛苦与嘲讽中守住信仰的力量
图：《古兰经》中的玛利亚：面对痛苦和蔑视时信仰的力量
想象一下你自己独自一人在一片贫瘠的沙漠中，与世隔绝，沉浸在孤独和崇拜之中。你寻求这种隐居是为了更接近安拉，在他面前找到平安。突然间，一切都变了。未婚且贞洁，天使告诉你，你将生下一个注定伟大的孩子。当你意识到这一点时，未来的重担和你的社区的想法压在你身上，在痛苦的时刻，你大声喊道：
哦，我希望我在这之前就死了，早被人遗忘了！（《古兰经》19:23）
这是玛丽亚姆，或玛丽，先知伊萨（英语中的耶稣，希伯来语的原文是经过希腊语和拉丁语后出现的）的母亲，愿他们俩平安，在她最深切的悲伤时刻。她的痛苦被保存在安拉对人类的永恒指导中，她的痛苦是显而易见的，她的哭声在时间中回响，证明了那些被误解、羞辱或承受着似乎难以忍受的考验的人们的深刻斗争。她的痛苦是由于分娩时的身体疼痛，还是她预期来自社区的羞耻和评判？也许两者兼而有之——身体和情感上的困难结合在一起，挑战着最坚强的心灵。
然而，在这个脆弱的时刻，玛丽亚姆的故事成为坚韧、信仰和神圣解脱的普遍象征。这个故事是在神圣的先知ﷺ受到自己的家人和氏族蔑视的时候透露给他的。他是一个敏感的灵魂，却被歌颂他的诚实、正直和良好品格的人们指责为对造物主撒谎。这个故事也给第一波穆斯林移民带来了安慰和指导，他们不得不逃往阿比西尼亚公正善良的基督教国王内格斯那里寻求庇护。
我们的先知ﷺ说：“伊姆兰的女儿玛丽亚姆是（她那个时代的）女性中最好的，卡迪嘉是（这个国家的）女性中最好的。” 在另一个场合，他说：“许多男人都达到了完美，但没有一个女人达到了完美，除了伊姆兰的女儿玛丽亚姆和菲尔翁的妻子阿西娅。”
《古兰经》提到了许多鼓舞人心的人物——他们大多数是先知，而且大多数都被提到过一两次。然而，《古兰经》对玛丽亚姆的故事给予了极大的关注和深度，详细描述了她的家庭、出生、成长和地位。除了《古兰经》中的一个章节被命名为“玛丽亚姆”之外，《古兰经》中的第三个章节也被命名为“伊姆兰家族”，以玛丽亚姆的父亲伊姆兰（基督教文本中的约阿希姆，例如雅各书的伪传《原始福音派》）命名。更值得注意的是，尽管伊姆兰不是先知，但他和他的家人因对安拉的非凡虔诚和奉献而与先知一起受到赞扬和提及。安拉说：“安拉确实选择了阿丹、努赫、易卜拉欣家族和伊姆兰家族，高于[他们那个时代]的所有人”（《古兰经》3:33）——这提醒我们，养育正义的穆斯林儿童首先要建立一个以信仰、真诚和对安拉的奉献为基础的家庭。
玛丽亚姆的奉献
《古兰经》从玛丽亚姆的出生以及她的母亲（在基督教传统中名为安娜）如何将她未出生的孩子奉献给安拉开始。玛丽亚姆的母亲在怀孕期间就向安拉呼喊：“我的主啊，我确实已向您保证，我子宫内的一切都已奉献给您[为您服务]，所以请接受我的这一点。确实，你是全聪的、全知的”（《古兰经》3:35）。这一奉献行为表明，玛丽亚姆从出生那一刻起就被选为侍奉安拉的人。给女儿取名玛丽亚姆，意思是“崇拜者”或“忠诚的仆人”，也象征着她母亲对女儿对安拉的虔诚和奉献的希望。玛丽亚姆的母亲为她寻求保护，恳求安拉保护她和她的后代免受受诅咒的撒旦的侵害（《古兰经》3:36）。这一恳切的祈求被安拉所接受，并在今天的信徒中得到回应。据说，玛丽亚姆和她的儿子伊莎是少数出生时就免受撒旦接触的人类之一。
玛丽亚姆由她的舅舅先知扎卡里亚抚养长大，并过着虔诚的生活，以她的纯洁和奉献而闻名（《古兰经》66:12, 3:37, 3:45）。先知扎卡里亚深受这个年轻女孩信仰的启发，尽管他和他的妻子年事已高，远远超出了通常的生育年龄，但他也向安拉祈祷赐予一个儿子（《古兰经》19：4-6）。安拉回应了他的杜阿，并赐福给他一个儿子叶海亚（基督教传统中的施洗者约翰），他长大后成为先知，并在伊萨的早期使命中发挥重要作用。
随着她的成长，玛丽亚姆体现了练习有意识的独处和寻求安静反思和崇拜的时刻的重要性——这种做法在当今快节奏的世界中经常被忽视。《古兰经》描述了她如何离开她的人民到一个偏远的地方，寻求和平以及与她的创造者的联系。这些与世隔绝的时刻不仅让她为未来的巨大挑战做好了准备，也加深了她对主的信任。她的实践教导我们远离日常生活的混乱，找到清晰的方向，坚定我们的信念，并优先考虑我们的精神和情感健康的价值。
安拉在绝望中的仁慈
当安拉命令她在没有任何人为干预的情况下生下“尔撒，愿他安息”时，玛丽亚姆的奉献和纯洁得到了进一步的体现。尽管玛丽亚姆的地位很高，但她还是哭着说：“哦，我希望我早点死掉，早被人遗忘了！”（《古兰经》19:23）是她脆弱人性的真诚反映。尽管被安拉选中并被描述为有史以来最好的女性之一，但她面临着被误解的真实痛苦。对于一个如此虔诚的女人来说，一想到要带着孩子回到自己的人民身边，一定是非常痛苦的。她的贞洁是她的荣耀，她知道等待着她的指控。而且，一想到自己的身体会失去控制，独自一人承受这样的身体疼痛，就觉得很可怕。在这方面，她的例子触动了我们这些可能因无根据的判断或羞耻、蔑视或因我们无法控制的情况而痛苦的人。玛丽亚姆的故事提醒我们，即使是我们当中最正义的人也不能幸免于被错误的指控或巨大痛苦的考验，她的回应教会我们如何以信心度过这些时刻。
在她最绝望的时候，安拉的仁慈笼罩着玛丽亚姆，
于是，一个声音从下面传来，让她安心：“不要悲伤！你的主在你脚下提供了一条溪流。把棕榈树的树干向你摇动；它会向你掉落新鲜、成熟的枣子。所以吃吃喝喝，得到安慰。《古兰经》19:24-26
在这个强大的时刻，安拉小心翼翼地回应了玛丽亚姆的呼声。他为她提供了水和枣——象征着食物和安慰。摇动棕榈树的身体动作，虽然对于处于分娩痛苦中的妇女来说似乎是不可能的，但却深刻地提醒我们，即使在我们最虚弱的时刻，我们也被要求做出努力，相信安拉会通过我们通常无法想象的方式提供轻松和祝福。
对于那些在考验中感到被抛弃或不知所措的人来说，玛丽亚姆故事中的这一时刻可以提供安慰。当我们呼求安拉时，他的帮助就在附近，他的仁慈不会因为我们的痛苦程度或他人的判断而受到影响。
正如预期的那样，当玛丽亚姆带着婴儿“伊莎，愿他安息”回到她的人民身边时，他们的反应是震惊和愤慨，
他们惊呼：“玛利亚啊！你确实做了一件令人发指的事情！亚伦的妹妹啊，你的父亲不是一个不检点的人，你的母亲也不是一个不贞洁的人。”（《古兰经》19：27-28）
玛丽亚姆并没有像所有人在受到不公正指控和羞辱时自然倾向于那样针对这种令人发指的指控为自己辩护，而是服从安拉保持沉默的命令（《古兰经》19:26），依靠他的神圣计划。她指着婴儿，“伊莎，愿他安息”，奇迹般地为她辩护，
我确实是安拉的仆人。他命定我要获得圣经并成为一名先知。无论我走到哪里，他都祝福我，并吩咐我在有生之年建立祈祷和布施。（《古兰经》19：31-32）
在这个非同寻常的时刻，安拉为玛丽亚姆伸张正义，让指控者噤声，维护了她的荣誉，并提升了她作为先知之母的地位。她的沉默和对安拉的信任教会了我们在最大的困难中依靠他的力量，也许最深刻的是，当我们无法言语时。安拉命令中的智慧提醒我们，安拉是无辜者和受压迫者最伟大和最终的保护者。
坚韧和对安拉的信任
玛丽亚姆的故事是关于坚韧的故事。尽管她很痛苦，但她对安拉的信任从未动摇。她以尊严、耐心和毅力承受了考验的重担。她的一生证明了这样一个事实：安拉的恩惠并不能免除一个人的苦难。通过苦难，安拉给予我们更深的信任和更大的力量。
对于女性来说，玛丽亚姆的故事尤其令人心酸。她作为母亲的角色、她忠实的信念以及她面对痛苦和社会蔑视时的忍耐力，凸显了有信仰的女性的精神和情感力量。对于男性来说，她的故事提醒人们，真正的韧性和虔诚超越性别，是值得所有人钦佩和效仿的品质。
玛丽亚姆的一生为那些因自己的考验而感到沉重的人提供了深刻的信息。
痛苦是旅程的一部分：玛丽亚姆在棕榈树下最深切的绝望时刻提醒我们，即使是最虔诚的人也会感到不知所措。痛苦和考验并不是安拉被遗弃的标志，而是亲近他的机会。
安拉的帮助近在咫尺：正如安拉在玛丽亚姆需要的时候为她提供食物一样，他也总是靠近那些真诚地呼求他的人。
安拉的计划对我们来说更好：玛丽亚姆在指控者面前的沉默和她对安拉的依赖向我们表明，真正的力量在于相信他的智慧，即使我们看不到结果。
每一次考验都有一个目的：玛丽亚姆的考验是神圣计划的一部分，该计划提升了她，并通过她的儿子伊萨（愿他安息）给世界带来光明。我们的斗争也有其目的，即使我们不理解它们。
玛丽亚姆的故事在一个深刻的真理中达到了高潮：安拉考验他所爱的人，但永远不会忘记他们。玛丽亚姆的旅程——从她绝望的呼喊到奇迹般地维护了她的荣誉——证明了神圣的关怀和怜悯。对于所有感到不知所措、害怕、蔑视或误解的人来说，她的故事提供了希望和安慰。安拉的仁慈是永远存在的，他是我们最终的守护者。
谁信赖安拉，安拉就足够他了。的确，安拉会实现他的目的。（《古兰经》65：3）
对于所有走在考验之路上的人来说，玛丽亚姆的故事是一盏指路明灯，向我们展示，当世界转离时，安拉仍然在附近，他的帮助总是在地平线上。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第3432段。
2 《布哈里圣训实录》，第3411段。
3 罗伯特·C. 格雷格，《共享故事，竞争讲述：犹太人、基督徒和穆斯林的早期遭遇》（牛津大学出版社，2015 年），481–482, 556；Morteza Rezazadeh，“早期基督教和伊斯兰中的玛丽”，《宗教调查》6，第11段（2017），43.
4 格雷格，《共享故事，竞争讲述》，481–482, 556；Rezazadeh，“早期基督教和伊斯兰中的玛丽”，43.
5 Abū Ḥayyān al-Gharnāṭī 在《Tafsīr al-baḥr al-muḥīṭ》中关于上述经文 [古兰经 3:36]：e.，安拉姆语]的意思是“崇拜者”。’有了这个名字，她希望对她保持乐观，[让她]与全能的安拉亲近，恳求他让她的行为符合她的名字，让[玛丽亚姆的母亲]对[玛丽亚姆]的希望实现。难道你没有看到[玛丽亚姆的母亲]寻求安拉的庇护[为玛丽亚姆]和她的孩子们免受撒旦的伤害吗？她对安拉说了这些话，安排[玛丽亚姆本人]向他寻求庇护。”
6 《布哈里圣训实录》，第3431段。 收起阅读 »
从时钟时间回到造物主的时间：数字时代如何找回神圣节奏
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/from-clock-time-to-gods-time-returning-to-sacred-rhythms-in-a-digital-world
从时钟时间回到造物主的时间：数字时代如何找回神圣节奏
图：从时钟时间到造物主时间：回归数字世界的神圣节奏
圣经充满了太阳、月亮、星星的意象以及我们对它们的遵守。在《裂缝》一章中，安拉立下誓言：“我以黄昏、黑夜及其所覆盖的一切、满月起誓，你将一步步进步”（《古兰经》84：16-19）；先知ﷺ在新月之际直接对它讲话来结束祈求：“安拉啊，请以祝福和信仰、安全和伊斯兰将它带给我们。我的主和你们的主是安拉”；在提醒我们人类的美好祝福时，安拉说：“他为你们的利益而降服了天地间的一切，作为他的恩赐。对于那些深思熟虑的人来说，这确实有迹象”（《古兰经》45：13）。无论是鼓励感恩或反思，激发好奇心和敬畏，还是锻炼我们的智力，神圣的经文不断引导我们抬头凝视创造的奇迹。
作为现代穆斯林，我们与天象的关系是矛盾的。一方面，我们依靠太阳和月亮的运动来祈祷和纪念我们的神圣日子。我们打开手机上的祈祷应用程序，记录日出、日落、黄昏等时间。然而，我们很少对天体抱有持续的兴趣，这些天体决定了我们的祈祷。我们更不可能俯视天空从地面弹起时所投射出的影子。通过我们与手机和时钟签订的合同，我们感到放心，我们正在尽职尽责地关注这些宏伟的运动。事实上，我们已经放弃了对自然和我们从自然中设计的技术的管理权。当国王放松控制时，值得信赖的顾问策划了他的政变。
我们持续停止义务祈祷活动是对时间的邀请。如果我们能在闲暇时祈祷，我们就不会如此敏锐地意识到时间的流逝。当宣礼爆发时，它宣告祈祷比我们目前从事的任何事情都更重要。但是，我们如何才能不觉得宣礼或礼拜只是我们每天面临的一长串干扰中的又一件事呢？有时候，是不是感觉一切都被打断了，甚至是那些被打断的事情？
研究表明，我们平均每天查看手机超过 200 次，而且我们无法不间断地专注于任何一项任务超过几分钟。那么，我们关注的是什么？当一个任务比下一个任务更无法吸引我们的注意力时，我们如何衡量这些任务的重要性？如果行为是一种语言，那么我们不断的打扰就表明我们没有正确地珍惜时间。当我们无法集中注意力时，优先事项就会崩溃，碎片化是我们的常态。我的手机发出嘟嘟声表示有新电子邮件，再次发出嘟嘟声表示 Dhuhr 已加入，第三次嘟嘟声表示收到短信。数字时间将所有事件压缩为一个：嘟嘟声、叮当声或嗡嗡声。但如果我们的生活没有数字时间，我们就需要其他标记来引导我们的一天：透过窗户的光线的质量、阴影的拉伸和收缩、我们的思维从昏昏沉沉转为清醒的那一刻、日落临近时黄光饱和为橙色时、黑暗天空中第一颗星星的闪烁。祈祷的时间过去常常不断地进进出出，因为我们将它们视为对世界本身崇拜的和谐回应。
美国心理学家罗伯特·莱文区分了“时钟时间”文化和“事件时间”文化。时钟时间是线性的，可以无限地分成相等的部分和固定的单位。事件时间是前技术的，基于自然的运动、颜色和变化。当我们出去观看斋月的新月或坐在沙滩上观看日落时，我们大多数人都会接触到它。事件时间对我们来说是偶然的，而时钟时间则主宰着我们的生活。生产力文化强调时钟时间，以便充分利用一天中的每一分钟。生产力文化（以及它所依据的时钟时间）所忽视的是，适应自然暗示也可以产生深远的生产力。例如，许多女性将自己的日程安排与周期保持一致，从而在保持生产力的同时体验到更加和谐的感觉。参与再生农业运动的农民发现，他们对待地球越温和，地球为他们的动物生产的草就越多。同样，当我们尊重灵魂的节奏和身体的节奏时，我们会发现植根于整体性的生产力，而不仅仅是效率。
时钟时间对所有时刻都一视同仁。早上醒来后的一分钟与晚上睡觉时的一分钟相同。祈祷结束时的一分钟沉重的停顿相当于在凌晨疯狂地寻找丢失的汽车钥匙。根据经验，我们知道这是多么不真实。时间不会减少到纯粹的数量而没有损失。我们发现时间的美丽、迷人，有时甚至是毁灭性的，是因为几分钟感觉就像几个小时，几个小时可以在感觉像几分钟的过程中消失，而结束则匆匆而过或突然到来。时间，就我们所经历的和我们所看到的而言，是极其不对称的。时钟时间是对称的、完全可分的，因此对于受益于这种结构的许多任务来说具有非常重要的功能。然而，我们很多人都知道，一天中有时我们会更有创造力。花在创造性任务上的一个小时比创造性敏感性迟钝时花在同一任务上的一个小时更有效率。
安拉谈到了这种主观的时间体验。夜间最后三分之一的“tahajjud”时刻，即安拉说他特别乐于接受我们的时刻，与其他时刻不同，尽管时钟上流逝的时间是相同的。时间的奥秘培养惊奇和服从。惊奇使我们向安拉敞开心扉，服从的精神促使我们在偶然的时候将自己置于恩典（fadl）的道路上。
因此，观月、观星和类似体验的意义远远超出了报时的范围。我们通过祈祷应用程序和时间表将其减少到这一点，这些应用程序和时间表仅在量化现象时有用。使它们合格是一项人类活动。也就是说，只有一颗善于反思的心才能从眼睛所感知的事物中理解意义。在《诺亚方舟》一章中，我们读到：“当安拉分阶段创造你时，你对他的威严不敬畏，这是怎么回事？你有没有想过，神如何创造了一层一层的七层天，把月亮放在其中作为光，把太阳作为灯，如何让你像植物一样从大地中长出来，又如何将你带回大地，然后又带你出来，又如何铺开大地让你在其宽敞的道路上行走？”（《古兰经》71：13-20）。
安拉说奇迹是一种值得拥有的经历。想知道这是不切实际的：它没有解决我们如何支付账单、同时照顾两个发烧的孩子或与我们的配偶和解。与其他情绪不同，敬畏或惊奇通常不会对我们生活中短暂的环境做出反应。很多时候，“我们生活中的家具”会激发奇迹：你会更加生动地体验周围的色彩，孩子的小笑声会让时间停止，一只蜜蜂依偎在花朵上，让你一下子将整个世界装在心里。是的，当不寻常和奇迹发生时，奇迹也会随之而来，但不仅限于此。这套《古兰经》经文中提到的奇迹本身就是一种令人向往的状态。这是一颗充满活力、开放的心的特征，它不仅考虑自身，而且希望最终能够考虑造物主。
奇迹是好奇心和智力发现的先驱。一颗好奇、提问的心。安拉将两者无缝地联系在一起：一个奇妙的人可能会问为什么天空中的事物看起来与地球的距离不同，或者质疑月亮和太阳如何发光以及它们是否以相同的方式发光，或者人类是如何形成的。每个问题都逐渐变得更加复杂，但植根于我们对世界的观察。如果我们只需要太阳和月亮来判断时间，那么我们已经根据它们的运动开发了足够的技术，以至于很多年都不会再看到它们。讽刺的是，我们越关注时间，尤其是为了提高生产力，我们就越少关注那些给我们“时间”的现象。”
圣经邀请我们抬头仰望创造的奇迹，这不仅是为了获取天文数据，也是为了培养敬畏之心。当我们学会解读光影的微妙变化，宣告祈祷并留意我们的时钟，当我们让月相来标记我们的精神季节并查阅月球能见度日历时，我们就重新扮演了有意识的自然管理者的角色。
需要明确的是，我们对我们的穆斯林祖先表示感谢，感谢他们在几个世纪前的发现的基础上开发了今天的祈祷应用程序。当两个人期待着昏礼观看日落时，他们肯定不会在太阳落入地平线的具体时间上达成一致。仅凭我们的眼睛，我们不可能精确地追踪九千三百万英里外的爆炸光气态球体。矛盾的是，这为古代穆斯林创造了一个值得解决的问题，同时也创造了一个值得拥抱的环境。从长远来看，结果就是我们今天拥有的祈祷应用程序。它们具有基本功能，可以在全球时区提供准确的计算，在忙碌的生活中提供可靠的提醒，并为那些无法直接观察天空的人提供便利。问题不在于是否使用它们，而在于如何使用它们而不失去我们直接观察和欣赏造物主创造的能力。只有当这些工具完全调解我们与它们计算的天体现象的关系时，它们才会变得危险。当我们检查应用程序但从不抬头看天空或低头看自己的影子时，我们获得了效率，但却失去了精神形态，而精神形态是来自见证安拉为了我们的利益而在创造物中放置的标志。
这些好处之一就是谦逊。当我们花时间观看日落时，我们轻轻地臣服于安拉正在展开的现象。玛格里布的到来不再被压抑在我们手机上完美包装、不具干扰性的闪光中，而是被视为完全超出我们控制范围的宇宙事件。我们可以嘲笑自己的鲁莽，以为我们用手机拍摄了太阳。此外，我们提醒自己，世界的稳定和可预测性是造物主的恩惠，而不是理所当然的。
在技术世界中保留造物主的时间始于微小的、有意识的实践。偶尔在昏礼前观看日落，不是为了取代你的祈祷应用程序，而是为了见证它的计算结果。请注意，阴影如何随着地球围绕太阳的运动而在一天中缩短和延长，我们将其视为太阳在天空中移动。在新的伊斯兰月到来之前，花几天时间熟悉月相和位置，这样你就能满怀期待地迎接新月，而不是不知不觉地迎接新月。就像我们小时候从上下文中学习单词的含义，然后通过询问成年人或查阅字典来确认我们的理解一样，我们也应该在使用应用程序和其他资源来增强和确认我们的能力的同时，发展我们的观察能力。使用技术来帮助您，而不是取代您。
具体来说，人类以管理职责为荣。在拥抱我们拥有古老智慧和现代精确性的巨大幸运时，我们发现，遵守造物主的时间并不是要拒绝数字工具，而是要确保它们为那些反思的人服务，而不是取代我们与创造中嵌入的安拉标志的直接接触。 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/from-clock-time-to-gods-time-returning-to-sacred-rhythms-in-a-digital-world
从时钟时间回到造物主的时间：数字时代如何找回神圣节奏
图：从时钟时间到造物主时间：回归数字世界的神圣节奏
圣经充满了太阳、月亮、星星的意象以及我们对它们的遵守。在《裂缝》一章中，安拉立下誓言：“我以黄昏、黑夜及其所覆盖的一切、满月起誓，你将一步步进步”（《古兰经》84：16-19）；先知ﷺ在新月之际直接对它讲话来结束祈求：“安拉啊，请以祝福和信仰、安全和伊斯兰将它带给我们。我的主和你们的主是安拉”；在提醒我们人类的美好祝福时，安拉说：“他为你们的利益而降服了天地间的一切，作为他的恩赐。对于那些深思熟虑的人来说，这确实有迹象”（《古兰经》45：13）。无论是鼓励感恩或反思，激发好奇心和敬畏，还是锻炼我们的智力，神圣的经文不断引导我们抬头凝视创造的奇迹。
作为现代穆斯林，我们与天象的关系是矛盾的。一方面，我们依靠太阳和月亮的运动来祈祷和纪念我们的神圣日子。我们打开手机上的祈祷应用程序，记录日出、日落、黄昏等时间。然而，我们很少对天体抱有持续的兴趣，这些天体决定了我们的祈祷。我们更不可能俯视天空从地面弹起时所投射出的影子。通过我们与手机和时钟签订的合同，我们感到放心，我们正在尽职尽责地关注这些宏伟的运动。事实上，我们已经放弃了对自然和我们从自然中设计的技术的管理权。当国王放松控制时，值得信赖的顾问策划了他的政变。
我们持续停止义务祈祷活动是对时间的邀请。如果我们能在闲暇时祈祷，我们就不会如此敏锐地意识到时间的流逝。当宣礼爆发时，它宣告祈祷比我们目前从事的任何事情都更重要。但是，我们如何才能不觉得宣礼或礼拜只是我们每天面临的一长串干扰中的又一件事呢？有时候，是不是感觉一切都被打断了，甚至是那些被打断的事情？
研究表明，我们平均每天查看手机超过 200 次，而且我们无法不间断地专注于任何一项任务超过几分钟。那么，我们关注的是什么？当一个任务比下一个任务更无法吸引我们的注意力时，我们如何衡量这些任务的重要性？如果行为是一种语言，那么我们不断的打扰就表明我们没有正确地珍惜时间。当我们无法集中注意力时，优先事项就会崩溃，碎片化是我们的常态。我的手机发出嘟嘟声表示有新电子邮件，再次发出嘟嘟声表示 Dhuhr 已加入，第三次嘟嘟声表示收到短信。数字时间将所有事件压缩为一个：嘟嘟声、叮当声或嗡嗡声。但如果我们的生活没有数字时间，我们就需要其他标记来引导我们的一天：透过窗户的光线的质量、阴影的拉伸和收缩、我们的思维从昏昏沉沉转为清醒的那一刻、日落临近时黄光饱和为橙色时、黑暗天空中第一颗星星的闪烁。祈祷的时间过去常常不断地进进出出，因为我们将它们视为对世界本身崇拜的和谐回应。
美国心理学家罗伯特·莱文区分了“时钟时间”文化和“事件时间”文化。时钟时间是线性的，可以无限地分成相等的部分和固定的单位。事件时间是前技术的，基于自然的运动、颜色和变化。当我们出去观看斋月的新月或坐在沙滩上观看日落时，我们大多数人都会接触到它。事件时间对我们来说是偶然的，而时钟时间则主宰着我们的生活。生产力文化强调时钟时间，以便充分利用一天中的每一分钟。生产力文化（以及它所依据的时钟时间）所忽视的是，适应自然暗示也可以产生深远的生产力。例如，许多女性将自己的日程安排与周期保持一致，从而在保持生产力的同时体验到更加和谐的感觉。参与再生农业运动的农民发现，他们对待地球越温和，地球为他们的动物生产的草就越多。同样，当我们尊重灵魂的节奏和身体的节奏时，我们会发现植根于整体性的生产力，而不仅仅是效率。
时钟时间对所有时刻都一视同仁。早上醒来后的一分钟与晚上睡觉时的一分钟相同。祈祷结束时的一分钟沉重的停顿相当于在凌晨疯狂地寻找丢失的汽车钥匙。根据经验，我们知道这是多么不真实。时间不会减少到纯粹的数量而没有损失。我们发现时间的美丽、迷人，有时甚至是毁灭性的，是因为几分钟感觉就像几个小时，几个小时可以在感觉像几分钟的过程中消失，而结束则匆匆而过或突然到来。时间，就我们所经历的和我们所看到的而言，是极其不对称的。时钟时间是对称的、完全可分的，因此对于受益于这种结构的许多任务来说具有非常重要的功能。然而，我们很多人都知道，一天中有时我们会更有创造力。花在创造性任务上的一个小时比创造性敏感性迟钝时花在同一任务上的一个小时更有效率。
安拉谈到了这种主观的时间体验。夜间最后三分之一的“tahajjud”时刻，即安拉说他特别乐于接受我们的时刻，与其他时刻不同，尽管时钟上流逝的时间是相同的。时间的奥秘培养惊奇和服从。惊奇使我们向安拉敞开心扉，服从的精神促使我们在偶然的时候将自己置于恩典（fadl）的道路上。
因此，观月、观星和类似体验的意义远远超出了报时的范围。我们通过祈祷应用程序和时间表将其减少到这一点，这些应用程序和时间表仅在量化现象时有用。使它们合格是一项人类活动。也就是说，只有一颗善于反思的心才能从眼睛所感知的事物中理解意义。在《诺亚方舟》一章中，我们读到：“当安拉分阶段创造你时，你对他的威严不敬畏，这是怎么回事？你有没有想过，神如何创造了一层一层的七层天，把月亮放在其中作为光，把太阳作为灯，如何让你像植物一样从大地中长出来，又如何将你带回大地，然后又带你出来，又如何铺开大地让你在其宽敞的道路上行走？”（《古兰经》71：13-20）。
安拉说奇迹是一种值得拥有的经历。想知道这是不切实际的：它没有解决我们如何支付账单、同时照顾两个发烧的孩子或与我们的配偶和解。与其他情绪不同，敬畏或惊奇通常不会对我们生活中短暂的环境做出反应。很多时候，“我们生活中的家具”会激发奇迹：你会更加生动地体验周围的色彩，孩子的小笑声会让时间停止，一只蜜蜂依偎在花朵上，让你一下子将整个世界装在心里。是的，当不寻常和奇迹发生时，奇迹也会随之而来，但不仅限于此。这套《古兰经》经文中提到的奇迹本身就是一种令人向往的状态。这是一颗充满活力、开放的心的特征，它不仅考虑自身，而且希望最终能够考虑造物主。
奇迹是好奇心和智力发现的先驱。一颗好奇、提问的心。安拉将两者无缝地联系在一起：一个奇妙的人可能会问为什么天空中的事物看起来与地球的距离不同，或者质疑月亮和太阳如何发光以及它们是否以相同的方式发光，或者人类是如何形成的。每个问题都逐渐变得更加复杂，但植根于我们对世界的观察。如果我们只需要太阳和月亮来判断时间，那么我们已经根据它们的运动开发了足够的技术，以至于很多年都不会再看到它们。讽刺的是，我们越关注时间，尤其是为了提高生产力，我们就越少关注那些给我们“时间”的现象。”
圣经邀请我们抬头仰望创造的奇迹，这不仅是为了获取天文数据，也是为了培养敬畏之心。当我们学会解读光影的微妙变化，宣告祈祷并留意我们的时钟，当我们让月相来标记我们的精神季节并查阅月球能见度日历时，我们就重新扮演了有意识的自然管理者的角色。
需要明确的是，我们对我们的穆斯林祖先表示感谢，感谢他们在几个世纪前的发现的基础上开发了今天的祈祷应用程序。当两个人期待着昏礼观看日落时，他们肯定不会在太阳落入地平线的具体时间上达成一致。仅凭我们的眼睛，我们不可能精确地追踪九千三百万英里外的爆炸光气态球体。矛盾的是，这为古代穆斯林创造了一个值得解决的问题，同时也创造了一个值得拥抱的环境。从长远来看，结果就是我们今天拥有的祈祷应用程序。它们具有基本功能，可以在全球时区提供准确的计算，在忙碌的生活中提供可靠的提醒，并为那些无法直接观察天空的人提供便利。问题不在于是否使用它们，而在于如何使用它们而不失去我们直接观察和欣赏造物主创造的能力。只有当这些工具完全调解我们与它们计算的天体现象的关系时，它们才会变得危险。当我们检查应用程序但从不抬头看天空或低头看自己的影子时，我们获得了效率，但却失去了精神形态，而精神形态是来自见证安拉为了我们的利益而在创造物中放置的标志。
这些好处之一就是谦逊。当我们花时间观看日落时，我们轻轻地臣服于安拉正在展开的现象。玛格里布的到来不再被压抑在我们手机上完美包装、不具干扰性的闪光中，而是被视为完全超出我们控制范围的宇宙事件。我们可以嘲笑自己的鲁莽，以为我们用手机拍摄了太阳。此外，我们提醒自己，世界的稳定和可预测性是造物主的恩惠，而不是理所当然的。
在技术世界中保留造物主的时间始于微小的、有意识的实践。偶尔在昏礼前观看日落，不是为了取代你的祈祷应用程序，而是为了见证它的计算结果。请注意，阴影如何随着地球围绕太阳的运动而在一天中缩短和延长，我们将其视为太阳在天空中移动。在新的伊斯兰月到来之前，花几天时间熟悉月相和位置，这样你就能满怀期待地迎接新月，而不是不知不觉地迎接新月。就像我们小时候从上下文中学习单词的含义，然后通过询问成年人或查阅字典来确认我们的理解一样，我们也应该在使用应用程序和其他资源来增强和确认我们的能力的同时，发展我们的观察能力。使用技术来帮助您，而不是取代您。
具体来说，人类以管理职责为荣。在拥抱我们拥有古老智慧和现代精确性的巨大幸运时，我们发现，遵守造物主的时间并不是要拒绝数字工具，而是要确保它们为那些反思的人服务，而不是取代我们与创造中嵌入的安拉标志的直接接触。 收起阅读 »
陷入负面循环怎么办：先知教导如何重建希望
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-doom-spiraling-cultivating-hope-in-a-cycle-of-negativity
陷入负面循环怎么办：先知教导如何重建希望
图：末日螺旋的先知教导中的解决方案：在消极循环中培养希望
如果我这次考试不及格怎么办？如果我永远找不到我想要的工作怎么办？如果我最终变得贫穷怎么办？”
负面思想螺旋，通常被称为厄运螺旋，从一个单一的焦虑想法开始，然后繁殖成数十种相关的恐惧，每一种恐惧都会加剧下一种恐惧，直到一个人感到被困、不知所措和瘫痪。心理学家将厄运螺旋描述为重复和灾难性的自言自语模式，会加剧压力并损害决策。这种焦虑不仅会扰乱你的情绪，还会严重损害你的表现，当表现下降时，它会强化同样的焦虑想法，形成一个自我实现的循环。虽然重构或疏远等心理策略有所帮助，但先知传统提供了更深刻和更具变革性的东西：呼吁乐观、相信安拉，并在面对恐惧时采取行动。
内心喋喋不休的科学
伊森·克罗斯（Ethan Kross）在他的书《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》中解释了内心的声音为何是一把双刃剑。它可以帮助人们计划、推理和准备，但当它变得消极时，它就会变成刺耳、重复和低效的喋喋不休。这种喋喋不休的言论会加剧厄运，让人们陷入灾难性思维的循环之中。克罗斯强调，喋喋不休与压力密切相关，并且会加剧焦虑症状。在某些情况下，它会通过影响身体的压力系统而导致身体健康问题，包括睡眠中断、皮质醇升高和免疫功能受损。现代科学对内心喋喋不休的破坏性循环的观察与预言传统所警告的内容密切相关：无望的自言自语会加剧绝望。
先知教导中的的乐观主义和古兰经的希望
先知穆罕默德ﷺ警告不要使用加深绝望的语言。他说：“如果一个人说：‘人民被毁了’，那么他就是所有人中被毁坏最严重的一个。不断地宣称毁灭只会加深说话者和其他人内心的绝望。
相比之下，先知ﷺ培育了希望，尤其是在困难时期。在探望生病的贝都因人时，他说：“没有伤害。如果安拉愿意的话，这就是净化。他没有让疾病引发螺旋式的恐惧，而是将其重新定义为净化和精神提升的机会。
先知（愿主福安之）也说：“你们中的任何人都不应因为遭遇灾难而希望死亡。如果他一定要祈求什么，让他说：‘安拉啊，只要生命对我更好，请让我活下去；如果死亡对我更好，请让我死去。’”由此，我们了解到，在极度痛苦的时刻，信徒会被引导去抵制绝望，转而相信安拉的智慧。
通过将苦难重新定义为对信任的考验，而不是绝望的原因，先知ﷺ为持久的乐观主义奠定了基础，这种乐观主义甚至延续到生命的最后时刻。在另一份报告中，他强调安拉的仁慈总是胜过绝望：“除非积极地思考安拉，否则任何人都不应该死去。因此，即使在生命的尽头，正义的乐观也不是天真，而是一种大胆的信仰之举。
也许先知乐观主义最引人注目的表现出现在早期伊斯兰历史最黑暗的时刻之一。堑壕之战中，穆斯林面对万军，又疲又饿，又被围困。挖沟的时候，他们碰到了一块无法破碎的大石头。先知ﷺ用斧子敲击它，每次敲击都会产生火花。他说，第一个火花给了他通往叙利亚的钥匙，第二个火花给了他通往波斯的钥匙，第三个火花给了他通往也门的钥匙。在穆斯林几乎无法想象生存的时代，先知ﷺ谈到了扩张和胜利的未来。他的话并不是空洞的保证，而是一种将他们的注意力从眼前的恐惧转向植根于神圣应许的长期希望的方法。
先知在那一刻的话语体现了《古兰经》在其整个信息中所强调的一项原则，即即使在情况看似不可能的情况下，信仰也需要毅力和希望。安拉说：“你们不要对安拉的仁慈绝望。确实，安拉宽恕所有的罪过。事实上，他是宽恕者、仁慈者。” 在另一节经文中，他告诉信徒们：“所以不要软弱，不要悲伤，如果你们是真正的信徒，你们就会优越。这些经文直接反驳了内心厄运的声音，提醒信徒，在安拉无限的仁慈和力量面前，绝望会消失。
用信念和行动重塑厄运螺旋
现代心理学表明，中断负面循环的一种方法是“保持距离”，即将一个人的处境视为发生在别人身上。这拓宽了视野并降低了情绪强度。伊斯兰增加了另一层：通过 tawakkul 或对安拉的信任来重新构建。当末日螺旋说“你完了”时，信仰提醒我们安拉的仁慈和力量比任何考验都更大。它可以使一个人远离对自己的审判缺乏控制的情况，而是在神圣控制他们所有事务的现实中寻求庇护。
这种焦点的转变，从自我关注到神圣的依赖，重塑了人们对苦难的理解。这些先知教导中的的教义将挑战重新解释为净化、恢复和奖励的机会，而不是厄运的迹象。同时，他们鼓励信徒通过 tafakkur 或沉思进行类似的练习，这使他们能够修正他们的理解和试验的结果。虽然神经科学强调大脑如何放大威胁，但启示却教导信徒应对这一点并通过信仰放大希望。
然而，伊斯兰的希望并不是一种消极的心态——它需要行动。虽然末日螺旋令人无法动弹，但伊斯兰推动采取建设性行动和积极的应对策略。先知ﷺ教导说：“如果最后的时刻到来，而你手中有一棵树苗，并且可以在最后的时刻到来之前种植它，那么你应该种植它。”即使面对最终的灾难，信徒也被指示采取行动。这段圣训将行动本身重新定义为崇拜，无论结果是否可见。
先知ﷺ将这种道德延伸到了非凡的时刻和日常生活中最微小的行为：“不要贬低任何善行，即使是带着愉快的表情与你的兄弟会面。每一个积极的步骤，无论多么小，都具有意义。以言语、行动甚至微笑的形式播下希望，可以打破绝望的下拉。
从神经科学的角度来看，厄运螺旋是一种破坏性的认知模式，它会劫持注意力并缩小可能性的感觉。从信仰的角度来看，它们是抵抗的机会，是纪念安拉、重塑内心声音、带着希望行动的机会。先知传统教导信徒抵制绝望，将苦难解释为净化，并将期望寄托在安拉的仁慈、力量和智慧上。
乐观并不天真。这是内心的纪律。打破厄运螺旋不是要压制内心的声音，而是要训练它回应先知的教导：对安拉的希望和信任，以及在任何情况下采取有目的的行动。
引用资源
1 Richard Brouillette，“末日螺旋：当消极思想失控时”，《今日心理学》，2021 年。
2 Brouillette，《末日螺旋》。”
3 Ethan Kross，《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》（Crown，2021 年）。
4 《穆斯林圣训实录》，第2623. 圣训中的最后一个词有两种变体（ahlakuhum 或 ahlakahum）：（1）kāf 上有 ḍ amma，学者们将其解释为傲慢的人，说人民被毁了，而不是我，所以他因为傲慢而被毁得最惨；(2) kāf 上加有 fatḥa，意思是“他造成了他们的毁灭”，因为他的言论导致人们对安拉的仁慈感到绝望和失去希望。在本博客的上下文中，第二种变体和含义更合适。请参阅：https://hadeethenc.com/ar/browse/hadith/8877.
5 《布哈里圣训实录》，第5662段。
6 《布哈里圣训实录》，第5671; 《穆斯林圣训实录》，第2680段。
7 《穆斯林圣训实录》，第2877段
8 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第14541段。
9 《古兰经》39:53。
10 《古兰经》3:139。
11 Brouillette，《末日螺旋》。”
12 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第12902段。
13 《穆斯林圣训实录》，第2626段。 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-doom-spiraling-cultivating-hope-in-a-cycle-of-negativity
陷入负面循环怎么办：先知教导如何重建希望
图：末日螺旋的先知教导中的解决方案：在消极循环中培养希望
如果我这次考试不及格怎么办？如果我永远找不到我想要的工作怎么办？如果我最终变得贫穷怎么办？”
负面思想螺旋，通常被称为厄运螺旋，从一个单一的焦虑想法开始，然后繁殖成数十种相关的恐惧，每一种恐惧都会加剧下一种恐惧，直到一个人感到被困、不知所措和瘫痪。心理学家将厄运螺旋描述为重复和灾难性的自言自语模式，会加剧压力并损害决策。这种焦虑不仅会扰乱你的情绪，还会严重损害你的表现，当表现下降时，它会强化同样的焦虑想法，形成一个自我实现的循环。虽然重构或疏远等心理策略有所帮助，但先知传统提供了更深刻和更具变革性的东西：呼吁乐观、相信安拉，并在面对恐惧时采取行动。
内心喋喋不休的科学
伊森·克罗斯（Ethan Kross）在他的书《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》中解释了内心的声音为何是一把双刃剑。它可以帮助人们计划、推理和准备，但当它变得消极时，它就会变成刺耳、重复和低效的喋喋不休。这种喋喋不休的言论会加剧厄运，让人们陷入灾难性思维的循环之中。克罗斯强调，喋喋不休与压力密切相关，并且会加剧焦虑症状。在某些情况下，它会通过影响身体的压力系统而导致身体健康问题，包括睡眠中断、皮质醇升高和免疫功能受损。现代科学对内心喋喋不休的破坏性循环的观察与预言传统所警告的内容密切相关：无望的自言自语会加剧绝望。
先知教导中的的乐观主义和古兰经的希望
先知穆罕默德ﷺ警告不要使用加深绝望的语言。他说：“如果一个人说：‘人民被毁了’，那么他就是所有人中被毁坏最严重的一个。不断地宣称毁灭只会加深说话者和其他人内心的绝望。
相比之下，先知ﷺ培育了希望，尤其是在困难时期。在探望生病的贝都因人时，他说：“没有伤害。如果安拉愿意的话，这就是净化。他没有让疾病引发螺旋式的恐惧，而是将其重新定义为净化和精神提升的机会。
先知（愿主福安之）也说：“你们中的任何人都不应因为遭遇灾难而希望死亡。如果他一定要祈求什么，让他说：‘安拉啊，只要生命对我更好，请让我活下去；如果死亡对我更好，请让我死去。’”由此，我们了解到，在极度痛苦的时刻，信徒会被引导去抵制绝望，转而相信安拉的智慧。
通过将苦难重新定义为对信任的考验，而不是绝望的原因，先知ﷺ为持久的乐观主义奠定了基础，这种乐观主义甚至延续到生命的最后时刻。在另一份报告中，他强调安拉的仁慈总是胜过绝望：“除非积极地思考安拉，否则任何人都不应该死去。因此，即使在生命的尽头，正义的乐观也不是天真，而是一种大胆的信仰之举。
也许先知乐观主义最引人注目的表现出现在早期伊斯兰历史最黑暗的时刻之一。堑壕之战中，穆斯林面对万军，又疲又饿，又被围困。挖沟的时候，他们碰到了一块无法破碎的大石头。先知ﷺ用斧子敲击它，每次敲击都会产生火花。他说，第一个火花给了他通往叙利亚的钥匙，第二个火花给了他通往波斯的钥匙，第三个火花给了他通往也门的钥匙。在穆斯林几乎无法想象生存的时代，先知ﷺ谈到了扩张和胜利的未来。他的话并不是空洞的保证，而是一种将他们的注意力从眼前的恐惧转向植根于神圣应许的长期希望的方法。
先知在那一刻的话语体现了《古兰经》在其整个信息中所强调的一项原则，即即使在情况看似不可能的情况下，信仰也需要毅力和希望。安拉说：“你们不要对安拉的仁慈绝望。确实，安拉宽恕所有的罪过。事实上，他是宽恕者、仁慈者。” 在另一节经文中，他告诉信徒们：“所以不要软弱，不要悲伤，如果你们是真正的信徒，你们就会优越。这些经文直接反驳了内心厄运的声音，提醒信徒，在安拉无限的仁慈和力量面前，绝望会消失。
用信念和行动重塑厄运螺旋
现代心理学表明，中断负面循环的一种方法是“保持距离”，即将一个人的处境视为发生在别人身上。这拓宽了视野并降低了情绪强度。伊斯兰增加了另一层：通过 tawakkul 或对安拉的信任来重新构建。当末日螺旋说“你完了”时，信仰提醒我们安拉的仁慈和力量比任何考验都更大。它可以使一个人远离对自己的审判缺乏控制的情况，而是在神圣控制他们所有事务的现实中寻求庇护。
这种焦点的转变，从自我关注到神圣的依赖，重塑了人们对苦难的理解。这些先知教导中的的教义将挑战重新解释为净化、恢复和奖励的机会，而不是厄运的迹象。同时，他们鼓励信徒通过 tafakkur 或沉思进行类似的练习，这使他们能够修正他们的理解和试验的结果。虽然神经科学强调大脑如何放大威胁，但启示却教导信徒应对这一点并通过信仰放大希望。
然而，伊斯兰的希望并不是一种消极的心态——它需要行动。虽然末日螺旋令人无法动弹，但伊斯兰推动采取建设性行动和积极的应对策略。先知ﷺ教导说：“如果最后的时刻到来，而你手中有一棵树苗，并且可以在最后的时刻到来之前种植它，那么你应该种植它。”即使面对最终的灾难，信徒也被指示采取行动。这段圣训将行动本身重新定义为崇拜，无论结果是否可见。
先知ﷺ将这种道德延伸到了非凡的时刻和日常生活中最微小的行为：“不要贬低任何善行，即使是带着愉快的表情与你的兄弟会面。每一个积极的步骤，无论多么小，都具有意义。以言语、行动甚至微笑的形式播下希望，可以打破绝望的下拉。
从神经科学的角度来看，厄运螺旋是一种破坏性的认知模式，它会劫持注意力并缩小可能性的感觉。从信仰的角度来看，它们是抵抗的机会，是纪念安拉、重塑内心声音、带着希望行动的机会。先知传统教导信徒抵制绝望，将苦难解释为净化，并将期望寄托在安拉的仁慈、力量和智慧上。
乐观并不天真。这是内心的纪律。打破厄运螺旋不是要压制内心的声音，而是要训练它回应先知的教导：对安拉的希望和信任，以及在任何情况下采取有目的的行动。
引用资源
1 Richard Brouillette，“末日螺旋：当消极思想失控时”，《今日心理学》，2021 年。
2 Brouillette，《末日螺旋》。”
3 Ethan Kross，《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》（Crown，2021 年）。
4 《穆斯林圣训实录》，第2623. 圣训中的最后一个词有两种变体（ahlakuhum 或 ahlakahum）：（1）kāf 上有 ḍ amma，学者们将其解释为傲慢的人，说人民被毁了，而不是我，所以他因为傲慢而被毁得最惨；(2) kāf 上加有 fatḥa，意思是“他造成了他们的毁灭”，因为他的言论导致人们对安拉的仁慈感到绝望和失去希望。在本博客的上下文中，第二种变体和含义更合适。请参阅：https://hadeethenc.com/ar/browse/hadith/8877.
5 《布哈里圣训实录》，第5662段。
6 《布哈里圣训实录》，第5671; 《穆斯林圣训实录》，第2680段。
7 《穆斯林圣训实录》，第2877段
8 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第14541段。
9 《古兰经》39:53。
10 《古兰经》3:139。
11 Brouillette，《末日螺旋》。”
12 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第12902段。
13 《穆斯林圣训实录》，第2626段。 收起阅读 »
我们本该做得更多：致敬伊玛目贾米尔·阿明
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/we-should-have-done-more-a-tribute-to-imam-jamil-al-amin
我们本该做得更多：致敬伊玛目贾米尔·阿明
图：我们应该做得更多：向伊玛目贾米尔·阿明致敬
当我反思我在安拉的恩典下为社区服务所取得的成就时，“已完成”的目标从未像那些未完成的目标那样深深地占据我的心或思想，尤其是我知道我应该付出更多努力的地方。其中一个明显的例子就是我们敬爱的伊玛目贾米尔阿明，愿安拉怜悯他。他于 2025 年 11 月 23 日星期日归回至高的安拉。现在他摆脱了这个世界的束缚，但却度过了近二十五年的不公正监禁。系统虽然囚禁了他的身体，但却从未触动过他的精神，alhamdulillah。
我在 80 年代和 90 年代在俄亥俄州克利夫兰长大，亲眼目睹了伊玛目贾米尔的作品。七十年代初接受伊斯兰后不久，他开始在亚特兰大西区组织一个社区。社区组织对他来说并不新鲜。他曾担任学生非暴力协调委员会（SNCC）主席。作为民权运动的象征，他利用自己的经验并将其努力扩展到亚特兰大以外的地区。最终被称为“Al-Ummah”或“全国集会”的组织遍布美国各地，据我所知，甚至还蔓延到了加勒比地区。就这样我认识了克利夫兰的伊玛目贾米尔和阿尔乌玛。各社区竞相主办全国集会利雅达，其中体育是中心，人们的情绪高涨。
我的父亲，博士 Sirajul Husain，安拉怜悯他，他于 70 年代末定居在克利夫兰，确保我和我的兄弟姐妹与非裔美国穆斯林社区完全联系在一起。每当克利夫兰主办时，我们都期待着利雅达，尤其是在凯霍加社区学院市中心校园。我和父亲曾经开玩笑说，加入伊玛目贾米尔的集会必须有至少六英尺的身高要求。果然，我最亲近的伊玛目，克利夫兰的伊玛目哈立德·阿卜杜斯·萨马德和伊玛目穆塔瓦夫·沙希德，博士 伊桑·巴格比，以及后来的伊玛目哈立德·格里格斯和伊玛目哈利勒·阿卜杜尔·拉赫曼，安拉怜悯他，在北卡罗来纳州，都是像他一样的高耸人物。如今，我们听到“坚定自信的穆斯林”这个词，但早在这个词被创造之前，80 年代的大会就体现了这种精神。在伊玛目贾米尔的领导下，我们通过他的演讲、社区建设以及通过联会旗下企业倡导的自给自足，看到了毫无歉意的伊斯兰。我们正在见证一个先知式社群的建设，就在西区和全国各地。
在攻读博士学位期间，我加入了美国和加拿大穆斯林学生协会 (MSA National)，并与伊玛目贾米尔重新建立了联系，成为大学校园和 MSA 会议上最受欢迎的演讲者之一。那一代学生是有福的。我们直接听到一位前民权运动学生领袖的来信，他恳求我们学习我们的信仰，实践它，并以穆斯林的最大自信行事。他的著作《书本革命 - The Rap Is Live》于 1993 年出版，成为成千上万穆斯林青年的主要灵感来源。伊玛目贾米尔在 1999 年劳动节周末在芝加哥举行的上届 MSA 大陆会议上讨论了他的书的各个方面。几个月后，他于 2000 年 3 月因虚假指控被捕，并于 2002 年 3 月 9 日被错误定罪。研究民权运动的人都明白：像伊玛目贾米尔这样直言不讳、富有魅力的领导人最终会成为不公正的攻击目标。
https://www.youtube.com/watch?v=_iPSHBSYyO0
在他被捕和判刑之间，MSA National 帮助将各个青年团体和 MSA 分会聚集在一起，组建了伊玛目贾米尔学生联盟 (SAIJ)。我当时注意到：
我们动员全国各地进行全面、公正的调查。事实上，我们计划于 2001 年 9 月 15 日星期五在华盛顿特区举行支持伊玛目贾米尔的最大集会之一，但在 9 月 11 日的悲惨事件发生后被取消。尽管如此，海事安全局仍继续动员力量，教育人们了解对伊玛目贾米尔的虚假指控以及证明他无罪的越来越多的证据，并呼吁释放他。即使在他被定罪后，MSA National 也发布了一份新闻稿，对有罪判决表示深感震惊和失望，并呼吁学生加入 SAIJ，继续支持提起上诉的法律努力，并为新的审判编写更有力的案件。
2000 年代初期，我们第一次为北美穆斯林联盟 (MANA) 奠定了基础，这是苦乐参半的。尽管联会由费城副埃米尔伊玛目阿西姆·阿卜杜勒·拉希德出色地代表，但伊玛目贾米尔的缺席仍引起人们的深切感受，愿安拉怜悯他。从一开始就很明显，在场的人——伊玛目西拉杰·瓦哈吉、谢赫·哈姆扎·优素福、博士 谢尔曼·杰克逊，博士 伊桑·巴格比和其他许多人决心提高人们的认识并继续要求释放他。
当伊玛目贾米尔被关押在富尔顿县时，我曾几次拜访过他。这是令人谦卑的。他会问他能为我和社区做些什么。这是我第一次探望监狱里的人，在第一次探望期间，我很难稳定自己的情绪。这是我们的伊玛目，被不公正地监禁，与家人失散。我感到力不从心，不知道该说什么：为什么社区没有更有意识地动员起来？对他的审判日期尚未确定；他感觉如何？感觉到我脆弱的情绪状态，在我为我们的疏忽表达任何歉意之前，他完全改变了这一刻。他询问了我们、学生、他们的信仰以及穆斯林社区的状况。他平静而舒缓的声音反映了他对安拉应许的坚定信念。当他说话时，我感到平静，我第一次意识到他很平静，没有因监禁而动摇，并且完全相信安拉有能力赦免他。他是自由的，而我却被世俗的依恋和恐惧所束缚。我们聊得很长，忘记了时间，直到一名警卫发出探视时间结束的信号。当我起身离开时，伊玛目贾米尔问道：“有什么可以为您效劳的吗？我无语了。
我最深的遗憾之一是我们没有为我们敬爱的伊玛目贾米尔做足够的事情。毫无疑问，他付出了努力，但没有表现出他应得的坚定和承诺。我们没有始终如一地支持他的家人，筹集法律费用资金，最重要的是，没有把他的案件放在最前沿。
这是一个领导民权运动和穆斯林社区的人。他很少要求任何东西，他应该从我们这里得到更多。在近二十五年的时间里，他的身体健康状况每况愈下，但他的精神依然坚不可摧，靠着与《古兰经》和《西拉》的持续联系而得以维持。
我们应该做得更多。我们本可以做得更多。我唯一的安慰是在 Yaqeen 研究所，在 Dr. 的领导下。奥马尔·苏莱曼，我们能够向全新一代讲述他的故事，许多人第一次听到他的名字和深远的贡献。我们还为一个正在做同样事情的纪录片项目带来光明。
我仍然感谢我们敬爱的伊玛目贾米尔塑造了我为社区服务的基调和基调。愿安拉赐予他在天堂的最高地位，愿我们光荣地继承他的遗产。
花点时间思考一下伊玛目贾米尔·阿明的一生和遗产（愿安拉怜悯他，并原谅我们没有做更多的事情）。让我们了解他对乌玛的贡献，激发更深层次的责任感、感激之情和个人承诺，并与我们一起下定决心，不再让我们的领导人默默受苦。探索他的故事以及其他被不公正监禁的穆斯林囚犯的故事。
引用资源
1 另请参见：John H. Cable，“H. Rap Brown”，《新乔治亚百科全书》（乔治亚大学出版社，2021 年），https://www.georgiaencyclopedi ... own/.
2 Altaf Husain，引用于“Imam Jamil Al-Amin”，《伊斯兰》，访问日期：2026 年 1 月 14 日，http://islamicity.org/1213/imam-jamil-al-amin/.
3 如需查看我们的一次对话记录，请参阅：https://www.beliefnet.com/fait ... aspx.
4 请参阅：免费伊玛目贾米尔运动，“说唱发生了什么：即将推出的美国不公正预告片”，Vimeo，2025 年 2 月 14 日，https://vimeo.com/1056913261?fl=pl&fe=sh. 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/we-should-have-done-more-a-tribute-to-imam-jamil-al-amin
我们本该做得更多：致敬伊玛目贾米尔·阿明
图：我们应该做得更多：向伊玛目贾米尔·阿明致敬
当我反思我在安拉的恩典下为社区服务所取得的成就时，“已完成”的目标从未像那些未完成的目标那样深深地占据我的心或思想，尤其是我知道我应该付出更多努力的地方。其中一个明显的例子就是我们敬爱的伊玛目贾米尔阿明，愿安拉怜悯他。他于 2025 年 11 月 23 日星期日归回至高的安拉。现在他摆脱了这个世界的束缚，但却度过了近二十五年的不公正监禁。系统虽然囚禁了他的身体，但却从未触动过他的精神，alhamdulillah。
我在 80 年代和 90 年代在俄亥俄州克利夫兰长大，亲眼目睹了伊玛目贾米尔的作品。七十年代初接受伊斯兰后不久，他开始在亚特兰大西区组织一个社区。社区组织对他来说并不新鲜。他曾担任学生非暴力协调委员会（SNCC）主席。作为民权运动的象征，他利用自己的经验并将其努力扩展到亚特兰大以外的地区。最终被称为“Al-Ummah”或“全国集会”的组织遍布美国各地，据我所知，甚至还蔓延到了加勒比地区。就这样我认识了克利夫兰的伊玛目贾米尔和阿尔乌玛。各社区竞相主办全国集会利雅达，其中体育是中心，人们的情绪高涨。
我的父亲，博士 Sirajul Husain，安拉怜悯他，他于 70 年代末定居在克利夫兰，确保我和我的兄弟姐妹与非裔美国穆斯林社区完全联系在一起。每当克利夫兰主办时，我们都期待着利雅达，尤其是在凯霍加社区学院市中心校园。我和父亲曾经开玩笑说，加入伊玛目贾米尔的集会必须有至少六英尺的身高要求。果然，我最亲近的伊玛目，克利夫兰的伊玛目哈立德·阿卜杜斯·萨马德和伊玛目穆塔瓦夫·沙希德，博士 伊桑·巴格比，以及后来的伊玛目哈立德·格里格斯和伊玛目哈利勒·阿卜杜尔·拉赫曼，安拉怜悯他，在北卡罗来纳州，都是像他一样的高耸人物。如今，我们听到“坚定自信的穆斯林”这个词，但早在这个词被创造之前，80 年代的大会就体现了这种精神。在伊玛目贾米尔的领导下，我们通过他的演讲、社区建设以及通过联会旗下企业倡导的自给自足，看到了毫无歉意的伊斯兰。我们正在见证一个先知式社群的建设，就在西区和全国各地。
在攻读博士学位期间，我加入了美国和加拿大穆斯林学生协会 (MSA National)，并与伊玛目贾米尔重新建立了联系，成为大学校园和 MSA 会议上最受欢迎的演讲者之一。那一代学生是有福的。我们直接听到一位前民权运动学生领袖的来信，他恳求我们学习我们的信仰，实践它，并以穆斯林的最大自信行事。他的著作《书本革命 - The Rap Is Live》于 1993 年出版，成为成千上万穆斯林青年的主要灵感来源。伊玛目贾米尔在 1999 年劳动节周末在芝加哥举行的上届 MSA 大陆会议上讨论了他的书的各个方面。几个月后，他于 2000 年 3 月因虚假指控被捕，并于 2002 年 3 月 9 日被错误定罪。研究民权运动的人都明白：像伊玛目贾米尔这样直言不讳、富有魅力的领导人最终会成为不公正的攻击目标。
https://www.youtube.com/watch?v=_iPSHBSYyO0
在他被捕和判刑之间，MSA National 帮助将各个青年团体和 MSA 分会聚集在一起，组建了伊玛目贾米尔学生联盟 (SAIJ)。我当时注意到：
有时，公开挑战不公正和压迫在政治上是不正确的，伊玛目贾米尔·阿卜杜拉·阿明却挺身而立，面对不公正和压迫者说出了真话。今天，轮到我们坚定地站起来，对伊玛目贾米尔·阿明的清白表示坚定不移的支持。因为伊玛目贾米尔并不是唯一一个受审的人。你、我以及所有那些与不公正和压迫作斗争的人都受到审判。
我们动员全国各地进行全面、公正的调查。事实上，我们计划于 2001 年 9 月 15 日星期五在华盛顿特区举行支持伊玛目贾米尔的最大集会之一，但在 9 月 11 日的悲惨事件发生后被取消。尽管如此，海事安全局仍继续动员力量，教育人们了解对伊玛目贾米尔的虚假指控以及证明他无罪的越来越多的证据，并呼吁释放他。即使在他被定罪后，MSA National 也发布了一份新闻稿，对有罪判决表示深感震惊和失望，并呼吁学生加入 SAIJ，继续支持提起上诉的法律努力，并为新的审判编写更有力的案件。
2000 年代初期，我们第一次为北美穆斯林联盟 (MANA) 奠定了基础，这是苦乐参半的。尽管联会由费城副埃米尔伊玛目阿西姆·阿卜杜勒·拉希德出色地代表，但伊玛目贾米尔的缺席仍引起人们的深切感受，愿安拉怜悯他。从一开始就很明显，在场的人——伊玛目西拉杰·瓦哈吉、谢赫·哈姆扎·优素福、博士 谢尔曼·杰克逊，博士 伊桑·巴格比和其他许多人决心提高人们的认识并继续要求释放他。
当伊玛目贾米尔被关押在富尔顿县时，我曾几次拜访过他。这是令人谦卑的。他会问他能为我和社区做些什么。这是我第一次探望监狱里的人，在第一次探望期间，我很难稳定自己的情绪。这是我们的伊玛目，被不公正地监禁，与家人失散。我感到力不从心，不知道该说什么：为什么社区没有更有意识地动员起来？对他的审判日期尚未确定；他感觉如何？感觉到我脆弱的情绪状态，在我为我们的疏忽表达任何歉意之前，他完全改变了这一刻。他询问了我们、学生、他们的信仰以及穆斯林社区的状况。他平静而舒缓的声音反映了他对安拉应许的坚定信念。当他说话时，我感到平静，我第一次意识到他很平静，没有因监禁而动摇，并且完全相信安拉有能力赦免他。他是自由的，而我却被世俗的依恋和恐惧所束缚。我们聊得很长，忘记了时间，直到一名警卫发出探视时间结束的信号。当我起身离开时，伊玛目贾米尔问道：“有什么可以为您效劳的吗？我无语了。
我最深的遗憾之一是我们没有为我们敬爱的伊玛目贾米尔做足够的事情。毫无疑问，他付出了努力，但没有表现出他应得的坚定和承诺。我们没有始终如一地支持他的家人，筹集法律费用资金，最重要的是，没有把他的案件放在最前沿。
这是一个领导民权运动和穆斯林社区的人。他很少要求任何东西，他应该从我们这里得到更多。在近二十五年的时间里，他的身体健康状况每况愈下，但他的精神依然坚不可摧，靠着与《古兰经》和《西拉》的持续联系而得以维持。
我们应该做得更多。我们本可以做得更多。我唯一的安慰是在 Yaqeen 研究所，在 Dr. 的领导下。奥马尔·苏莱曼，我们能够向全新一代讲述他的故事，许多人第一次听到他的名字和深远的贡献。我们还为一个正在做同样事情的纪录片项目带来光明。
我仍然感谢我们敬爱的伊玛目贾米尔塑造了我为社区服务的基调和基调。愿安拉赐予他在天堂的最高地位，愿我们光荣地继承他的遗产。
花点时间思考一下伊玛目贾米尔·阿明的一生和遗产（愿安拉怜悯他，并原谅我们没有做更多的事情）。让我们了解他对乌玛的贡献，激发更深层次的责任感、感激之情和个人承诺，并与我们一起下定决心，不再让我们的领导人默默受苦。探索他的故事以及其他被不公正监禁的穆斯林囚犯的故事。
引用资源
1 另请参见：John H. Cable，“H. Rap Brown”，《新乔治亚百科全书》（乔治亚大学出版社，2021 年），https://www.georgiaencyclopedi ... own/.
2 Altaf Husain，引用于“Imam Jamil Al-Amin”，《伊斯兰》，访问日期：2026 年 1 月 14 日，http://islamicity.org/1213/imam-jamil-al-amin/.
3 如需查看我们的一次对话记录，请参阅：https://www.beliefnet.com/fait ... aspx.
4 请参阅：免费伊玛目贾米尔运动，“说唱发生了什么：即将推出的美国不公正预告片”，Vimeo，2025 年 2 月 14 日，https://vimeo.com/1056913261?fl=pl&fe=sh. 收起阅读 »
纱布、祈祷与愈合的伤口：从加沙的悲痛中寻找力量
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/gauze-prayers-and-healing-wounds-finding-strength-from-grief-for-gaza
纱布、祈祷与愈合的伤口：从加沙的悲痛中寻找力量
图：纱布、祈祷和治愈伤口：从加沙的悲伤中寻找力量
“Bismillah，”我低声说道，同时将针头刺入病人的小手臂。一声撕心裂肺的哭声传来，我用舒缓的声音低声道歉。抽血后，我将一块纱布压在小刺伤处。
纱布。我们浪费的东西。对很多人来说都是奢侈的事情。远在大洋彼岸的医院地板上，孩子们血迹斑斑地倒在我的脑海里。伤口是开放的，双手是空的，而我的病人的伤口是闭合的，我的双手是满的。
我轻轻地抚摸着他的手臂，低声表达爱意，同时感到无助的重担落在了我的肩上。我在伤口上包扎绷带，并分发了一张蜘蛛侠贴纸。即使看到超级英雄也会在我嘴里留下苦涩的味道。
我扔掉沾满深红色污渍的纱布，看了一眼为病人提供的源源不断的供应。
纱布。一种诞生于现在被占领的土地上的织物。
我想到了残酷的讽刺，创造它的人们现在却被剥夺了它。
除了祈祷我还能做什么？
“Ya Razzaq，你以我们无法想象的方式提供。向巴勒斯坦人送去救治伤员所需的纱布和所有医疗设备。阿明。”
“Bismillah，”我低声说道，同时将早产儿放在她的肚子上。我惊叹安拉的奇迹。这个体重不足一公斤的早产儿躺在身上布满了管子和电线，但体重和力量却每天都在增加。在她停止呼吸之前，她的小手抓住了我的手指。我揉搓她的胸部以刺激她并增加氧气。我看着她的胸部再次起伏，将她放回腹部，这是她最舒服的地方。
舒适。这是大洋彼岸的婴儿得不到的东西。一个被遗弃的早产儿被遗弃在一家被毁坏的医院里的画面闪过我的脑海，刺痛了我的心。我给保温箱里的婴儿盖上毯子，并关上小窗户。
加沙的婴儿今晚睡得怎么样？他们冷吗？
他们有足够的氧气吗？
还有护士可以帮助他们恢复呼吸吗？
除了祈祷我还能做什么？
“亚·沙菲，请把您的轻松洒在加沙的婴儿身上，并用您的保护来祝福他们。给他们安慰和温暖，保护他们免受伤害。阿明。”
“Bismillah，”我边说边将婴儿配方奶粉倒入瓶子中。婴儿床上的婴儿因饥饿而哭泣，在经历了一个充满医疗程序的早晨后，他只提前五分钟醒来。我将瓶子装满，把他抱在怀里。他仍在学习如何在喂食时协调呼吸。他窒息了几次，然后在打嗝和停顿之间找到了自己的节奏。当他喝完这瓶牛奶后，他继续寻找更多的牛奶。
“好工作！真是个冠军啊。”我轻声说道。“你还要加一点牛奶吗？”
当我准备第二瓶时，饥饿的婴儿胸腔裸露的画面吸引了我。我瞥了一眼医院的橱柜，里面装满了婴儿配方奶粉，然后想起所有的配方奶粉都躺在海底，从未到达加沙的婴儿手中。
除了祈祷我还能做什么？
“Ya Razz a q、Ya Rahim、Ya Karim 为加沙饥饿的婴儿和人民提供营养。以您的仁慈和保护祝福他们。阿明。”
一位医生向我借听诊器，这个听诊器已经挂在我脖子上十一年了。我注意到里面有所有的磨损痕迹。我用它听过多少次心跳？我用它听到了多少心脏杂音？我回想起有四次我的听诊器放在婴儿的胸口上，结果却听到一片寂静。粉色听诊器放在医生的肩膀上看起来像孩子一样，看到它在另一位医疗专业人员的手中让我停下来。
我们在做什么？
世界怎么还在运转？
我们怎能不愤怒地哭泣？
我是否有资格使用听诊器？
内疚的冰冷抓住了我的喉咙。为什么我在工作中很安全，而我在加沙的护士同事却成为攻击目标并遭受酷刑？当我在加沙的同事在没有麻醉的情况下进行截肢手术时，我如何能够自由地走动，轻松地为医院里的每个孩子提供护理？
有罪。它把我拉进黑暗，直到完全吞没。我记得我放入裹尸布中的每个孩子的名字，这公平吗？但我在巴勒斯坦的护士同事却将几十个没有幸存家庭的无名儿童放入裹尸布中。
除了祈祷我还能做什么？
“Ya Ghafur，请原谅我无法为加沙的兄弟姐妹做更多的事情。请原谅我和这个乌玛没有做更多的事情。指导我们尽我们所能提供帮助，Ya Rabb i，am ee n。”
“Bismillah，”我一边说一边把婴儿放在秤上。我眨着眼睛忍住泪水，想起我们的孩子们在加沙埋在瓦砾下的情景。当我抬头时，我看到一位新同事在我们中间快速移动。我停了下来，感觉一股光在我的胸口蔓延。她调整了一下头巾，我注意到一条西瓜图案的挂绳，上面别着一张巴勒斯坦地图。我们的目光相遇，刹那间，我们意识到了彼此所承受的痛苦。几天后，她递给我一条西瓜挂绳作为礼物，我明白了这个任务。一时的团结就足以引起涟漪。
我走进医院，西瓜挂绳上别着别针。知道巴勒斯坦国旗悬挂在我的胸前，让所有人都看到，并且每天都在我的心上破碎，这给我带来了一些安慰。当我走过时，我感到灼热的目光灼烧着我，穿着流淌在乌玛中的颜色。我平静地接受着那些皱眉和厌恶的表情，同时接受着所有的沉默和团结的微妙点头。
我抓住巴勒斯坦别针，继续向前走。看到我乌玛的一部分痛苦，感觉就像一块纱布覆盖着我的伤口。
我戴着别针，从不低下眼睛。让它让人不舒服。
让愧疚渗入他们的内心。
让它成为我们永远不会忘记的提醒。
“Bismillah，”当我走进我的工作空间时，我低声说道，心里记着那些需要护士治愈之手但从未有机会的孩子们的名字。我拉直挂绳上的别针，记住那些拒绝留下病人的受迫害医生和护士的名字。我听着我们医院的空中广播，想起了加沙被摧毁的医院。我胸口带着疼痛，但还是面带微笑迎接今天的第一个病人。我的一部分乌玛正处于痛苦之中，所以我将与他们一起承受并感受这种痛苦。
我摘下挂绳祈祷杜尔，当我站起来为下一个人腾出空间时，我注意到她盯着我的巴勒斯坦徽章。她轻轻地将听诊器移到一边，向我展示了她胸前的阿克萨清真寺吊坠。那天晚些时候，我从储物柜里拿出我的头巾，把它挂在椅背上。我意识到每一次祈祷都会打开一扇团结之门。每一次sujud都让我放下愧疚和肩上的沉重。我嘴唇上的每一句话都给了我力量，让我不再惧怕那些掌权者。《古兰经》的每一页都在提醒我，安拉的仁慈是巨大的，在我看到破坏和损失的地方，烈士们看到的是美丽和自由。
Hasbun Allahu wa niʿmal wakil。 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/gauze-prayers-and-healing-wounds-finding-strength-from-grief-for-gaza
纱布、祈祷与愈合的伤口：从加沙的悲痛中寻找力量
图：纱布、祈祷和治愈伤口：从加沙的悲伤中寻找力量
“Bismillah，”我低声说道，同时将针头刺入病人的小手臂。一声撕心裂肺的哭声传来，我用舒缓的声音低声道歉。抽血后，我将一块纱布压在小刺伤处。
纱布。我们浪费的东西。对很多人来说都是奢侈的事情。远在大洋彼岸的医院地板上，孩子们血迹斑斑地倒在我的脑海里。伤口是开放的，双手是空的，而我的病人的伤口是闭合的，我的双手是满的。
我轻轻地抚摸着他的手臂，低声表达爱意，同时感到无助的重担落在了我的肩上。我在伤口上包扎绷带，并分发了一张蜘蛛侠贴纸。即使看到超级英雄也会在我嘴里留下苦涩的味道。
我扔掉沾满深红色污渍的纱布，看了一眼为病人提供的源源不断的供应。
纱布。一种诞生于现在被占领的土地上的织物。
我想到了残酷的讽刺，创造它的人们现在却被剥夺了它。
除了祈祷我还能做什么？
“Ya Razzaq，你以我们无法想象的方式提供。向巴勒斯坦人送去救治伤员所需的纱布和所有医疗设备。阿明。”
“Bismillah，”我低声说道，同时将早产儿放在她的肚子上。我惊叹安拉的奇迹。这个体重不足一公斤的早产儿躺在身上布满了管子和电线，但体重和力量却每天都在增加。在她停止呼吸之前，她的小手抓住了我的手指。我揉搓她的胸部以刺激她并增加氧气。我看着她的胸部再次起伏，将她放回腹部，这是她最舒服的地方。
舒适。这是大洋彼岸的婴儿得不到的东西。一个被遗弃的早产儿被遗弃在一家被毁坏的医院里的画面闪过我的脑海，刺痛了我的心。我给保温箱里的婴儿盖上毯子，并关上小窗户。
加沙的婴儿今晚睡得怎么样？他们冷吗？
他们有足够的氧气吗？
还有护士可以帮助他们恢复呼吸吗？
除了祈祷我还能做什么？
“亚·沙菲，请把您的轻松洒在加沙的婴儿身上，并用您的保护来祝福他们。给他们安慰和温暖，保护他们免受伤害。阿明。”
“Bismillah，”我边说边将婴儿配方奶粉倒入瓶子中。婴儿床上的婴儿因饥饿而哭泣，在经历了一个充满医疗程序的早晨后，他只提前五分钟醒来。我将瓶子装满，把他抱在怀里。他仍在学习如何在喂食时协调呼吸。他窒息了几次，然后在打嗝和停顿之间找到了自己的节奏。当他喝完这瓶牛奶后，他继续寻找更多的牛奶。
“好工作！真是个冠军啊。”我轻声说道。“你还要加一点牛奶吗？”
当我准备第二瓶时，饥饿的婴儿胸腔裸露的画面吸引了我。我瞥了一眼医院的橱柜，里面装满了婴儿配方奶粉，然后想起所有的配方奶粉都躺在海底，从未到达加沙的婴儿手中。
除了祈祷我还能做什么？
“Ya Razz a q、Ya Rahim、Ya Karim 为加沙饥饿的婴儿和人民提供营养。以您的仁慈和保护祝福他们。阿明。”
一位医生向我借听诊器，这个听诊器已经挂在我脖子上十一年了。我注意到里面有所有的磨损痕迹。我用它听过多少次心跳？我用它听到了多少心脏杂音？我回想起有四次我的听诊器放在婴儿的胸口上，结果却听到一片寂静。粉色听诊器放在医生的肩膀上看起来像孩子一样，看到它在另一位医疗专业人员的手中让我停下来。
我们在做什么？
世界怎么还在运转？
我们怎能不愤怒地哭泣？
我是否有资格使用听诊器？
内疚的冰冷抓住了我的喉咙。为什么我在工作中很安全，而我在加沙的护士同事却成为攻击目标并遭受酷刑？当我在加沙的同事在没有麻醉的情况下进行截肢手术时，我如何能够自由地走动，轻松地为医院里的每个孩子提供护理？
有罪。它把我拉进黑暗，直到完全吞没。我记得我放入裹尸布中的每个孩子的名字，这公平吗？但我在巴勒斯坦的护士同事却将几十个没有幸存家庭的无名儿童放入裹尸布中。
除了祈祷我还能做什么？
“Ya Ghafur，请原谅我无法为加沙的兄弟姐妹做更多的事情。请原谅我和这个乌玛没有做更多的事情。指导我们尽我们所能提供帮助，Ya Rabb i，am ee n。”
“Bismillah，”我一边说一边把婴儿放在秤上。我眨着眼睛忍住泪水，想起我们的孩子们在加沙埋在瓦砾下的情景。当我抬头时，我看到一位新同事在我们中间快速移动。我停了下来，感觉一股光在我的胸口蔓延。她调整了一下头巾，我注意到一条西瓜图案的挂绳，上面别着一张巴勒斯坦地图。我们的目光相遇，刹那间，我们意识到了彼此所承受的痛苦。几天后，她递给我一条西瓜挂绳作为礼物，我明白了这个任务。一时的团结就足以引起涟漪。
我走进医院，西瓜挂绳上别着别针。知道巴勒斯坦国旗悬挂在我的胸前，让所有人都看到，并且每天都在我的心上破碎，这给我带来了一些安慰。当我走过时，我感到灼热的目光灼烧着我，穿着流淌在乌玛中的颜色。我平静地接受着那些皱眉和厌恶的表情，同时接受着所有的沉默和团结的微妙点头。
我抓住巴勒斯坦别针，继续向前走。看到我乌玛的一部分痛苦，感觉就像一块纱布覆盖着我的伤口。
我戴着别针，从不低下眼睛。让它让人不舒服。
让愧疚渗入他们的内心。
让它成为我们永远不会忘记的提醒。
“Bismillah，”当我走进我的工作空间时，我低声说道，心里记着那些需要护士治愈之手但从未有机会的孩子们的名字。我拉直挂绳上的别针，记住那些拒绝留下病人的受迫害医生和护士的名字。我听着我们医院的空中广播，想起了加沙被摧毁的医院。我胸口带着疼痛，但还是面带微笑迎接今天的第一个病人。我的一部分乌玛正处于痛苦之中，所以我将与他们一起承受并感受这种痛苦。
我摘下挂绳祈祷杜尔，当我站起来为下一个人腾出空间时，我注意到她盯着我的巴勒斯坦徽章。她轻轻地将听诊器移到一边，向我展示了她胸前的阿克萨清真寺吊坠。那天晚些时候，我从储物柜里拿出我的头巾，把它挂在椅背上。我意识到每一次祈祷都会打开一扇团结之门。每一次sujud都让我放下愧疚和肩上的沉重。我嘴唇上的每一句话都给了我力量，让我不再惧怕那些掌权者。《古兰经》的每一页都在提醒我，安拉的仁慈是巨大的，在我看到破坏和损失的地方，烈士们看到的是美丽和自由。
Hasbun Allahu wa niʿmal wakil。 收起阅读 »
