新加坡樟宜机场的礼拜间
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新加坡樟宜机场的礼拜间
新加坡樟宜机场是一座国际化的机场，这里不仅仅是机场，更是人们打卡新加坡的第一站，因为机场配套的星耀樟宜商业综合体里有壮观的室内人工瀑布，从屋顶倾泻而下，一直灌到地底，蔚为壮观。
而且，旅客可以乘坐免费的轻轨(skytrain)经过瀑布，往返于机场各个航站楼之间。
新加坡樟宜机场四个航站楼，都有一处礼拜间，本次要给大家介绍的是新加坡樟宜机场，第二航站楼(T2)的礼拜间。
这个地方也很好找，因为指示牌很显眼(图二)，有英文Prayer room字样，旁边还有中日文汉字祈祷室。
礼拜间分为男女两间(图三)，是分开的，门口有感应装置，在装置前面挥一挥手，门会自动开启。
礼拜间玄关处有换鞋凳（图四），有鞋柜（图五）。
我之前去过阿曼马斯喀特机场、伊朗德黑兰伊玛目霍梅尼机场、卡塔尔机场还有日本()成田机场的礼拜间，比起中东国家机场的礼拜间，新加坡的机场礼拜间算是朴素那一档的，基本上没有任何装饰，和日本的差不多。
礼拜间里面本来就有地毯，地毯上又整整齐齐地铺放着各式各样的礼拜毯(图七)。
礼拜时，我发现身边来礼拜的人有旅客，也有机场工作人员。
礼拜结束，我发现左手边的柜子，柜子里不仅仅有备用礼拜毯，还有一种马来+印尼传统的布巾(图九)，马来人还有印尼人做礼拜时，会用这种长布把下半身围起来，形成下装，之前在青岛见过这种布巾，当时交了一个印尼朋友，他还送了我一条这个。
柜子上还有各种宗教书籍、香水(使用香水是穆圣的行为，值得效仿)还有礼拜帽。这个也算是新加坡礼拜间标配了吧。
我去新加坡的时候，开斋节过去没多久，所以地铁站、机场，四处的开斋节装饰还没有撤下来。虽然节日已经过去，但是还是能感受到一点节日氛围的。
比如在我离开新加坡去往樟宜机场时注意到的节日装饰。
值机大厅里陈列的装饰，主要是斋灯造型的，还有方形的马来粽造型的。节日装饰里还种了许多的鲜花绿植，附带一张节日贺卡，内容简单翻译如下：
"樟宜机场，纪念今年3月21日的穆斯林神圣斋月以及开斋节。人们在斋月里斋戒、反省自身、慈善接济。
而开斋节(马来语：Hari Raya Aidilfitri)的到来则标志着斋月的结束。人们通过感恩聚礼开始开斋节的庆祝，然后和亲朋好友以及教坊邻居欢聚一堂。
节日装饰受开斋节传统启发。樟宜机场祝愿全体穆斯林，斋月吉祥&开斋节快乐！"
过几天我会总结一下我在新加坡去过的清真寺、拱北、礼拜间。敬请期待
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新加坡樟宜机场的礼拜间
新加坡樟宜机场是一座国际化的机场，这里不仅仅是机场，更是人们打卡新加坡的第一站，因为机场配套的星耀樟宜商业综合体里有壮观的室内人工瀑布，从屋顶倾泻而下，一直灌到地底，蔚为壮观。
而且，旅客可以乘坐免费的轻轨(skytrain)经过瀑布，往返于机场各个航站楼之间。
新加坡樟宜机场四个航站楼，都有一处礼拜间，本次要给大家介绍的是新加坡樟宜机场，第二航站楼(T2)的礼拜间。
这个地方也很好找，因为指示牌很显眼(图二)，有英文Prayer room字样，旁边还有中日文汉字祈祷室。
礼拜间分为男女两间(图三)，是分开的，门口有感应装置，在装置前面挥一挥手，门会自动开启。
礼拜间玄关处有换鞋凳（图四），有鞋柜（图五）。
我之前去过阿曼马斯喀特机场、伊朗德黑兰伊玛目霍梅尼机场、卡塔尔机场还有日本()成田机场的礼拜间，比起中东国家机场的礼拜间，新加坡的机场礼拜间算是朴素那一档的，基本上没有任何装饰，和日本的差不多。
礼拜间里面本来就有地毯，地毯上又整整齐齐地铺放着各式各样的礼拜毯(图七)。
礼拜时，我发现身边来礼拜的人有旅客，也有机场工作人员。
礼拜结束，我发现左手边的柜子，柜子里不仅仅有备用礼拜毯，还有一种马来+印尼传统的布巾(图九)，马来人还有印尼人做礼拜时，会用这种长布把下半身围起来，形成下装，之前在青岛见过这种布巾，当时交了一个印尼朋友，他还送了我一条这个。
柜子上还有各种宗教书籍、香水(使用香水是穆圣的行为，值得效仿)还有礼拜帽。这个也算是新加坡礼拜间标配了吧。
我去新加坡的时候，开斋节过去没多久，所以地铁站、机场，四处的开斋节装饰还没有撤下来。虽然节日已经过去，但是还是能感受到一点节日氛围的。
比如在我离开新加坡去往樟宜机场时注意到的节日装饰。
值机大厅里陈列的装饰，主要是斋灯造型的，还有方形的马来粽造型的。节日装饰里还种了许多的鲜花绿植，附带一张节日贺卡，内容简单翻译如下：
"樟宜机场，纪念今年3月21日的穆斯林神圣斋月以及开斋节。人们在斋月里斋戒、反省自身、慈善接济。
而开斋节(马来语：Hari Raya Aidilfitri)的到来则标志着斋月的结束。人们通过感恩聚礼开始开斋节的庆祝，然后和亲朋好友以及教坊邻居欢聚一堂。
节日装饰受开斋节传统启发。樟宜机场祝愿全体穆斯林，斋月吉祥&开斋节快乐！"
过几天我会总结一下我在新加坡去过的清真寺、拱北、礼拜间。敬请期待
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拥有西式宣礼塔的哈贾・法图麦清真寺
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拥有西式宣礼塔的哈贾・法图麦清真寺
这座清真寺是本阶段狮城探寺系列的最后一座清真寺了，更新完这个，我就要写一些总结性的文章了，希望大家多多支持。
这座清真寺最突出的特点就是他的宣礼塔样式，和平时看到的宣礼塔不太一样。很明显借鉴了西方建筑，乍看上去，我还真的以为是基督教堂呢。
清真寺门口有介绍牌，上面写着这里建于1845到1846年之间，寺址上，原本是一个名叫哈贾・法图麦的人的家。哈贾・法图麦是一个富有的马来女人，来自马来西亚马六甲。
从这里也能看出，新加坡和马来西亚之间的联系真的是很紧密。之前的新加坡天猛公回教堂，直接就是马来西亚柔佛州的领土。
说回正题，1830年代末期，这位慷慨的女士把她的房产捐了出来，修了这座清真寺。
清真寺的设计者是一个英国建筑师，名字已经不得而知了。也难怪清真寺的宣礼塔看起来很像教堂的尖塔。
有天我逛完花穹附近，来到这座清真寺，天色已晚，九点多了，寺门还是开着。谷歌地图上显示这座清真寺九点关门。我还想呢，这都过九点了，清真寺还开着，看来谷歌地图出错了呀。
但结果我洗完小净后，礼拜殿真的就关门了。我只能悻悻而归，第二天上午再来这里拍礼拜殿的照片。反正这里离我的住处不远。第二天我来到这里，如愿拍到礼拜殿里面。
大殿里正在办学经班，有老师正在礼拜殿里教孩子们诵读古兰经。殿外也有。
临走穿鞋时，我注意到地上的瓷砖(图十一)其实也不简单，这瓷砖的每个色块都是单独一块，整个图案需要拼接才能成型。
我记得一些老西式酒店才会使用这种瓷砖。
最后那张图是我那天晚上在清真寺旁边的社区活动中心看到的，活动中心里面好多人在打羽毛球还是网球，外面门头上挂着彩灯，写着Salamat Hari Ray，也就是马来语的开斋节快乐。
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拥有西式宣礼塔的哈贾・法图麦清真寺
这座清真寺是本阶段狮城探寺系列的最后一座清真寺了，更新完这个，我就要写一些总结性的文章了，希望大家多多支持。
这座清真寺最突出的特点就是他的宣礼塔样式，和平时看到的宣礼塔不太一样。很明显借鉴了西方建筑，乍看上去，我还真的以为是基督教堂呢。
清真寺门口有介绍牌，上面写着这里建于1845到1846年之间，寺址上，原本是一个名叫哈贾・法图麦的人的家。哈贾・法图麦是一个富有的马来女人，来自马来西亚马六甲。
从这里也能看出，新加坡和马来西亚之间的联系真的是很紧密。之前的新加坡天猛公回教堂，直接就是马来西亚柔佛州的领土。
说回正题，1830年代末期，这位慷慨的女士把她的房产捐了出来，修了这座清真寺。
清真寺的设计者是一个英国建筑师，名字已经不得而知了。也难怪清真寺的宣礼塔看起来很像教堂的尖塔。
有天我逛完花穹附近，来到这座清真寺，天色已晚，九点多了，寺门还是开着。谷歌地图上显示这座清真寺九点关门。我还想呢，这都过九点了，清真寺还开着，看来谷歌地图出错了呀。
但结果我洗完小净后，礼拜殿真的就关门了。我只能悻悻而归，第二天上午再来这里拍礼拜殿的照片。反正这里离我的住处不远。第二天我来到这里，如愿拍到礼拜殿里面。
大殿里正在办学经班，有老师正在礼拜殿里教孩子们诵读古兰经。殿外也有。
临走穿鞋时，我注意到地上的瓷砖(图十一)其实也不简单，这瓷砖的每个色块都是单独一块，整个图案需要拼接才能成型。
我记得一些老西式酒店才会使用这种瓷砖。
最后那张图是我那天晚上在清真寺旁边的社区活动中心看到的，活动中心里面好多人在打羽毛球还是网球，外面门头上挂着彩灯，写着Salamat Hari Ray，也就是马来语的开斋节快乐。
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不是逊尼，也不是什叶，探访阿曼的伊巴德派清真寺，伊巴德穆斯林礼拜时又有何不同呢？
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不是逊尼，也不是什叶，探访阿曼的伊巴德派清真寺，伊巴德穆斯林礼拜时又有何不同呢？
标题化用了霍梅尼那句：不要东方，也不要西方，只要伊斯兰。在我订购从兰州到德黑兰的机票时，发现我要中转北京，再从北京中转到一个叫马斯喀特的地方。马斯喀特？
没听说过，这是哪儿啊，我当时没太在意，只当他是中亚的什么地方。从北京出发前查了一下，发现是中东海湾国家———阿曼的首都。
我素来对宗教很感兴趣，所以当我看到阿曼，我脑海里的第一想法就是去看看这里不同于逊尼派，也独立于什叶派的伊巴德派清真寺，看看伊巴德派穆斯林是怎么做礼拜的。和其他派别又有何不同。
但是第一次在阿曼时间紧迫，我没来得及去阿曼当地的清真寺看看当地人是怎么做礼拜的。
在机场问当地人这边礼拜的方式和其他地方的有什么不同，也只是得到了阿曼既有伊巴德派，也有逊尼派的答案，这简直答非所问嘛，这答案显然不是我想要的。
好在我从伊朗回国时也要路过阿曼，正好趁这个机会去探索一番。
阿曼首都马斯喀特有一座阿曼的地标性建筑，来阿曼的游客，往往少不了要去一趟苏丹卡布斯大清真寺。我进去洗了净礼，进了礼拜殿，登时被殿内的巨大空间尺度震撼到。
这是我迄今为止去过的室内空间最大的清真寺，没有之一。小孩子来了这里一定很喜欢撒欢。殿内来访者，除了我还有两位印度还是巴基斯坦人。
还有一伙哈萨克斯坦人，围坐在一起，有一长者讲话，其他人静听。此外还有一家子宁夏人。我问前面的南亚长者，这里的伊巴德派穆斯林礼拜时和逊尼派是否有何不同？只听长者道：
1、伊巴德派礼拜时只是站立，不抱手，不挽臂。
2、伊巴德派穆斯林在礼拜结束后，只是向右问赛俩目，不再往左出。
仅仅是礼拜方面，这差异并不太大。较之于我之前在伊朗见到的什叶派礼拜方法，这差异可以说是很小很小了。我之前也写过什叶派礼拜方法，大家如若感兴趣，可以去我主页看看。
不一会儿，一个典型阿曼人打扮的领拜员从壁龛里走了出来。诚如老者所言，礼拜时他们双手下垂，并不挽臂。礼拜结束后也没有把头转向左边。
礼完拜我在院里转了一圈，这边的地拖的很干净，走在院里，身边的建筑虽然造型简朴，但用料扎实，也不缺细节，所以并不简陋。院外还有花园点缀。
走在这里我想起在网上看到的阿联酋那座白色的大清真寺。以后有机会去趟阿联酋吧。 收起阅读 »
不是逊尼，也不是什叶，探访阿曼的伊巴德派清真寺，伊巴德穆斯林礼拜时又有何不同呢？
标题化用了霍梅尼那句：不要东方，也不要西方，只要伊斯兰。在我订购从兰州到德黑兰的机票时，发现我要中转北京，再从北京中转到一个叫马斯喀特的地方。马斯喀特？
没听说过，这是哪儿啊，我当时没太在意，只当他是中亚的什么地方。从北京出发前查了一下，发现是中东海湾国家———阿曼的首都。
我素来对宗教很感兴趣，所以当我看到阿曼，我脑海里的第一想法就是去看看这里不同于逊尼派，也独立于什叶派的伊巴德派清真寺，看看伊巴德派穆斯林是怎么做礼拜的。和其他派别又有何不同。
但是第一次在阿曼时间紧迫，我没来得及去阿曼当地的清真寺看看当地人是怎么做礼拜的。
在机场问当地人这边礼拜的方式和其他地方的有什么不同，也只是得到了阿曼既有伊巴德派，也有逊尼派的答案，这简直答非所问嘛，这答案显然不是我想要的。
好在我从伊朗回国时也要路过阿曼，正好趁这个机会去探索一番。
阿曼首都马斯喀特有一座阿曼的地标性建筑，来阿曼的游客，往往少不了要去一趟苏丹卡布斯大清真寺。我进去洗了净礼，进了礼拜殿，登时被殿内的巨大空间尺度震撼到。
这是我迄今为止去过的室内空间最大的清真寺，没有之一。小孩子来了这里一定很喜欢撒欢。殿内来访者，除了我还有两位印度还是巴基斯坦人。
还有一伙哈萨克斯坦人，围坐在一起，有一长者讲话，其他人静听。此外还有一家子宁夏人。我问前面的南亚长者，这里的伊巴德派穆斯林礼拜时和逊尼派是否有何不同？只听长者道：
1、伊巴德派礼拜时只是站立，不抱手，不挽臂。
2、伊巴德派穆斯林在礼拜结束后，只是向右问赛俩目，不再往左出。
仅仅是礼拜方面，这差异并不太大。较之于我之前在伊朗见到的什叶派礼拜方法，这差异可以说是很小很小了。我之前也写过什叶派礼拜方法，大家如若感兴趣，可以去我主页看看。
不一会儿，一个典型阿曼人打扮的领拜员从壁龛里走了出来。诚如老者所言，礼拜时他们双手下垂，并不挽臂。礼拜结束后也没有把头转向左边。
礼完拜我在院里转了一圈，这边的地拖的很干净，走在院里，身边的建筑虽然造型简朴，但用料扎实，也不缺细节，所以并不简陋。院外还有花园点缀。
走在这里我想起在网上看到的阿联酋那座白色的大清真寺。以后有机会去趟阿联酋吧。 收起阅读 »
走进什叶派清真寺，礼拜方式有何不同？
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走进什叶派清真寺，礼拜方式有何不同？
开篇明义，什叶派和我们国内比较熟悉的所谓"三抬"，不是一回事，希望大家不要一看到什叶派也有多次抬手就认为他们是"三抬"。
我们现在所说的所谓三抬，其实是逊尼派的一种，只不过大家跟随的教法学派不一样，所以礼拜时抬手的次数不一样。
正文：据我的导游讲，两伊战争爆发前，有一批什叶派伊拉克人为了逃避萨达姆政府的迫害，逃到了伊朗。几十年过去，他们已经在德黑兰站稳了脚跟，身为阿拉伯人的他们也学会了波斯语。
古列斯坦宫附近的巴扎里就有他们的身影。有一个伊拉克人在这里开了餐厅，而且还会免费给路人茶水。（图一）
伊朗十一月昼夜温差大，太阳一落山，凉风就往脖子里灌，第二天起来我就发现自己感冒了。喝了老板的免费热茶，感觉暖多了。
附近有座清真寺是伊拉克群体经常去的，我跟导游一块进去。离礼拜时间还有一会儿，我就在清真寺里四下观察起来。
我发现这里的内部装饰里，伊斯兰世界比较普遍的绿色和蓝色并不显著，反而黑色和红色更加突出。
我还在大殿内发现了很多灯，这些灯，一组四十个，被称为四十灯（图七，以及图八都是不同样式的四十灯），这是什叶派清真寺里特有的东西。
礼拜时间开始了，我注意到，什叶派的礼拜方式和逊尼派的有比较明显的差异。
差异①：他们在站立时不会环抱双臂，而是垂下双手。
差异②：第二拜，在站立时念完开端章和其他章节后，不会直接鞠躬，而是会举起双手祈祷（用西北穆斯林社区的话说就是接杜瓦），这个差异特别明显，也让我有些诧异。祈祷完之后才会鞠躬。
差异③：他们会在叩头处放一个小砖块，把头额头放在上面。（图十和图十一）。
差异④：第一拜鞠躬前也会抬手，鞠躬起来叩头前也会抬手，第一次叩头起来也会抬手。第二拜一样，只不过第一次叩头起来要抬两次手。
差异⑤：逊尼派结束礼拜是要把头转向左右说色俩目，先右后左。什叶派只说一次色俩目，并不转头，然后连抬三次手。
国内关于一抬还是三抬的争论因为主要是逊尼派内部不同教法学派的教法主张。比起什叶派做礼拜的方法，我看不管是一抬还是三抬，差别并没有很大。
最后给大家看看这座小型清真寺大殿后面的样子，贴着他们两代阿亚图拉的照片。一个一脸严肃，是霍梅尼。一个面带微笑，戴着眼镜，是哈梅内伊。
寺内的书法装饰，基本上是黑底红字，视觉冲击力很强。礼拜结束，有个老人拿着话筒，用波斯语说了几句话。我听不懂，和导游一块出门了。
出门时，我看到一个女人戴着头巾，用手掩面，坐在出口的台阶上。导游在路上跟我说，刚刚的老人再说，门口的女人遇到了一些困难，大家可以发善心，给她捐款。我这才恍然大悟。
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走进什叶派清真寺，礼拜方式有何不同？
开篇明义，什叶派和我们国内比较熟悉的所谓"三抬"，不是一回事，希望大家不要一看到什叶派也有多次抬手就认为他们是"三抬"。
我们现在所说的所谓三抬，其实是逊尼派的一种，只不过大家跟随的教法学派不一样，所以礼拜时抬手的次数不一样。
正文：据我的导游讲，两伊战争爆发前，有一批什叶派伊拉克人为了逃避萨达姆政府的迫害，逃到了伊朗。几十年过去，他们已经在德黑兰站稳了脚跟，身为阿拉伯人的他们也学会了波斯语。
古列斯坦宫附近的巴扎里就有他们的身影。有一个伊拉克人在这里开了餐厅，而且还会免费给路人茶水。（图一）
伊朗十一月昼夜温差大，太阳一落山，凉风就往脖子里灌，第二天起来我就发现自己感冒了。喝了老板的免费热茶，感觉暖多了。
附近有座清真寺是伊拉克群体经常去的，我跟导游一块进去。离礼拜时间还有一会儿，我就在清真寺里四下观察起来。
我发现这里的内部装饰里，伊斯兰世界比较普遍的绿色和蓝色并不显著，反而黑色和红色更加突出。
我还在大殿内发现了很多灯，这些灯，一组四十个，被称为四十灯（图七，以及图八都是不同样式的四十灯），这是什叶派清真寺里特有的东西。
礼拜时间开始了，我注意到，什叶派的礼拜方式和逊尼派的有比较明显的差异。
差异①：他们在站立时不会环抱双臂，而是垂下双手。
差异②：第二拜，在站立时念完开端章和其他章节后，不会直接鞠躬，而是会举起双手祈祷（用西北穆斯林社区的话说就是接杜瓦），这个差异特别明显，也让我有些诧异。祈祷完之后才会鞠躬。
差异③：他们会在叩头处放一个小砖块，把头额头放在上面。（图十和图十一）。
差异④：第一拜鞠躬前也会抬手，鞠躬起来叩头前也会抬手，第一次叩头起来也会抬手。第二拜一样，只不过第一次叩头起来要抬两次手。
差异⑤：逊尼派结束礼拜是要把头转向左右说色俩目，先右后左。什叶派只说一次色俩目，并不转头，然后连抬三次手。
国内关于一抬还是三抬的争论因为主要是逊尼派内部不同教法学派的教法主张。比起什叶派做礼拜的方法，我看不管是一抬还是三抬，差别并没有很大。
最后给大家看看这座小型清真寺大殿后面的样子，贴着他们两代阿亚图拉的照片。一个一脸严肃，是霍梅尼。一个面带微笑，戴着眼镜，是哈梅内伊。
寺内的书法装饰，基本上是黑底红字，视觉冲击力很强。礼拜结束，有个老人拿着话筒，用波斯语说了几句话。我听不懂，和导游一块出门了。
出门时，我看到一个女人戴着头巾，用手掩面，坐在出口的台阶上。导游在路上跟我说，刚刚的老人再说，门口的女人遇到了一些困难，大家可以发善心，给她捐款。我这才恍然大悟。
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新加坡清真寺旅游攻略：探秘“圣人”哈比比奴海陵墓与樟宜机场礼拜间保姆级指南
本期内容：
十八、哈比比·奴海陵墓
十九、哈芝·莫哈默·沙烈清真寺
二十、哈贾·法图麦清真寺
二十一、樟宜机场礼拜间
正文：
十八、哈比比·奴海陵墓
哈比奴赫是新加坡当地的音译，要是按照咱们国内的习惯，通常译作哈比比·奴海。其中，“哈比比”的意思是亲爱的，“奴海”就是先知诺亚，奴海是穆斯林世界里特别常见的名字。
下面这张带圆顶的建筑就是他的墓庐。这座清真寺最开始其实是哈比比·奴海的朋友——哈芝·莫哈默·沙烈，在墓庐旁边盖的一间小礼拜间，后来才慢慢扩建成现在的清真寺规模。
去年年底我来这里的时候，墓庐正好在翻修，没对外开放。所以我当时只去了清真寺，没能上到墓庐那边。这次再去，翻修总算完工了，可以上去了。上去得走一段台阶，台阶尽头有一处前厅。我遇到一位在那儿值守的老志愿者，他跟我介绍说，墓主哈比比·奴海可是穆圣的后裔，还叮嘱我一定要好好查查他的资料。查过才知道，这位贤达是在马来西亚槟城长大的，后来才来新加坡定居。他的祖籍是也门，出生在前往槟城的船上。后来他经常在帕尔马山丘——也就是现在安葬他的这个小山头——在那儿冥想礼拜。
听大伙说，他归真之后，人们本想把他安葬在一处普通的墓地里，可无论如何也没法移动他的遗体。这时候，有人想起他生前说过想安葬在帕尔马山丘上。结果换了地方，这才成功安葬了他。讲到这儿，这事儿大家就见仁见智吧。
因为墓庐建在山丘顶上，所以上去的时候得爬一段很长的台阶。进了墓庐之后，我找个地方盘腿坐了下来。身边的人都在那儿跪坐着，口中念念有词，随后便举手向造物主祈祷（做杜瓦）。
墓庐后面还有一处墓葬，外面用金属网格罩着，这里安葬的是哈比比·奴海的表亲，哈比比·阿卜杜·热合曼。他可是新加坡的第一任卡迪（也就是伊斯兰教的法官）。
十九、哈芝·莫哈默·沙烈清真寺
这座寺跟刚才说的墓庐是连在一块儿的，因为这座清真寺最早就是墓地边上的礼拜间，是由哈比比·奴海的朋友修起来的。后来礼拜间经过扩建，才有了现在的规模。先带大家瞧瞧清真寺大殿里头的样子。
清真寺大殿的面积虽然不算大，但绝对称得上“小而美”，装修风格质朴简约，但一点儿也不显得寒碜。大殿里的柱子大体上是纯白色的，不过柱头用了一些金色点缀，给屋里增添了几分雅致。
虽然房顶不高，但设计师做了挑空设计，能直接看到木质梁架。这样设计能让屋顶感觉不那么压抑，要不然屋子本来就矮，要是再装上严实的吊顶，里面的人非得觉得憋屈不可。
米哈拉布壁龛的顶上贴着简单的马赛克瓷砖，颜色比较素净，色彩搭配也简单，所以看着挺舒服，不会因为太显眼而喧宾夺主。讲台上立着一根锡杖，新加坡这边的呼图白杖跟咱们国内的不太一样，国内一般是用一根表面光滑的枯枝，基本保留了树木的原始形态。而新加坡这边则是一根笔直的金属锡杖，杖头上接着一个金属球。
壁龛右侧的内壁上，挂着一个克尔白（麦加天房）大门的缩小模型。这种模型我以前在马来西亚伊斯兰艺术博物馆的商店里见过，看来这种风格在新马一带的清真寺里挺流行的。
还记得那条上墓庐的台阶吗？顺着台阶往上看，就能瞅见清真寺大殿那显眼的红色屋顶。
二十、哈贾·法图麦清真寺
这座清真寺是由一位富有的太太捐钱修的。她的名字叫哈贾·法图麦，是一位马来裔。清真寺门口的牌子上写着，这里建于1845年到1846年之间，寺址原先就是哈贾·法图麦自己的家。哈贾·法图麦是个很有钱的马来女人，老家是马来西亚马六甲的。从这儿也能看出来，新加坡和马来西亚之间的联系那是真紧密。就像咱们之前聊过的天猛公回教堂，那地块现在还属于马来西亚柔佛州呢。言归正传，1830年代末期，这位大方的女士把自己的房产捐了出来，修成了这座清真寺。
第一次去这儿的时候都快晚上九点了，谷歌地图显示九点关门。我去的时候看那架势还没打算关，当时我还寻思，难道谷歌地图也会出错？没想到洗完小净准备进去，大殿已经锁门了。行吧，人家倒是挺客气，等我在外面做完礼拜出来，才把院大门也给锁了。
我只好决定第二天再去一趟，看看大殿里头长啥样。
这座清真寺最大的特点就是它的宣礼塔。因为是英国建筑师设计的，所以宣礼塔带着西洋风。远远望去，我还真差点把它当成基督教堂了。
第二天上午，我再次来到这里。发现大殿内外坐了好几拨小孩子，大概十个人一组，围坐成一圈。每组孩子都有一个老师带着，教他们诵读《古兰经》。
在里面做完礼拜后，我就紧赶慢赶往机场跑，坐飞机还是得赶早去。而且我发现有的航班居然提前一个小时就停办登机了，这可把我坑惨了。一般不都是提前半小时吗？我到樟宜机场时还剩一小时左右，当时还安慰自己肯定来得及。没想到我坐的航班正好提前一个小时关闭柜台。机票钱就这么白白打水漂了。
二十一、新加坡樟宜机场礼拜间
新加坡樟宜机场的每个航站楼里其实都配有专门的礼拜间。
这回带大家看看新加坡樟宜机场第二航站楼（T2）的礼拜间。这地方特别好找，指示牌很显眼，写着英文“Prayer room”，旁边还有中日文汉字“祈祷室”。
礼拜间是男女分开的，门口装了感应装置，在感应器前面挥挥手，门就自动开了。
礼拜间的玄关处有换鞋的小凳子，还有鞋柜。
我以前去过阿曼马斯喀特机场、伊朗德黑兰伊玛目霍梅尼机场、卡塔尔机场，还有日本成田机场的礼拜间。跟中东国家那些机场相比，新加坡机场的礼拜间走的是质朴路线，基本没什么装饰，跟日本机场的情况差不多。
礼拜区旁边还备着各种礼拜用品，像礼拜帽、《古兰经》、香水，还有马来哥们儿穿的那种沙龙围裙。
写到这儿，我去过的新加坡清真寺基本上就都分享完了。之所以说“基本上”，是因为乌节路那边还有一座清真寺，是开在写字楼的一层，装修得跟大宴会厅似的，可惜没留下什么照片资料。所以这回就没把它列进去。另外还有一座达鲁萨兰（Darussalam）清真寺，我去的时候里头正施工呢，没拍到满意的照片，就先不发了。
感谢各位老铁一直以来的陪伴。往后我还会继续在公众号平台更新去其他国家探访清真寺的游记。请大家持续关注。
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十八、哈比比·奴海陵墓
十九、哈芝·莫哈默·沙烈清真寺
二十、哈贾·法图麦清真寺
二十一、樟宜机场礼拜间
正文：
十八、哈比比·奴海陵墓
哈比奴赫是新加坡当地的音译，要是按照咱们国内的习惯，通常译作哈比比·奴海。其中，“哈比比”的意思是亲爱的，“奴海”就是先知诺亚，奴海是穆斯林世界里特别常见的名字。
下面这张带圆顶的建筑就是他的墓庐。这座清真寺最开始其实是哈比比·奴海的朋友——哈芝·莫哈默·沙烈，在墓庐旁边盖的一间小礼拜间，后来才慢慢扩建成现在的清真寺规模。
去年年底我来这里的时候，墓庐正好在翻修，没对外开放。所以我当时只去了清真寺，没能上到墓庐那边。这次再去，翻修总算完工了，可以上去了。上去得走一段台阶，台阶尽头有一处前厅。我遇到一位在那儿值守的老志愿者，他跟我介绍说，墓主哈比比·奴海可是穆圣的后裔，还叮嘱我一定要好好查查他的资料。查过才知道，这位贤达是在马来西亚槟城长大的，后来才来新加坡定居。他的祖籍是也门，出生在前往槟城的船上。后来他经常在帕尔马山丘——也就是现在安葬他的这个小山头——在那儿冥想礼拜。
听大伙说，他归真之后，人们本想把他安葬在一处普通的墓地里，可无论如何也没法移动他的遗体。这时候，有人想起他生前说过想安葬在帕尔马山丘上。结果换了地方，这才成功安葬了他。讲到这儿，这事儿大家就见仁见智吧。
因为墓庐建在山丘顶上，所以上去的时候得爬一段很长的台阶。进了墓庐之后，我找个地方盘腿坐了下来。身边的人都在那儿跪坐着，口中念念有词，随后便举手向造物主祈祷（做杜瓦）。
墓庐后面还有一处墓葬，外面用金属网格罩着，这里安葬的是哈比比·奴海的表亲，哈比比·阿卜杜·热合曼。他可是新加坡的第一任卡迪（也就是伊斯兰教的法官）。
十九、哈芝·莫哈默·沙烈清真寺
这座寺跟刚才说的墓庐是连在一块儿的，因为这座清真寺最早就是墓地边上的礼拜间，是由哈比比·奴海的朋友修起来的。后来礼拜间经过扩建，才有了现在的规模。先带大家瞧瞧清真寺大殿里头的样子。
清真寺大殿的面积虽然不算大，但绝对称得上“小而美”，装修风格质朴简约，但一点儿也不显得寒碜。大殿里的柱子大体上是纯白色的，不过柱头用了一些金色点缀，给屋里增添了几分雅致。
虽然房顶不高，但设计师做了挑空设计，能直接看到木质梁架。这样设计能让屋顶感觉不那么压抑，要不然屋子本来就矮，要是再装上严实的吊顶，里面的人非得觉得憋屈不可。
米哈拉布壁龛的顶上贴着简单的马赛克瓷砖，颜色比较素净，色彩搭配也简单，所以看着挺舒服，不会因为太显眼而喧宾夺主。讲台上立着一根锡杖，新加坡这边的呼图白杖跟咱们国内的不太一样，国内一般是用一根表面光滑的枯枝，基本保留了树木的原始形态。而新加坡这边则是一根笔直的金属锡杖，杖头上接着一个金属球。
壁龛右侧的内壁上，挂着一个克尔白（麦加天房）大门的缩小模型。这种模型我以前在马来西亚伊斯兰艺术博物馆的商店里见过，看来这种风格在新马一带的清真寺里挺流行的。
还记得那条上墓庐的台阶吗？顺着台阶往上看，就能瞅见清真寺大殿那显眼的红色屋顶。
二十、哈贾·法图麦清真寺
这座清真寺是由一位富有的太太捐钱修的。她的名字叫哈贾·法图麦，是一位马来裔。清真寺门口的牌子上写着，这里建于1845年到1846年之间，寺址原先就是哈贾·法图麦自己的家。哈贾·法图麦是个很有钱的马来女人，老家是马来西亚马六甲的。从这儿也能看出来，新加坡和马来西亚之间的联系那是真紧密。就像咱们之前聊过的天猛公回教堂，那地块现在还属于马来西亚柔佛州呢。言归正传，1830年代末期，这位大方的女士把自己的房产捐了出来，修成了这座清真寺。
第一次去这儿的时候都快晚上九点了，谷歌地图显示九点关门。我去的时候看那架势还没打算关，当时我还寻思，难道谷歌地图也会出错？没想到洗完小净准备进去，大殿已经锁门了。行吧，人家倒是挺客气，等我在外面做完礼拜出来，才把院大门也给锁了。
我只好决定第二天再去一趟，看看大殿里头长啥样。
这座清真寺最大的特点就是它的宣礼塔。因为是英国建筑师设计的，所以宣礼塔带着西洋风。远远望去，我还真差点把它当成基督教堂了。
第二天上午，我再次来到这里。发现大殿内外坐了好几拨小孩子，大概十个人一组，围坐成一圈。每组孩子都有一个老师带着，教他们诵读《古兰经》。
在里面做完礼拜后，我就紧赶慢赶往机场跑，坐飞机还是得赶早去。而且我发现有的航班居然提前一个小时就停办登机了，这可把我坑惨了。一般不都是提前半小时吗？我到樟宜机场时还剩一小时左右，当时还安慰自己肯定来得及。没想到我坐的航班正好提前一个小时关闭柜台。机票钱就这么白白打水漂了。
二十一、新加坡樟宜机场礼拜间
新加坡樟宜机场的每个航站楼里其实都配有专门的礼拜间。
这回带大家看看新加坡樟宜机场第二航站楼（T2）的礼拜间。这地方特别好找，指示牌很显眼，写着英文“Prayer room”，旁边还有中日文汉字“祈祷室”。
礼拜间是男女分开的，门口装了感应装置，在感应器前面挥挥手，门就自动开了。
礼拜间的玄关处有换鞋的小凳子，还有鞋柜。
我以前去过阿曼马斯喀特机场、伊朗德黑兰伊玛目霍梅尼机场、卡塔尔机场，还有日本成田机场的礼拜间。跟中东国家那些机场相比，新加坡机场的礼拜间走的是质朴路线，基本没什么装饰，跟日本机场的情况差不多。
礼拜区旁边还备着各种礼拜用品，像礼拜帽、《古兰经》、香水，还有马来哥们儿穿的那种沙龙围裙。
写到这儿，我去过的新加坡清真寺基本上就都分享完了。之所以说“基本上”，是因为乌节路那边还有一座清真寺，是开在写字楼的一层，装修得跟大宴会厅似的，可惜没留下什么照片资料。所以这回就没把它列进去。另外还有一座达鲁萨兰（Darussalam）清真寺，我去的时候里头正施工呢，没拍到满意的照片，就先不发了。
感谢各位老铁一直以来的陪伴。往后我还会继续在公众号平台更新去其他国家探访清真寺的游记。请大家持续关注。
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伊斯兰如何看待流产的胎儿：在乐园中与失去的孩子重逢
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/the-miscarried-fetus-in-islam-meeting-your-lost-child-in-jannah
伊斯兰如何看待流产的胎儿：在乐园中与失去的孩子重逢
图：伊斯兰中的流产胎儿：在真纳遇见你失去的孩子
在伊斯兰中，流产的胎儿有一个特殊的位置：等待着耐心的父母。想象一下，一个灵魂驻扎在真纳的大门前，没有母亲就不愿意进入。
流产带来的悲伤反映了失去亲人的悲伤。子宫的痉挛和荷尔蒙的持续存在增加了流产时的身体疼痛。但这不仅仅是一种失落和空虚的感觉，它还伴随着对未来母亲身份的不确定性，或者对永远无法生育孩子的恐惧。通过耐心和tawakkul，痛苦可以成为一座桥梁，让你更深刻、更深刻地理解故事背后的安拉神圣智慧。
寻找流产背后的精神意义
在命运的浩瀚、神秘的织锦中，我们必须屈服于未来是看不见的事实。通常，早期流产的发生是因为胚胎在科学意义上无法存活。或者也许安拉以其无限的智慧保护你免受难以承受的重担。
在《古兰经》中，安拉分享了基德尔的故事，他被命令杀死一个男孩。穆萨（as）惊呆了；他抗议道：“你杀了一个没有杀过人的无辜者吗？你确实做了一件可怕的事”（《古兰经》18：74）。希德尔后来回应道：“至于这个男孩，他的父母是[真正的]信徒，我们担心他会迫使他们反抗和怀疑”（《古兰经》18:80）。所以也许，就像基德尔和他被命令杀死的男孩一样，安拉正在保护你的血统免受更糟糕的事情的影响。
也许对于您的孩子来到这个世界来说，规定、rizq 还没有成熟。也许安拉会希望你积累更多的积蓄，或者搬到新家，或者改变你的职业道路。
也许，现在还不是你开始为人父母的好时机。可能还有更多的成长要做，更多的成熟要做，更多的祈祷要做，还有更多的纳瓦菲尔要做。安拉可能想让你培养更多的习惯，并且他给了你更多的时间来这样做。
考虑无数的可能性：也许安拉正在保护你免受看不见的困难，或者也许为未来的祝福和安逸铺平道路。安拉，你故事的作者，只是出于他对你的爱而做事。
耐心地忍受流产
哭泣并不代表不耐烦。
先知ﷺ在亲吻他即将离去的儿子时哭泣，尽管他知道他的孩子们将与易卜拉欣（as）一起进入真纳。哭泣是一个自然而治愈的过程，正是出于安拉的仁慈，他减轻了我们胸口的负担，一些水滴落在我们的脸上。
忍耐并不是阻止自己哭泣。耐心就是防止自己说出令安拉不悦的话。耐心是怀着坚定的心坐着，感到悲伤，不对安拉表现出愤怒或傲慢。
耐心的实用途径：反思《古兰经》的经文，全天用心背诵其中的话语。不断地记念：Alhamdulillah。安拉啊。安拉啊。
流产并不是神不悦的标志，也不是给你带来痛苦的原因。它是一种考验，一种提升你的地位、拉近你与安拉的距离、并在来世倍增你的回报的手段。
失去孩子的奖励
如果您失去了胎儿或年幼的孩子，请从以下圣训中获得安慰：
您送出了一个孩子，他现在正等待在天堂的门口。在审判日，你已经为你诞生了一位代祷者。想象一下詹纳 (jannah) 的一座住宅的深邃之美，它被专门描述并命名为 Bayt al-Hamd，即赞美之家。把这所房子想象成你的。在这转瞬即逝的世界里，有任何一个家能够超越永恒王国中这样一个具有神圣称号的居所吗？
此外，反思一下你与信使ﷺ的深厚联系。他在有生之年埋葬了七个孩子中的六个。有些人在年少时就安息了，另一些人则在成年后安息了。他所承受的痛苦与你现在承受的痛苦相同——六倍。通过这种共同的悲伤，你与先知ﷺ和其他人联系在一起。
当你坐在悲伤中时，请记住，你的耐心是值得尊重的，你的最终回报是世间无法比拟的。
安拉考验他所爱的人
安拉希望你拥有一个令人惊叹的美丽和宏伟奇妙的永恒居所，所以请以耐心和赞美来承受这次考验。感谢你已经拥有的一切，感谢未知的未来及其无限的可能性。
不要生气。你怎么能因为你认为他的法令与你的愿望相冲突而生气呢？你知道他的法令对你来说具有无限的意义。你知道他是 Al-Wadud，慈爱者，他的爱超越一切，甚至超越你自己母亲的爱。
如果你能看到天使抱着你流产的孩子，给它起名字，并将它放在真纳的大门前，你会暂时认为安拉恨你吗？相信他的智慧和爱，因为他能看到你看不到的东西。
如果我没有孩子怎么办？
母亲的地位确实是一个女人所能达到的最高尚的地位之一。然而，这一真理并没有改变安拉是造物主的基本事实，生命只能根据他的意志而产生。你可以发挥你所有的力量，完美地把握时机，保持健康和健身，坚持古老的智慧和现代科学，但如果安拉没有在你的子宫里命定生命，它就不会实现。
也许，你就像我们尊敬的母亲艾莎（ra）一样，虽然她从未生育过一个灵魂，但对这个乌玛来说仍然具有不可估量的价值。她对她的侄子和侄女来说是一位慈爱的母亲，他们中的许多人都成为了伟大的学者。通过她渊博的知识、她的教导、她的慈善事业和她的治疗，她为我们留下的神圣遗产超出了我们的想象。
或者也许，你就像萨拉（ra）一样，在超过生育年龄之后多年不生育，直到安拉颁布命令“是”，事情就这样了（《古兰经》40：68）。
也许你的命运是以不同的方式成为许多人的母亲：通过用你的财富和双手照顾孤儿，通过教导孩子们安拉的爱，通过培养你大家庭的孩子。在这些角色中，你的母性可以超越生物学的界限，反映安拉的爱和怜悯在我们生活中体现的深刻而多样的方式。
安拉为你流产后的计划
在深夜的安静时刻，让你的眼泪在sujood中流淌，知道你只是一个美丽故事尚未展开的仆人。梦见你的 Bayt-al-Hamd，永恒花园中的赞美之家，轻声轻抚你的腹部，轻声念诵 alhamdulillah。因为安拉是创造者，以他无限的智慧，他完美地创造了你。
通过这次考验，他塑造了你，为你准备一个比你想象的更伟大的存在。以耐心的赞美来拥抱这一章，相信他的计划虽然现在被隐藏，但却是无限的爱和神圣的完美。
本作品改编自：
那些代祷者 |审判日| EP。
16 亚庆研究所
安拉是在考验我还是惩罚我？|为什么是我？EP。21 | 21博士 奥马尔·苏莱曼 | Qadar 斋月系列
EP。11：失去孩子|对于那些落后的人 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/the-miscarried-fetus-in-islam-meeting-your-lost-child-in-jannah
伊斯兰如何看待流产的胎儿：在乐园中与失去的孩子重逢
图：伊斯兰中的流产胎儿：在真纳遇见你失去的孩子
在伊斯兰中，流产的胎儿有一个特殊的位置：等待着耐心的父母。想象一下，一个灵魂驻扎在真纳的大门前，没有母亲就不愿意进入。
穆阿兹·伊本·贾巴尔记载：先知ﷺ说：“我的灵魂在手中，流产的胎儿将通过脐带将他的母亲带入天堂，如果她寻求回报的话。” [《苏南·伊本·马哲》 #1609]
流产带来的悲伤反映了失去亲人的悲伤。子宫的痉挛和荷尔蒙的持续存在增加了流产时的身体疼痛。但这不仅仅是一种失落和空虚的感觉，它还伴随着对未来母亲身份的不确定性，或者对永远无法生育孩子的恐惧。通过耐心和tawakkul，痛苦可以成为一座桥梁，让你更深刻、更深刻地理解故事背后的安拉神圣智慧。
寻找流产背后的精神意义
信徒的事情是奇妙的，因为每一件事都对他有好处，除了信徒以外，任何人都不会遇到这种情况。如果他快乐，那么他感谢安拉，因此对他有好处；如果他受到伤害，那么他表现出耐心，因此对他有好处。[《穆斯林圣训实录》2999]
在命运的浩瀚、神秘的织锦中，我们必须屈服于未来是看不见的事实。通常，早期流产的发生是因为胚胎在科学意义上无法存活。或者也许安拉以其无限的智慧保护你免受难以承受的重担。
在《古兰经》中，安拉分享了基德尔的故事，他被命令杀死一个男孩。穆萨（as）惊呆了；他抗议道：“你杀了一个没有杀过人的无辜者吗？你确实做了一件可怕的事”（《古兰经》18：74）。希德尔后来回应道：“至于这个男孩，他的父母是[真正的]信徒，我们担心他会迫使他们反抗和怀疑”（《古兰经》18:80）。所以也许，就像基德尔和他被命令杀死的男孩一样，安拉正在保护你的血统免受更糟糕的事情的影响。
也许对于您的孩子来到这个世界来说，规定、rizq 还没有成熟。也许安拉会希望你积累更多的积蓄，或者搬到新家，或者改变你的职业道路。
也许，现在还不是你开始为人父母的好时机。可能还有更多的成长要做，更多的成熟要做，更多的祈祷要做，还有更多的纳瓦菲尔要做。安拉可能想让你培养更多的习惯，并且他给了你更多的时间来这样做。
考虑无数的可能性：也许安拉正在保护你免受看不见的困难，或者也许为未来的祝福和安逸铺平道路。安拉，你故事的作者，只是出于他对你的爱而做事。
耐心地忍受流产
哭泣并不代表不耐烦。
先知抓住易卜拉欣，亲吻他，闻他的气味。然后，当易卜拉欣咽下最后一口气时，我们进入了。这让先知的眼睛流下了泪水。阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫说：“安拉的使者啊，你也是如此吗？” 先知说：“伊本·奥夫啊，这是仁慈。” 然后，先知又哭了，他说：“确实，眼睛流泪，内心悲伤，但除了令我们的主喜悦的话，我们不会说任何话。易卜拉欣啊，我们对你的离开感到悲伤。” [《布哈里圣训实录 #1241》]
先知ﷺ在亲吻他即将离去的儿子时哭泣，尽管他知道他的孩子们将与易卜拉欣（as）一起进入真纳。哭泣是一个自然而治愈的过程，正是出于安拉的仁慈，他减轻了我们胸口的负担，一些水滴落在我们的脸上。
忍耐并不是阻止自己哭泣。耐心就是防止自己说出令安拉不悦的话。耐心是怀着坚定的心坐着，感到悲伤，不对安拉表现出愤怒或傲慢。
耐心的实用途径：反思《古兰经》的经文，全天用心背诵其中的话语。不断地记念：Alhamdulillah。安拉啊。安拉啊。
流产并不是神不悦的标志，也不是给你带来痛苦的原因。它是一种考验，一种提升你的地位、拉近你与安拉的距离、并在来世倍增你的回报的手段。
失去孩子的奖励
如果您失去了胎儿或年幼的孩子，请从以下圣训中获得安慰：
艾布·穆萨·阿沙里记载：安拉的使者ﷺ说：“当仆人的孩子去世时，安拉对天使说：你们夺走了我仆人孩子的生命吗？他们说是的。安拉说：你吃了他的心果吗？他们说是的。安拉说：我的仆人说了什么？他们说：他赞美了你，并说我们属于安拉，我们归于安拉。安拉说：为我的仆人在天堂建造一座房屋，并将其命名为赞美之家。” [《提尔米迪圣训集》 1021]
您送出了一个孩子，他现在正等待在天堂的门口。在审判日，你已经为你诞生了一位代祷者。想象一下詹纳 (jannah) 的一座住宅的深邃之美，它被专门描述并命名为 Bayt al-Hamd，即赞美之家。把这所房子想象成你的。在这转瞬即逝的世界里，有任何一个家能够超越永恒王国中这样一个具有神圣称号的居所吗？
此外，反思一下你与信使ﷺ的深厚联系。他在有生之年埋葬了七个孩子中的六个。有些人在年少时就安息了，另一些人则在成年后安息了。他所承受的痛苦与你现在承受的痛苦相同——六倍。通过这种共同的悲伤，你与先知ﷺ和其他人联系在一起。
当你坐在悲伤中时，请记住，你的耐心是值得尊重的，你的最终回报是世间无法比拟的。
安拉考验他所爱的人
安拉希望你拥有一个令人惊叹的美丽和宏伟奇妙的永恒居所，所以请以耐心和赞美来承受这次考验。感谢你已经拥有的一切，感谢未知的未来及其无限的可能性。
阿布·胡莱拉报道说：安拉的使者（愿主福安之）说：“如果安拉对某人有好处，他就会用考验来折磨他。” [布哈里圣训#5645]
不要生气。你怎么能因为你认为他的法令与你的愿望相冲突而生气呢？你知道他的法令对你来说具有无限的意义。你知道他是 Al-Wadud，慈爱者，他的爱超越一切，甚至超越你自己母亲的爱。
如果你能看到天使抱着你流产的孩子，给它起名字，并将它放在真纳的大门前，你会暂时认为安拉恨你吗？相信他的智慧和爱，因为他能看到你看不到的东西。
如果我没有孩子怎么办？
母亲的地位确实是一个女人所能达到的最高尚的地位之一。然而，这一真理并没有改变安拉是造物主的基本事实，生命只能根据他的意志而产生。你可以发挥你所有的力量，完美地把握时机，保持健康和健身，坚持古老的智慧和现代科学，但如果安拉没有在你的子宫里命定生命，它就不会实现。
也许，你就像我们尊敬的母亲艾莎（ra）一样，虽然她从未生育过一个灵魂，但对这个乌玛来说仍然具有不可估量的价值。她对她的侄子和侄女来说是一位慈爱的母亲，他们中的许多人都成为了伟大的学者。通过她渊博的知识、她的教导、她的慈善事业和她的治疗，她为我们留下的神圣遗产超出了我们的想象。
或者也许，你就像萨拉（ra）一样，在超过生育年龄之后多年不生育，直到安拉颁布命令“是”，事情就这样了（《古兰经》40：68）。
也许你的命运是以不同的方式成为许多人的母亲：通过用你的财富和双手照顾孤儿，通过教导孩子们安拉的爱，通过培养你大家庭的孩子。在这些角色中，你的母性可以超越生物学的界限，反映安拉的爱和怜悯在我们生活中体现的深刻而多样的方式。
安拉为你流产后的计划
知道是最荣耀的主在考验你，让你减轻患难的痛苦；因为你所面对的命运的打击是他让你习惯了他的选择。[Al-Hikam al-Ataa’iyyah #105]
在深夜的安静时刻，让你的眼泪在sujood中流淌，知道你只是一个美丽故事尚未展开的仆人。梦见你的 Bayt-al-Hamd，永恒花园中的赞美之家，轻声轻抚你的腹部，轻声念诵 alhamdulillah。因为安拉是创造者，以他无限的智慧，他完美地创造了你。
通过这次考验，他塑造了你，为你准备一个比你想象的更伟大的存在。以耐心的赞美来拥抱这一章，相信他的计划虽然现在被隐藏，但却是无限的爱和神圣的完美。
本作品改编自：
那些代祷者 |审判日| EP。
16 亚庆研究所
安拉是在考验我还是惩罚我？|为什么是我？EP。21 | 21博士 奥马尔·苏莱曼 | Qadar 斋月系列
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历史只会重复吗：从巴勒斯坦记起罗兴亚穆斯林
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/does-history-only-repeat-itself-remembering-the-rohingya-in-light-of-palestine
历史只会重复吗：从巴勒斯坦记起罗兴亚穆斯林
图：历史只会重演吗？从巴勒斯坦的角度记住罗辛亚人
2017年8月，全世界目睹了罗兴亚人种族灭绝的悲剧，这一暴行在全球冷漠的阴影下继续发酵。男人、女人和儿童——仅仅因为他们作为缅甸穆斯林少数民族的民族身份而成为目标——面临着系统性的谋杀。这种恐怖并不是凭空出现的。这是几十年来精心策划的政策和阴险做法的结果，这些政策和阴险做法系统地使罗兴亚人失去人性，创造了一种恶毒的谎言叙述来证明根除罗兴亚人是正当的。
2017 年之前，许多罗兴亚人发现自己被限制在缅甸实兑海岸沿线的内部营地，此举试图将他们与更广泛的缅甸社会隔离。在这个非人化的过程中，他们被剥夺了获得医疗保健、流动性、教育和谋生手段的机会。这种精心策划的边缘化试图剥夺他们的基本尊严和机会，而这些尊严和机会构成了公正和人道生存的本质。
罗兴亚人是谁？
罗兴亚人是世世代代生活在缅甸的穆斯林少数民族。早在 20 世纪 60 年代，她们就因无情的媒体宣传和严厉的法律（包括限制生育数量的政策）而受到诽谤。这种困境与巴勒斯坦人所遭受的折磨相呼应，几十年来，巴勒斯坦人同样遭受了流离失所、军事占领和试图抹去其文化和历史身份的痛苦。
缅甸政府长期以来一直宣扬罗兴亚人是来自孟加拉国的非法移民的错误说法，给他们贴上“孟加拉人”的标签，并剥夺他们的公民身份。这种宣传通过官方媒体和阿欣·威拉杜（Ashin Wirathu）等极端主义僧侣放大，散布罗兴亚男性威胁佛教女性和整个社会的毫无根据的说法，煽动暴力。社交媒体平台，尤其是 Facebook，已成为虚假信息和仇恨言论的工具。
全球反应
迄今为止，已有超过 25,000 名罗兴亚人被杀害，超过 700,000 人被迫流亡孟加拉国、印度、泰国和马来西亚。数以千计的妇女被强奸，数以万计的妇女被活活烧死。全世界都看着诺贝尔和平奖获得者昂山素季保持沉默，呼应以色列官员在巴勒斯坦问题上否认平民遭受苦难的说法。
缅甸继续阻止媒体进入并限制国际观察员进入若开邦。然而，2019 年，冈比亚向国际法院 (ICJ) 提起针对缅甸的诉讼，这与 2023 年底南非在国际法院针对以色列的诉讼类似。这些法律努力反映了国际社会日益增长的追究责任的愿望。
尽管人们的认识不断提高，但国际社会的反应仍然主要是口头上的，以谴责声明而非有意义的行动为特征。罗兴亚人和巴勒斯坦人仍然陷入结构性伊斯兰恐惧症、政治不作为和西方口是心非所造成的痛苦循环之中。
安拉在《古兰经》中说：“大家要紧紧抓住安拉的绳索，不要分裂”（3:103）。我们是否如此沉浸在自己的生活和干扰中，以至于不再听到被压迫者的呼声？
先知穆罕默德ﷺ说：“信徒之间的感情、仁慈和同情心的比喻是一个身体的比喻。当任何肢体疼痛时，整个身体就会出现失眠和发烧的反应。“我们真的为缅甸和巴勒斯坦的兄弟姐妹感到痛苦吗？他们的痛苦是否足以将我们从精神的沉睡中唤醒，促使我们在深夜祈祷，从我们的积蓄中奉献出来，放弃我们的事业、舒适和享乐，勇敢地反对不公正？
https://www.youtube.com/watch?v=am5qpQl4KfQ 观看奥马尔·苏莱曼博士解释罗兴亚人正在进行的种族灭绝以及每个人现在可以采取哪些行动来提供帮助
号召性用语
罗兴亚人和巴勒斯坦人的斗争迫使我们采取行动。这是对我们信念和对正义的承诺的考验。安拉说：
在我们的集体觉醒和坚定行动中，希望历史不会重演，正义最终得以伸张。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第6011段 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/does-history-only-repeat-itself-remembering-the-rohingya-in-light-of-palestine
历史只会重复吗：从巴勒斯坦记起罗兴亚穆斯林
图：历史只会重演吗？从巴勒斯坦的角度记住罗辛亚人
2017年8月，全世界目睹了罗兴亚人种族灭绝的悲剧，这一暴行在全球冷漠的阴影下继续发酵。男人、女人和儿童——仅仅因为他们作为缅甸穆斯林少数民族的民族身份而成为目标——面临着系统性的谋杀。这种恐怖并不是凭空出现的。这是几十年来精心策划的政策和阴险做法的结果，这些政策和阴险做法系统地使罗兴亚人失去人性，创造了一种恶毒的谎言叙述来证明根除罗兴亚人是正当的。
2017 年之前，许多罗兴亚人发现自己被限制在缅甸实兑海岸沿线的内部营地，此举试图将他们与更广泛的缅甸社会隔离。在这个非人化的过程中，他们被剥夺了获得医疗保健、流动性、教育和谋生手段的机会。这种精心策划的边缘化试图剥夺他们的基本尊严和机会，而这些尊严和机会构成了公正和人道生存的本质。
罗兴亚人是谁？
罗兴亚人是世世代代生活在缅甸的穆斯林少数民族。早在 20 世纪 60 年代，她们就因无情的媒体宣传和严厉的法律（包括限制生育数量的政策）而受到诽谤。这种困境与巴勒斯坦人所遭受的折磨相呼应，几十年来，巴勒斯坦人同样遭受了流离失所、军事占领和试图抹去其文化和历史身份的痛苦。
缅甸政府长期以来一直宣扬罗兴亚人是来自孟加拉国的非法移民的错误说法，给他们贴上“孟加拉人”的标签，并剥夺他们的公民身份。这种宣传通过官方媒体和阿欣·威拉杜（Ashin Wirathu）等极端主义僧侣放大，散布罗兴亚男性威胁佛教女性和整个社会的毫无根据的说法，煽动暴力。社交媒体平台，尤其是 Facebook，已成为虚假信息和仇恨言论的工具。
全球反应
迄今为止，已有超过 25,000 名罗兴亚人被杀害，超过 700,000 人被迫流亡孟加拉国、印度、泰国和马来西亚。数以千计的妇女被强奸，数以万计的妇女被活活烧死。全世界都看着诺贝尔和平奖获得者昂山素季保持沉默，呼应以色列官员在巴勒斯坦问题上否认平民遭受苦难的说法。
缅甸继续阻止媒体进入并限制国际观察员进入若开邦。然而，2019 年，冈比亚向国际法院 (ICJ) 提起针对缅甸的诉讼，这与 2023 年底南非在国际法院针对以色列的诉讼类似。这些法律努力反映了国际社会日益增长的追究责任的愿望。
尽管人们的认识不断提高，但国际社会的反应仍然主要是口头上的，以谴责声明而非有意义的行动为特征。罗兴亚人和巴勒斯坦人仍然陷入结构性伊斯兰恐惧症、政治不作为和西方口是心非所造成的痛苦循环之中。
安拉在《古兰经》中说：“大家要紧紧抓住安拉的绳索，不要分裂”（3:103）。我们是否如此沉浸在自己的生活和干扰中，以至于不再听到被压迫者的呼声？
先知穆罕默德ﷺ说：“信徒之间的感情、仁慈和同情心的比喻是一个身体的比喻。当任何肢体疼痛时，整个身体就会出现失眠和发烧的反应。“我们真的为缅甸和巴勒斯坦的兄弟姐妹感到痛苦吗？他们的痛苦是否足以将我们从精神的沉睡中唤醒，促使我们在深夜祈祷，从我们的积蓄中奉献出来，放弃我们的事业、舒适和享乐，勇敢地反对不公正？
https://www.youtube.com/watch?v=am5qpQl4KfQ 观看奥马尔·苏莱曼博士解释罗兴亚人正在进行的种族灭绝以及每个人现在可以采取哪些行动来提供帮助
号召性用语
罗兴亚人和巴勒斯坦人的斗争迫使我们采取行动。这是对我们信念和对正义的承诺的考验。安拉说：
“那么什么可以向你解释这条陡峭的道路是什么？它是为了释放一个奴隶，或者在饥饿的时候喂养一个近亲的孤儿，或者一个处于苦难中的有需要的人，并且最重要的是成为那些有信仰并敦促彼此耐心并敦促彼此同情的人之一。这些人都是右翼人士。”（《古兰经》90：12-19）
在我们的集体觉醒和坚定行动中，希望历史不会重演，正义最终得以伸张。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第6011段 收起阅读 »
缓解压力和焦虑的祈祷：用伊斯兰方式安定内心
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/duas-to-relieve-stress-and-anxiety
缓解压力和焦虑的祈祷：用伊斯兰方式安定内心
图：Du'as 缓解压力和焦虑
焦虑是北美最常见的心理健康问题之一，焦虑症正日益成为全球关注的问题。伊斯兰提供了丰富的见解和实用策略来应对焦虑和压力，强调精神健康、社区支持和平衡的生活。
阿纳斯（rA）传述，先知ﷺ说：“谁主要关心的是后世，安拉就会使他感到独立于他人，并使他专注和满足，他的世俗事务就会井然有序。但是，无论谁主要关心这个世界，安拉都会让他感到不断需要他人，并使他心烦意乱，注意力不集中，除了为他颁布的法令外，他不会从这个世界得到任何东西。”（贾米·提尔米吉，第2389段
这段叙述表明，最终，信徒消除压力和焦虑感最有效的心态是让我们的心（而不是我们的行为）脱离尘世的生活，并将目光投向永恒的居所。尽管如此，即使是最虔诚的信徒，焦虑和压力也是自然的情绪。伊斯兰传统的智慧承认这一点，并为我们提供了许多为信徒提供安慰和治愈的祈求。
祈祷以平和取代焦虑
先知ﷺ在一次真实的叙述中说道：“你们中间绝对没有人在悲伤和焦虑的时候说：
除非安拉会消除他的焦虑和悲伤，并用欢乐取而代之。”
[同伴们]说：“我们不应该学吗？”他说：“确实，闻者应学。”（《穆斯纳德·艾哈迈德》，第3528段）
首先应该注意的是这个祈祷的力量，它可以取代绝对每个信徒的每一个焦虑和每一个悲伤。
这次祈祷的第一个主题是服从。在宣称“我是你的奴隶，你的男奴隶和你的女奴隶的孩子”时，我们表达了我们对安拉的绝对服从。事实上，一个人越是向安拉谦卑，安拉就越会尊重他们。阿布·胡莱拉（Abu Huraira，rA）传述，先知ﷺ说：“慈善不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己。”（《穆斯林圣训实录》，第2588段
下一句“我的额发在你手里”延续了完全服从和控制的主题。然而，一些学者说，这也意味着智力对安拉的服从。这里的智力服从不应该与关闭大脑相混淆。相反，它表明我们对人类极限的了解和满足，以及我们对我们没有最终控制权的理解。
然后我们宣告我们对安拉的法令感到满意（“你对我的审判是确定的”），并且我们确信它永远是公正的。与此相比，有人指责他们的主不公平或不公正，并质疑‘为什么是我？为什么这种事会发生在我身上？相反，即使在我们焦虑和压力的时代，我们也应该相信并宣告我们对安拉正义的确信，他最终会减轻一切痛苦。
确保您的祈求得到答复的最受祝福的方法之一就是用适合您特定请求的名字呼求安拉。例如，当祈求安拉怜悯时，我们呼求 ar-Rahman。为了他的力量，我们呼吁阿齐兹。为了他的 rizq，他的寄托，我们向 Ar-Razzaq 祈祷。然而，这个祈求中的措辞是包罗万象的。我们不仅用我们所知道的每一个名字来呼求安拉，甚至还用那些他向我们隐瞒的名字来呼求，因为我们在这里的祈求可能与我们不知道的他的名字之一相匹配。因此，在这里，我们通过加强我们的祈求“使《古兰经》成为我心中的泉源”，以他圣名中所蕴含的无限智慧的力量来找到平安，这超乎我们的想象。
《古兰经》成为人心的泉源意味着什么？学者们解释说，这意味着重新赋予心脏生命。就像冬天死后春天复活一样，我们祈求安拉让我们死气沉沉的心复活。然后，我们祈求安拉使《古兰经》成为我们胸中的光明，消除我们的悲伤，缓解我们的焦虑。光可以澄清、减轻、缓解。然而，如果《古兰经》不是我们生活的重要组成部分，那么祈求安拉让《古兰经》重振你的心灵并消除你的悲伤，那就太奇怪了。与所有其他祈求一样，必须有与祈求相匹配的行为。因此，本质上，我们请求安拉重新配置我们与《古兰经》的关系，这将引导我们远离困扰心灵的混乱和不确定的黑暗。事实上，《古兰经》是一种治疗方法；“当记念安拉时，心必得到安息”（《古兰经》13：28）。
祈祷以解除忧虑和债务
我们缓解焦虑和压力的第二个请求来自 Abu Saeed al Khudri (rA) 讲述的一个令人心酸的事件，“有一天，先知ﷺ进入清真寺，看到一个来自安萨尔的人，名叫 Abu Umamah。他说：‘阿布·乌玛玛啊，我看到你在没有祈祷的时间坐在清真寺里，这是怎么回事？’他说：‘安拉的使者啊，我有忧虑和债务。’
他说：“如果你说安拉，尊贵而荣耀的他，会消除你的忧虑并解决你的债务，我难道不会教你一些话语吗？” ’
他说：“当然，安拉的使者啊。’
他说：‘早晨和晚上要说：
他说：“当我这样做时，安拉消除了我的忧虑并解决了我的债务。” ’”（苏南·阿比·达乌德，第1555段）
这一祈求涉及两种形式的心理健康。Hamm 指的是对未来不确定性的焦虑，而 hazan 则是对已经过去的事情的悲伤。在这种悲痛的时刻，我们知道先知吟诵道：
然后继续祈求，寻求庇护，避免无能和懒惰。Al-ajz 是指你有意愿去做某事，但缺乏能力。Al-kasl 是指你有能力，但缺乏意愿。通过这样的祈求，我们祈求安拉赐予我们意志和能力，让我们尽管感到失败，仍能承担起我们的责任。
虽然这个恳求的第一部分涉及情感，但后半部分涉及许多这些情感的原因：怯懦和吝啬，贫穷和政治不公正。
事实上，随着全球通货膨胀导致日常开支增加，金融问题和债务成为许多人最常见的担忧来源。对于那些债务缠身并通过清真手段赚钱的人的另一个恳求是：
这些恳求提供了解决情感和实际困难的综合方法。通过定期背诵这些祈祷文，我们可以寻求安拉的帮助来克服焦虑、悲伤和经济负担，同时也祈求意志力和力量以忠实的韧性应对我们个人的考验。
记住：苦难是因祸得福
神圣智慧的一部分是，虽然我们经常忘记我们的主，但压力和焦虑的时候会提醒我们转向他，因为知道他掌管一切。因此，压力时期往往会因祸得福。
伊本·阿巴斯（rA）传述，安拉的使者ﷺ说：“如果有人不断寻求[安拉]的宽恕，安拉将为他指定一条摆脱一切苦难的出路，从一切焦虑中解脱出来，并在他不期望的地方为他提供食物。”（苏南·阿比·达乌德，第1518段）
因此，只要你不断地寻求安拉的宽恕，除了使用这里提供的祈求之外，安拉一定会减轻你所面临的每一个痛苦、焦虑和经济问题。最终，安拉会指示先知ﷺ或通过他启发这些祈祷，这是他对我们最终关怀和关心的标志，通过这些祈祷，我们可以转向他并缓解我们的压力和焦虑。
如需了解更多信息，请观看 Sh 的 du’as 缓解焦虑和控制愤怒的视频。《A Du’a Away》系列中的奥马尔·苏莱曼。 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/duas-to-relieve-stress-and-anxiety
缓解压力和焦虑的祈祷：用伊斯兰方式安定内心
图：Du'as 缓解压力和焦虑
焦虑是北美最常见的心理健康问题之一，焦虑症正日益成为全球关注的问题。伊斯兰提供了丰富的见解和实用策略来应对焦虑和压力，强调精神健康、社区支持和平衡的生活。
阿纳斯（rA）传述，先知ﷺ说：“谁主要关心的是后世，安拉就会使他感到独立于他人，并使他专注和满足，他的世俗事务就会井然有序。但是，无论谁主要关心这个世界，安拉都会让他感到不断需要他人，并使他心烦意乱，注意力不集中，除了为他颁布的法令外，他不会从这个世界得到任何东西。”（贾米·提尔米吉，第2389段
这段叙述表明，最终，信徒消除压力和焦虑感最有效的心态是让我们的心（而不是我们的行为）脱离尘世的生活，并将目光投向永恒的居所。尽管如此，即使是最虔诚的信徒，焦虑和压力也是自然的情绪。伊斯兰传统的智慧承认这一点，并为我们提供了许多为信徒提供安慰和治愈的祈求。
祈祷以平和取代焦虑
先知ﷺ在一次真实的叙述中说道：“你们中间绝对没有人在悲伤和焦虑的时候说：
Allahumma inni 'abduka, ibnu 'abdika, ibnu amatika, naasiyati biyadika, maadin fi hukmuka, 'adlun fi qada'uka、as'aluka bikulli ismin huwa laka、sammayta bihi nafsaka、aw anzaltahu fi kitabika、aw 'allamtahu ahadan min khalqika、awi asta'tharta bihi fi 'ilm il-ghaybi 'indaka、an taj'al al-Qur'ana rabia' qalbi、wa noora Sadri、wa jalaa'a huzni、wa dhahaaba hammi。安拉啊，我是你的奴隶。我是你男奴的孩子，也是你女奴的孩子，我的发丝在你手中，你对我的审判是确定的，你对我的法令是公正的。我以您为自己命名的每一个名字，或您在您的书中启示的，或教导您的创造物的，或完全保留在您看不见的知识中的每一个名字，请求您使《古兰经》成为我心中的泉水，我胸中的光明，让它成为我悲伤的驱逐者，让它成为我焦虑的缓解者。
除非安拉会消除他的焦虑和悲伤，并用欢乐取而代之。”
[同伴们]说：“我们不应该学吗？”他说：“确实，闻者应学。”（《穆斯纳德·艾哈迈德》，第3528段）
首先应该注意的是这个祈祷的力量，它可以取代绝对每个信徒的每一个焦虑和每一个悲伤。
这次祈祷的第一个主题是服从。在宣称“我是你的奴隶，你的男奴隶和你的女奴隶的孩子”时，我们表达了我们对安拉的绝对服从。事实上，一个人越是向安拉谦卑，安拉就越会尊重他们。阿布·胡莱拉（Abu Huraira，rA）传述，先知ﷺ说：“慈善不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己。”（《穆斯林圣训实录》，第2588段
下一句“我的额发在你手里”延续了完全服从和控制的主题。然而，一些学者说，这也意味着智力对安拉的服从。这里的智力服从不应该与关闭大脑相混淆。相反，它表明我们对人类极限的了解和满足，以及我们对我们没有最终控制权的理解。
然后我们宣告我们对安拉的法令感到满意（“你对我的审判是确定的”），并且我们确信它永远是公正的。与此相比，有人指责他们的主不公平或不公正，并质疑‘为什么是我？为什么这种事会发生在我身上？相反，即使在我们焦虑和压力的时代，我们也应该相信并宣告我们对安拉正义的确信，他最终会减轻一切痛苦。
确保您的祈求得到答复的最受祝福的方法之一就是用适合您特定请求的名字呼求安拉。例如，当祈求安拉怜悯时，我们呼求 ar-Rahman。为了他的力量，我们呼吁阿齐兹。为了他的 rizq，他的寄托，我们向 Ar-Razzaq 祈祷。然而，这个祈求中的措辞是包罗万象的。我们不仅用我们所知道的每一个名字来呼求安拉，甚至还用那些他向我们隐瞒的名字来呼求，因为我们在这里的祈求可能与我们不知道的他的名字之一相匹配。因此，在这里，我们通过加强我们的祈求“使《古兰经》成为我心中的泉源”，以他圣名中所蕴含的无限智慧的力量来找到平安，这超乎我们的想象。
《古兰经》成为人心的泉源意味着什么？学者们解释说，这意味着重新赋予心脏生命。就像冬天死后春天复活一样，我们祈求安拉让我们死气沉沉的心复活。然后，我们祈求安拉使《古兰经》成为我们胸中的光明，消除我们的悲伤，缓解我们的焦虑。光可以澄清、减轻、缓解。然而，如果《古兰经》不是我们生活的重要组成部分，那么祈求安拉让《古兰经》重振你的心灵并消除你的悲伤，那就太奇怪了。与所有其他祈求一样，必须有与祈求相匹配的行为。因此，本质上，我们请求安拉重新配置我们与《古兰经》的关系，这将引导我们远离困扰心灵的混乱和不确定的黑暗。事实上，《古兰经》是一种治疗方法；“当记念安拉时，心必得到安息”（《古兰经》13：28）。
祈祷以解除忧虑和债务
我们缓解焦虑和压力的第二个请求来自 Abu Saeed al Khudri (rA) 讲述的一个令人心酸的事件，“有一天，先知ﷺ进入清真寺，看到一个来自安萨尔的人，名叫 Abu Umamah。他说：‘阿布·乌玛玛啊，我看到你在没有祈祷的时间坐在清真寺里，这是怎么回事？’他说：‘安拉的使者啊，我有忧虑和债务。’
他说：“如果你说安拉，尊贵而荣耀的他，会消除你的忧虑并解决你的债务，我难道不会教你一些话语吗？” ’
他说：“当然，安拉的使者啊。’
他说：‘早晨和晚上要说：
Allahumma inni a'oodhu bika min al-hammi wal-hazan、wa a'oodhu bika min 'ajzi wal-kasal、wa a'oodhu bika min al-jubni wal-bukhl、wa a'oodhu bika min ghalabatid-dayni、wa qahrir-rijal。安拉啊，我向你寻求庇护，免遭焦虑和悲伤；我向你寻求庇护，避免我的无能和懒惰；我向你寻求庇护，免遭怯懦和吝啬；我向你寻求庇护，以免被债务所压倒，也不会被人所压倒。
他说：“当我这样做时，安拉消除了我的忧虑并解决了我的债务。” ’”（苏南·阿比·达乌德，第1555段）
这一祈求涉及两种形式的心理健康。Hamm 指的是对未来不确定性的焦虑，而 hazan 则是对已经过去的事情的悲伤。在这种悲痛的时刻，我们知道先知吟诵道：
Allahumma la sahla illa ma ja'altahu sahla, wa anta taj'alul hazna idha shi'ta' sahlan. 安拉啊，除非你使事情变得容易，否则没有什么事情是安逸的；如果你希望使事情变得容易，你就会使悲伤变得容易。（圣训伊本·希班，no. 第2427段）
然后继续祈求，寻求庇护，避免无能和懒惰。Al-ajz 是指你有意愿去做某事，但缺乏能力。Al-kasl 是指你有能力，但缺乏意愿。通过这样的祈求，我们祈求安拉赐予我们意志和能力，让我们尽管感到失败，仍能承担起我们的责任。
虽然这个恳求的第一部分涉及情感，但后半部分涉及许多这些情感的原因：怯懦和吝啬，贫穷和政治不公正。
事实上，随着全球通货膨胀导致日常开支增加，金融问题和债务成为许多人最常见的担忧来源。对于那些债务缠身并通过清真手段赚钱的人的另一个恳求是：
Allahumma ikfini bi-halalika 'an haramik, wa aghnini bi-fadlika 'amman siwak. 安拉啊，让我满足于你所允许的而不是你所禁止的，并使我独立于除你之外的所有其他人。（贾米·提尔米吉，第5/560)
这些恳求提供了解决情感和实际困难的综合方法。通过定期背诵这些祈祷文，我们可以寻求安拉的帮助来克服焦虑、悲伤和经济负担，同时也祈求意志力和力量以忠实的韧性应对我们个人的考验。
记住：苦难是因祸得福
神圣智慧的一部分是，虽然我们经常忘记我们的主，但压力和焦虑的时候会提醒我们转向他，因为知道他掌管一切。因此，压力时期往往会因祸得福。
伊本·阿巴斯（rA）传述，安拉的使者ﷺ说：“如果有人不断寻求[安拉]的宽恕，安拉将为他指定一条摆脱一切苦难的出路，从一切焦虑中解脱出来，并在他不期望的地方为他提供食物。”（苏南·阿比·达乌德，第1518段）
因此，只要你不断地寻求安拉的宽恕，除了使用这里提供的祈求之外，安拉一定会减轻你所面临的每一个痛苦、焦虑和经济问题。最终，安拉会指示先知ﷺ或通过他启发这些祈祷，这是他对我们最终关怀和关心的标志，通过这些祈祷，我们可以转向他并缓解我们的压力和焦虑。
如需了解更多信息，请观看 Sh 的 du’as 缓解焦虑和控制愤怒的视频。《A Du’a Away》系列中的奥马尔·苏莱曼。 收起阅读 »
如何成为哈菲兹：激励你背诵并守护古兰经
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-become-a-hafiz-inspiration-to-memorize-quran-blog
如何成为哈菲兹：激励你背诵并守护古兰经
图：如何成为哈菲兹：背诵《古兰经》的灵感
安拉的话确实是真理：
但对于那些全心全意踏上这一旅程、决心坚持到底的人来说，安拉确实会让这一切变得容易。《古兰经》会从真诚者的口中流露出来，并因神圣的恩典而变得毫不费力。
背诵《古兰经》的人所获得的荣耀、回报和好处远远超过在 hifz 上投入的时间和精力。背诵《古兰经》不仅仅是一种伊巴达行为，更是一种心灵和精神的转变，使一个人的生活与造物主圣的指导保持一致，并达到精神满足的高峰。
成为哈菲兹的优点
先知ﷺ说：“你们（穆斯林）中最优秀的人是那些学习并传授《古兰经》的人。” [《布哈里圣训实录》#5027]
真正的哈菲兹可以被其他人视为最好的，美德的缩影：举止堪称典范，勤奋地对待自己的时间，虔诚地崇拜。他们中最优秀的人通过背诵、不断复习和高尚的教导行为与《古兰经》有着密切的联系。他们每周的行经、每晚的祈求和对传承知识的承诺不仅仅是要完成的任务，而是良性的努力。
想象一下，如果地球上的每一本实体古兰经、每一本穆沙夫都被摧毁了。哈菲兹是安拉选择用来保存这本书的人。哈菲兹可以凭记忆写出整本《古兰经》。一群不讲同一种语言的 huffaz 可以坐在一起，将每个 ayah 正确地放在一个新的 mushaf 中。安拉通过哈法兹保存了纯净的《古兰经》。
安拉还以许多微妙的方式保护哈法兹人免受伤害。那些在犯下罪行的风口浪尖上的人，会想起他们牢记在心的阿耶。犯罪之后，他们会感到悔恨的重担沉重地压在他们身上。那些全神贯注于学习的人会有效地分配时间，而没有时间去犯罪。心胸开阔，有明确的学习目的和目标，不会被世俗的利益所分散。
那些沉浸在《古兰经》中的人是有荣誉的。他们是先知的继承者。使者说：“学者是先知的继承者。确实，先知们传递的不是金银，而是知识。” [ Musnad al-Bazzār 10/68] 在他的最后时刻，我们敬爱的先知ﷺ宣称他留下了一件宝藏：《古兰经》。思考一下这一点——还有什么比被先知ﷺ描述为宝藏的安拉的话语更伟大的遗产呢？[ 《穆斯纳德·艾哈迈德》·伊本·汉巴尔 ]
通过成为哈菲兹，你就成为了一条不间断链条的一部分，这条链条可以追溯到“iq’ra bi-is’mi rabbika alladhī khalaqa”
ٱقََْْ ٱقََْْ َََِقَ ١َََََ ٱَِّّى ََقَ ١
读！以你们创造主的名义。（《古兰经》96：1）
背诵《古兰经》的永久好处
在这个世界上成为哈菲兹有无数的好处，但真正的快乐是在阿希拉（akhira）中找到的。阿卜杜拉·本·阿姆鲁报道：先知ﷺ说：“将对《古兰经》的同伴说：像你在世界上背诵一样背诵并提升！事实上，你的排名是由你背诵的最后一节经文决定的。” 资料来源：[Sunan al-Tirmidhi #2914]
想象一下，站在安拉、天使和全人类面前，从《开端章》开始，当你从心里背诵安拉所传达的话语、改变人类的话语、使山脉颤抖的话语、安拉阿尔瓦杜德教导我们的使者ﷺ的话语时，你的高峰会越来越高。
想象一下，已经达到了如此高的地位，你现在要为你所爱的人代求。有一段薄弱的圣训：“凡读并背诵《古兰经》的人，视其合法为合法，非法为禁止，安拉将接纳他进入真纳，并接受他为他的家人中注定要下地狱之火的十个人的代求。” [ 苏南·铁密济 ]
在这一切之前，《古兰经》已经为你提供了帮助。“斋戒和《古兰经》会在复活日为一个人代祷。禁食者会说：主啊，我白天禁止他进食和欲望；让我为他求情。《古兰经》会说：我让他整夜不睡觉；让我为他求情。他们将被允许进行调解。” [《穆斯纳德·艾哈迈德》#6626]
当你成为哈菲兹时会发生什么
胡法兹在世界各地的清真寺里主持祈祷。有些人继续学习，更深入地研究伊斯兰知识的浩瀚海洋，攻读伊斯兰法、伊斯兰法学课程，甚至获得伊斯兰研究的高级博士学位。其他人参加国内和国际背诵比赛，展示他们的记忆之美和精确。许多人成为当地教师、智慧和精神提升的灯塔，围绕安拉的话语创建了学习和奉献的中心。有的探索《古兰经》诵读的多种形式，掌握了多样、悠扬的“qiraat”，使诵读内容更加丰富多样。
即使他们什么都不做，所有的胡法兹也必须坚定不移地复习《古兰经》，将其牢记在心。强烈建议有一位老师提供指导和支持，以确保一个人的记忆保持牢固和准确。
先知ﷺ说：“要恪守《古兰经》。我的灵魂在他手中，它能比骆驼脱离缰绳更快地离开你。” [《布哈里圣训实录》#5033]
这个深刻的比喻提醒我们记忆的转瞬即逝，以及维持记忆所需的勤奋。害怕失去记忆是一种自然而值得称赞的情感，反映了你对安拉话语的真诚敬畏。然而，不要让这种恐惧让你动弹不得。
事实上，许多忽视复习的狂躁者确实发现他们背下来的诗句会消失。然而，只要有耐心、勤奋和真诚的度阿，失去的东西是可以找回来的。重新记忆的过程虽然具有挑战性，但却证明了奉献和安拉的帮助的持久力量。
在这段旅程中，让你的心充满《古兰经》的光芒，让你的灵魂永远沉浸在古兰经的背诵和反思中。神圣的话语不仅要储存在记忆中，还要被生活和呼吸，塑造你每时每刻的思想和行动。
克服 hifz 旅程中的障碍
如果你正在考虑这段 hifz 之旅，恶魔可能会低声说出怀疑和不安全感：“你会被视为榜样，但你会是一个伪君子。“他会突出你的缺点，让你质疑自己是否配得上哈菲兹这个称号。这是他最强大的威慑力之一，类似于他通过暗示某人不够虔诚来阻止他们戴头巾。事实上，成为哈菲兹或戴头巾可能会引起注意，但更重要的是，它会让你更接近安拉。深入聆听他的话语的行为具有不可估量的价值。
憎恶亚当子孙的敌人将竭力阻止任何人学习《古兰经》。恶魔可能会争辩说，记住如此庞大的文本超出了你的能力范围，并列举了你忙碌的生活、家庭义务、社会期望、财务需求和职业责任。恶魔可能会建议，如果你成功了，你就会屈服于炫耀（riyaa）。再说一遍，这是一种让你无法享受成为哈菲兹的巨大好处的策略。
考虑一下罪，无论是大罪还是小罪，都可能成为您背诵《古兰经》的障碍。一个深陷罪孽的灵魂无法轻易吸收《古兰经》的光芒。
净化你的意图，放下罪恶，把结果交给安拉。
以充满奉献的心和专注于安拉的思想来拥抱这一旅程。哈菲兹的道路是一条深刻的精神成长和无与伦比的回报的道路。尽管有怀疑的耳语，但在这段旅程中迈出的每一步都会让你更接近神圣，并将《古兰经》的永恒话语嵌入到你的存在中。
成为哈菲兹有什么奖励？
这种努力的回报，无论是在今世还是来世，都是无法估量的。
在这一生中，回报是一种深深的满足，一种坚定不移的平安，这种平安来自于了解安拉的话语，这是神圣的生命手册，指导着你的每一刻。《古兰经》的话语可以抚慰心灵，在人生的考验和磨难中成为永恒的伴侣。没有任何测试能触及哈菲兹，但他可以找到克服它所需的阿耶。
来世，回报更加丰厚：崇高的荣誉、为亲人求情的力量、以及圆满、永无休止的永恒幸福状态。牢记《古兰经》就是为自己争取神圣恩惠和恩典的遗产。
成为哈菲兹的过程中积累的回报是无数的。
先知（愿主福安之）说：“谁背诵安拉经典中的一封信，谁就得到赏赐，十等的赏赐。我不是说Alif Lam Mim 是一个字母，而是Alif 是一个字母，Lam 是一个字母，Mim 是一个字母。” [贾米在提尔米济#2910]
学习记忆的学生的每一句话都是奖励的宝库。复习的每一页，重复的每一节经文，念出的每一个字母——所有这些都被计算在内，写在行为书上，由安拉亲自交还给仆人。这些善行可以消除轻微的罪过，并用灿烂的精神之光照亮灵魂。
最终，成为哈菲兹的奖励不仅仅是背诵课文，而是人生的转变。
背诵《古兰经》需要多长时间？
成为哈菲兹的旅程是非常个人化的，并且差异很大，取决于一个人的能力和花在古兰经上的时间。有些人从很小的时候就开始了，那时头脑的吸收能力最强。许多家长让年幼的孩子参加全日制课程，使他们能够在三年内完成记忆。其他人可能需要一生的时间才能完成，直到七十岁。一些年轻人暂停他们的世俗追求，投入几年时间进行强化学习，而参加清真寺兼职课程或课外课程的孩子可能需要七到十年才能达到高水平。
没有已知的最短时间。无数哈法兹人仍然默默无闻，在简陋的环境中记忆，他们的后代在粘土屋里晒太阳，一边摇晃一边背诵黑色的石板。在世界各地，huffaz 都会在母亲的膝上开始，在他们学会走路之前就背诵一两个单词。
无论我们是否利用它，时间都会流逝。你有一个选择：从今天开始，三年后，你会惊叹于你已经将多少《古兰经》牢记在心。或者保持原样，发现自己没有改变，没有任何进步可供反思。决定权在于你自己。
如何背诵《古兰经》
背诵《古兰经》的方法有很多种，每种方法都适合不同的学习方式和不同的传统学校。
开始旅程：
- 从最后一个 Juz 到第一个：从最后一个 Juz 开始，然后向后移动到开头。这种方法鼓励学生从 Juz 30 开始，许多人已经知道其中的一部分，从而更容易从熟悉的内容开始，然后继续学习 Juz 29、28 等。
- Surah Baqarah 首先：从 Surah Baqarah 开始，这是最大的 surah，几乎相当于记住两个 ajzaa。这种方法鼓励学生首先解决最令人畏惧的古兰经，相比之下，使其余的记忆过程感觉更容易。
- 奥斯曼方法：专注于记住每个 juz 的最后一页，然后是倒数第二页，逐渐将古兰经的页面堆叠在一起。这种方法鼓励学生“逐渐减少”每个章节，让他们同时学习整部《古兰经》。全球不同的机构采用不同的方法来满足不同的学习风格：
听觉学习者：从历史上看，演讲传统是通过聆听来记忆的，这就是同伴们记忆《古兰经》的方式。选择一个节奏与你的自然呼吸一致的背诵者。从祈祷中常用的古兰经开始，如 Mulk、Rahman、Waqiah、Sajdah 和 Kahf，然后再进入更具挑战性和更长的古兰经。这种传统方法包括聆听和重复古兰经，直到牢牢记住。阿布·乌玛玛鼓励这种方法，他说：“背诵《古兰经》，不要被书面副本所欺骗。确实，安拉永远不会惩罚一颗保存《古兰经》的心。” [Muṣannaf Ibn Abī Shaybah 34044]
触觉学习者：使用传统的串珠绳或 tasbeeh，将每节经文读 33 遍（或 100 遍，具体取决于珠子的数量）。每次重复都会移动一颗珠子。边看文字边完成一轮后，不看文字，重复该过程。
视觉学习者：对于以安拉伯语为母语的学生，尤其是年龄较小的学生，视觉教具可以增强记忆力。在页面上写下经文并绘制图像或图标以帮助记住信息。《古兰经》具有独特的讲故事风格，有助于以安拉伯语为母语的人加强记忆。另一种技术是根据记忆在日记中重写《古兰经》的页面，这加深了对泰吉威德的了解，既有益又具有挑战性。
高强度学习者：不要专注于页面或具体目标，而是设定基于时间的目标。花一段时间（比如周末）集中精力背诵《古兰经》，就像考试时临时抱佛脚一样。或者，分配一段固定的时间，例如每个星期六早上四个小时，在一年中进行强化学习。
实用方法
sabak 是记忆的一个新部分。通常，对于初级学生来说，它是半页，对于更高级的学生来说，大约是 4 页。这是世界各地许多学校的传统。与老师一起找到适合您能力的 sabak 至关重要，每个 sabak 都必须完善才能进入下一个。
6446 方法：
- 看着穆沙夫，朗读一节经文 6 次 - 不看，背诵这节经文 4 次 - 一边看，一边背诵这节经文 4 次 - 不看，再背诵这节经文 6 次 10-3 方法：
- 边看边读一节经文 10 遍 - 不看背诵这节经文 3 遍 - 如果没有错误，转到下一个经文 - 做同样的事情，看 10 遍，不看 3 遍 - 然后，将前一节经文与新经文结合起来，不看 ## 背诵《古兰经》的最佳时间
早上，特别是晨曦之后，强烈建议背诵，因为此时有巴拉卡（barakah）（祝福）。
用于在 qiyaam 祈祷中复习的 Tahajjud 时间也是有益的。然而，最佳时间因人而异，具体取决于个人日程安排以及家庭环境安静的时间。
祈祷 背诵《古兰经》
就连先知ﷺ也曾在心里感到，在启示被降下后，他可能会忘记它，但安拉向他保证，“我们会让你背诵，这样你就不会忘记”（《古兰经》87：6）。
这位阿雅强调，并不是先知ﷺ使《古兰经》得以保存。“将整部《古兰经》逐字逐句地保存在你的记忆中，并不是你自己力量的体现，而是全能的安拉的恩惠和恩典的结果；否则，如果安拉愿意，他可能会导致它被遗忘。” [《古兰经》塔夫希姆]
安拉告诉我们的先知ﷺ：在《古兰经》[先知啊]被[正确地]传达给你之前，不要急于背诵《古兰经》的启示，1并祈祷：“我的主啊！增加我的知识。”（《古兰经》20：114）
因此，《古兰经》中的一段流行的祈祷是这样的：
وَقُل رَّبِّ زِدْنِى عِلْمًۭا
拉比·齐德尼·伊尔玛
“主啊！增加我的知识。”
（《古兰经》20：114）
成为哈菲兹的最佳年龄是多少？
人们通常建议从年轻时开始学习，因为此时大脑更容易接受学习。然而，我们也应该记住，先知穆罕默德ﷺ在40岁时接受了第一个启示。最终，当谈到《古兰经》时，年龄因素就变得次要了。开始记忆的最佳年龄是你现在所处的年龄，无论你是年轻还是年老。《古兰经》超越了时代；它的教义和祝福是永恒的，所有寻求它们的人都可以获得。
在拥抱这一崇高追求的过程中，我们被提醒，成为哈菲兹的旅程不仅仅是记住单词，而是培养与安拉指导的深厚联系。这是一次丰富心灵、坚定信仰、带来不可估量祝福的旅程。无论你从哪里开始，迈向记忆的每一步都是迈向安拉的一步。
请记住安拉说过：“谁步行到我这里来，我就会跑步到他那里。” [圣训库德西；穆斯林圣训#2687]
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至高无上的冒险：来自背诵《古兰经》的女性的灵感作者：Saadia Mian
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-become-a-hafiz-inspiration-to-memorize-quran-blog
如何成为哈菲兹：激励你背诵并守护古兰经
图：如何成为哈菲兹：背诵《古兰经》的灵感
安拉的话确实是真理：
如果我们把这本《古兰经》降在一座山上，你一定会看到它因对安拉的敬畏而谦卑并撕裂。我们对人们进行了这样的比较，[所以]也许他们会反思。（《古兰经》59:21）
但对于那些全心全意踏上这一旅程、决心坚持到底的人来说，安拉确实会让这一切变得容易。《古兰经》会从真诚者的口中流露出来，并因神圣的恩典而变得毫不费力。
背诵《古兰经》的人所获得的荣耀、回报和好处远远超过在 hifz 上投入的时间和精力。背诵《古兰经》不仅仅是一种伊巴达行为，更是一种心灵和精神的转变，使一个人的生活与造物主圣的指导保持一致，并达到精神满足的高峰。
成为哈菲兹的优点
先知ﷺ说：“你们（穆斯林）中最优秀的人是那些学习并传授《古兰经》的人。” [《布哈里圣训实录》#5027]
真正的哈菲兹可以被其他人视为最好的，美德的缩影：举止堪称典范，勤奋地对待自己的时间，虔诚地崇拜。他们中最优秀的人通过背诵、不断复习和高尚的教导行为与《古兰经》有着密切的联系。他们每周的行经、每晚的祈求和对传承知识的承诺不仅仅是要完成的任务，而是良性的努力。
想象一下，如果地球上的每一本实体古兰经、每一本穆沙夫都被摧毁了。哈菲兹是安拉选择用来保存这本书的人。哈菲兹可以凭记忆写出整本《古兰经》。一群不讲同一种语言的 huffaz 可以坐在一起，将每个 ayah 正确地放在一个新的 mushaf 中。安拉通过哈法兹保存了纯净的《古兰经》。
安拉还以许多微妙的方式保护哈法兹人免受伤害。那些在犯下罪行的风口浪尖上的人，会想起他们牢记在心的阿耶。犯罪之后，他们会感到悔恨的重担沉重地压在他们身上。那些全神贯注于学习的人会有效地分配时间，而没有时间去犯罪。心胸开阔，有明确的学习目的和目标，不会被世俗的利益所分散。
那些沉浸在《古兰经》中的人是有荣誉的。他们是先知的继承者。使者说：“学者是先知的继承者。确实，先知们传递的不是金银，而是知识。” [ Musnad al-Bazzār 10/68] 在他的最后时刻，我们敬爱的先知ﷺ宣称他留下了一件宝藏：《古兰经》。思考一下这一点——还有什么比被先知ﷺ描述为宝藏的安拉的话语更伟大的遗产呢？[ 《穆斯纳德·艾哈迈德》·伊本·汉巴尔 ]
通过成为哈菲兹，你就成为了一条不间断链条的一部分，这条链条可以追溯到“iq’ra bi-is’mi rabbika alladhī khalaqa”
ٱقََْْ ٱقََْْ َََِقَ ١َََََ ٱَِّّى ََقَ ١
读！以你们创造主的名义。（《古兰经》96：1）
背诵《古兰经》的永久好处
在这个世界上成为哈菲兹有无数的好处，但真正的快乐是在阿希拉（akhira）中找到的。阿卜杜拉·本·阿姆鲁报道：先知ﷺ说：“将对《古兰经》的同伴说：像你在世界上背诵一样背诵并提升！事实上，你的排名是由你背诵的最后一节经文决定的。” 资料来源：[Sunan al-Tirmidhi #2914]
想象一下，站在安拉、天使和全人类面前，从《开端章》开始，当你从心里背诵安拉所传达的话语、改变人类的话语、使山脉颤抖的话语、安拉阿尔瓦杜德教导我们的使者ﷺ的话语时，你的高峰会越来越高。
想象一下，已经达到了如此高的地位，你现在要为你所爱的人代求。有一段薄弱的圣训：“凡读并背诵《古兰经》的人，视其合法为合法，非法为禁止，安拉将接纳他进入真纳，并接受他为他的家人中注定要下地狱之火的十个人的代求。” [ 苏南·铁密济 ]
在这一切之前，《古兰经》已经为你提供了帮助。“斋戒和《古兰经》会在复活日为一个人代祷。禁食者会说：主啊，我白天禁止他进食和欲望；让我为他求情。《古兰经》会说：我让他整夜不睡觉；让我为他求情。他们将被允许进行调解。” [《穆斯纳德·艾哈迈德》#6626]
当你成为哈菲兹时会发生什么
胡法兹在世界各地的清真寺里主持祈祷。有些人继续学习，更深入地研究伊斯兰知识的浩瀚海洋，攻读伊斯兰法、伊斯兰法学课程，甚至获得伊斯兰研究的高级博士学位。其他人参加国内和国际背诵比赛，展示他们的记忆之美和精确。许多人成为当地教师、智慧和精神提升的灯塔，围绕安拉的话语创建了学习和奉献的中心。有的探索《古兰经》诵读的多种形式，掌握了多样、悠扬的“qiraat”，使诵读内容更加丰富多样。
即使他们什么都不做，所有的胡法兹也必须坚定不移地复习《古兰经》，将其牢记在心。强烈建议有一位老师提供指导和支持，以确保一个人的记忆保持牢固和准确。
先知ﷺ说：“要恪守《古兰经》。我的灵魂在他手中，它能比骆驼脱离缰绳更快地离开你。” [《布哈里圣训实录》#5033]
这个深刻的比喻提醒我们记忆的转瞬即逝，以及维持记忆所需的勤奋。害怕失去记忆是一种自然而值得称赞的情感，反映了你对安拉话语的真诚敬畏。然而，不要让这种恐惧让你动弹不得。
事实上，许多忽视复习的狂躁者确实发现他们背下来的诗句会消失。然而，只要有耐心、勤奋和真诚的度阿，失去的东西是可以找回来的。重新记忆的过程虽然具有挑战性，但却证明了奉献和安拉的帮助的持久力量。
在这段旅程中，让你的心充满《古兰经》的光芒，让你的灵魂永远沉浸在古兰经的背诵和反思中。神圣的话语不仅要储存在记忆中，还要被生活和呼吸，塑造你每时每刻的思想和行动。
克服 hifz 旅程中的障碍
如果你正在考虑这段 hifz 之旅，恶魔可能会低声说出怀疑和不安全感：“你会被视为榜样，但你会是一个伪君子。“他会突出你的缺点，让你质疑自己是否配得上哈菲兹这个称号。这是他最强大的威慑力之一，类似于他通过暗示某人不够虔诚来阻止他们戴头巾。事实上，成为哈菲兹或戴头巾可能会引起注意，但更重要的是，它会让你更接近安拉。深入聆听他的话语的行为具有不可估量的价值。
憎恶亚当子孙的敌人将竭力阻止任何人学习《古兰经》。恶魔可能会争辩说，记住如此庞大的文本超出了你的能力范围，并列举了你忙碌的生活、家庭义务、社会期望、财务需求和职业责任。恶魔可能会建议，如果你成功了，你就会屈服于炫耀（riyaa）。再说一遍，这是一种让你无法享受成为哈菲兹的巨大好处的策略。
考虑一下罪，无论是大罪还是小罪，都可能成为您背诵《古兰经》的障碍。一个深陷罪孽的灵魂无法轻易吸收《古兰经》的光芒。
伊本·卡伊姆报道：当伊玛目沙斐仪（愿安拉怜悯他）坐在马利克面前并向他朗读时，马利克对他的聪明才智和完全理解印象深刻。马利克说：“确实，我看到安拉已经在你心中放置了光明，所以不要用不服从的黑暗来熄灭它。” [ al-Jawab al-Kāfī 1/52]
净化你的意图，放下罪恶，把结果交给安拉。
以充满奉献的心和专注于安拉的思想来拥抱这一旅程。哈菲兹的道路是一条深刻的精神成长和无与伦比的回报的道路。尽管有怀疑的耳语，但在这段旅程中迈出的每一步都会让你更接近神圣，并将《古兰经》的永恒话语嵌入到你的存在中。
成为哈菲兹有什么奖励？
这种努力的回报，无论是在今世还是来世，都是无法估量的。
在这一生中，回报是一种深深的满足，一种坚定不移的平安，这种平安来自于了解安拉的话语，这是神圣的生命手册，指导着你的每一刻。《古兰经》的话语可以抚慰心灵，在人生的考验和磨难中成为永恒的伴侣。没有任何测试能触及哈菲兹，但他可以找到克服它所需的阿耶。
来世，回报更加丰厚：崇高的荣誉、为亲人求情的力量、以及圆满、永无休止的永恒幸福状态。牢记《古兰经》就是为自己争取神圣恩惠和恩典的遗产。
成为哈菲兹的过程中积累的回报是无数的。
先知（愿主福安之）说：“谁背诵安拉经典中的一封信，谁就得到赏赐，十等的赏赐。我不是说Alif Lam Mim 是一个字母，而是Alif 是一个字母，Lam 是一个字母，Mim 是一个字母。” [贾米在提尔米济#2910]
学习记忆的学生的每一句话都是奖励的宝库。复习的每一页，重复的每一节经文，念出的每一个字母——所有这些都被计算在内，写在行为书上，由安拉亲自交还给仆人。这些善行可以消除轻微的罪过，并用灿烂的精神之光照亮灵魂。
最终，成为哈菲兹的奖励不仅仅是背诵课文，而是人生的转变。
背诵《古兰经》需要多长时间？
成为哈菲兹的旅程是非常个人化的，并且差异很大，取决于一个人的能力和花在古兰经上的时间。有些人从很小的时候就开始了，那时头脑的吸收能力最强。许多家长让年幼的孩子参加全日制课程，使他们能够在三年内完成记忆。其他人可能需要一生的时间才能完成，直到七十岁。一些年轻人暂停他们的世俗追求，投入几年时间进行强化学习，而参加清真寺兼职课程或课外课程的孩子可能需要七到十年才能达到高水平。
没有已知的最短时间。无数哈法兹人仍然默默无闻，在简陋的环境中记忆，他们的后代在粘土屋里晒太阳，一边摇晃一边背诵黑色的石板。在世界各地，huffaz 都会在母亲的膝上开始，在他们学会走路之前就背诵一两个单词。
无论我们是否利用它，时间都会流逝。你有一个选择：从今天开始，三年后，你会惊叹于你已经将多少《古兰经》牢记在心。或者保持原样，发现自己没有改变，没有任何进步可供反思。决定权在于你自己。
如何背诵《古兰经》
背诵《古兰经》的方法有很多种，每种方法都适合不同的学习方式和不同的传统学校。
开始旅程：
- 从最后一个 Juz 到第一个：从最后一个 Juz 开始，然后向后移动到开头。这种方法鼓励学生从 Juz 30 开始，许多人已经知道其中的一部分，从而更容易从熟悉的内容开始，然后继续学习 Juz 29、28 等。
- Surah Baqarah 首先：从 Surah Baqarah 开始，这是最大的 surah，几乎相当于记住两个 ajzaa。这种方法鼓励学生首先解决最令人畏惧的古兰经，相比之下，使其余的记忆过程感觉更容易。
- 奥斯曼方法：专注于记住每个 juz 的最后一页，然后是倒数第二页，逐渐将古兰经的页面堆叠在一起。这种方法鼓励学生“逐渐减少”每个章节，让他们同时学习整部《古兰经》。全球不同的机构采用不同的方法来满足不同的学习风格：
听觉学习者：从历史上看，演讲传统是通过聆听来记忆的，这就是同伴们记忆《古兰经》的方式。选择一个节奏与你的自然呼吸一致的背诵者。从祈祷中常用的古兰经开始，如 Mulk、Rahman、Waqiah、Sajdah 和 Kahf，然后再进入更具挑战性和更长的古兰经。这种传统方法包括聆听和重复古兰经，直到牢牢记住。阿布·乌玛玛鼓励这种方法，他说：“背诵《古兰经》，不要被书面副本所欺骗。确实，安拉永远不会惩罚一颗保存《古兰经》的心。” [Muṣannaf Ibn Abī Shaybah 34044]
触觉学习者：使用传统的串珠绳或 tasbeeh，将每节经文读 33 遍（或 100 遍，具体取决于珠子的数量）。每次重复都会移动一颗珠子。边看文字边完成一轮后，不看文字，重复该过程。
视觉学习者：对于以安拉伯语为母语的学生，尤其是年龄较小的学生，视觉教具可以增强记忆力。在页面上写下经文并绘制图像或图标以帮助记住信息。《古兰经》具有独特的讲故事风格，有助于以安拉伯语为母语的人加强记忆。另一种技术是根据记忆在日记中重写《古兰经》的页面，这加深了对泰吉威德的了解，既有益又具有挑战性。
高强度学习者：不要专注于页面或具体目标，而是设定基于时间的目标。花一段时间（比如周末）集中精力背诵《古兰经》，就像考试时临时抱佛脚一样。或者，分配一段固定的时间，例如每个星期六早上四个小时，在一年中进行强化学习。
实用方法
sabak 是记忆的一个新部分。通常，对于初级学生来说，它是半页，对于更高级的学生来说，大约是 4 页。这是世界各地许多学校的传统。与老师一起找到适合您能力的 sabak 至关重要，每个 sabak 都必须完善才能进入下一个。
6446 方法：
- 看着穆沙夫，朗读一节经文 6 次 - 不看，背诵这节经文 4 次 - 一边看，一边背诵这节经文 4 次 - 不看，再背诵这节经文 6 次 10-3 方法：
- 边看边读一节经文 10 遍 - 不看背诵这节经文 3 遍 - 如果没有错误，转到下一个经文 - 做同样的事情，看 10 遍，不看 3 遍 - 然后，将前一节经文与新经文结合起来，不看 ## 背诵《古兰经》的最佳时间
早上，特别是晨曦之后，强烈建议背诵，因为此时有巴拉卡（barakah）（祝福）。
萨克尔·本·加米迪报道说：安拉的使者（愿主福安之）说：“安拉啊，请在清晨祝福我的民族。” [《提尔米迪圣训集》 #1212]
用于在 qiyaam 祈祷中复习的 Tahajjud 时间也是有益的。然而，最佳时间因人而异，具体取决于个人日程安排以及家庭环境安静的时间。
祈祷 背诵《古兰经》
就连先知ﷺ也曾在心里感到，在启示被降下后，他可能会忘记它，但安拉向他保证，“我们会让你背诵，这样你就不会忘记”（《古兰经》87：6）。
这位阿雅强调，并不是先知ﷺ使《古兰经》得以保存。“将整部《古兰经》逐字逐句地保存在你的记忆中，并不是你自己力量的体现，而是全能的安拉的恩惠和恩典的结果；否则，如果安拉愿意，他可能会导致它被遗忘。” [《古兰经》塔夫希姆]
安拉告诉我们的先知ﷺ：在《古兰经》[先知啊]被[正确地]传达给你之前，不要急于背诵《古兰经》的启示，1并祈祷：“我的主啊！增加我的知识。”（《古兰经》20：114）
因此，《古兰经》中的一段流行的祈祷是这样的：
وَقُل رَّبِّ زِدْنِى عِلْمًۭا
拉比·齐德尼·伊尔玛
“主啊！增加我的知识。”
（《古兰经》20：114）
成为哈菲兹的最佳年龄是多少？
人们通常建议从年轻时开始学习，因为此时大脑更容易接受学习。然而，我们也应该记住，先知穆罕默德ﷺ在40岁时接受了第一个启示。最终，当谈到《古兰经》时，年龄因素就变得次要了。开始记忆的最佳年龄是你现在所处的年龄，无论你是年轻还是年老。《古兰经》超越了时代；它的教义和祝福是永恒的，所有寻求它们的人都可以获得。
在拥抱这一崇高追求的过程中，我们被提醒，成为哈菲兹的旅程不仅仅是记住单词，而是培养与安拉指导的深厚联系。这是一次丰富心灵、坚定信仰、带来不可估量祝福的旅程。无论你从哪里开始，迈向记忆的每一步都是迈向安拉的一步。
请记住安拉说过：“谁步行到我这里来，我就会跑步到他那里。” [圣训库德西；穆斯林圣训#2687]
进一步阅读：
帮助您最终记住《古兰经》的 114 个技巧，苏莱曼·哈尼 (Suleiman Hani) 着
至高无上的冒险：来自背诵《古兰经》的女性的灵感作者：Saadia Mian
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伊斯兰中如何管理愤怒：5个简单实用的自我控制方法
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/five-tips-to-manage-your-anger-in-islam
伊斯兰中如何管理愤怒：5个简单实用的自我控制方法
图：伊斯兰中控制愤怒的五个技巧
愤怒是对问题或威胁做出反应时的一种正常且通常是健康的情绪。然而，当失去控制时，愤怒就会变得有害，并可能导致我们的人际关系出现问题并影响我们的幸福。出于这个原因，许多先知的叙述都强调控制我们的愤怒。阿布·胡莱拉 (Abu Hurayrah, rA) 叙述说，“一个人对先知ﷺ说：‘请告诉我。’他说：‘别生气。”他多次重复了他的问题，并且（每次）他说：“不要生气。’”（《布哈里圣训实录》，No. 第6166段
鉴于愤怒是人性中自然且不可避免的一部分，这里的命令不应被误解为我们必须完全消除愤怒。确实，有些愤怒甚至可以算是正义的愤怒。相反，我们的先知命令我们，当愤怒出现时，不要让愤怒战胜我们。我们现在将提供来自先知传统的五个可操作的技巧，以及一个祈祷，这可以帮助管理愤怒并引导我们所有人走向正义，inshAllah。
秘诀一：向安拉寻求庇护，远离撒旦
先知ﷺ说：“如果一个人生气并说：‘我向安拉寻求庇护’，他的愤怒就会消失。”（Saheeh al-Jaami’ al-Sagheer，no. 第695段）
这个提示也反映在另一个叙述中：“两个人在先知ﷺ面前互相辱骂。随后其中一个人的眼睛就红了，颈静脉也红了。安拉的使者ﷺ说：“我知道一句话，如果这个[人]说[它]，就会消除他发现的（愤怒）：我寻求安拉的庇护，免受可恶的魔鬼的侵害……”（苏南·阿比·达乌德，第17期） 第4781段）
这些叙述也符合这节经文：“如果你受到撒旦的诱惑，那么就寻求安拉的庇护。他确实是全聪的、全知的。”（《古兰经》7：200）。这清楚地表明，愤怒确实是撒但的一种试探，是一种试探。仅记住这一点就可以帮助一些人缓解愤怒。
第一个技巧在《古兰经》经文和不止一个先知的叙述中重复出现，它是说：
提示 2：知道何时离开
先知说：“如果你们中的任何一个人站着生气，就让他坐下，这样他的怒气就会消失；如果没有，就让他躺下。”（圣训伊本·希班，第5688）
就是生气的时候，改变你的身体状态。如果您站着，请坐下。如果您已经坐下，请躺下。这有助于减轻身体紧张，并让您突然意识到身体和呼吸模式。
如果这仍然不起作用，或者您已经躺下了，请远离让您生气的人或情况。物理距离可以帮助您冷静下来并获得更清晰的视角。
秘诀3：保持沉默
先知ﷺ说：“如果你们中有人生气，就让他保持沉默。”（《穆斯纳德·艾哈迈德》，第2137段）
我们当中有多少人曾经在愤怒中说过一些后来后悔并不得不道歉的话？虽然愤怒的感觉往往是不可避免的，但我们可以通过在说话之前让情绪平静下来来最大程度地减少其负面后果。暂停一下有助于防止仓促言论及其潜在后果。
提示号 4：小巫
安拉的使者说：“确实，愤怒来自撒旦，撒旦是用火创造的。火可以用水扑灭，所以如果生气了，就用水洗小净。”（苏南·阿比·达乌德，第4784段）
这段圣训表明，进行小净（小净）可以帮助我们在身体和精神上冷静下来。另一个好处是，我们不仅可以平静自己的情绪，还可以将我们的注意力从眼前的挫折重新调整到对来世的更广阔的视野，这是我们作为信徒的最终目标。
提示号 5：记住控制愤怒的奖励
阿布·达尔达 (rA) 叙述道：“我说：‘安拉的使者啊，请告诉我一件能让我进入天堂的事迹。先知ﷺ说：“不要生气，你会进入天堂。” ’”（al-Mu’jam al-Awsat lil-Tabarani，no. 第2353段）
也有叙述说，控制愤怒可以保护你免受惩罚。伊本·欧麦尔（rA）记载说：“安拉的使者ﷺ说：‘谁能克制自己的舌头，全能的安拉将掩盖他的过错。谁能控制自己的愤怒，全能的安拉就会保护他免受惩罚。无论谁向全能的安拉道歉，安拉都会接受他的道歉。’”（伊本·阿比·杜尼亚，第21）
也就是说，我们今生控制愤怒的能力对我们的来世具有深远的意义。让控制愤怒成为一种持续的习惯可能是安拉避免对我们进行惩罚或决定接纳我们进入天堂的原因。
祈祷以缓解愤怒
除了上述提示之外，每当您感觉自己即将被愤怒控制时，请说出以下恳求。
乌姆萨拉玛（rA）叙述：我说：“安拉的使者啊，你不会教我一个可以为自己祈祷的祈求吗？” 安拉的使者ﷺ说：“你说：
结论
如果您像许多其他人一样难以控制自己的愤怒，请知道您并不孤单。愤怒管理需要很强的自我控制能力。正是因为难以控制愤怒，“安拉的使者ﷺ说：‘你们认为你们当中谁是战士？’我们说，‘一个男人无法摔倒的人。” 先知说：“事实并非如此。相反，这是一种在愤怒时控制自己的人。’”（《穆斯林圣训实录》，第2608段）
通过应用这里提供的技巧，人们可以逐渐使愤怒管理成为一种习惯。当愤怒管理成为一种习惯时，它就会变得更容易，随着时间的推移，你可能会发现自己在面对愤怒时始终保持冷静和镇定。 收起阅读 »
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伊斯兰中如何管理愤怒：5个简单实用的自我控制方法
图：伊斯兰中控制愤怒的五个技巧
愤怒是对问题或威胁做出反应时的一种正常且通常是健康的情绪。然而，当失去控制时，愤怒就会变得有害，并可能导致我们的人际关系出现问题并影响我们的幸福。出于这个原因，许多先知的叙述都强调控制我们的愤怒。阿布·胡莱拉 (Abu Hurayrah, rA) 叙述说，“一个人对先知ﷺ说：‘请告诉我。’他说：‘别生气。”他多次重复了他的问题，并且（每次）他说：“不要生气。’”（《布哈里圣训实录》，No. 第6166段
鉴于愤怒是人性中自然且不可避免的一部分，这里的命令不应被误解为我们必须完全消除愤怒。确实，有些愤怒甚至可以算是正义的愤怒。相反，我们的先知命令我们，当愤怒出现时，不要让愤怒战胜我们。我们现在将提供来自先知传统的五个可操作的技巧，以及一个祈祷，这可以帮助管理愤怒并引导我们所有人走向正义，inshAllah。
秘诀一：向安拉寻求庇护，远离撒旦
先知ﷺ说：“如果一个人生气并说：‘我向安拉寻求庇护’，他的愤怒就会消失。”（Saheeh al-Jaami’ al-Sagheer，no. 第695段）
这个提示也反映在另一个叙述中：“两个人在先知ﷺ面前互相辱骂。随后其中一个人的眼睛就红了，颈静脉也红了。安拉的使者ﷺ说：“我知道一句话，如果这个[人]说[它]，就会消除他发现的（愤怒）：我寻求安拉的庇护，免受可恶的魔鬼的侵害……”（苏南·阿比·达乌德，第17期） 第4781段）
这些叙述也符合这节经文：“如果你受到撒旦的诱惑，那么就寻求安拉的庇护。他确实是全聪的、全知的。”（《古兰经》7：200）。这清楚地表明，愤怒确实是撒但的一种试探，是一种试探。仅记住这一点就可以帮助一些人缓解愤怒。
第一个技巧在《古兰经》经文和不止一个先知的叙述中重复出现，它是说：
A'udhu billahi min ash-shaytan ir-rajim 我向安拉寻求庇护，免受可恶的撒旦的侵害。
提示 2：知道何时离开
先知说：“如果你们中的任何一个人站着生气，就让他坐下，这样他的怒气就会消失；如果没有，就让他躺下。”（圣训伊本·希班，第5688）
就是生气的时候，改变你的身体状态。如果您站着，请坐下。如果您已经坐下，请躺下。这有助于减轻身体紧张，并让您突然意识到身体和呼吸模式。
如果这仍然不起作用，或者您已经躺下了，请远离让您生气的人或情况。物理距离可以帮助您冷静下来并获得更清晰的视角。
秘诀3：保持沉默
先知ﷺ说：“如果你们中有人生气，就让他保持沉默。”（《穆斯纳德·艾哈迈德》，第2137段）
我们当中有多少人曾经在愤怒中说过一些后来后悔并不得不道歉的话？虽然愤怒的感觉往往是不可避免的，但我们可以通过在说话之前让情绪平静下来来最大程度地减少其负面后果。暂停一下有助于防止仓促言论及其潜在后果。
提示号 4：小巫
安拉的使者说：“确实，愤怒来自撒旦，撒旦是用火创造的。火可以用水扑灭，所以如果生气了，就用水洗小净。”（苏南·阿比·达乌德，第4784段）
这段圣训表明，进行小净（小净）可以帮助我们在身体和精神上冷静下来。另一个好处是，我们不仅可以平静自己的情绪，还可以将我们的注意力从眼前的挫折重新调整到对来世的更广阔的视野，这是我们作为信徒的最终目标。
提示号 5：记住控制愤怒的奖励
阿布·达尔达 (rA) 叙述道：“我说：‘安拉的使者啊，请告诉我一件能让我进入天堂的事迹。先知ﷺ说：“不要生气，你会进入天堂。” ’”（al-Mu’jam al-Awsat lil-Tabarani，no. 第2353段）
也有叙述说，控制愤怒可以保护你免受惩罚。伊本·欧麦尔（rA）记载说：“安拉的使者ﷺ说：‘谁能克制自己的舌头，全能的安拉将掩盖他的过错。谁能控制自己的愤怒，全能的安拉就会保护他免受惩罚。无论谁向全能的安拉道歉，安拉都会接受他的道歉。’”（伊本·阿比·杜尼亚，第21）
也就是说，我们今生控制愤怒的能力对我们的来世具有深远的意义。让控制愤怒成为一种持续的习惯可能是安拉避免对我们进行惩罚或决定接纳我们进入天堂的原因。
祈祷以缓解愤怒
除了上述提示之外，每当您感觉自己即将被愤怒控制时，请说出以下恳求。
乌姆萨拉玛（rA）叙述：我说：“安拉的使者啊，你不会教我一个可以为自己祈祷的祈求吗？” 安拉的使者ﷺ说：“你说：
Allahumma-ghfir li dhanbii，wa adhhib ghayza qalbi，wa a'ithnii min mudillatil-fitn ma ahyaytana。安拉啊，穆罕默德的主啊，只要您允许我们生存，请宽恕我的罪孽，消除我心中的愤怒，并保护我免受误导的考验。’”（《穆斯纳德·艾哈迈德》，第26576)
结论
如果您像许多其他人一样难以控制自己的愤怒，请知道您并不孤单。愤怒管理需要很强的自我控制能力。正是因为难以控制愤怒，“安拉的使者ﷺ说：‘你们认为你们当中谁是战士？’我们说，‘一个男人无法摔倒的人。” 先知说：“事实并非如此。相反，这是一种在愤怒时控制自己的人。’”（《穆斯林圣训实录》，第2608段）
通过应用这里提供的技巧，人们可以逐渐使愤怒管理成为一种习惯。当愤怒管理成为一种习惯时，它就会变得更容易，随着时间的推移，你可能会发现自己在面对愤怒时始终保持冷静和镇定。 收起阅读 »
美国穆斯林与2024大选：为什么他们重新思考政治盟友
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/american-muslims-and-the-2024-election-why-american-muslims-are-rethinking-political-alliances
美国穆斯林与2024大选：为什么他们重新思考政治盟友
图：美国穆斯林与 2024 年大选：美国穆斯林为何重新思考政治联盟
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对于穆斯林来说，与巴勒斯坦和穆斯林世界的团结是伊斯兰和道德的首要任务。这一势在必行数十年来一直影响着美国穆斯林政治。现在可能很难想象，但在 2000 年总统选举中，估计有 40-70% 的美国穆斯林投票给了共和党候选人乔治·W·布什以微弱优势击败阿尔·戈尔。布什和他的副总统迪克·切尼被认为在国内和外交政策上比戈尔和利伯曼更适合穆斯林，包括他们在巴勒斯坦问题上的立场。许多穆斯林庆祝布什的胜利，一些人声称在决定性的佛罗里达州使局势向有利于他的方向倾斜，该州的胜利优势仅为 537 票（0.009%）。
9/11 事件发生几周后，布什和共和党将《爱国者法案》签署为法律，原本以为的胜利很快变成了一场噩梦。它允许政府通过监控电话、电子邮件、银行和信用记录来监视普通美国人，并无缘无故地跟踪互联网活动。加强监控的法律针对穆斯林，压制他们的公民自由和正当程序权。这些危险的国内政策与灾难性的外交政策相结合。伊拉克和阿富汗遭到入侵，直接结果是数十万无辜穆斯林被杀害。
2004年大选，美国穆斯林群体集体抛弃了共和党。尽管约翰·克里最终没有击败布什，但他成为众多民主党政客中第一位获得穆斯林广泛支持的人。布什政府对国内外穆斯林发动战争的时间越长，民主党似乎对穆斯林利益就越友好。在接下来的几十年里，该社区与民主党紧密结合，估计 2008 年和 2012 年有 80-92% 的人投票给巴拉克·奥巴马 (Barack Obama)。为了证明对民主党的情感依恋有多么强烈，我们可以看看穆斯林对布什和奥巴马打击恐怖主义的努力有何不同的看法。2007 年皮尤民意调查显示，在布什第二任期内，26% 的穆斯林认为“美国主导的反恐战争”被认为是真诚的，而55%的人认为这是不真诚的。四年后到 2011 年，奥巴马担任总统，43% 的穆斯林表示美国打击恐怖主义的努力是真诚的，而 41% 的人则表示不真诚。大多数美国人不知道奥巴马政府在多个国家参与战争和秘密无人机袭击的程度，在许多方面超过了布什政府自己的军国主义。然后，在 2016 年和 2020 年的选举中，65-80% 的穆斯林投票给希拉里·克林顿和乔·拜登，因为他们担心特朗普当时提出的禁止许多穆斯林占多数国家移民的提议。
因此，在过去的二十年里，美国穆斯林一直支持民主党，因为他们认为民主党更关心穆斯林的利益。然而，近年来，由于自由主义价值观和伊斯兰价值观之间的不一致，特别是在性别和性取向方面，一些穆斯林对这种政治联盟不再抱有幻想。
LGBTQ 问题已成为一些穆斯林的主要政治试金石，他们特别担心接触他们认为令人反感的材料会对他们的孩子产生影响。到 2023 年 5 月，美国穆斯林领导层已经认识到 LGBTQ 问题的严重性，并在广为流传的《弥合分歧》文件中澄清了伊斯兰在性别和性方面的规范立场。尽管如此，包括 LGBTQ 问题在内的社会价值观方面的分歧并不足以在 2023 年切断穆斯林和民主党之间的关系。
随着 2024 年总统选举的临近，许多人想知道美国穆斯林的政治立场。与许多其他政治领域的情况一样，人们需要对可疑的信息来源保持警惕。例如，右翼媒体《纽约邮报》声称，根据不知名的穆斯林美国领导联盟委托进行的一项可疑调查，近三分之一的穆斯林计划在即将到来的选举中投票给特朗普。获得关于美国穆斯林的准确代表性数据非常困难，任何特定民意调查的结果可能只反映社区的特定部分。
我们在 8 月 27 日至 9 月 8 日期间对美国穆斯林进行了调查，以更好地了解他们的政治想法和行为。我们的 1,223 名美国穆斯林样本可能不能代表全国穆斯林人口，但确实反映了我们社区中有宗教信仰且受过大学教育的部分人的信仰和行为。我们发现了什么？
一年来，美国穆斯林界普遍认为，不仅是拜登政府，双方政客都全力支持和认可在巴勒斯坦发生的种族灭绝事件。乔·拜登是美国历史上最亲以色列的总统之一，他对巴勒斯坦种族灭绝的支持对穆斯林社区来说是一条明显的红线。
对于我们的样本而言，中东的外交政策是最重要的问题，共有 90 个。5% 的人表示这对他们个人来说“非常重要”。在认为这个问题“非常重要”的人中，86% 的人表示，他们不会投票给在这个问题上与他们持不同立场的候选人。因此，我们的绝大多数美国穆斯林样本都将巴勒斯坦问题作为决定他们投票的唯一问题。
作为美国 资助巴勒斯坦人的种族灭绝得到了两党的支持，美国穆斯林对民主党和共和党总统候选人都抱有相当负面的看法。在我们的调查中，89% 的受访者对唐纳德·特朗普的评价不佳。卡玛拉·哈里斯 (Kamala Harris) 的评分为 74%，只有 15% 的人对她持好评。尽管黑人穆斯林对她的好感度高于其他种族群体，但他们对她的评价仍然较低，平均好感度为 2.
5 分（5 分制）（介于“有点不利”和“既不有利/不利之间”）。
图：民主党和共和党候选人的好感度
这些候选人的低支持率反映在2024年总统投票意向中。在我们的样本中，为 69.3% 的人表示将在 2020 年投票给乔·拜登。然而，在拜登退出之前，只有 6% 的人打算在即将到来的 2024 年大选中投票给拜登。拜登被哈里斯取代后，14%的人表示，如果今天举行选举，他们打算投票给哈里斯。然而，在少数表示计划投票给哈里斯的人中，56%的人这样做是为了反对特朗普的政策，而只有13%的人这样做是为了支持哈里斯的政策。即使是通常投票给民主党的黑人穆斯林，也基本上放弃了哈里斯，只有不到三分之一（32%）计划投票给她。
因此，尽管取代拜登确实增加了穆斯林对民主党候选人的预期选票，但数据显示支持率仍然急剧下降，并表明美国穆斯林放弃民主党的速度有多快。鉴于 60% 的穆斯林认可拜登在 2022 年处理总统职位的方式，美国穆斯林放弃该党的最大因素似乎是民主党政府对加沙正在进行的种族灭绝的支持。
然而值得注意的是，穆斯林并没有重新加入共和党的行列。只有 4% 的受访者计划投票给特朗普。美国穆斯林反而放弃了两个传统政党。大多数人（53%）计划投票给第三方候选人，例如吉尔·斯坦（Jill Stein）、康奈尔·韦斯特（Cornel West）或蔡斯·奥利弗（Chase Oliver）。许多美国穆斯林似乎意识到，他们的投票可能会增加特朗普当选总统的几率。通过表明他们打算投票给第三方反种族灭绝候选人或完全放弃投票，他们似乎愿意忍受被认为敌视穆斯林的共和党政府的短期后果。
尽管加沙一直是美国穆斯林的红线，但他们对双方的挫败感和幻灭并不仅限于巴勒斯坦。我们询问受访者是否认为民主党或共和党在七个问题上更有效。大多数美国穆斯林认为，在我们探讨的七个问题中的六个问题上，任何一方都不会比另一方更有效，唯一的例外是气候变化。因此，从结束种族灭绝、打击伊斯兰恐惧症、建设强大的经济、移民、减少犯罪到保护宗教自由，美国穆斯林认为两大政党在国内或外交事务上都没有什么成效。
图：民主党与共和党的有效性感知
许多美国穆斯林得出了与马尔科姆·X在1964年相同的结论——民主党和共和党政客不真诚，做出了他们不打算遵守的承诺。马尔科姆·X 警告不要在政治上天真和忠诚于不为我们的事业而战的政党。“所以今天我们的人民幻灭了，”他说。“他们已经不再抱有幻想了。他们变得不满足了。在他们的挫败感中，他们希望采取行动。他的话似乎反映了 2024 年美国穆斯林在寻求新战略和行动方针时的情绪。美国穆斯林的行为符合伊斯兰义，维护正义并与受压迫者站在一起。美国穆斯林的心跳似乎是巴勒斯坦问题的原因。
附录
引用资源
1 James Zogby，“安拉伯裔美国人如何投票以及为何投票”，James Zogby，2000 年 12 月 15 日，https://jameszogby.com/2000/ho ... -why.
2 Luke Brinker，“穆斯林帮助乔治·W·布什当选。现在共和党领跑者想要禁止他们”，雅虎！新闻，2015 年 12 月 19 日，https://www.yahoo.com/news/mus ... html.
3 该法案的全称是《通过提供拦截和阻止恐怖主义所需的适当工具来团结和加强美国》（美国爱国者法案）。
4 “爱国者法案下的监视”，ACLU，https://www.aclu.org/issues/na ... -act.
5 “穆斯林美国人：没有任何疏远或支持极端主义的迹象，第 5 节：政治观点和社会价值观”，皮尤研究中心，2011 年 8 月 30 日，https://www.pewresearch.org/po ... ues/.
6 “美国穆斯林：没有疏远的迹象。”
7 “穆斯林美国人：没有任何疏远或支持极端主义的迹象，第 6 节：恐怖主义、对极端主义和外交政策的担忧”，皮尤研究中心，2011 年 8 月 30 日，https://www.pewresearch.org/po ... icy/.
8 Jessica Purkiss 和 Jack Serle，“奥巴马的秘密无人机战争数量：比布什多十倍”，新闻调查局，2017 年 1 月 17 日，https://www.thebureauinvestiga ... ush/.
9 “美国穆斯林关心他们的社会地位，但仍然相信美国梦”，皮尤研究中心，2017 年 7 月 26 日，https://www.pewresearch.org/re ... iews/ ；Ibrahim Hooper，“突发新闻：CAIR 出口民意调查显示美国穆斯林投票人数创历史新高，69% 投票给拜登”，CAIR，2020 年 11 月 3 日，https://www.cair.com/press_rel ... den/.
10 Brian Robert Calfano、Nazita Lajevardi 和 Melissa R. 迈克尔逊，“捏造的挑战：美国穆斯林政治研究的局限性、机遇和未来”，《政治、群体和身份》7，第2段（2019）：477-87.11 “消除差异：澄清伊斯兰中的性和性别伦理”，2023 年 5 月 23 日，https://navigatingdifferences. ... lam/.
12 乔什·克里斯滕森 (Josh Christenson)，“民意调查显示，近三分之一的美国穆斯林选民支持特朗普——较 2020 年上升 7 个百分点”，《纽约邮报》，2024 年 9 月 6 日，https://nypost.com/2024/09/06/ 美国-news/nearly-a-third-of-muslim-american-voters-back-trump-up-7-points-from-2020-poll/.
13 该调查已发送至 Yaqeen 的美国电子邮件列表，并在 WhatsApp 上分享给对政治感兴趣的穆斯林团体。该样本是非概率便利样本。
14 样本中 58% 为女性；85%的受访者拥有大学学历；79% 的人表示每天祈祷五次。受访者的种族为 49 人。5% 亚洲人、18% 中东/北非人、13% 黑人、12% 白人、3% 西班牙裔和 4% 其他人。
15 完整结果见附录。
16 CAIR 的一项调查还发现，在 2020 年大选中，69% 的穆斯林选民支持拜登。请参阅 https://www.cair.com/press_rel ... iden/ 。
17 我们询问计划投票给特朗普的受访者，“请说明是什么因素推动您选择 2024 年总统选举。完全是关于你对特朗普政策的支持，完全是关于你对哈里斯政策的反对，还是介于两者之间？”（1 到 7 的等级）。那些计划投票给哈里斯的人也被问到了类似的问题。
18 有关投票意向的种族差异，请参阅附录 A。
19 “2022 年美国穆斯林民意调查：政治和流行病状况报告”，ISPU，https://ispu.org/public-policy ... 022/.
20 重申一下，我们的样本可能不能代表美国穆斯林人口。其他调查显示，穆斯林计划在更高级别上投票支持特朗普。
21 Malcolm X，“选票还是子弹”，密歇根州底特律所罗门王浸信会教堂的演讲，1964 年 4 月 12 日，https://americanradioworks.pub ... html. 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/american-muslims-and-the-2024-election-why-american-muslims-are-rethinking-political-alliances
美国穆斯林与2024大选：为什么他们重新思考政治盟友
图：美国穆斯林与 2024 年大选：美国穆斯林为何重新思考政治联盟
Yaqeen 是一个 501(c)(3) 组织，根据国税局的指导方针，不能也不会支持任何公职候选人。本文中的任何声明均不得如此解释。这篇文章中表达的观点仅代表作者的观点。
对于穆斯林来说，与巴勒斯坦和穆斯林世界的团结是伊斯兰和道德的首要任务。这一势在必行数十年来一直影响着美国穆斯林政治。现在可能很难想象，但在 2000 年总统选举中，估计有 40-70% 的美国穆斯林投票给了共和党候选人乔治·W·布什以微弱优势击败阿尔·戈尔。布什和他的副总统迪克·切尼被认为在国内和外交政策上比戈尔和利伯曼更适合穆斯林，包括他们在巴勒斯坦问题上的立场。许多穆斯林庆祝布什的胜利，一些人声称在决定性的佛罗里达州使局势向有利于他的方向倾斜，该州的胜利优势仅为 537 票（0.009%）。
9/11 事件发生几周后，布什和共和党将《爱国者法案》签署为法律，原本以为的胜利很快变成了一场噩梦。它允许政府通过监控电话、电子邮件、银行和信用记录来监视普通美国人，并无缘无故地跟踪互联网活动。加强监控的法律针对穆斯林，压制他们的公民自由和正当程序权。这些危险的国内政策与灾难性的外交政策相结合。伊拉克和阿富汗遭到入侵，直接结果是数十万无辜穆斯林被杀害。
2004年大选，美国穆斯林群体集体抛弃了共和党。尽管约翰·克里最终没有击败布什，但他成为众多民主党政客中第一位获得穆斯林广泛支持的人。布什政府对国内外穆斯林发动战争的时间越长，民主党似乎对穆斯林利益就越友好。在接下来的几十年里，该社区与民主党紧密结合，估计 2008 年和 2012 年有 80-92% 的人投票给巴拉克·奥巴马 (Barack Obama)。为了证明对民主党的情感依恋有多么强烈，我们可以看看穆斯林对布什和奥巴马打击恐怖主义的努力有何不同的看法。2007 年皮尤民意调查显示，在布什第二任期内，26% 的穆斯林认为“美国主导的反恐战争”被认为是真诚的，而55%的人认为这是不真诚的。四年后到 2011 年，奥巴马担任总统，43% 的穆斯林表示美国打击恐怖主义的努力是真诚的，而 41% 的人则表示不真诚。大多数美国人不知道奥巴马政府在多个国家参与战争和秘密无人机袭击的程度，在许多方面超过了布什政府自己的军国主义。然后，在 2016 年和 2020 年的选举中，65-80% 的穆斯林投票给希拉里·克林顿和乔·拜登，因为他们担心特朗普当时提出的禁止许多穆斯林占多数国家移民的提议。
因此，在过去的二十年里，美国穆斯林一直支持民主党，因为他们认为民主党更关心穆斯林的利益。然而，近年来，由于自由主义价值观和伊斯兰价值观之间的不一致，特别是在性别和性取向方面，一些穆斯林对这种政治联盟不再抱有幻想。
LGBTQ 问题已成为一些穆斯林的主要政治试金石，他们特别担心接触他们认为令人反感的材料会对他们的孩子产生影响。到 2023 年 5 月，美国穆斯林领导层已经认识到 LGBTQ 问题的严重性，并在广为流传的《弥合分歧》文件中澄清了伊斯兰在性别和性方面的规范立场。尽管如此，包括 LGBTQ 问题在内的社会价值观方面的分歧并不足以在 2023 年切断穆斯林和民主党之间的关系。
随着 2024 年总统选举的临近，许多人想知道美国穆斯林的政治立场。与许多其他政治领域的情况一样，人们需要对可疑的信息来源保持警惕。例如，右翼媒体《纽约邮报》声称，根据不知名的穆斯林美国领导联盟委托进行的一项可疑调查，近三分之一的穆斯林计划在即将到来的选举中投票给特朗普。获得关于美国穆斯林的准确代表性数据非常困难，任何特定民意调查的结果可能只反映社区的特定部分。
我们在 8 月 27 日至 9 月 8 日期间对美国穆斯林进行了调查，以更好地了解他们的政治想法和行为。我们的 1,223 名美国穆斯林样本可能不能代表全国穆斯林人口，但确实反映了我们社区中有宗教信仰且受过大学教育的部分人的信仰和行为。我们发现了什么？
我们发现种族灭绝对美国穆斯林来说是一条红线，而且我们目前正在目睹一场远离民主党的巨大转变，这与 2004 年穆斯林选民抛弃共和党的情况非常相似。然而，一个根本的区别在于，社区似乎并没有重新加入共和党的行列，而是放弃了两党。
一年来，美国穆斯林界普遍认为，不仅是拜登政府，双方政客都全力支持和认可在巴勒斯坦发生的种族灭绝事件。乔·拜登是美国历史上最亲以色列的总统之一，他对巴勒斯坦种族灭绝的支持对穆斯林社区来说是一条明显的红线。
对于我们的样本而言，中东的外交政策是最重要的问题，共有 90 个。5% 的人表示这对他们个人来说“非常重要”。在认为这个问题“非常重要”的人中，86% 的人表示，他们不会投票给在这个问题上与他们持不同立场的候选人。因此，我们的绝大多数美国穆斯林样本都将巴勒斯坦问题作为决定他们投票的唯一问题。
作为美国 资助巴勒斯坦人的种族灭绝得到了两党的支持，美国穆斯林对民主党和共和党总统候选人都抱有相当负面的看法。在我们的调查中，89% 的受访者对唐纳德·特朗普的评价不佳。卡玛拉·哈里斯 (Kamala Harris) 的评分为 74%，只有 15% 的人对她持好评。尽管黑人穆斯林对她的好感度高于其他种族群体，但他们对她的评价仍然较低，平均好感度为 2.
5 分（5 分制）（介于“有点不利”和“既不有利/不利之间”）。
图：民主党和共和党候选人的好感度
这些候选人的低支持率反映在2024年总统投票意向中。在我们的样本中，为 69.3% 的人表示将在 2020 年投票给乔·拜登。然而，在拜登退出之前，只有 6% 的人打算在即将到来的 2024 年大选中投票给拜登。拜登被哈里斯取代后，14%的人表示，如果今天举行选举，他们打算投票给哈里斯。然而，在少数表示计划投票给哈里斯的人中，56%的人这样做是为了反对特朗普的政策，而只有13%的人这样做是为了支持哈里斯的政策。即使是通常投票给民主党的黑人穆斯林，也基本上放弃了哈里斯，只有不到三分之一（32%）计划投票给她。
因此，尽管取代拜登确实增加了穆斯林对民主党候选人的预期选票，但数据显示支持率仍然急剧下降，并表明美国穆斯林放弃民主党的速度有多快。鉴于 60% 的穆斯林认可拜登在 2022 年处理总统职位的方式，美国穆斯林放弃该党的最大因素似乎是民主党政府对加沙正在进行的种族灭绝的支持。
然而值得注意的是，穆斯林并没有重新加入共和党的行列。只有 4% 的受访者计划投票给特朗普。美国穆斯林反而放弃了两个传统政党。大多数人（53%）计划投票给第三方候选人，例如吉尔·斯坦（Jill Stein）、康奈尔·韦斯特（Cornel West）或蔡斯·奥利弗（Chase Oliver）。许多美国穆斯林似乎意识到，他们的投票可能会增加特朗普当选总统的几率。通过表明他们打算投票给第三方反种族灭绝候选人或完全放弃投票，他们似乎愿意忍受被认为敌视穆斯林的共和党政府的短期后果。
尽管加沙一直是美国穆斯林的红线，但他们对双方的挫败感和幻灭并不仅限于巴勒斯坦。我们询问受访者是否认为民主党或共和党在七个问题上更有效。大多数美国穆斯林认为，在我们探讨的七个问题中的六个问题上，任何一方都不会比另一方更有效，唯一的例外是气候变化。因此，从结束种族灭绝、打击伊斯兰恐惧症、建设强大的经济、移民、减少犯罪到保护宗教自由，美国穆斯林认为两大政党在国内或外交事务上都没有什么成效。
图：民主党与共和党的有效性感知
许多美国穆斯林得出了与马尔科姆·X在1964年相同的结论——民主党和共和党政客不真诚，做出了他们不打算遵守的承诺。马尔科姆·X 警告不要在政治上天真和忠诚于不为我们的事业而战的政党。“所以今天我们的人民幻灭了，”他说。“他们已经不再抱有幻想了。他们变得不满足了。在他们的挫败感中，他们希望采取行动。他的话似乎反映了 2024 年美国穆斯林在寻求新战略和行动方针时的情绪。美国穆斯林的行为符合伊斯兰义，维护正义并与受压迫者站在一起。美国穆斯林的心跳似乎是巴勒斯坦问题的原因。
附录
引用资源
1 James Zogby，“安拉伯裔美国人如何投票以及为何投票”，James Zogby，2000 年 12 月 15 日，https://jameszogby.com/2000/ho ... -why.
2 Luke Brinker，“穆斯林帮助乔治·W·布什当选。现在共和党领跑者想要禁止他们”，雅虎！新闻，2015 年 12 月 19 日，https://www.yahoo.com/news/mus ... html.
3 该法案的全称是《通过提供拦截和阻止恐怖主义所需的适当工具来团结和加强美国》（美国爱国者法案）。
4 “爱国者法案下的监视”，ACLU，https://www.aclu.org/issues/na ... -act.
5 “穆斯林美国人：没有任何疏远或支持极端主义的迹象，第 5 节：政治观点和社会价值观”，皮尤研究中心，2011 年 8 月 30 日，https://www.pewresearch.org/po ... ues/.
6 “美国穆斯林：没有疏远的迹象。”
7 “穆斯林美国人：没有任何疏远或支持极端主义的迹象，第 6 节：恐怖主义、对极端主义和外交政策的担忧”，皮尤研究中心，2011 年 8 月 30 日，https://www.pewresearch.org/po ... icy/.
8 Jessica Purkiss 和 Jack Serle，“奥巴马的秘密无人机战争数量：比布什多十倍”，新闻调查局，2017 年 1 月 17 日，https://www.thebureauinvestiga ... ush/.
9 “美国穆斯林关心他们的社会地位，但仍然相信美国梦”，皮尤研究中心，2017 年 7 月 26 日，https://www.pewresearch.org/re ... iews/ ；Ibrahim Hooper，“突发新闻：CAIR 出口民意调查显示美国穆斯林投票人数创历史新高，69% 投票给拜登”，CAIR，2020 年 11 月 3 日，https://www.cair.com/press_rel ... den/.
10 Brian Robert Calfano、Nazita Lajevardi 和 Melissa R. 迈克尔逊，“捏造的挑战：美国穆斯林政治研究的局限性、机遇和未来”，《政治、群体和身份》7，第2段（2019）：477-87.11 “消除差异：澄清伊斯兰中的性和性别伦理”，2023 年 5 月 23 日，https://navigatingdifferences. ... lam/.
12 乔什·克里斯滕森 (Josh Christenson)，“民意调查显示，近三分之一的美国穆斯林选民支持特朗普——较 2020 年上升 7 个百分点”，《纽约邮报》，2024 年 9 月 6 日，https://nypost.com/2024/09/06/ 美国-news/nearly-a-third-of-muslim-american-voters-back-trump-up-7-points-from-2020-poll/.
13 该调查已发送至 Yaqeen 的美国电子邮件列表，并在 WhatsApp 上分享给对政治感兴趣的穆斯林团体。该样本是非概率便利样本。
14 样本中 58% 为女性；85%的受访者拥有大学学历；79% 的人表示每天祈祷五次。受访者的种族为 49 人。5% 亚洲人、18% 中东/北非人、13% 黑人、12% 白人、3% 西班牙裔和 4% 其他人。
15 完整结果见附录。
16 CAIR 的一项调查还发现，在 2020 年大选中，69% 的穆斯林选民支持拜登。请参阅 https://www.cair.com/press_rel ... iden/ 。
17 我们询问计划投票给特朗普的受访者，“请说明是什么因素推动您选择 2024 年总统选举。完全是关于你对特朗普政策的支持，完全是关于你对哈里斯政策的反对，还是介于两者之间？”（1 到 7 的等级）。那些计划投票给哈里斯的人也被问到了类似的问题。
18 有关投票意向的种族差异，请参阅附录 A。
19 “2022 年美国穆斯林民意调查：政治和流行病状况报告”，ISPU，https://ispu.org/public-policy ... 022/.
20 重申一下，我们的样本可能不能代表美国穆斯林人口。其他调查显示，穆斯林计划在更高级别上投票支持特朗普。
21 Malcolm X，“选票还是子弹”，密歇根州底特律所罗门王浸信会教堂的演讲，1964 年 4 月 12 日，https://americanradioworks.pub ... html. 收起阅读 »
加沙对美国穆斯林选民到底有多重要
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/just-how-much-does-gaza-matter-to-american-muslim-voters
加沙对美国穆斯林选民到底有多重要
图：加沙对美国穆斯林选民到底有多重要？
一年多来，美国穆斯林几乎每天都能目睹从加沙播出的大屠杀场面。与此同时，他们也看到了巴勒斯坦人令人难以置信的耐心和坚定。见证这种基于信仰的韧性，同时因无法阻止造成暴力的暴力而承受持续的精神痛苦，不能不迫使人们重新调整优先事项。反过来，这导致美国穆斯林宗教信仰显着增加，以及政治态度和偏好的重大变化。
当前时刻并不是美国穆斯林第一次改变政策重点。尽管在 9/11 事件之后的乔治·W·布什 (George W Bush) 执政期间，外交事务是社会最关心的问题。布什政府以来，美国穆斯林近年来更加重视国内政策，尤其是特朗普上台后。到2016年，一些民意调查发现，国内经济和公民权利已成为美国穆斯林选民最关心的问题。
美国穆斯林政治的最新趋势
直到 2023 年夏天，所有迹象都表明，国内问题可能仍将是穆斯林社区进入 2024 年选举的首要任务。当时许多有关美国穆斯林的头条新闻都强调了抗议场景，就像今天一样，但背景却截然不同。随着 2023-2024 学年即将开始，从马里兰州到明尼苏达州再到密歇根州，全国各地的穆斯林家长都表示反对他们认为不适合孩子的 LGBTQ 课程内容。
如果继续以凸显穆斯林社会保守信仰的 LGBTQ 问题为中心，那么美国穆斯林社区的共和党总统候选人的得票率可能会达到自 2000 年大选以来的最高水平。早在 2020 年，就有大约 30% 的穆斯林投票支持唐纳德·特朗普，并且有充分的理由相信这一数字将会随着其他少数群体的普遍趋势而增长。
快进到 2024 年，加沙的种族灭绝颠覆了美国穆斯林预期的政治轨迹。这个社区现在似乎优先考虑反对资助以色列战争罪行，而不是所有其他问题。接受调查的大多数美国穆斯林对任何一个主要政党候选人都没有好感，也不认为他们对巴勒斯坦事业有丝毫同情。
特朗普在六月份与拜登的辩论中表示，“实际上，以色列才是（想要继续前进的），你应该放他们走，让他们完成工作。他（拜登）不想这样做。他变得像一个巴勒斯坦人，但他们不喜欢他，因为他是一个非常糟糕的巴勒斯坦人。他是一个弱者。民主党总统候选人卡玛拉·哈里斯 (Kamala Harris) 也重复了 AIPAC 的谈话要点。在八月份的民主党全国代表大会上，她说：“让我明确一点，我将永远支持以色列自卫的权利，我将永远确保以色列有能力自卫。因此，尽管美国穆斯林支持国内的社会保守倡议，但民意调查数据显示，他们今年并不打算像 2020 年那样投票支持唐纳德·特朗普，更不用说超过的可能性了。同样，与前几年相比，对民主党候选人的支持率也大幅下降。
加沙的种族灭绝对美国穆斯林选民来说意义重大，这是显而易见的事实。根据迄今为止的民意调查，它到底有多重要——尤其是它相对于其他问题有多重要——还不太清楚。社会政策与理解研究所（ISPU）今年年初公布的调查结果显示，近三分之二的美国穆斯林将增加对呼吁加沙停火的候选人的支持。在 ISPU 最近一项针对摇摆州的研究中，这一数字甚至更高，该研究还报告称，“加沙战争”是今年 11 月穆斯林选民最关心的问题。
对穆斯林选民来说什么最重要？
为了更好地了解巴勒斯坦在美国穆斯林优先事项中的位置，我们对美国穆斯林的政策优先事项进行了民意调查，作为最近发布的 2024 年版美国穆斯林态度调查 (MAAS) 的一部分。具体来说，我们询问受访者：“以下政治问题对您个人来说有多重要？” 以下是提供的随机项目列表：
- 医疗保健 - 外交政策（中东以外） - 外交政策（中东境内） - LGBTQ 立法 - 堕胎立法 - 移民政策 - 气候变化政策 受访者能够表明他们是否认为某个问题“一点也不重要”、“有点重要”、“有些重要”或“非常重要”。图 1 显示了从此问题中收集到的问题优先级。按照认为该问题“非常重要”的穆斯林比例排序，中东外交政策（90%）位居榜首。然而，获得第二名——并且与第一期几乎持平——有点出乎意料。绝大多数美国穆斯林 (79%) 非常重视医疗保健的获取，这是我们社区中很少讨论的话题。大约一半的受访者认为中东以外的外交政策、移民政策和气候变化政策非常重要（分别为 58%、53% 和 50%），而大约三分之一的人对堕胎立法也有同样的看法（31%），最低比例的受访者（23%）优先考虑 LGBTQ 立法。
图：图1。政治问题优先事项
图 1：政治问题的优先顺序
虽然问题的排序提供了一个重要的视角，但选举前的讨论不仅集中在穆斯林选民是否会优先考虑加沙，而且还集中在他们是否会这样做，以至于它实际上成为推动他们在 11 月做出决定的唯一问题。图 2 提供了对此问题的一些见解。
图：图2。政策立场不容谈判
图 2：不容谈判的政策立场
对于表示上述列表中的特定问题对他们“非常重要”的受访者，后续问题询问他们是否有任何问题“如此重要以至于候选人必须与您持有相同的立场，否则您不会投票给他们？一般来说，35-50% 的受访者认为对他们来说非常重要的问题是不可谈判的。一个明显的例外是中东的外交政策，近十分之九的美国穆斯林（86.2%）表示候选人必须持有与他们相同的职位才能赢得他们的选票。
什么影响穆斯林选民？
虽然这些数字提供了丰富的信息，但它们仍然给我们留下了两个核心问题：1）当加沙危机只是几个考虑因素之一时，美国穆斯林将如何在候选人之间做出选择？; 2）候选人对以色列的政策立场在多大程度上影响了这些选民的计算？
为了部分填补我们知识中的这些空白，我们在 MAAS 中嵌入了一个实验组件。具体来说，我们进行了一项联合实验 (n=1183)，该实验通常用于营销，以评估特定组成部分（例如价格或某些技术特征）对于消费者购买商品意愿的相对重要性。在这种情况下，我们评估了选民在两名假设的国会候选人之间投票的意愿，同时改变了以下组成部分：
候选人种族/民族：白人、中东人、黑人
候选政党：民主党、共和党
候选宗教：无神论者、基督教、犹太教、穆斯林
政策：禁止 K-12 教育中的 LGBTQ 材料：反对禁令，支持禁令
政策：所需的气候行动水平：不采取行动、适度行动、积极行动
政策：美国对以色列的援助：维持援助、条件援助、冻结援助
图 3 是如何向调查受访者呈现这些因素的示例：
图：图3。向受访者展示的联合实验示例
图 3：向受访者展示的联合实验示例
这种方法的目标是模仿选民可能面临的决策，并隔离任何一种特征或因素对他们最终选择的影响。这项实验评估还让我们更接近揭示的偏好（人们在现实世界场景中实际会做什么），而不是陈述的偏好（人们只是说他们会做什么）。联合分析的另一个显着优点是，它允许研究人员通过让每个受访者在两个选项之间做出多种选择来测试多个变量的影响（在我们的例子中，每个受访者在两个候选人之间选择六次）。
图 4 显示了联合实验的结果，并强调了该方法的另一个优点：清晰的可解释性。点估计表示给定受访者选择具有该组件（无论是个人特质还是政策立场）的候选人相对于参考组件（为清楚起见在图中被清零）的概率变化。人口统计数据的参考是种族为白人，政党为民主党，宗教为无神论者。政策参考是，候选人反对在学校禁止LGBTQ内容，对气候变化不采取行动，并维持对以色列的援助。
图：图4。联合分析结果
图 4：联合分析结果
我们的第一个重要发现是，总体而言，人口特征并没有对美国穆斯林投票产生重大影响。受访者选择中东候选人的可能性仅略高一些（2.5%) 或黑色 (3.7%）相对于白人而言。同样，虽然无神论者相对于基督徒来说略有劣势（4.5%）和犹太人（3.9%），只有穆斯林候选人才表明受访者选择他们的可能性明显更高（13.5%），其他条件相同。令人惊讶的是，即使在党派归属方面，这种接近平等的趋势也依然存在。共和党候选人仅处于轻微劣势（3.2%）相对于民主党。
然而，在政策方面，存在相当多的变化。例如，课程内容问题显然对穆斯林选民来说仍然很重要。与反对此类禁令的人相比，受访者投票支持在 K-12 教育中禁止 LGBTQ 材料的人的可能性高出 12%。气候变化问题对投票选择的影响虽然较小，但仍然很明显。相对于不认为需要采取任何行动应对气候变化的候选人，认为需要采取适度行动的候选人为 6。被选中的可能性高出 9%，而主张采取激进行动的人则拥有近 10% 的优势 (9. 准确地说是4%）。
然后是对以色列的援助问题。图4的结果最清楚地表明，加沙的种族灭绝是美国穆斯林投票时首要考虑的问题。但是，这个问题到底有多重要呢？在其他条件相同的情况下，希望维持当前援助制度的候选人将受到严厉惩罚。相对于支持现状的人，美国穆斯林选民投票给希望为以色列提供援助条件的候选人的可能性高出 30%，而那些推动完全冻结援助的候选人赢得社区选票的可能性高出 55%。
一方面，这篇文章中提供的证据证实了显而易见的事实：加沙对美国穆斯林来说非常重要，并且可能会在很大程度上推动他们今年 11 月的投票选择。这些数据凸显出中东（尤其是加沙）的外交政策比所有其他问题更重要。此外，考虑到我们结果的规模，再加上我们之前强调选民意图的调查结果，很明显，候选人的外交政策将对美国穆斯林社区的投票行为产生重大影响——不仅是这个周期，而且可能在可预见的未来。当紧要关头，美国穆斯林投票时会考虑到乌玛。
引用资源
1 Osman Umarji，“加沙的崛起：激发穆斯林乌玛的集体意识和宗教信仰”，Yaqeen，2024 年 1 月 12 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... sity.
2 Ibrahim Hooper，“CAIR 摇摆州数据显示穆斯林选民持有不同的偏好，2024 年仍待争夺”，CAIR，2024 年 9 月 9 日，https://www.cair.com/press_rel ... 4/%3B Dalia Mogahed，“独家预览：赢得穆斯林选票：摇摆州的政策优先分析”，ISPU，2024 年 7 月 31 日，https://ispu.org/winning-musli ... ngs/.
3 Dalia Mogahed 和 Fouad Pervez，“美国穆斯林民意调查：2016 年选举中的参与、优先事项和面临的偏见”，ISPU，2016 年 3 月，https://www.ispu.org/wp-conten ... .pdf.
4 Nicole Asbury 和 Katie Shepherd，“数百名马里兰州家长抗议他们认为冒犯信仰的课程”，《华盛顿邮报》，2023 年 6 月 27 日，https://www.washingtonpost.com ... s/%3B Becky Z. Dernbach，“穆斯林家长因 LGBTQ 图画书而将孩子留在哈姆湖特许学校”，《萨汉日报》，2023 年 10 月 6 日，https://sahanjournal.com/educa ... s/%3B Jack Dutton，“迪尔伯恩穆斯林家长与 LGBTQ+ 发言者发生冲突，学校董事会一片混乱，”《新闻周刊》，2022 年 10 月 14 日，https://www.newsweek.com/musli ... 966.5 “AP VoteCast 2020”，AP-NORC 公共事务研究中心，2021 年 5 月，https://apnorc.org/projects/ap ... ons/.
6 Jeffrey M. Jones 和 Lydia Saad，“民主党在黑人和西班牙裔成年人中失利”，盖洛普，2024 年 2 月 7 日，https://news.gallup.com/poll/6 ... aspx.
7 Kanishka Singh，“特朗普在与拜登的辩论中批评‘巴勒斯坦’侮辱”，路透社，2024 年 6 月 28 日，https://www.reuters.com/world/ ... -28/.
8 Jaclyn Diaz，“哈里斯说以色列‘有权自卫’，巴勒斯坦人需要‘尊严、安全’”，NPR，2024 年 8 月 23 日，https://www.npr.org/2024/08/23 ... -dnc.
9 Osman Umarji 和 Youssef Chouhoud，“美国穆斯林和 2024 年选举：为什么美国穆斯林正在重新思考政治联盟”，Yaqeen，2024 年 10 月 16 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... nces.
10 同上。
11 Erum Ikramullah，“如果候选人赞成停火，美国人的支持率更有可能增加而不是减少”，ISPU，2024 年 3 月 5 日，https://ispu.org/ceasefire-poll-2/.
12 Dalia Mogahed，“赢得穆斯林选票：摇摆州的政策优先分析”，ISPU，2024 年 9 月 17 日，https://ispu.org/winning-muslim-votes-1/. 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/just-how-much-does-gaza-matter-to-american-muslim-voters
加沙对美国穆斯林选民到底有多重要
图：加沙对美国穆斯林选民到底有多重要？
一年多来，美国穆斯林几乎每天都能目睹从加沙播出的大屠杀场面。与此同时，他们也看到了巴勒斯坦人令人难以置信的耐心和坚定。见证这种基于信仰的韧性，同时因无法阻止造成暴力的暴力而承受持续的精神痛苦，不能不迫使人们重新调整优先事项。反过来，这导致美国穆斯林宗教信仰显着增加，以及政治态度和偏好的重大变化。
当前时刻并不是美国穆斯林第一次改变政策重点。尽管在 9/11 事件之后的乔治·W·布什 (George W Bush) 执政期间，外交事务是社会最关心的问题。布什政府以来，美国穆斯林近年来更加重视国内政策，尤其是特朗普上台后。到2016年，一些民意调查发现，国内经济和公民权利已成为美国穆斯林选民最关心的问题。
美国穆斯林政治的最新趋势
直到 2023 年夏天，所有迹象都表明，国内问题可能仍将是穆斯林社区进入 2024 年选举的首要任务。当时许多有关美国穆斯林的头条新闻都强调了抗议场景，就像今天一样，但背景却截然不同。随着 2023-2024 学年即将开始，从马里兰州到明尼苏达州再到密歇根州，全国各地的穆斯林家长都表示反对他们认为不适合孩子的 LGBTQ 课程内容。
如果继续以凸显穆斯林社会保守信仰的 LGBTQ 问题为中心，那么美国穆斯林社区的共和党总统候选人的得票率可能会达到自 2000 年大选以来的最高水平。早在 2020 年，就有大约 30% 的穆斯林投票支持唐纳德·特朗普，并且有充分的理由相信这一数字将会随着其他少数群体的普遍趋势而增长。
快进到 2024 年，加沙的种族灭绝颠覆了美国穆斯林预期的政治轨迹。这个社区现在似乎优先考虑反对资助以色列战争罪行，而不是所有其他问题。接受调查的大多数美国穆斯林对任何一个主要政党候选人都没有好感，也不认为他们对巴勒斯坦事业有丝毫同情。
特朗普在六月份与拜登的辩论中表示，“实际上，以色列才是（想要继续前进的），你应该放他们走，让他们完成工作。他（拜登）不想这样做。他变得像一个巴勒斯坦人，但他们不喜欢他，因为他是一个非常糟糕的巴勒斯坦人。他是一个弱者。民主党总统候选人卡玛拉·哈里斯 (Kamala Harris) 也重复了 AIPAC 的谈话要点。在八月份的民主党全国代表大会上，她说：“让我明确一点，我将永远支持以色列自卫的权利，我将永远确保以色列有能力自卫。因此，尽管美国穆斯林支持国内的社会保守倡议，但民意调查数据显示，他们今年并不打算像 2020 年那样投票支持唐纳德·特朗普，更不用说超过的可能性了。同样，与前几年相比，对民主党候选人的支持率也大幅下降。
加沙的种族灭绝对美国穆斯林选民来说意义重大，这是显而易见的事实。根据迄今为止的民意调查，它到底有多重要——尤其是它相对于其他问题有多重要——还不太清楚。社会政策与理解研究所（ISPU）今年年初公布的调查结果显示，近三分之二的美国穆斯林将增加对呼吁加沙停火的候选人的支持。在 ISPU 最近一项针对摇摆州的研究中，这一数字甚至更高，该研究还报告称，“加沙战争”是今年 11 月穆斯林选民最关心的问题。
对穆斯林选民来说什么最重要？
为了更好地了解巴勒斯坦在美国穆斯林优先事项中的位置，我们对美国穆斯林的政策优先事项进行了民意调查，作为最近发布的 2024 年版美国穆斯林态度调查 (MAAS) 的一部分。具体来说，我们询问受访者：“以下政治问题对您个人来说有多重要？” 以下是提供的随机项目列表：
- 医疗保健 - 外交政策（中东以外） - 外交政策（中东境内） - LGBTQ 立法 - 堕胎立法 - 移民政策 - 气候变化政策 受访者能够表明他们是否认为某个问题“一点也不重要”、“有点重要”、“有些重要”或“非常重要”。图 1 显示了从此问题中收集到的问题优先级。按照认为该问题“非常重要”的穆斯林比例排序，中东外交政策（90%）位居榜首。然而，获得第二名——并且与第一期几乎持平——有点出乎意料。绝大多数美国穆斯林 (79%) 非常重视医疗保健的获取，这是我们社区中很少讨论的话题。大约一半的受访者认为中东以外的外交政策、移民政策和气候变化政策非常重要（分别为 58%、53% 和 50%），而大约三分之一的人对堕胎立法也有同样的看法（31%），最低比例的受访者（23%）优先考虑 LGBTQ 立法。
图：图1。政治问题优先事项
图 1：政治问题的优先顺序
虽然问题的排序提供了一个重要的视角，但选举前的讨论不仅集中在穆斯林选民是否会优先考虑加沙，而且还集中在他们是否会这样做，以至于它实际上成为推动他们在 11 月做出决定的唯一问题。图 2 提供了对此问题的一些见解。
图：图2。政策立场不容谈判
图 2：不容谈判的政策立场
对于表示上述列表中的特定问题对他们“非常重要”的受访者，后续问题询问他们是否有任何问题“如此重要以至于候选人必须与您持有相同的立场，否则您不会投票给他们？一般来说，35-50% 的受访者认为对他们来说非常重要的问题是不可谈判的。一个明显的例外是中东的外交政策，近十分之九的美国穆斯林（86.2%）表示候选人必须持有与他们相同的职位才能赢得他们的选票。
什么影响穆斯林选民？
虽然这些数字提供了丰富的信息，但它们仍然给我们留下了两个核心问题：1）当加沙危机只是几个考虑因素之一时，美国穆斯林将如何在候选人之间做出选择？; 2）候选人对以色列的政策立场在多大程度上影响了这些选民的计算？
为了部分填补我们知识中的这些空白，我们在 MAAS 中嵌入了一个实验组件。具体来说，我们进行了一项联合实验 (n=1183)，该实验通常用于营销，以评估特定组成部分（例如价格或某些技术特征）对于消费者购买商品意愿的相对重要性。在这种情况下，我们评估了选民在两名假设的国会候选人之间投票的意愿，同时改变了以下组成部分：
候选人种族/民族：白人、中东人、黑人
候选政党：民主党、共和党
候选宗教：无神论者、基督教、犹太教、穆斯林
政策：禁止 K-12 教育中的 LGBTQ 材料：反对禁令，支持禁令
政策：所需的气候行动水平：不采取行动、适度行动、积极行动
政策：美国对以色列的援助：维持援助、条件援助、冻结援助
图 3 是如何向调查受访者呈现这些因素的示例：
图：图3。向受访者展示的联合实验示例
图 3：向受访者展示的联合实验示例
这种方法的目标是模仿选民可能面临的决策，并隔离任何一种特征或因素对他们最终选择的影响。这项实验评估还让我们更接近揭示的偏好（人们在现实世界场景中实际会做什么），而不是陈述的偏好（人们只是说他们会做什么）。联合分析的另一个显着优点是，它允许研究人员通过让每个受访者在两个选项之间做出多种选择来测试多个变量的影响（在我们的例子中，每个受访者在两个候选人之间选择六次）。
图 4 显示了联合实验的结果，并强调了该方法的另一个优点：清晰的可解释性。点估计表示给定受访者选择具有该组件（无论是个人特质还是政策立场）的候选人相对于参考组件（为清楚起见在图中被清零）的概率变化。人口统计数据的参考是种族为白人，政党为民主党，宗教为无神论者。政策参考是，候选人反对在学校禁止LGBTQ内容，对气候变化不采取行动，并维持对以色列的援助。
图：图4。联合分析结果
图 4：联合分析结果
我们的第一个重要发现是，总体而言，人口特征并没有对美国穆斯林投票产生重大影响。受访者选择中东候选人的可能性仅略高一些（2.5%) 或黑色 (3.7%）相对于白人而言。同样，虽然无神论者相对于基督徒来说略有劣势（4.5%）和犹太人（3.9%），只有穆斯林候选人才表明受访者选择他们的可能性明显更高（13.5%），其他条件相同。令人惊讶的是，即使在党派归属方面，这种接近平等的趋势也依然存在。共和党候选人仅处于轻微劣势（3.2%）相对于民主党。
然而，在政策方面，存在相当多的变化。例如，课程内容问题显然对穆斯林选民来说仍然很重要。与反对此类禁令的人相比，受访者投票支持在 K-12 教育中禁止 LGBTQ 材料的人的可能性高出 12%。气候变化问题对投票选择的影响虽然较小，但仍然很明显。相对于不认为需要采取任何行动应对气候变化的候选人，认为需要采取适度行动的候选人为 6。被选中的可能性高出 9%，而主张采取激进行动的人则拥有近 10% 的优势 (9. 准确地说是4%）。
然后是对以色列的援助问题。图4的结果最清楚地表明，加沙的种族灭绝是美国穆斯林投票时首要考虑的问题。但是，这个问题到底有多重要呢？在其他条件相同的情况下，希望维持当前援助制度的候选人将受到严厉惩罚。相对于支持现状的人，美国穆斯林选民投票给希望为以色列提供援助条件的候选人的可能性高出 30%，而那些推动完全冻结援助的候选人赢得社区选票的可能性高出 55%。
一方面，这篇文章中提供的证据证实了显而易见的事实：加沙对美国穆斯林来说非常重要，并且可能会在很大程度上推动他们今年 11 月的投票选择。这些数据凸显出中东（尤其是加沙）的外交政策比所有其他问题更重要。此外，考虑到我们结果的规模，再加上我们之前强调选民意图的调查结果，很明显，候选人的外交政策将对美国穆斯林社区的投票行为产生重大影响——不仅是这个周期，而且可能在可预见的未来。当紧要关头，美国穆斯林投票时会考虑到乌玛。
引用资源
1 Osman Umarji，“加沙的崛起：激发穆斯林乌玛的集体意识和宗教信仰”，Yaqeen，2024 年 1 月 12 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... sity.
2 Ibrahim Hooper，“CAIR 摇摆州数据显示穆斯林选民持有不同的偏好，2024 年仍待争夺”，CAIR，2024 年 9 月 9 日，https://www.cair.com/press_rel ... 4/%3B Dalia Mogahed，“独家预览：赢得穆斯林选票：摇摆州的政策优先分析”，ISPU，2024 年 7 月 31 日，https://ispu.org/winning-musli ... ngs/.
3 Dalia Mogahed 和 Fouad Pervez，“美国穆斯林民意调查：2016 年选举中的参与、优先事项和面临的偏见”，ISPU，2016 年 3 月，https://www.ispu.org/wp-conten ... .pdf.
4 Nicole Asbury 和 Katie Shepherd，“数百名马里兰州家长抗议他们认为冒犯信仰的课程”，《华盛顿邮报》，2023 年 6 月 27 日，https://www.washingtonpost.com ... s/%3B Becky Z. Dernbach，“穆斯林家长因 LGBTQ 图画书而将孩子留在哈姆湖特许学校”，《萨汉日报》，2023 年 10 月 6 日，https://sahanjournal.com/educa ... s/%3B Jack Dutton，“迪尔伯恩穆斯林家长与 LGBTQ+ 发言者发生冲突，学校董事会一片混乱，”《新闻周刊》，2022 年 10 月 14 日，https://www.newsweek.com/musli ... 966.5 “AP VoteCast 2020”，AP-NORC 公共事务研究中心，2021 年 5 月，https://apnorc.org/projects/ap ... ons/.
6 Jeffrey M. Jones 和 Lydia Saad，“民主党在黑人和西班牙裔成年人中失利”，盖洛普，2024 年 2 月 7 日，https://news.gallup.com/poll/6 ... aspx.
7 Kanishka Singh，“特朗普在与拜登的辩论中批评‘巴勒斯坦’侮辱”，路透社，2024 年 6 月 28 日，https://www.reuters.com/world/ ... -28/.
8 Jaclyn Diaz，“哈里斯说以色列‘有权自卫’，巴勒斯坦人需要‘尊严、安全’”，NPR，2024 年 8 月 23 日，https://www.npr.org/2024/08/23 ... -dnc.
9 Osman Umarji 和 Youssef Chouhoud，“美国穆斯林和 2024 年选举：为什么美国穆斯林正在重新思考政治联盟”，Yaqeen，2024 年 10 月 16 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... nces.
10 同上。
11 Erum Ikramullah，“如果候选人赞成停火，美国人的支持率更有可能增加而不是减少”，ISPU，2024 年 3 月 5 日，https://ispu.org/ceasefire-poll-2/.
12 Dalia Mogahed，“赢得穆斯林选票：摇摆州的政策优先分析”，ISPU，2024 年 9 月 17 日，https://ispu.org/winning-muslim-votes-1/. 收起阅读 »
投票是哈拉姆吗：伊斯兰如何看待选举与政治参与
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/is-voting-haram-the-islamic-ruling-on-elections
投票是哈拉姆吗：伊斯兰如何看待选举与政治参与
图：投票是非法的吗？伊斯兰对选举的裁决
随着美国选举的临近，穆斯林社区的个人就投票给谁或我们是否应该投票提出了自己的看法。考虑到加沙正在进行的种族灭绝以及美国在其中的直接作用，赌注似乎特别高，穆斯林正在从根本上激烈地讨论建立权力和制定适当的政治战略意味着什么。毫无疑问，加强穆斯林影响力取决于协调一致的行动。然而，在涉及投票等政治行动的基本裁决时，社区内部仍然存在很多混乱。为了有效动员群众参与选举政治，必须以令我们社区满意的方式解决这一问题。本着这种精神，这篇文章旨在向谨慎的穆斯林澄清伊斯兰法中投票的地位及其对来世的潜在后果。
关于伊斯兰投票的法律裁决
对伊斯兰所有主题的裁决取决于它们的特征。简而言之，学者从古典伊斯兰学术中发现的概念类别开始，然后尝试将当代现象映射到这些类别上。当一个新事物与这些公认的概念类别不完全匹配时，就会出现歧义，例如评估现代商业合同的困难，这些合同共享租金和销售这两个伊斯兰商法中不同类别的要素。在这种情况下，投票也不例外，被比作几个类别，例如法律证词（shahāda）、推荐（tazkiyya）、效忠（bayʿa）、代理（wakāla）和协商（shūra）。
博士撰写了关于投票的各种学术研究的有用综述。Fahad Saleh al-Ajlan，沙特国王大学教育学院伊斯兰研究系教授，题为al-Intikhābāt wa aḥkāmuhā fī al-fiqh al-Islamī（伊斯兰法学中的选举及其裁决）。博士 al-Ajlan 澄清说，如果投票仅限于 ahl al-ḥal wa al-ʿaqd（那些有资格代表穆斯林社区选举或废黜哈里发的人，例如学者），那么投票的允许性就没有分歧，就像 ʿUmar b 所做的那样。哈塔卜任命他的继任者为哈里发。在这种情况下，由杰出和合格的个人组成的焦点小组将获得平等的投票权，简单多数决定结果。根据博士的说法，学者们的意见不同。al-Ajlan 的问题涉及两个问题：（1）大选作为适当伊斯兰治理的工具是否有效？（2）如果我们碰巧生活在一个不受伊斯兰法管辖的社会，如果我们的目的纯粹是为了减少伤害和改善穆斯林的处境，是否可以在大选中投票？在这篇文章中，我们重点关注博士 al-Ajlan 对第二个问题的处理。
对此，学者们分为两个阵营。第一阵营——以Sh为代表。萨拉赫·萨维，Sh. ʿUmar al-Ashqar，Sh。阿里·加米迪，Sh. 阿卜杜勒·阿齐兹·伊本·巴兹，Sh。穆罕默德 B. ʿUthaymin，和Sh。穆罕默德·阿布·扎赫拉（Muhammad Abu Zahra）认为，如果选民的意图是尽可能地应用伊斯兰规范并改善现行制度，那么参与非伊斯兰治理的选举是允许的。他们的证据是，在这种情况下：
- 投票可能会带来好处并避免伤害。
- 投票有可能使制度更接近伊斯兰规范，而弃权将使制度进一步远离伊斯兰规范。——投票履行量力而行改革的义务。
- 投票可以传播伊斯兰意识并保护穆斯林的权利。
- 投票是两害相权取其轻；对政治体系有一些影响，总比撤退没有影响要好。
- 渐进式变革比突然的革命性变革更为务实。反对这一阵营的是包括阿卜杜勒·加尼·里哈尔 (Abd al-Ghani al-Rihal)、阿卜杜勒·穆尼姆·哈利玛 (Abd al-Munʾim Halima)、萨米·达拉尔 (Sami al-Dalal) 和穆罕默德·穆夫提 (Muhammad Mufti) 在内的团体，他们认为，即使有“正当”意图，参与此类选举也是不允许的。他们的论点可以概括如下：
- 投票就像效忠宣誓，表明对非伊斯兰制度的认可并使其永久化。
- 穆斯林参与选举被吹捧并被利用以使该制度合法化。它们被标记化并用作代表，但几乎没有提供真正或有意义的权力。
- 执行安拉的规则是一个“aqīda”（信条）问题，在“aqīda”问题上不允许采取渐进的方法。
- 基于 kufr（不信仰）的政治制度无法改革。
- 与世俗主义者一起参加选举表明“否认”（barāʾ）不足，这是“aqīda”的重要做法。
- 这种参与是浪费时间和精力，并没有获得真正的好处。
思考
两种观点之间的主要区别在于，第一个阵营主要将投票视为一种工具，因此是一个 fiqh（伊斯兰法）问题，而第二个阵营主要将投票视为一种批准或效忠的表达，因此是一个 ʿaqīda 问题。这种特征上的差异至关重要，决定了谁有举证责任来需要遵循。
虽然人们经常听到“先知和圣门弟子没有这样做，所以这是非法的”之类的明确说法，但这种情绪只能适用于“aqīda”问题和仪式崇拜问题，而不适用于人际交易（muʿāmalāt）、行政（idāra），甚至政治（siyasa）。因为先知和他的圣门弟子没有这样做而说投票是非法的（宗教上禁止的），这是假设投票是“aqīda”的问题。现在，要将投票归为“aqīda”问题，它必然表明对授予不正当主权和立法权的制度的认可——出于多种原因，得出这样的结论是可疑的。诚然，如果有人去投票站相信人为的法律比安拉的立法更好，或者他们所参与的制度比先知引入的制度更公正，那么这肯定是一种库夫尔行为，超出了学术分歧的范围。然而，大多数人，包括大多数非穆斯林，并不以这些信念或意图进行投票。许多人甚至不情愿地投票，出于公民责任感，或试图减少伤害，避免落入因公民脱离而失去抱怨社会权利的人的行列。此外，如果所有参与非伊斯兰形式的治理都等同于 kufr，无论一个人的意图如何，它将与《古兰经》和《圣行》中众所周知的相反例子相矛盾。例如，在《古兰经》中，安拉描述了法老宫廷中的一名信徒。当然，法老的政府与 tawḥīd 是截然相反的，但这位信徒参与法老宫廷的行为并没有被描述为应该受到谴责。伊斯兰法背景下的另一个例子是阿比西尼亚的内格斯，他秘密皈依伊斯兰，但继续统治他的非穆斯林臣民，大概是根据安拉颁布的法律以外的法律。如果在所有情况下，按照安拉所降示的以外的方式进行统治都等同于库夫尔，那么先知就不会指示穆斯林在他死后向内格斯祈祷。
尽管如此，反对投票的人经常使用法律推论（istidlāl），它取自以下看似明确的经文：
安拉在《古兰经》中说：
在《Surah al-Nisāʾ》中，他还问道：
在某些情况下，还使用《Surah al-Anʿām》中的以下诗句：
从这些经文中可以看出，安拉确立了他对合法立法的垄断权，这一特征对安拉来说是至关重要的。因此，无论谁试图在没有安拉授权的情况下允许人类立法，他不仅被认为是有罪的，而且还亵渎了安拉的 tawḥīd（神圣的唯一性），并可能废除他们的信仰，将他们从伊斯兰的怀抱中剔除。然而，这样的结论提出了几个有问题的问题，因为尽管这些经文在应用上看起来很普遍和广泛，但实际上它们是由经文和理性指定的。
首先，这些经文不可能意味着所有除安拉法律之外的统治的例子都是库夫尔。这是因为，除了前面提到的尼格斯的例子之外，如果这些经文确实具有其普遍的、明显的含义，那么一个接受贿赂并做出与事实相反的判决的腐败法官（qāḍī）实际上就会犯有库夫尔罪——任何伊斯兰法学者都不认同这一结论。事实上，早期穆斯林世代（salaf）和学者们对这些经文的理解比表面上更为具体。例如，伊本·阿巴斯（Ibn ʿAbbās）指出，谁对安拉的启示有异议，谁就犯了库夫尔罪，但谁肯定它但未能实施，谁就犯了压迫和不服从的罪。ʿAṭāʾ 指出上述经文（《古兰经》5:44）中提到的 kufr 与通常所说的 kufr (kufr dūn al-kufr) 不同。塔乌斯指出，这里提到的库夫并不是那种将人从伊斯兰中剔除的库夫。古鲁比还说，同一节经文是关于不信者的启示，并且只适用于他们，而不是信徒。关于《Surah al-Nisāʾ》中的这节经文，众所周知，它是在一个人有能力将自己的案件提交给先知的背景下透露的，但却选择将其提交给其他人——这种情况与穆斯林少数群体在非穆斯林政治体系中投票的情况截然不同，这种政治体系不是他们选择的，也没有替代的、可利用的伊斯兰治理形式。事实上，Surah al-Māida 中的经文和 Surah al-Nisāʾ 中的经文更适合应用于某人尽管有权力或机会却未能按照伊斯兰规范进行统治的情况，而不是除了非伊斯兰替代之外别无选择的情况。
其次，上述经文并不意味着伊斯兰法中未找到的任何规则必然等同于安拉所启示的其他事物的裁决。如果他们这样做，他们甚至会牵涉到继续将伊斯兰法延伸到新情况和环境的同伴们，或者他们制定机构和行政法规以促进他们的世俗和宗教事务的继任者。现代应用包括学校董事会、市政选举和交通部门，这些部门制定的规则既不符合伊斯兰法，也不一定与伊斯兰法相抵触。
第三，参与一个系统并不一定意味着它会永久存在。事实上，恰恰相反，就像卡尔·马克思将资本主义理解为一个必要的历史阶段，为即将到来的社会主义革命创造条件一样，参与可以成为改变制度的有力工具。此外，无论是否有民众参与，具有强制性质的制度都会继续存在。认为拒绝参与选举将加速民主的衰落几乎是从字面上理解了洛克的社会契约论——政府之所以拥有权力，是因为我们允许它们这样做。相反，我们必须认识到，他和其他像他一样的人只是为新生的自由民族国家提供了合法化的话语。人们同意接受政府权威的社会契约概念，可能比在几乎完全通过暴力建立的现代民族国家中更好地体现在给予正义的哈里发的拜亚中。由于即使今天的民主国家也是通过单方面武力建立的，因此撤回支持以削弱它们的想法毫无意义。实际上，如果每个人都呆在家里拒绝投票，政府会承认自己的非法性并解散，还是会找到借口继续执政？历史表明是后者。有人可能会说，撤回支持至少会打破民众同意的表象，掩盖其背后的单方面胁迫，但这是一场政治策略的辩论，而不是伊斯兰法或阿基达的辩论。
所有这一切都表明，由于投票似乎本质上并不是一种崇拜、奉献或信条的行为，因此对投票的默认裁决似乎是允许的。因此，萨拉夫中不需要先例（尽管有人可能会说有），而举证责任落在那些反对以非伊斯兰治理形式投票的人身上，以证明它实际上是不允许的。在博士相关章节的结论中。在阿吉兰的著作中，他提供了自己的重要反思：上述讨论涉及在不受伊斯兰法管辖的穆斯林占多数的社会中进行选举投票，那么穆斯林少数群体在大多数非穆斯林社会中参加大选又如何呢？他认为，与穆斯林占多数的社会相比，参加此类选举将带来更大的好处，更少的危害，因为不存在赋予违反伊斯兰法的政府制度合法性或表示批准的风险。事实上，他明确表示，在这种情况下，“穆斯林的参与并不能增强他们的库夫尔……”。”
选举政治的作用
选举政治只是政治变革的一种途径。成熟的政治倾向避免将选举候选人视为救世主，并认识到选举中的投票只是众多工具中的一种。对选举政治的关注决不应该使人们对其他不太受关注的政治参与形式视而不见，选举的竞争性和个人性也不应该导致人们忽视总体目标，导致他们过度依附于某个人或某个政治派别，并给予他们过度的忠诚和有罪不罚的现象。这样做会削弱权力，并掩盖了投票作为一种工具可以用于其他目的的方式，例如引起人们的注意并因其不良政治行为而抛弃当选官员或政党。
选举政治值得我们关注。去年的情况向我们表明，民选官员有能力制定致命政策并调集资源来实施该政策。展望未来，西方的穆斯林应该为基层努力投入足够的智力和财政资源，以有利于我们乌玛的方式引导选举政治，包括也许从结束加沙种族灭绝开始。
引用资源
1 法赫德 B. Ṣālīḥ b. ʿAbd al-ʿAzīz al-ʿAjlān，al-Intikhābāt wa aḥkāmuhā fī al-fiqh al-Islamī（Markaz al-Bayān li-l-Buḥūth wa al-Dirāsāt，1436/2015），42-58.
2 Al-ʿAjlān，al-Intikhabāt，94–104.
3 Al-ʿAjlān，al-Intikhabāt，94.
4 《古兰经》40:28。
5 《布哈里圣训实录》，第1320; 《穆斯林圣训实录》，第1774a.
6 《古兰经》5:44。
7 《古兰经》4:60。
8 《古兰经》6:57。9 kufr 这个词在《古兰经》和《圣训》中有多种用法。有时它被用来指使一个人脱离伊斯兰的行为。在其他时候，它被用来指代重大罪行，作为对这些罪行的强烈警告，例如在圣训中，“杀死穆斯林是库夫尔……”。根据伊本·阿巴斯（Ibn ʿ Abbās）的解释，这节经文使用的是第二种含义的“kufr”一词，而不是第一种含义。
10 伊本·凯瑟尔，塔夫西尔·伊本·凯瑟尔（Dar Ibn Ḥazm，2000），622.
11 Al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān (Muʾassasat al-Risāla, 2006), 7:497.
12 伊本·凯瑟尔，塔夫西尔·伊本·凯瑟尔，502.
13 参见《共产党宣言》第一章最后一段，https://www.marxists.org/archi ... 3007.
14 阿卜杜勒拉赫曼 b． 据报道，奥夫已向麦地那人民询问了他是否应该将决定性的一票投给阿里或欧斯曼的意见。《布哈里圣训实录》，第7207段。
15 Al-ʿAjlān，al-Intikhabāt，103.
16 Al-ʿAjlān，al-Intikhabāt，104。 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/is-voting-haram-the-islamic-ruling-on-elections
投票是哈拉姆吗：伊斯兰如何看待选举与政治参与
图：投票是非法的吗？伊斯兰对选举的裁决
随着美国选举的临近，穆斯林社区的个人就投票给谁或我们是否应该投票提出了自己的看法。考虑到加沙正在进行的种族灭绝以及美国在其中的直接作用，赌注似乎特别高，穆斯林正在从根本上激烈地讨论建立权力和制定适当的政治战略意味着什么。毫无疑问，加强穆斯林影响力取决于协调一致的行动。然而，在涉及投票等政治行动的基本裁决时，社区内部仍然存在很多混乱。为了有效动员群众参与选举政治，必须以令我们社区满意的方式解决这一问题。本着这种精神，这篇文章旨在向谨慎的穆斯林澄清伊斯兰法中投票的地位及其对来世的潜在后果。
关于伊斯兰投票的法律裁决
对伊斯兰所有主题的裁决取决于它们的特征。简而言之，学者从古典伊斯兰学术中发现的概念类别开始，然后尝试将当代现象映射到这些类别上。当一个新事物与这些公认的概念类别不完全匹配时，就会出现歧义，例如评估现代商业合同的困难，这些合同共享租金和销售这两个伊斯兰商法中不同类别的要素。在这种情况下，投票也不例外，被比作几个类别，例如法律证词（shahāda）、推荐（tazkiyya）、效忠（bayʿa）、代理（wakāla）和协商（shūra）。
博士撰写了关于投票的各种学术研究的有用综述。Fahad Saleh al-Ajlan，沙特国王大学教育学院伊斯兰研究系教授，题为al-Intikhābāt wa aḥkāmuhā fī al-fiqh al-Islamī（伊斯兰法学中的选举及其裁决）。博士 al-Ajlan 澄清说，如果投票仅限于 ahl al-ḥal wa al-ʿaqd（那些有资格代表穆斯林社区选举或废黜哈里发的人，例如学者），那么投票的允许性就没有分歧，就像 ʿUmar b 所做的那样。哈塔卜任命他的继任者为哈里发。在这种情况下，由杰出和合格的个人组成的焦点小组将获得平等的投票权，简单多数决定结果。根据博士的说法，学者们的意见不同。al-Ajlan 的问题涉及两个问题：（1）大选作为适当伊斯兰治理的工具是否有效？（2）如果我们碰巧生活在一个不受伊斯兰法管辖的社会，如果我们的目的纯粹是为了减少伤害和改善穆斯林的处境，是否可以在大选中投票？在这篇文章中，我们重点关注博士 al-Ajlan 对第二个问题的处理。
对此，学者们分为两个阵营。第一阵营——以Sh为代表。萨拉赫·萨维，Sh. ʿUmar al-Ashqar，Sh。阿里·加米迪，Sh. 阿卜杜勒·阿齐兹·伊本·巴兹，Sh。穆罕默德 B. ʿUthaymin，和Sh。穆罕默德·阿布·扎赫拉（Muhammad Abu Zahra）认为，如果选民的意图是尽可能地应用伊斯兰规范并改善现行制度，那么参与非伊斯兰治理的选举是允许的。他们的证据是，在这种情况下：
- 投票可能会带来好处并避免伤害。
- 投票有可能使制度更接近伊斯兰规范，而弃权将使制度进一步远离伊斯兰规范。——投票履行量力而行改革的义务。
- 投票可以传播伊斯兰意识并保护穆斯林的权利。
- 投票是两害相权取其轻；对政治体系有一些影响，总比撤退没有影响要好。
- 渐进式变革比突然的革命性变革更为务实。反对这一阵营的是包括阿卜杜勒·加尼·里哈尔 (Abd al-Ghani al-Rihal)、阿卜杜勒·穆尼姆·哈利玛 (Abd al-Munʾim Halima)、萨米·达拉尔 (Sami al-Dalal) 和穆罕默德·穆夫提 (Muhammad Mufti) 在内的团体，他们认为，即使有“正当”意图，参与此类选举也是不允许的。他们的论点可以概括如下：
- 投票就像效忠宣誓，表明对非伊斯兰制度的认可并使其永久化。
- 穆斯林参与选举被吹捧并被利用以使该制度合法化。它们被标记化并用作代表，但几乎没有提供真正或有意义的权力。
- 执行安拉的规则是一个“aqīda”（信条）问题，在“aqīda”问题上不允许采取渐进的方法。
- 基于 kufr（不信仰）的政治制度无法改革。
- 与世俗主义者一起参加选举表明“否认”（barāʾ）不足，这是“aqīda”的重要做法。
- 这种参与是浪费时间和精力，并没有获得真正的好处。
思考
两种观点之间的主要区别在于，第一个阵营主要将投票视为一种工具，因此是一个 fiqh（伊斯兰法）问题，而第二个阵营主要将投票视为一种批准或效忠的表达，因此是一个 ʿaqīda 问题。这种特征上的差异至关重要，决定了谁有举证责任来需要遵循。
虽然人们经常听到“先知和圣门弟子没有这样做，所以这是非法的”之类的明确说法，但这种情绪只能适用于“aqīda”问题和仪式崇拜问题，而不适用于人际交易（muʿāmalāt）、行政（idāra），甚至政治（siyasa）。因为先知和他的圣门弟子没有这样做而说投票是非法的（宗教上禁止的），这是假设投票是“aqīda”的问题。现在，要将投票归为“aqīda”问题，它必然表明对授予不正当主权和立法权的制度的认可——出于多种原因，得出这样的结论是可疑的。诚然，如果有人去投票站相信人为的法律比安拉的立法更好，或者他们所参与的制度比先知引入的制度更公正，那么这肯定是一种库夫尔行为，超出了学术分歧的范围。然而，大多数人，包括大多数非穆斯林，并不以这些信念或意图进行投票。许多人甚至不情愿地投票，出于公民责任感，或试图减少伤害，避免落入因公民脱离而失去抱怨社会权利的人的行列。此外，如果所有参与非伊斯兰形式的治理都等同于 kufr，无论一个人的意图如何，它将与《古兰经》和《圣行》中众所周知的相反例子相矛盾。例如，在《古兰经》中，安拉描述了法老宫廷中的一名信徒。当然，法老的政府与 tawḥīd 是截然相反的，但这位信徒参与法老宫廷的行为并没有被描述为应该受到谴责。伊斯兰法背景下的另一个例子是阿比西尼亚的内格斯，他秘密皈依伊斯兰，但继续统治他的非穆斯林臣民，大概是根据安拉颁布的法律以外的法律。如果在所有情况下，按照安拉所降示的以外的方式进行统治都等同于库夫尔，那么先知就不会指示穆斯林在他死后向内格斯祈祷。
尽管如此，反对投票的人经常使用法律推论（istidlāl），它取自以下看似明确的经文：
安拉在《古兰经》中说：
谁不根据安拉所启示的来判断，谁就是不信道者。
在《Surah al-Nisāʾ》中，他还问道：
难道你没有看到那些声称相信向你启示的事情以及在你之前启示的事情的人吗？他们希望将立法提交给ṭāghūt（假神），而他们却被命令拒绝立法；撒但希望使他们误入歧途。
在某些情况下，还使用《Surah al-Anʿām》中的以下诗句：
这个决定（al-ḥukm）只属于安拉。
从这些经文中可以看出，安拉确立了他对合法立法的垄断权，这一特征对安拉来说是至关重要的。因此，无论谁试图在没有安拉授权的情况下允许人类立法，他不仅被认为是有罪的，而且还亵渎了安拉的 tawḥīd（神圣的唯一性），并可能废除他们的信仰，将他们从伊斯兰的怀抱中剔除。然而，这样的结论提出了几个有问题的问题，因为尽管这些经文在应用上看起来很普遍和广泛，但实际上它们是由经文和理性指定的。
首先，这些经文不可能意味着所有除安拉法律之外的统治的例子都是库夫尔。这是因为，除了前面提到的尼格斯的例子之外，如果这些经文确实具有其普遍的、明显的含义，那么一个接受贿赂并做出与事实相反的判决的腐败法官（qāḍī）实际上就会犯有库夫尔罪——任何伊斯兰法学者都不认同这一结论。事实上，早期穆斯林世代（salaf）和学者们对这些经文的理解比表面上更为具体。例如，伊本·阿巴斯（Ibn ʿAbbās）指出，谁对安拉的启示有异议，谁就犯了库夫尔罪，但谁肯定它但未能实施，谁就犯了压迫和不服从的罪。ʿAṭāʾ 指出上述经文（《古兰经》5:44）中提到的 kufr 与通常所说的 kufr (kufr dūn al-kufr) 不同。塔乌斯指出，这里提到的库夫并不是那种将人从伊斯兰中剔除的库夫。古鲁比还说，同一节经文是关于不信者的启示，并且只适用于他们，而不是信徒。关于《Surah al-Nisāʾ》中的这节经文，众所周知，它是在一个人有能力将自己的案件提交给先知的背景下透露的，但却选择将其提交给其他人——这种情况与穆斯林少数群体在非穆斯林政治体系中投票的情况截然不同，这种政治体系不是他们选择的，也没有替代的、可利用的伊斯兰治理形式。事实上，Surah al-Māida 中的经文和 Surah al-Nisāʾ 中的经文更适合应用于某人尽管有权力或机会却未能按照伊斯兰规范进行统治的情况，而不是除了非伊斯兰替代之外别无选择的情况。
其次，上述经文并不意味着伊斯兰法中未找到的任何规则必然等同于安拉所启示的其他事物的裁决。如果他们这样做，他们甚至会牵涉到继续将伊斯兰法延伸到新情况和环境的同伴们，或者他们制定机构和行政法规以促进他们的世俗和宗教事务的继任者。现代应用包括学校董事会、市政选举和交通部门，这些部门制定的规则既不符合伊斯兰法，也不一定与伊斯兰法相抵触。
第三，参与一个系统并不一定意味着它会永久存在。事实上，恰恰相反，就像卡尔·马克思将资本主义理解为一个必要的历史阶段，为即将到来的社会主义革命创造条件一样，参与可以成为改变制度的有力工具。此外，无论是否有民众参与，具有强制性质的制度都会继续存在。认为拒绝参与选举将加速民主的衰落几乎是从字面上理解了洛克的社会契约论——政府之所以拥有权力，是因为我们允许它们这样做。相反，我们必须认识到，他和其他像他一样的人只是为新生的自由民族国家提供了合法化的话语。人们同意接受政府权威的社会契约概念，可能比在几乎完全通过暴力建立的现代民族国家中更好地体现在给予正义的哈里发的拜亚中。由于即使今天的民主国家也是通过单方面武力建立的，因此撤回支持以削弱它们的想法毫无意义。实际上，如果每个人都呆在家里拒绝投票，政府会承认自己的非法性并解散，还是会找到借口继续执政？历史表明是后者。有人可能会说，撤回支持至少会打破民众同意的表象，掩盖其背后的单方面胁迫，但这是一场政治策略的辩论，而不是伊斯兰法或阿基达的辩论。
所有这一切都表明，由于投票似乎本质上并不是一种崇拜、奉献或信条的行为，因此对投票的默认裁决似乎是允许的。因此，萨拉夫中不需要先例（尽管有人可能会说有），而举证责任落在那些反对以非伊斯兰治理形式投票的人身上，以证明它实际上是不允许的。在博士相关章节的结论中。在阿吉兰的著作中，他提供了自己的重要反思：上述讨论涉及在不受伊斯兰法管辖的穆斯林占多数的社会中进行选举投票，那么穆斯林少数群体在大多数非穆斯林社会中参加大选又如何呢？他认为，与穆斯林占多数的社会相比，参加此类选举将带来更大的好处，更少的危害，因为不存在赋予违反伊斯兰法的政府制度合法性或表示批准的风险。事实上，他明确表示，在这种情况下，“穆斯林的参与并不能增强他们的库夫尔……”。”
选举政治的作用
选举政治只是政治变革的一种途径。成熟的政治倾向避免将选举候选人视为救世主，并认识到选举中的投票只是众多工具中的一种。对选举政治的关注决不应该使人们对其他不太受关注的政治参与形式视而不见，选举的竞争性和个人性也不应该导致人们忽视总体目标，导致他们过度依附于某个人或某个政治派别，并给予他们过度的忠诚和有罪不罚的现象。这样做会削弱权力，并掩盖了投票作为一种工具可以用于其他目的的方式，例如引起人们的注意并因其不良政治行为而抛弃当选官员或政党。
选举政治值得我们关注。去年的情况向我们表明，民选官员有能力制定致命政策并调集资源来实施该政策。展望未来，西方的穆斯林应该为基层努力投入足够的智力和财政资源，以有利于我们乌玛的方式引导选举政治，包括也许从结束加沙种族灭绝开始。
引用资源
1 法赫德 B. Ṣālīḥ b. ʿAbd al-ʿAzīz al-ʿAjlān，al-Intikhābāt wa aḥkāmuhā fī al-fiqh al-Islamī（Markaz al-Bayān li-l-Buḥūth wa al-Dirāsāt，1436/2015），42-58.
2 Al-ʿAjlān，al-Intikhabāt，94–104.
3 Al-ʿAjlān，al-Intikhabāt，94.
4 《古兰经》40:28。
5 《布哈里圣训实录》，第1320; 《穆斯林圣训实录》，第1774a.
6 《古兰经》5:44。
7 《古兰经》4:60。
8 《古兰经》6:57。9 kufr 这个词在《古兰经》和《圣训》中有多种用法。有时它被用来指使一个人脱离伊斯兰的行为。在其他时候，它被用来指代重大罪行，作为对这些罪行的强烈警告，例如在圣训中，“杀死穆斯林是库夫尔……”。根据伊本·阿巴斯（Ibn ʿ Abbās）的解释，这节经文使用的是第二种含义的“kufr”一词，而不是第一种含义。
10 伊本·凯瑟尔，塔夫西尔·伊本·凯瑟尔（Dar Ibn Ḥazm，2000），622.
11 Al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān (Muʾassasat al-Risāla, 2006), 7:497.
12 伊本·凯瑟尔，塔夫西尔·伊本·凯瑟尔，502.
13 参见《共产党宣言》第一章最后一段，https://www.marxists.org/archi ... 3007.
14 阿卜杜勒拉赫曼 b． 据报道，奥夫已向麦地那人民询问了他是否应该将决定性的一票投给阿里或欧斯曼的意见。《布哈里圣训实录》，第7207段。
15 Al-ʿAjlān，al-Intikhabāt，103.
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以奉安拉之名开始生活：太斯米的深层意义与人生目标
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/living-with-purpose-the-powerful-meaning-of-the-basmala
以奉安拉之名开始生活：太斯米的深层意义与人生目标
图：有目标地生活：Basmala 的强大意义
Al-Ḥasan al-Baṣrī，杰出的同伴 (tābiʿī) 学者继承人（逝世于 1977 年） 110/728），有句著名的话：“安拉将所有先前经典的知识都封装在《古兰经》中，然后在[其开篇章节]《法蒂哈》中提炼了《古兰经》的知识。谁领会了它的意义，谁就理解了所有启示文本的核心。” In the field of Qur’anic Sciences (ʿulūm al-Qurʾān), scholars have noted that the essence of al-Fātiḥa is further encapsulated within the phrase “in the Name of God, the Most Compassionate, the Most Merciful” (bi-ʾism Allāh al-Raḥmān al-Raḥīm , also known as the basmala) and the essence of the basmala 的首字母介词字母 bāʾ 被提炼出来。这个 bāʾ 一直是传统伊斯兰学术中广泛语法和语言分析的焦点。它的句法功能表明与隐含的主语（名词）或动作（动词）的联系，巧妙地邀请人们反思以正念和对造物主圣的依赖开始任何努力的基本原则。
在 basmala 中，字母 bāʾ 具有深远的意义，因为它象征着依恋（ilṣāq），这是仆人与造物主之间关系的核心概念。这种依恋强调了生命的最终目的：接近造物主。通过这种理解，即使是巴斯马拉的最小组成部分也成为精神渴望的强大象征。在其动词结构中——当隐含的词被理解为动词时，例如“开始”——bāʾ传达了一种行动和启动的感觉，仿佛在说“以造物主之名，我开始。” 这种阅读会引发人们对任何努力的起点和目的的反思，并将其锚定在神圣意识中。它给仆人的旅程增添了一种轻松和轻松的感觉，仿佛造物主之书的开头是故意设计的，以反映他无限的宽容和仁慈，从第一步开始就温柔地引导人类。
但我们到底要从 basmala 开始做什么呢？答案既简单又深刻：每一次追求、每一次努力、每一次服从。为了辨别服从与不服从，或者区分善与恶，我们必须培养一种全面的世界观——这种世界观体现在《巴斯马拉》及其“以造物主之名行事”的主张中。” 这个世界观呼应了通过加百利（吉布里勒）向先知穆罕默德ﷺ透露的第一条命令，“奉你的主的名背诵。这个命令不仅仅是阅读文字的指令，而是通过造物主意识来感知、反思和导航存在的变革性号召。它敦促先知ﷺ——乃至人类——将生活视为一个相互关联的现实，其中每一个行动、思想和决定都是由神圣意识塑造的。该指令隐含着一个警告：以造物主以外的任何事物的名义来对待生活，都有可能降低其意义，导致误导和错位优先事项。通过将我们的意图集中在神圣上，巴斯马拉成为一种保障，提醒我们生命的真正目的在于与造物主圣保持一致。
巴斯马拉中的第一个神圣名字是安拉，代表他的超越、主权和无与伦比的力量。这个名字建立了对造物主的绝对依赖的框架，造物主统治着一切存在。追随安拉的是仁慈的两个属性，即拉赫曼（al-Raḥmān）和拉吉姆（al-Raḥīm），强调安拉的仁慈甚至超越了他的统治。根据著名解经家 Fakhr al-Dīn al-Rāzī (卒于606/1210），这三个名字针对的是不同的人群，正如诗句中所提到的：“其中有自欺欺人的人；有的人走中间道路；有的人蒙造物主许可，行善出色。通过这个解释镜头，安拉的名字与那些在美德和奉献方面表现出色的人最紧密地联系在一起，拉赫曼与那些走中间道路的人联系在一起，拉希姆与那些犹豫不决但仍处于神圣怜悯范围内的人联系在一起。在人生的旅程中，我们不可避免地要经历这些类别——追求卓越的时刻、节制的时刻、错误和悔改的时刻。因此，在巴斯马拉中频繁重复这些名字会产生深刻的共鸣，提醒我们造物主的包容性仁慈和我们救赎的潜力，无论我们目前的状态如何。这种三位一体的祈祷既反映了人类的不完美，也证明了造物主无限的同情心。
拉齐进一步深入探讨了人类灵魂固有的多样性，描述了他们独特的本质（māhiyya，或“是什么”）和不同的倾向。有些灵魂是高贵的，被崇高的愿望所驱使，而另一些灵魂则是卑鄙的，专注于卑鄙的欲望。有些人表现出仁慈和同情心，而另一些人则倾向于严厉。某些灵魂超越世俗的诱惑，渴望精神成长，而另一些灵魂则被权力和物质统治所迷惑。拉齐认为，这种倾向范围反映了每个灵魂的固有本质——其基本结构和倾向。拉齐指出，精神上的努力和自律可以缓和这些与生俱来的倾向，但不能完全改变它们。纪律的目的不是消除消极特征，而是减少其影响，使美德占据主导地位。这个想法与先知的说法相呼应：“人是矿藏（maʿādin），就像金银一样”，这表明每个人都拥有独特的品质，可以加以提炼并充分发挥其潜力。同样，先知将灵魂比作“动员的军队”，强调他们倾向于被具有相似特征的人所吸引。
在这个框架中，灵魂自然会被他们的相似之处所吸引，无论是在其他方面还是在神圣属性方面。每个神的名字都体现了一种特定的品质或意义，当一种特定的品质主宰一个个体的灵魂时，它就与该名字形成了深刻的联系。灵魂属性和神圣名字之间的相互作用凸显了人性和造物主品质之间深刻的个人和变革性关系，正如巴斯马拉所表达的那样。
巴斯马拉中神的名字是有深刻意图的，作为一个指南针，塑造我们的世界观，指导我们的思想，照亮我们的精神道路，并维持我们的希望。安拉的名字向我们保证了他的最终监护权（wilaya）：“安拉是信道者的保护者”；拉赫曼肯定了他无限的爱：“对于那些相信并行善的人，最慈悲的人将赐予爱”；拉希姆强调了他持久的仁慈：“他对信徒永远仁慈。通过援引这些名字，我们不仅承认造物主的主权，而且承认他对我们生活的密切参与，使我们的行为充满意义，并使它们与寻求他的喜悦的神圣目的保持一致。
当先知努赫登上方舟时，他宣称：“以安拉之名，无论方舟移动还是静止”，通过这一祈求，他最终获得了救赎。同样，先知苏莱曼在写给示巴女王的信的开头写道：“这封信来自所罗门，是奉仁慈仁慈的安拉之名写的”，确认了他的权威，并确保了他在今世和来世的统治地位。安拉赐予他的恩典，拉赫曼赦免他亲密仆人的过错，拉赫姆则忽视他们的缺点。那么，任何坚定地遵守巴斯马拉（basmala）的人——以真诚地信赖造物主开始每一个行动——怎么能拒绝他神圣的关怀和指导呢？
引用资源
1 艾哈迈德 b. Ḥ美国ayn al-Bayhaqī，Shuʿab al-īmān，编辑。ʿAbd al-ʿAlī Ḥāmid，4 卷。（Maktabat al-Rushd li-l-Nashr wa al-Tawzīʿ，2003），4:44，报告号。2155.
2 《古兰经》96:1。
3 《古兰经》35:32。
4 Fakhr al-Dīn al-Rāzī，Mafātiḥ al-ghayb，32 卷。（Dār al-Fikr，1981），1:177.
5 《布哈里圣训实录》，第3496段。
6 Al-Rāzī，Mafātih al-ghayb，1:162.
7 《古兰经》2:257。
8 《古兰经》19:96。
9 《古兰经》31:43；拉齐，马法蒂赫·盖布，1:177.
10 《古兰经》11:41。
11 《古兰经》27:30。 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/living-with-purpose-the-powerful-meaning-of-the-basmala
以奉安拉之名开始生活：太斯米的深层意义与人生目标
图：有目标地生活：Basmala 的强大意义
Al-Ḥasan al-Baṣrī，杰出的同伴 (tābiʿī) 学者继承人（逝世于 1977 年） 110/728），有句著名的话：“安拉将所有先前经典的知识都封装在《古兰经》中，然后在[其开篇章节]《法蒂哈》中提炼了《古兰经》的知识。谁领会了它的意义，谁就理解了所有启示文本的核心。” In the field of Qur’anic Sciences (ʿulūm al-Qurʾān), scholars have noted that the essence of al-Fātiḥa is further encapsulated within the phrase “in the Name of God, the Most Compassionate, the Most Merciful” (bi-ʾism Allāh al-Raḥmān al-Raḥīm , also known as the basmala) and the essence of the basmala 的首字母介词字母 bāʾ 被提炼出来。这个 bāʾ 一直是传统伊斯兰学术中广泛语法和语言分析的焦点。它的句法功能表明与隐含的主语（名词）或动作（动词）的联系，巧妙地邀请人们反思以正念和对造物主圣的依赖开始任何努力的基本原则。
在 basmala 中，字母 bāʾ 具有深远的意义，因为它象征着依恋（ilṣāq），这是仆人与造物主之间关系的核心概念。这种依恋强调了生命的最终目的：接近造物主。通过这种理解，即使是巴斯马拉的最小组成部分也成为精神渴望的强大象征。在其动词结构中——当隐含的词被理解为动词时，例如“开始”——bāʾ传达了一种行动和启动的感觉，仿佛在说“以造物主之名，我开始。” 这种阅读会引发人们对任何努力的起点和目的的反思，并将其锚定在神圣意识中。它给仆人的旅程增添了一种轻松和轻松的感觉，仿佛造物主之书的开头是故意设计的，以反映他无限的宽容和仁慈，从第一步开始就温柔地引导人类。
但我们到底要从 basmala 开始做什么呢？答案既简单又深刻：每一次追求、每一次努力、每一次服从。为了辨别服从与不服从，或者区分善与恶，我们必须培养一种全面的世界观——这种世界观体现在《巴斯马拉》及其“以造物主之名行事”的主张中。” 这个世界观呼应了通过加百利（吉布里勒）向先知穆罕默德ﷺ透露的第一条命令，“奉你的主的名背诵。这个命令不仅仅是阅读文字的指令，而是通过造物主意识来感知、反思和导航存在的变革性号召。它敦促先知ﷺ——乃至人类——将生活视为一个相互关联的现实，其中每一个行动、思想和决定都是由神圣意识塑造的。该指令隐含着一个警告：以造物主以外的任何事物的名义来对待生活，都有可能降低其意义，导致误导和错位优先事项。通过将我们的意图集中在神圣上，巴斯马拉成为一种保障，提醒我们生命的真正目的在于与造物主圣保持一致。
巴斯马拉中的第一个神圣名字是安拉，代表他的超越、主权和无与伦比的力量。这个名字建立了对造物主的绝对依赖的框架，造物主统治着一切存在。追随安拉的是仁慈的两个属性，即拉赫曼（al-Raḥmān）和拉吉姆（al-Raḥīm），强调安拉的仁慈甚至超越了他的统治。根据著名解经家 Fakhr al-Dīn al-Rāzī (卒于606/1210），这三个名字针对的是不同的人群，正如诗句中所提到的：“其中有自欺欺人的人；有的人走中间道路；有的人蒙造物主许可，行善出色。通过这个解释镜头，安拉的名字与那些在美德和奉献方面表现出色的人最紧密地联系在一起，拉赫曼与那些走中间道路的人联系在一起，拉希姆与那些犹豫不决但仍处于神圣怜悯范围内的人联系在一起。在人生的旅程中，我们不可避免地要经历这些类别——追求卓越的时刻、节制的时刻、错误和悔改的时刻。因此，在巴斯马拉中频繁重复这些名字会产生深刻的共鸣，提醒我们造物主的包容性仁慈和我们救赎的潜力，无论我们目前的状态如何。这种三位一体的祈祷既反映了人类的不完美，也证明了造物主无限的同情心。
拉齐进一步深入探讨了人类灵魂固有的多样性，描述了他们独特的本质（māhiyya，或“是什么”）和不同的倾向。有些灵魂是高贵的，被崇高的愿望所驱使，而另一些灵魂则是卑鄙的，专注于卑鄙的欲望。有些人表现出仁慈和同情心，而另一些人则倾向于严厉。某些灵魂超越世俗的诱惑，渴望精神成长，而另一些灵魂则被权力和物质统治所迷惑。拉齐认为，这种倾向范围反映了每个灵魂的固有本质——其基本结构和倾向。拉齐指出，精神上的努力和自律可以缓和这些与生俱来的倾向，但不能完全改变它们。纪律的目的不是消除消极特征，而是减少其影响，使美德占据主导地位。这个想法与先知的说法相呼应：“人是矿藏（maʿādin），就像金银一样”，这表明每个人都拥有独特的品质，可以加以提炼并充分发挥其潜力。同样，先知将灵魂比作“动员的军队”，强调他们倾向于被具有相似特征的人所吸引。
在这个框架中，灵魂自然会被他们的相似之处所吸引，无论是在其他方面还是在神圣属性方面。每个神的名字都体现了一种特定的品质或意义，当一种特定的品质主宰一个个体的灵魂时，它就与该名字形成了深刻的联系。灵魂属性和神圣名字之间的相互作用凸显了人性和造物主品质之间深刻的个人和变革性关系，正如巴斯马拉所表达的那样。
巴斯马拉中神的名字是有深刻意图的，作为一个指南针，塑造我们的世界观，指导我们的思想，照亮我们的精神道路，并维持我们的希望。安拉的名字向我们保证了他的最终监护权（wilaya）：“安拉是信道者的保护者”；拉赫曼肯定了他无限的爱：“对于那些相信并行善的人，最慈悲的人将赐予爱”；拉希姆强调了他持久的仁慈：“他对信徒永远仁慈。通过援引这些名字，我们不仅承认造物主的主权，而且承认他对我们生活的密切参与，使我们的行为充满意义，并使它们与寻求他的喜悦的神圣目的保持一致。
当先知努赫登上方舟时，他宣称：“以安拉之名，无论方舟移动还是静止”，通过这一祈求，他最终获得了救赎。同样，先知苏莱曼在写给示巴女王的信的开头写道：“这封信来自所罗门，是奉仁慈仁慈的安拉之名写的”，确认了他的权威，并确保了他在今世和来世的统治地位。安拉赐予他的恩典，拉赫曼赦免他亲密仆人的过错，拉赫姆则忽视他们的缺点。那么，任何坚定地遵守巴斯马拉（basmala）的人——以真诚地信赖造物主开始每一个行动——怎么能拒绝他神圣的关怀和指导呢？
引用资源
1 艾哈迈德 b. Ḥ美国ayn al-Bayhaqī，Shuʿab al-īmān，编辑。ʿAbd al-ʿAlī Ḥāmid，4 卷。（Maktabat al-Rushd li-l-Nashr wa al-Tawzīʿ，2003），4:44，报告号。2155.
2 《古兰经》96:1。
3 《古兰经》35:32。
4 Fakhr al-Dīn al-Rāzī，Mafātiḥ al-ghayb，32 卷。（Dār al-Fikr，1981），1:177.
5 《布哈里圣训实录》，第3496段。
6 Al-Rāzī，Mafātih al-ghayb，1:162.
7 《古兰经》2:257。
8 《古兰经》19:96。
9 《古兰经》31:43；拉齐，马法蒂赫·盖布，1:177.
10 《古兰经》11:41。
11 《古兰经》27:30。 收起阅读 »
晨礼起不来怎么办：穆斯林如何坚持醒来礼拜
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/struggling-to-pray-how-to-wake-up-for-fajr
晨礼起不来怎么办：穆斯林如何坚持醒来礼拜
图：礼拜有困难？如何在晨曦起床
从温暖的床上醒来进行黎明祈祷（Fajr）感觉像是当今最大的挑战之一。繁忙的日程、深夜以及诱人的小睡按钮，对于某些人来说，在太阳升起之前起床似乎几乎是不可能的。即使设置了多个闹钟，我们中的许多人仍然难以按时起床进行晨祷。
这种斗争可能会导致挫败感、内疚感和与精神目标脱节的感觉，并不断循环设定意图和未能贯彻执行，对我们的精神士气造成一次又一次的打击。
尽管起床参加晨礼的想法可能看起来令人畏惧，但只要采取正确的方法和真诚的心，它就可以成为一项可控的努力——它有能力成为我们一天中最令人振奋和最幸福的部分。在这篇博客中，我们将探索基于伊斯兰义和科学的实用技巧和技巧，帮助您在晨曦中持续醒来，并在安拉的祝福下开始新的一天。
强化你的意图
成功起床迎接晨曦的第一步也是最关键的一步是设定一个真诚的意图（niyya）。这包括培养取悦安拉的衷心愿望，并坚信他会支持你实现这一目标。先知穆罕默德ﷺ的最重要的名言之一强调了这一深刻的概念：“确实，行为是由意图来判断的，每个人都会得到他们的意图。然而，重要的是要澄清，意图不仅仅是一厢情愿。相反，意图意味着您有坚定的决心，在这种情况下，要在晨曦中起床，并且您将遵循该决心并采取必要的行动来实现它。此外，一个意图不应该只实现一次。最初的纯粹意图可能会随着时间的推移而减弱或与其他意图混合在一起。因此，真诚的意图需要不断的自我反省和更新。不管起床有多困难，你都要不断地与自己斗争，下定决心在晨曦中起床。
我们中的许多人都经历过因即将到来的清晨考试、重要的工作面试或凌晨 4 点的航班而感到的焦虑，在这些情况下，我们非常担心错过闹钟。但由于我们做出的承诺、这些事件的重要性以及睡过头的负面后果，我们强迫自己尽一切努力确保准时起床。清晨的约会成为我们的首要任务。然而，我们中的其他人优先考虑早起以获得其他世俗的收获，例如去健身房或在一天的电子邮件中抢占先机，因为我们知道它将给我们的生活带来巨大的好处。同样，当我们下定决心祈祷晨礼，放大祈祷的意义，并了解其对我们的来世（ākhira）的巨大好处时，晨礼就从一项艰巨的任务转变为需要实现的精神承诺——最终需要来自安拉的力量和动机的帮助。
了解晨曦的巨大回报
除了我们坚定的意图之外，我们还需要清楚地了解晨曦和清晨的精神回报和祝福，这可以成为醒来祈祷的强大动力。
阿布·穆萨·阿沙里 (Abū Mūsā al-Ashʿarī) 传述，安拉的使者ﷺ 说：“谁遵守巴丹 (i. e.，Fajr和ʿAsr，或下午，祈祷）将进入天堂。” 另外，ʿUmāra b。鲁瓦伊纳（rA）说：“我听到安拉的使者ﷺ说：‘谁在日出之前和日落之前祈祷（即日出和日落之前）。e. 、晨礼和晡礼）不会进入地狱。’”
由于清晨的巨大祝福，早先的几代人在晨曦后熬夜是很常见的。萨克尔 B. 加米迪（rA）报道说：“安拉的使者ﷺ说：‘安拉啊，请在清晨祝福我的民族。’”
这些无与伦比的奖励也延伸到晨曦之前的圣行祈祷。ʿĀisha (rA) 叙述说，使者ﷺ 说：“两个祈祷周期rakʿa）在黎明时比这个世界及其所包含的东西更好，”这里指的是晨礼之前的圣行祈祷。这个圣行祈祷是如此强调，以至于如果您错过了适当时间的义务祈祷，它是唯一可以弥补的圣行。
如果我们把每天早晨都视为获得这个世界上所有财富的机会，我们的生活将会如何改变？如果你得到一份价值一千万美元的合同，但唯一的条件是你必须每天早上 6 点之前到达办公室，我们中有多少人会为了更多的睡眠而拒绝这份合同？在这里，安拉的赐予远远超过了我们在这个世界上所能得到的任何东西——想象一下，每天开始时，你知道自己已经获得了比整个世界及其所包含的所有财富更好的东西，那会是什么感觉。
建立精神常规
以崇拜开始和结束一天，例如在睡觉前进行仪式洗礼（wuḍūʾ），有助于在休息前建立精神联系，从而有助于您在晨曦中醒来的能力。据报道，先知ﷺ曾说过：
每当你上床睡觉时，进行像祈祷时那样的小净，躺在你的右侧并说：
或者，或者与此结合，你也可以背诵王座诗句（Ayat al-Kursī）（《古兰经》2:255），因为著名的圣训说，任何背诵这节经文的人都会有一个守护天使来保护他们，撒旦直到早上都无法接近他们。
这种做 wuḍūʾ 的仪式，躺在你的右侧，然后背诵 duʾās 和古兰经经文有多种奖励。除了纪念死亡和避免噩梦之外，在净化和提升造物主意识的状态下入睡可以让晨曦更容易带着目标感醒来。心灵变得更加轻松，与造物主的联系更加紧密，建立了一种清除世俗干扰的心态，并更新了在晨曦中醒来的精神决心。
根据晨曦调整睡眠
晨祷准时起床的一个纯粹实用的步骤是优化您的睡眠，在合理的时间上床睡觉，确保有足够的睡眠，以便能够醒来并感到神清气爽并参与晨祷。先知ﷺ建议避免在夜间祈祷（“Ishāʾ”）后熬夜，除非有重要原因：“先知过去不喜欢在“Ishā”之前睡觉和之后说话。现代医学支持早睡并保持一致的睡眠时间表，其好处包括减少末期疾病、减轻压力和改善体重控制。
我们需要解决的一个常见误解是，我们没有责任在晨曦期间睡觉，因为圣训免除了熟睡的人的道德责任。ʿAlī b. Abī Ṭālib (rA) 报道说：“安拉的使者ﷺ 说：‘笔是从三个人身上举起的（即：e. 他们的罪孽没有被记录）：一个沉睡的人直到他醒来，一个孩子直到他成为一个成年人，一个疯子直到他恢复理智。’”虽然一个人不需要为因打瞌睡而错过的祈祷负责，但粗心和疏忽之间是有区别的，而睡眠完全不在我们的掌控之中。因此，我们实际上仍然有义务采取必要的手段来履行我们的宗教义务。在这里，自我意识是关键。如果您意识到熬夜超过一定时间会妨碍您起床参加晨礼，那么您有责任采取必要措施避免睡懒觉，以履行您的义务。
调暗灯光，平静心情
在晚上开始放松并早点入睡的最有用的方法之一是通过调暗灯光来准备睡眠环境。安拉设计了太阳有规律的升起和落下，以符合地球上几乎所有生物体的二十四小时节律，称为昼夜节律。对于你体内的细胞来说也是如此。然而，在我们的现代生活方式中，夜间持续暴露在明亮的荧光灯下会阻碍昼夜节律和褪黑激素（体内与调节睡眠-觉醒周期有关的激素）的产生，使您的身体误以为现在仍然是白天。当我们忽视安拉精心设计的系统时，我们只会伤害自己，即利用白天来追求我们的生计，利用夜晚来休息，“我们难道没有……让你们的睡眠为休息，让夜晚为掩护，让白天为生计……”
理解这一点也可以解释为什么有很多圣训表明圣门弟子们在“Ishā”祈祷后会立即睡觉，而在等待祈祷的过程中会变得困倦到轻微打瞌睡的程度。阿纳斯湾 马利克（rA）报告说，安拉的使者ﷺ的圣门弟子在他一生中，在等待他开始“伊沙”祈祷时会开始打瞌睡。
考虑到这一点，用柔和的灯光代替明亮的灯泡，减少看屏幕的时间，并在睡前一两个小时调暗灯光，可以让你的身体开始放松，这表明很快就该睡觉了。
为晨曦补充能量
让身体做好睡眠准备的另一种方法是避免睡前吃太多东西。当我们在深夜吃一顿大餐时，我们的身体会加班加点地消化它，这会让我们感觉迟钝和臃肿。我们的胃肠道也保持活跃，使我们的身体无法完全进入休息状态。深夜进食还会导致消化不良或胃酸反流，引起不适，让我们整夜翻来覆去。这些干扰会影响我们的整体睡眠质量，进而影响我们在晨曦中轻松起床的能力。
为了避免这种情况，请尽量在睡前至少三个小时吃最后一顿饭。这让您的消化系统有足够的时间来处理食物，并让您的身体自然放松。另一个重要的提示是避免在深夜吃含糖零食。虽然含糖食品可能会满足深夜的渴望，但它可能会导致血糖水平飙升，导致焦躁不安。
同样，咖啡、茶和许多苏打水中含有的咖啡因可以在您的血液中停留长达十个小时，使人难以入睡。为了确保晚上睡得更安宁，请尝试在下午早些时候喝杯咖啡。
不要喝咖啡或含糖零食，而应该尝试舒缓的花草茶，如洋甘菊或薄荷茶，这些茶以其放松的特性而闻名。通过调整您的饮食习惯，您将改善睡眠质量，并在晨曦醒来时感觉神清气爽、精力充沛。
与“晨礼伙伴”建立责任感
对于睡眠严重的人来说，保持晨曦时间一致的最有效方法之一就是让其他人帮助您。在家庭环境中，这实际上是一种义务。安拉在《古兰经》中说：“你们要在仁慈和公义上彼此合作”和“为你们的家人祈祷，并耐心地为他们祈祷。”
安拉的使者ﷺ也说：“愿安拉怜悯一个在夜间起床祈祷的人，然后他叫醒他的妻子，让她祈祷，如果她拒绝，他就将水洒在她的脸上。愿安拉怜悯一个晚上起床祈祷的女人，然后她叫醒她的丈夫并祈祷，如果他拒绝，她就往他脸上洒水。”
如果叫醒你的配偶和家人进行可选的夜间祈祷是值得称赞的，那么强制性的晨祷又如何呢？
对于我们这些远离家人的人来说，有一个室友或朋友可以依靠是很有帮助的。找一个可以打电话或发短信的人来获得动力和责任感。一种越来越流行的创新方法是在 WhatsApp 或 Telegram 上创建群聊，用于协调集体晨祷或每日起床提醒的小组会议。
让晨礼成为您一天中自然的一部分
我们还可以从习惯形成的现代科学中受益。心理学研究表明，习惯是在一个称为“提示-常规-奖励循环”的过程中形成的。该理论表明，所有习惯都具有三个共同特征：触发习惯的提示、常规反应和产生的奖励。在这种情况下，意识到晨曦的回报并下定决心改变你的日程安排就是线索。例行公事是我们想要强制执行的行为，即起床进行晨礼。然后，奖励，无论是在这个世界上增加能量和生产力，还是在来世实现巨大的奖励，都会强化惯例，使你更有可能在下次提示出现时重复这个习惯。
调整你的生物钟需要时间和耐心。坚持晨礼可以重新调整我们身体的昼夜节律，创造一个良性循环，提高我们的整体睡眠质量和能量水平。一开始可能会觉得很有挑战性，但只要有耐心和奉献精神，身体和思想就会开始调整。在晨曦起床时，一致性是关键。就像任何习惯一样，我们执行得越频繁，我们的大脑就会越习惯这种习惯。伊斯兰强调坚持礼拜行为的重要性，即使这些礼拜行为很小。ʿĀisha (rA) 叙述道：“有人问先知‘什么行为最受安拉喜爱？’他说：‘最常常行的事，即使是很少的。’”
晨曦起床不仅仅是一项例行任务，更是一种精神承诺，为一整天定下基调。虽然现代生活的挑战似乎势不可挡，但遵循一些实际步骤可以产生重大影响。通过调整你的内心、思想和习惯，你可以将清晨的挣扎转化为巨大祝福的源泉，帮助你与安拉更加接近，并在你的生活中获得更大的平安和满足。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第54段。
2 《穆斯林圣训实录》，第635段。
3 《穆斯林圣训实录》，第634段。
4 《提尔米迪圣训集》 1212 年，铁米迪 (al-Tirmidhī) 评级为 ḥasan（相当正宗）。
5 《穆斯林圣训实录》，第725a。
6 《布哈里圣训实录》，第247段。
7 《布哈里圣训实录》，第2311段。
8 《布哈里圣训实录》，第568段。
9 《提尔米迪圣训集》 1423年，达鲁萨兰国将其评级为ḥasan。
10 《古兰经》78：6-11.
11 《穆斯林圣训实录》，第376段。
12 《古兰经》5:2。
13 《古兰经》20：132.
14 Sunan al-Nasāʾī，第1610. 达鲁萨兰国将此圣训评为 ḥasan。
15 《布哈里圣训实录》，第6465段。 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/struggling-to-pray-how-to-wake-up-for-fajr
晨礼起不来怎么办：穆斯林如何坚持醒来礼拜
图：礼拜有困难？如何在晨曦起床
从温暖的床上醒来进行黎明祈祷（Fajr）感觉像是当今最大的挑战之一。繁忙的日程、深夜以及诱人的小睡按钮，对于某些人来说，在太阳升起之前起床似乎几乎是不可能的。即使设置了多个闹钟，我们中的许多人仍然难以按时起床进行晨祷。
这种斗争可能会导致挫败感、内疚感和与精神目标脱节的感觉，并不断循环设定意图和未能贯彻执行，对我们的精神士气造成一次又一次的打击。
尽管起床参加晨礼的想法可能看起来令人畏惧，但只要采取正确的方法和真诚的心，它就可以成为一项可控的努力——它有能力成为我们一天中最令人振奋和最幸福的部分。在这篇博客中，我们将探索基于伊斯兰义和科学的实用技巧和技巧，帮助您在晨曦中持续醒来，并在安拉的祝福下开始新的一天。
强化你的意图
成功起床迎接晨曦的第一步也是最关键的一步是设定一个真诚的意图（niyya）。这包括培养取悦安拉的衷心愿望，并坚信他会支持你实现这一目标。先知穆罕默德ﷺ的最重要的名言之一强调了这一深刻的概念：“确实，行为是由意图来判断的，每个人都会得到他们的意图。然而，重要的是要澄清，意图不仅仅是一厢情愿。相反，意图意味着您有坚定的决心，在这种情况下，要在晨曦中起床，并且您将遵循该决心并采取必要的行动来实现它。此外，一个意图不应该只实现一次。最初的纯粹意图可能会随着时间的推移而减弱或与其他意图混合在一起。因此，真诚的意图需要不断的自我反省和更新。不管起床有多困难，你都要不断地与自己斗争，下定决心在晨曦中起床。
我们中的许多人都经历过因即将到来的清晨考试、重要的工作面试或凌晨 4 点的航班而感到的焦虑，在这些情况下，我们非常担心错过闹钟。但由于我们做出的承诺、这些事件的重要性以及睡过头的负面后果，我们强迫自己尽一切努力确保准时起床。清晨的约会成为我们的首要任务。然而，我们中的其他人优先考虑早起以获得其他世俗的收获，例如去健身房或在一天的电子邮件中抢占先机，因为我们知道它将给我们的生活带来巨大的好处。同样，当我们下定决心祈祷晨礼，放大祈祷的意义，并了解其对我们的来世（ākhira）的巨大好处时，晨礼就从一项艰巨的任务转变为需要实现的精神承诺——最终需要来自安拉的力量和动机的帮助。
了解晨曦的巨大回报
除了我们坚定的意图之外，我们还需要清楚地了解晨曦和清晨的精神回报和祝福，这可以成为醒来祈祷的强大动力。
阿布·穆萨·阿沙里 (Abū Mūsā al-Ashʿarī) 传述，安拉的使者ﷺ 说：“谁遵守巴丹 (i. e.，Fajr和ʿAsr，或下午，祈祷）将进入天堂。” 另外，ʿUmāra b。鲁瓦伊纳（rA）说：“我听到安拉的使者ﷺ说：‘谁在日出之前和日落之前祈祷（即日出和日落之前）。e. 、晨礼和晡礼）不会进入地狱。’”
由于清晨的巨大祝福，早先的几代人在晨曦后熬夜是很常见的。萨克尔 B. 加米迪（rA）报道说：“安拉的使者ﷺ说：‘安拉啊，请在清晨祝福我的民族。’”
这些无与伦比的奖励也延伸到晨曦之前的圣行祈祷。ʿĀisha (rA) 叙述说，使者ﷺ 说：“两个祈祷周期rakʿa）在黎明时比这个世界及其所包含的东西更好，”这里指的是晨礼之前的圣行祈祷。这个圣行祈祷是如此强调，以至于如果您错过了适当时间的义务祈祷，它是唯一可以弥补的圣行。
如果我们把每天早晨都视为获得这个世界上所有财富的机会，我们的生活将会如何改变？如果你得到一份价值一千万美元的合同，但唯一的条件是你必须每天早上 6 点之前到达办公室，我们中有多少人会为了更多的睡眠而拒绝这份合同？在这里，安拉的赐予远远超过了我们在这个世界上所能得到的任何东西——想象一下，每天开始时，你知道自己已经获得了比整个世界及其所包含的所有财富更好的东西，那会是什么感觉。
建立精神常规
以崇拜开始和结束一天，例如在睡觉前进行仪式洗礼（wuḍūʾ），有助于在休息前建立精神联系，从而有助于您在晨曦中醒来的能力。据报道，先知ﷺ曾说过：
每当你上床睡觉时，进行像祈祷时那样的小净，躺在你的右侧并说：
Allahumma āmantu bi-kitābika alladhī anzalt wa bi-nabiyyik alladhī arsalt。“安拉啊！我臣服于你，将我所有的事务托付给你，并依靠你的祝福，怀着对你的希望和敬畏。没有人可以逃离你，除了与你在一起之外，没有任何保护和安全的地方。安拉啊！我相信您所启示的圣书和您所派遣的先知（穆罕默德）。“那么，如果你在那晚死去，你就会带着信心而死（i. e.，关于伊斯兰）。让这些话成为你（睡觉前）说的最后一句话。
或者，或者与此结合，你也可以背诵王座诗句（Ayat al-Kursī）（《古兰经》2:255），因为著名的圣训说，任何背诵这节经文的人都会有一个守护天使来保护他们，撒旦直到早上都无法接近他们。
这种做 wuḍūʾ 的仪式，躺在你的右侧，然后背诵 duʾās 和古兰经经文有多种奖励。除了纪念死亡和避免噩梦之外，在净化和提升造物主意识的状态下入睡可以让晨曦更容易带着目标感醒来。心灵变得更加轻松，与造物主的联系更加紧密，建立了一种清除世俗干扰的心态，并更新了在晨曦中醒来的精神决心。
根据晨曦调整睡眠
晨祷准时起床的一个纯粹实用的步骤是优化您的睡眠，在合理的时间上床睡觉，确保有足够的睡眠，以便能够醒来并感到神清气爽并参与晨祷。先知ﷺ建议避免在夜间祈祷（“Ishāʾ”）后熬夜，除非有重要原因：“先知过去不喜欢在“Ishā”之前睡觉和之后说话。现代医学支持早睡并保持一致的睡眠时间表，其好处包括减少末期疾病、减轻压力和改善体重控制。
我们需要解决的一个常见误解是，我们没有责任在晨曦期间睡觉，因为圣训免除了熟睡的人的道德责任。ʿAlī b. Abī Ṭālib (rA) 报道说：“安拉的使者ﷺ 说：‘笔是从三个人身上举起的（即：e. 他们的罪孽没有被记录）：一个沉睡的人直到他醒来，一个孩子直到他成为一个成年人，一个疯子直到他恢复理智。’”虽然一个人不需要为因打瞌睡而错过的祈祷负责，但粗心和疏忽之间是有区别的，而睡眠完全不在我们的掌控之中。因此，我们实际上仍然有义务采取必要的手段来履行我们的宗教义务。在这里，自我意识是关键。如果您意识到熬夜超过一定时间会妨碍您起床参加晨礼，那么您有责任采取必要措施避免睡懒觉，以履行您的义务。
调暗灯光，平静心情
在晚上开始放松并早点入睡的最有用的方法之一是通过调暗灯光来准备睡眠环境。安拉设计了太阳有规律的升起和落下，以符合地球上几乎所有生物体的二十四小时节律，称为昼夜节律。对于你体内的细胞来说也是如此。然而，在我们的现代生活方式中，夜间持续暴露在明亮的荧光灯下会阻碍昼夜节律和褪黑激素（体内与调节睡眠-觉醒周期有关的激素）的产生，使您的身体误以为现在仍然是白天。当我们忽视安拉精心设计的系统时，我们只会伤害自己，即利用白天来追求我们的生计，利用夜晚来休息，“我们难道没有……让你们的睡眠为休息，让夜晚为掩护，让白天为生计……”
理解这一点也可以解释为什么有很多圣训表明圣门弟子们在“Ishā”祈祷后会立即睡觉，而在等待祈祷的过程中会变得困倦到轻微打瞌睡的程度。阿纳斯湾 马利克（rA）报告说，安拉的使者ﷺ的圣门弟子在他一生中，在等待他开始“伊沙”祈祷时会开始打瞌睡。
考虑到这一点，用柔和的灯光代替明亮的灯泡，减少看屏幕的时间，并在睡前一两个小时调暗灯光，可以让你的身体开始放松，这表明很快就该睡觉了。
为晨曦补充能量
让身体做好睡眠准备的另一种方法是避免睡前吃太多东西。当我们在深夜吃一顿大餐时，我们的身体会加班加点地消化它，这会让我们感觉迟钝和臃肿。我们的胃肠道也保持活跃，使我们的身体无法完全进入休息状态。深夜进食还会导致消化不良或胃酸反流，引起不适，让我们整夜翻来覆去。这些干扰会影响我们的整体睡眠质量，进而影响我们在晨曦中轻松起床的能力。
为了避免这种情况，请尽量在睡前至少三个小时吃最后一顿饭。这让您的消化系统有足够的时间来处理食物，并让您的身体自然放松。另一个重要的提示是避免在深夜吃含糖零食。虽然含糖食品可能会满足深夜的渴望，但它可能会导致血糖水平飙升，导致焦躁不安。
同样，咖啡、茶和许多苏打水中含有的咖啡因可以在您的血液中停留长达十个小时，使人难以入睡。为了确保晚上睡得更安宁，请尝试在下午早些时候喝杯咖啡。
不要喝咖啡或含糖零食，而应该尝试舒缓的花草茶，如洋甘菊或薄荷茶，这些茶以其放松的特性而闻名。通过调整您的饮食习惯，您将改善睡眠质量，并在晨曦醒来时感觉神清气爽、精力充沛。
与“晨礼伙伴”建立责任感
对于睡眠严重的人来说，保持晨曦时间一致的最有效方法之一就是让其他人帮助您。在家庭环境中，这实际上是一种义务。安拉在《古兰经》中说：“你们要在仁慈和公义上彼此合作”和“为你们的家人祈祷，并耐心地为他们祈祷。”
安拉的使者ﷺ也说：“愿安拉怜悯一个在夜间起床祈祷的人，然后他叫醒他的妻子，让她祈祷，如果她拒绝，他就将水洒在她的脸上。愿安拉怜悯一个晚上起床祈祷的女人，然后她叫醒她的丈夫并祈祷，如果他拒绝，她就往他脸上洒水。”
如果叫醒你的配偶和家人进行可选的夜间祈祷是值得称赞的，那么强制性的晨祷又如何呢？
对于我们这些远离家人的人来说，有一个室友或朋友可以依靠是很有帮助的。找一个可以打电话或发短信的人来获得动力和责任感。一种越来越流行的创新方法是在 WhatsApp 或 Telegram 上创建群聊，用于协调集体晨祷或每日起床提醒的小组会议。
让晨礼成为您一天中自然的一部分
我们还可以从习惯形成的现代科学中受益。心理学研究表明，习惯是在一个称为“提示-常规-奖励循环”的过程中形成的。该理论表明，所有习惯都具有三个共同特征：触发习惯的提示、常规反应和产生的奖励。在这种情况下，意识到晨曦的回报并下定决心改变你的日程安排就是线索。例行公事是我们想要强制执行的行为，即起床进行晨礼。然后，奖励，无论是在这个世界上增加能量和生产力，还是在来世实现巨大的奖励，都会强化惯例，使你更有可能在下次提示出现时重复这个习惯。
调整你的生物钟需要时间和耐心。坚持晨礼可以重新调整我们身体的昼夜节律，创造一个良性循环，提高我们的整体睡眠质量和能量水平。一开始可能会觉得很有挑战性，但只要有耐心和奉献精神，身体和思想就会开始调整。在晨曦起床时，一致性是关键。就像任何习惯一样，我们执行得越频繁，我们的大脑就会越习惯这种习惯。伊斯兰强调坚持礼拜行为的重要性，即使这些礼拜行为很小。ʿĀisha (rA) 叙述道：“有人问先知‘什么行为最受安拉喜爱？’他说：‘最常常行的事，即使是很少的。’”
晨曦起床不仅仅是一项例行任务，更是一种精神承诺，为一整天定下基调。虽然现代生活的挑战似乎势不可挡，但遵循一些实际步骤可以产生重大影响。通过调整你的内心、思想和习惯，你可以将清晨的挣扎转化为巨大祝福的源泉，帮助你与安拉更加接近，并在你的生活中获得更大的平安和满足。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第54段。
2 《穆斯林圣训实录》，第635段。
3 《穆斯林圣训实录》，第634段。
4 《提尔米迪圣训集》 1212 年，铁米迪 (al-Tirmidhī) 评级为 ḥasan（相当正宗）。
5 《穆斯林圣训实录》，第725a。
6 《布哈里圣训实录》，第247段。
7 《布哈里圣训实录》，第2311段。
8 《布哈里圣训实录》，第568段。
9 《提尔米迪圣训集》 1423年，达鲁萨兰国将其评级为ḥasan。
10 《古兰经》78：6-11.
11 《穆斯林圣训实录》，第376段。
12 《古兰经》5:2。
13 《古兰经》20：132.
14 Sunan al-Nasāʾī，第1610. 达鲁萨兰国将此圣训评为 ḥasan。
15 《布哈里圣训实录》，第6465段。 收起阅读 »
通往耶路撒冷的血钥匙：为什么穆斯林必须支持叙利亚人民
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/blood-soaked-keys-to-jerusalem-why-we-must-stand-with-the-people-of-syria
通往耶路撒冷的血钥匙：为什么穆斯林必须支持叙利亚人民
图：“通往耶路撒冷的鲜血钥匙”：为什么我们必须与叙利亚人民站在一起
“如果耶路撒冷的钥匙沾满了伊德利卜儿童的鲜血交给我们，谁还敢动呢？” 在抵抗运动占领大马士革的几天前，一张巴勒斯坦标语牌上写道，这标志着阿萨德政权在该地区最残酷的独裁统治之一半个多世纪后于 2024 年 12 月 7 日垮台。尽管面临种族灭绝和空前的背叛，但仍然拒绝背叛叙利亚的兄弟姐妹的人们所做出的承认和框架，是我们今天所需要的光明。在我们开始应对当今穆斯林世界令人担忧和混乱的局势之前，这种团结和原则抵抗的情绪正是我们所需要的。在这种背景下，我们提供一些重要的伊斯兰提醒和原则来指导我们度过这些困难时期。
图：据称在巴勒斯坦西岸拉马拉，一名巴勒斯坦人举着标语牌
据报道，一名巴勒斯坦人在巴勒斯坦西岸拉马拉举着标语牌
今天，世界各地的大多数穆斯林都在庆祝叙利亚人民的解放，同时也对近半个世纪前青少年时期被投入阿萨德地牢的老人、出生在最黑暗的监狱牢房中从未见过阳光或树木的孩子以及遭受难以形容的酷刑的妇女的消息感到震惊。庆祝他们的解放是信仰的标志和人性的标志，尽管我们仍然深切关注这对巴勒斯坦意味着什么，并为叙利亚人民未来漫长而艰巨的旅程祈祷。
尽管如此，围绕叙利亚问题仍存在许多不和、诽谤和分歧。当面对多重复杂的冲突时，有时很容易抛开伊斯兰道德，转而接受流行的或纯粹功利的立场。然而，这是一个严重的错误。现实生活总是复杂的，如果我们不运用知识和智慧在复杂的情况下维持伊斯兰道德，我们就会陷入流行偏见的怀抱，陷入宗派主义、偏执和失去有意义的信仰。
如果不是事实的话，我们如何调和这样一种看法：一些反抗以色列定居者殖民国的人手上沾满了数十万叙利亚人的鲜血，更不用说数以百万计的人流离失所和遭受难以言喻的痛苦？那些在叙利亚反抗暴政但也有着曲折过去的人呢？穆斯林对现实情况的政治分析不可避免地会出现分歧，但在这个充满挑战的时代为我们提供指导的伊斯兰道德原则是什么？
事实之战
首先也是最重要的是，认识到随着新情况的出现，人们可以获得不同的事实，这些事实是由不同的网络和社交媒体回音室塑造的。事后诸葛亮是20/20，但远见需要信念、智慧和道德原则。因此，我们必须谨慎行事并宽恕穆斯林同胞。
话虽如此，许多人似乎已经接受了这样的谬论：支持叙利亚受压迫的穆斯林会损害巴勒斯坦事业。然而，叙利亚人在过去的半个世纪里生活在令人难以忍受的暴政之下——充满了屠杀和严厉的安全机构，以及这对生活、社会、道德甚至思想造成的毁灭性影响——是不容置疑的事实。此外，如果穆斯林国家由对其人民负责的人统治，加沙的种族灭绝和对圣地的占领将是不可想象的。
那些为叙利亚暴政辩护甚至欢呼的人提出了不同的理由。有些人在意识形态上致力于借用的、过时的、激进的西方、无神论和/或民族主义意识形态，比如复兴党。另一些人则认为，他们认为反殖民的事业可以证明或忽视任何邪恶。与犹太复国主义者的相似之处是不可思议的，因为他们也认为屠杀整个人口以拯救他们所喜爱的族群是合理的。还有一些人被宗派主义蒙蔽了双眼。
我们在应对这些复杂的叙述时需要首先提醒的是，要真实地关注事实，而不管解释上不可避免的差异。如果没有这一点，有意义的道德评估是不可能的。人们无休止地争论“伊斯兰国”到底是中央情报局的阴谋，还是一个离经叛道、被误导的恐怖组织，还是其他什么东西。尽管如此，从伊斯兰道德的角度来看，任何人都不应该怀疑他们的堕落。毫无疑问，伊斯兰国通过谋杀无辜的逊尼派和什叶派穆斯林以及非穆斯林少数群体所做的和所代表的事情确实是令人发指的。确实，叙利亚人民在阿萨德政权下遭受了巨大苦难，而他的军队在伊朗、安拉党和俄罗斯的支持下，杀害的无辜人民比伊斯兰国杀害的无辜民众多出许多倍（这一比例超过了 10 倍）。将叙利亚的所有抵抗运动与伊斯兰国或帝国主义阴谋等同起来，与以色列以 10 月 7 日的袭击为其预先计划的种族灭绝辩护没有什么不同。两者都试图操纵叙事来为暴力和压迫辩护。
我们还可以问，如果美国对加沙的种族灭绝负有同谋甚至直接责任，那么安拉党和伊朗为什么不对叙利亚的暴行负同样的责任呢？安拉党是为了应对 1982 年以色列对黎巴嫩的入侵和屠杀而成立的。如今，作为安拉党三位创始人之一、唯一仍然活着的人，库布比·塔法伊利严厉谴责安拉党在叙利亚的角色及其对伊朗政治利益的屈从。伊朗的辩护者似乎已经屈服于犹太复国主义辩护者针对巴勒斯坦人所使用的同样堕落的推理。他们使叙利亚人失去人性，并将所有抵抗视为伊斯兰国恐怖主义。与任何其他民族国家一样，伊朗也受到现实政治的驱动——它对不惜一切代价生存所需的看法。正如邪恶的（前）美国国务卿马德琳·奥尔布赖特宣称，50万伊拉克儿童的死亡是美国某些想象中的外交政策目标值得付出的代价一样，伊朗的辩护者似乎暗示，50万叙利亚人的死亡，以及他们在最严重的暴政之一下的永久恐怖和痛苦状态——即使按照当代中东的标准——同样值得这个代价。指出伊朗和安拉党在叙利亚采取的可怕行动，部分原因是宗派仇恨，并不是要把它们列为这个深陷困境的地区所特有的邪恶行动。也门是世界上最贫穷的国家之一，由沙特安拉伯和阿联酋发动的残酷战争已夺去了 50 万人的生命，其中高达 60% 的人死于间接原因。这场冲突也是由民族国家逻辑驱动的，宗派偏见显然起了一定作用。同样，1979 年伊朗革命后，沙特和美国支持伊拉克对伊朗的侵略，这场战争持续了近十年，双方夺去了近百万人的生命，主要是出于政治私利和宗派恐惧。此外，阿联酋支持的苏丹叛军的大规模暴行仍在继续。
对宗派谎言说不
在寻找我们今天面临的复杂问题的答案时，有一种诱人但明显错误的信念，即原因始终是某个特定群体，该群体本质上是邪恶的、无可救药的，是乌玛失败和苦难的根源。
最早反击十字军的穆斯林领导人之一是一位现在已被遗忘的学者，他是阿勒颇的卡迪，名叫阿布·法尔·伊本·哈什哈卜（Abū al-Faḍl ibn al-Khashshab，卒于 1977 年）。519/1125）。起初，他试图说服与法蒂玛王朝结盟的城市总督抵抗十字军（法蒂玛王朝是埃及的伊斯玛仪什叶派王朝，为十字军铺平了道路）。但没有成功，他于 1100 年前往巴格达寻求阿拔斯王朝哈里发的支持，就在西欧十字军占领耶路撒冷圣地并屠杀其穆斯林、犹太人和基督徒一年后。据报道，巴格达当地的乌里玛和苏菲派也加入了他向逊尼派哈里发的请求，但最终没有提供任何援助。1119 年，叛国总督死后，他终于回归，领导阿勒颇人民对抗安条克十字军。尽管一开始他因试图以戴头巾阶级的身份领导军队而受到嘲笑，但他最终被认为是英雄。除了苏丹基利杰·阿尔萨兰在安纳托利亚的最初胜利之外，这是针对十字军的第一次圣战。就像他之前的安萨里和之后的萨拉赫丁一样，伊本·哈沙卜意识到，如果没有穆斯林的团结，就不可能取得进步。这种团结受到了埃及法蒂玛王朝的威胁，甚至还受到了伊斯玛仪派的激进分支“哈什希什尤恩”（Hashīshiyūn）——刺客的威胁。哈什什尤尤恩人对十字军东征前夕穆斯林的无助负有部分责任，因为他们在十字军到来前几年刺杀了当时的穆斯林领导人。他们的受害者包括萨尔朱克苏丹马利克沙（Saljuq Sultan Malikshah）（卒于 1993 年）。485/1092) 和 Ṭūs 的 Niẓām al-Mulk (d. 485/1092) 485/1092）。后者是著名的波斯维齐尔，他是逊尼派宗教学校系统的设计者，也是像朱韦尼（卒于 1977 年）这样的杰出学者的赞助人。478/1085）和安萨里。几年后的 1125 年，他们也成功刺杀了伊本·卡什沙卜。许多其他乌里玛以及最终的军事领导人开始抵抗，直到 1187 年萨拉丁解放了耶路撒冷，而马穆鲁克国王拜巴尔（卒于 1977 年）也解放了耶路撒冷。676/1277）一个世纪后驱逐了最后一批十字军。
然而，这个故事中最引人注目的部分是，伊本·哈什哈卜不是逊尼派，而是十二伊什叶派学者和他的宗教团体的领袖——这一事实并不罕见。例如，叙利亚的哈姆丹人（也称什叶派）曾代表逊尼派阿拔斯哈里发保卫叙利亚边境，对抗拜占庭人。当然，我本可以指出一些什叶派学者如何与蒙古人勾结，在摧毁巴格达哈里发方面发挥了作用，或者萨非王朝如何迫使伊朗皈依什叶派，并用这些例子来暗示教派冲突和敌意是不可避免的。但这样的概括是不真实的，会带来毁灭性的后果。双方都可以列出针对对方的指控清单，列举背叛和违法行为。这并不是说神学差异是无关紧要的，所有教义都同样有效，对团结与和平的关注必须胜过对真理和正直的关注。相反，问题在于，宗派主义不仅蒙蔽、分裂和削弱我们作为穆斯林，而且甚至在宗教教义领域，也削弱了围绕真理进行富有成效的对话和融合的可能性。一直以来，我们真正的敌人都押注于我们完全无法团结起来并以穆斯林的身份行事，即使面对光天化日之下展开的种族灭绝，也无法将我们一一消灭。
我们的历史快照的要点很简单。这提醒我们，宗派主义不是答案，因为它让我们看不到乌玛面临的真正挑战。什叶派与逊尼派之间的分歧过去已经被克服和管理，并且可以再次克服和管理。即使对于那些否认和反对伊斯兰的人，我们也负有真理和公平的责任，如果这些不信者没有积极敌视我们的信仰，《古兰经》鼓励对他们施舍和仁慈（60:8-9）。对于穆斯林，即使是那些我们深信错误的穆斯林，我们当然欠得更多。
那些在加沙实施种族灭绝的人指望穆斯林的冷漠和对统治者的彻底背叛而不受惩罚，他们几乎赢了。然而，加沙暂时证明伊斯兰的敌人是错误的。几乎各个流派和各个派别的穆斯林聚集在一起抗议种族灭绝的敌人。如果说加沙精神驱散了宗派主义的乌云，那么叙利亚大规模屠杀和长期暴政的黑暗现在就有可能再次吞没我们。我们该如何抵抗黑暗呢？
伊斯兰原则的避风港
在这些冲突中，我们目睹了复杂的行为模式和道德困境。许多逊尼派占多数的国家的统治者明确背叛了巴勒斯坦，公开使种族灭绝实体合法化并为其提供援助，并且通常出于纯粹自私的世俗政治原因对穆斯林人口发动不公正的战争。相比之下，伊朗、安拉党和胡塞武装却挺身而出，支持巴勒斯坦人民抵抗以色列的非法占领和种族灭绝，赢得了包括逊尼派在内的世界各地许多人的钦佩。当然，他们未能结束种族灭绝，其中一些行为者的真正动机值得审视，特别是因为他们表现出更愿意在现实政治中利用宗教宗派主义，并有组织地针对逊尼派民众实施暴力。穆斯林的鲜血到处洒落而不受惩罚，我们该何去何从？事实是，穆斯林世界分为许多世俗小国，每个小国都对其穆斯林人口发动战争，从结构上来说，内讧、软弱、依赖外国主人是天生的，而且特别容易出现当代学者所说的“宗派化”。只有大胆回归安拉的宗教才能解决我们的问题，而不是三心二意的捷径。
本着这种精神，让我们提醒自己一些众所周知的一般伊斯兰原则，它们在混乱的时代为我们带来了光明。
- 每个穆斯林——每个为信仰作见证的人——的血统、财产和荣誉同样神圣不可侵犯。先知ﷺ反复强调这一点，包括在他的最后布道中。《古兰经》强调所有无辜生命的神圣性（5:32），特别是信徒之间相互的权利和责任具有高峰的紧迫感和严肃性。
- 作为信徒，我们必须先核实事实，然后再采取行动。当信息的传递者被证明不可靠时，我们必须特别谨慎，正如安拉所说：“你们信道的人啊，如果一个恶人向你们带来信息，你们应当调查，免得你们因无知而伤害人民，并为自己的所作所为感到后悔”（49:6）。鉴于社交媒体和主流媒体上充斥的大量信息都带有偏见，有时甚至是完全错误的，这节经文中建议的谨慎成为紧迫的道德要求。根据证实我们偏见的新闻形成我们的观点，而不进行调查和谨慎，并分享此类新闻，是我们所有人时不时都会犯的错误。抵制这种认知上的不公正是一种义务，也是一种斗争，我们将因此而得到回报。由于不可能单独核实每一条信息，也不允许我们生活在无知和冷漠中，因此我们作为穆斯林必须紧急创建、支持和依赖专业和公平的新闻机构和实践。
- 对穆斯林的关切和冲突漠不关心不是一种选择。当谈到穆斯林内部的冲突时，《古兰经》（49：9）确立了我们不能对穆斯林政党之间的冲突漠不关心的原则。相反，我们必须尽最大努力找出错误并结束违法行为。它还要求我们以正义和公平而不是民族、种族或宗派归属作为解决冲突的指南。——抵制宗派主义并不意味着真理不重要，也不意味着各方平等。然而，穆斯林之间的神学辩论永远不应该、也从来没有通过暴力、偏执和错误信息得到真正解决。我们仍然必须公正地对待那些我们认为在神学上有错误的人。我们还必须避免一概而论和不公平的归因。社会心理学家指出了一种“基本归因错误”，即人类倾向于将另一个群体的错误归因于他们的本质（或神学，在这种情况下），而将我们自己的错误归因于意外、机会或环境。我们经常看到，那些将政治、经济或其他利益升华为最终宗教原则、将教义分歧政治化、为了邪恶目的制造和利用宗派仇恨的人对伊斯兰造成了最大的伤害。
- 一个人或一个团体可能同时包含善恶的成分；他们在善的事上必须支持，在恶的事上必须反对和抵制。“你们要与仁爱和正义合作，不要与邪恶和过犯合作”（《古兰经》5：2）。
- 人们不应该被善良的安拉允许通过犯错的人发生的事情所愚弄或误导。先知ﷺ说：“安拉可能会在邪恶的人或没有善意的群体手中帮助这个宗教。” - 同样的道理，“敌人的敌人是我的朋友”的观念也是一个谬论。有时安拉会通过另一个人来压制一个违法者。前面的道路并不容易，但有一点是明确的：如果把支持巴勒斯坦和叙利亚人民的权利想象成一场零和游戏，那将是一个严重的错误。我们绝不能放松对加沙正在进行的种族灭绝和计划对巴勒斯坦其他地区进行的种族清洗的斗争。然而，公开反对叙利亚政权（半个多世纪以来最恶劣的专制极权暴政）及其盟友对叙利亚人民的大规模屠杀，既是道德上的必要性，也是伊斯兰的义务。
让我们回顾我们开幕时所张贴的巴勒斯坦标语牌的勇敢智慧。即使我们面临着邪恶的外国占领者的剥夺、饥荒和种族灭绝，以及我们周围穆斯林势力的背叛，尽管我们愿意为圣地牺牲我们所拥有的一切和我们的子孙后代，但我们拒绝任何以叙利亚儿童的鲜血为代价取得的胜利。这是道德清晰和伊斯兰团结的最高理想，我们所有人都可以自豪地向世界展示这一理想。
引用资源
1 复兴党是 20 世纪 40 年代在叙利亚和伊拉克世俗主义者中兴起的一种泛安拉伯社会主义和反帝国主义意识形态，其中包括萨达姆·侯赛因和阿萨德家族等独裁者。
2 关于处理长期存在的假新闻问题的伊斯兰指导，请参阅 https://yaqeeninstitute.org/re ... ology 和 https://yaqeeninstitute.org/re ... islam
3 与政权部队相关的死亡人数超过 500,000 人，而与 ISIS 相关的死亡人数通常低于 40,000 人。有关叙利亚各方侵犯人权行为的详细报告，请参阅叙利亚人权观察站的报告：https://www.syriahr.com/en/ ；新闻摘要：https://www.france24.com/en/li ... tally 。
4 安拉党创始人之一、仍然忠于阿亚图拉霍梅尼的黎巴嫩什叶派著名学者苏布比·胡法伊利 (Ṣubḥī al-Ṭufaylī) 一再哀叹伊朗已成为利用宗派主义的波斯民族主义国家，安拉党在其影响下杀害了伊朗无辜的逊尼派平民和合法抵抗力量，而不是与伊斯兰国作战。请参阅：https://www.middleeasteye.net/ ... syria
5 一位勇敢的 Intercept 记者（具有什叶派背景）对伊朗在伊拉克所扮演角色的精彩报道，请参阅 https://theintercept.com/2020/ ... iraq/
6 请参阅 https://www.bbc.com/news/articles/c2vvjz652j1o
7 关于 Kilij Arsalan 最近重新发现的墓地，请参阅 https://www.smithsonianmag.com ... 6761/
8 关于抵抗和国际法，见：查尔斯沃思法官，宣言，国际法院关于以色列在包括东耶路撒冷在内的巴勒斯坦被占领土上的政策和做法所产生的法律后果的咨询意见，2024 年，第 7 段。23，https://www.icj-cij.org/sites/ ... n.pdf ，联合国大会第 2105 号决议（1965 年），特别是第 10 段，https://documents.un.org/doc/r ... ement
9 参见 Nader Hashemi 和 Danny Postel（编辑）），宗派化：绘制中东新政治（牛津大学出版社，2017 年）。
10 “基本归因错误：它是什么以及如何避免它”，https://online.hbs.edu/blog/po ... error
11 《圣训实录》 Ibn Ḥibbān，第4517，评级为健全。 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/blood-soaked-keys-to-jerusalem-why-we-must-stand-with-the-people-of-syria
通往耶路撒冷的血钥匙：为什么穆斯林必须支持叙利亚人民
图：“通往耶路撒冷的鲜血钥匙”：为什么我们必须与叙利亚人民站在一起
“如果耶路撒冷的钥匙沾满了伊德利卜儿童的鲜血交给我们，谁还敢动呢？” 在抵抗运动占领大马士革的几天前，一张巴勒斯坦标语牌上写道，这标志着阿萨德政权在该地区最残酷的独裁统治之一半个多世纪后于 2024 年 12 月 7 日垮台。尽管面临种族灭绝和空前的背叛，但仍然拒绝背叛叙利亚的兄弟姐妹的人们所做出的承认和框架，是我们今天所需要的光明。在我们开始应对当今穆斯林世界令人担忧和混乱的局势之前，这种团结和原则抵抗的情绪正是我们所需要的。在这种背景下，我们提供一些重要的伊斯兰提醒和原则来指导我们度过这些困难时期。
图：据称在巴勒斯坦西岸拉马拉，一名巴勒斯坦人举着标语牌
据报道，一名巴勒斯坦人在巴勒斯坦西岸拉马拉举着标语牌
今天，世界各地的大多数穆斯林都在庆祝叙利亚人民的解放，同时也对近半个世纪前青少年时期被投入阿萨德地牢的老人、出生在最黑暗的监狱牢房中从未见过阳光或树木的孩子以及遭受难以形容的酷刑的妇女的消息感到震惊。庆祝他们的解放是信仰的标志和人性的标志，尽管我们仍然深切关注这对巴勒斯坦意味着什么，并为叙利亚人民未来漫长而艰巨的旅程祈祷。
尽管如此，围绕叙利亚问题仍存在许多不和、诽谤和分歧。当面对多重复杂的冲突时，有时很容易抛开伊斯兰道德，转而接受流行的或纯粹功利的立场。然而，这是一个严重的错误。现实生活总是复杂的，如果我们不运用知识和智慧在复杂的情况下维持伊斯兰道德，我们就会陷入流行偏见的怀抱，陷入宗派主义、偏执和失去有意义的信仰。
如果不是事实的话，我们如何调和这样一种看法：一些反抗以色列定居者殖民国的人手上沾满了数十万叙利亚人的鲜血，更不用说数以百万计的人流离失所和遭受难以言喻的痛苦？那些在叙利亚反抗暴政但也有着曲折过去的人呢？穆斯林对现实情况的政治分析不可避免地会出现分歧，但在这个充满挑战的时代为我们提供指导的伊斯兰道德原则是什么？
事实之战
首先也是最重要的是，认识到随着新情况的出现，人们可以获得不同的事实，这些事实是由不同的网络和社交媒体回音室塑造的。事后诸葛亮是20/20，但远见需要信念、智慧和道德原则。因此，我们必须谨慎行事并宽恕穆斯林同胞。
话虽如此，许多人似乎已经接受了这样的谬论：支持叙利亚受压迫的穆斯林会损害巴勒斯坦事业。然而，叙利亚人在过去的半个世纪里生活在令人难以忍受的暴政之下——充满了屠杀和严厉的安全机构，以及这对生活、社会、道德甚至思想造成的毁灭性影响——是不容置疑的事实。此外，如果穆斯林国家由对其人民负责的人统治，加沙的种族灭绝和对圣地的占领将是不可想象的。
那些为叙利亚暴政辩护甚至欢呼的人提出了不同的理由。有些人在意识形态上致力于借用的、过时的、激进的西方、无神论和/或民族主义意识形态，比如复兴党。另一些人则认为，他们认为反殖民的事业可以证明或忽视任何邪恶。与犹太复国主义者的相似之处是不可思议的，因为他们也认为屠杀整个人口以拯救他们所喜爱的族群是合理的。还有一些人被宗派主义蒙蔽了双眼。
我们在应对这些复杂的叙述时需要首先提醒的是，要真实地关注事实，而不管解释上不可避免的差异。如果没有这一点，有意义的道德评估是不可能的。人们无休止地争论“伊斯兰国”到底是中央情报局的阴谋，还是一个离经叛道、被误导的恐怖组织，还是其他什么东西。尽管如此，从伊斯兰道德的角度来看，任何人都不应该怀疑他们的堕落。毫无疑问，伊斯兰国通过谋杀无辜的逊尼派和什叶派穆斯林以及非穆斯林少数群体所做的和所代表的事情确实是令人发指的。确实，叙利亚人民在阿萨德政权下遭受了巨大苦难，而他的军队在伊朗、安拉党和俄罗斯的支持下，杀害的无辜人民比伊斯兰国杀害的无辜民众多出许多倍（这一比例超过了 10 倍）。将叙利亚的所有抵抗运动与伊斯兰国或帝国主义阴谋等同起来，与以色列以 10 月 7 日的袭击为其预先计划的种族灭绝辩护没有什么不同。两者都试图操纵叙事来为暴力和压迫辩护。
我们还可以问，如果美国对加沙的种族灭绝负有同谋甚至直接责任，那么安拉党和伊朗为什么不对叙利亚的暴行负同样的责任呢？安拉党是为了应对 1982 年以色列对黎巴嫩的入侵和屠杀而成立的。如今，作为安拉党三位创始人之一、唯一仍然活着的人，库布比·塔法伊利严厉谴责安拉党在叙利亚的角色及其对伊朗政治利益的屈从。伊朗的辩护者似乎已经屈服于犹太复国主义辩护者针对巴勒斯坦人所使用的同样堕落的推理。他们使叙利亚人失去人性，并将所有抵抗视为伊斯兰国恐怖主义。与任何其他民族国家一样，伊朗也受到现实政治的驱动——它对不惜一切代价生存所需的看法。正如邪恶的（前）美国国务卿马德琳·奥尔布赖特宣称，50万伊拉克儿童的死亡是美国某些想象中的外交政策目标值得付出的代价一样，伊朗的辩护者似乎暗示，50万叙利亚人的死亡，以及他们在最严重的暴政之一下的永久恐怖和痛苦状态——即使按照当代中东的标准——同样值得这个代价。指出伊朗和安拉党在叙利亚采取的可怕行动，部分原因是宗派仇恨，并不是要把它们列为这个深陷困境的地区所特有的邪恶行动。也门是世界上最贫穷的国家之一，由沙特安拉伯和阿联酋发动的残酷战争已夺去了 50 万人的生命，其中高达 60% 的人死于间接原因。这场冲突也是由民族国家逻辑驱动的，宗派偏见显然起了一定作用。同样，1979 年伊朗革命后，沙特和美国支持伊拉克对伊朗的侵略，这场战争持续了近十年，双方夺去了近百万人的生命，主要是出于政治私利和宗派恐惧。此外，阿联酋支持的苏丹叛军的大规模暴行仍在继续。
对宗派谎言说不
在寻找我们今天面临的复杂问题的答案时，有一种诱人但明显错误的信念，即原因始终是某个特定群体，该群体本质上是邪恶的、无可救药的，是乌玛失败和苦难的根源。
最早反击十字军的穆斯林领导人之一是一位现在已被遗忘的学者，他是阿勒颇的卡迪，名叫阿布·法尔·伊本·哈什哈卜（Abū al-Faḍl ibn al-Khashshab，卒于 1977 年）。519/1125）。起初，他试图说服与法蒂玛王朝结盟的城市总督抵抗十字军（法蒂玛王朝是埃及的伊斯玛仪什叶派王朝，为十字军铺平了道路）。但没有成功，他于 1100 年前往巴格达寻求阿拔斯王朝哈里发的支持，就在西欧十字军占领耶路撒冷圣地并屠杀其穆斯林、犹太人和基督徒一年后。据报道，巴格达当地的乌里玛和苏菲派也加入了他向逊尼派哈里发的请求，但最终没有提供任何援助。1119 年，叛国总督死后，他终于回归，领导阿勒颇人民对抗安条克十字军。尽管一开始他因试图以戴头巾阶级的身份领导军队而受到嘲笑，但他最终被认为是英雄。除了苏丹基利杰·阿尔萨兰在安纳托利亚的最初胜利之外，这是针对十字军的第一次圣战。就像他之前的安萨里和之后的萨拉赫丁一样，伊本·哈沙卜意识到，如果没有穆斯林的团结，就不可能取得进步。这种团结受到了埃及法蒂玛王朝的威胁，甚至还受到了伊斯玛仪派的激进分支“哈什希什尤恩”（Hashīshiyūn）——刺客的威胁。哈什什尤尤恩人对十字军东征前夕穆斯林的无助负有部分责任，因为他们在十字军到来前几年刺杀了当时的穆斯林领导人。他们的受害者包括萨尔朱克苏丹马利克沙（Saljuq Sultan Malikshah）（卒于 1993 年）。485/1092) 和 Ṭūs 的 Niẓām al-Mulk (d. 485/1092) 485/1092）。后者是著名的波斯维齐尔，他是逊尼派宗教学校系统的设计者，也是像朱韦尼（卒于 1977 年）这样的杰出学者的赞助人。478/1085）和安萨里。几年后的 1125 年，他们也成功刺杀了伊本·卡什沙卜。许多其他乌里玛以及最终的军事领导人开始抵抗，直到 1187 年萨拉丁解放了耶路撒冷，而马穆鲁克国王拜巴尔（卒于 1977 年）也解放了耶路撒冷。676/1277）一个世纪后驱逐了最后一批十字军。
然而，这个故事中最引人注目的部分是，伊本·哈什哈卜不是逊尼派，而是十二伊什叶派学者和他的宗教团体的领袖——这一事实并不罕见。例如，叙利亚的哈姆丹人（也称什叶派）曾代表逊尼派阿拔斯哈里发保卫叙利亚边境，对抗拜占庭人。当然，我本可以指出一些什叶派学者如何与蒙古人勾结，在摧毁巴格达哈里发方面发挥了作用，或者萨非王朝如何迫使伊朗皈依什叶派，并用这些例子来暗示教派冲突和敌意是不可避免的。但这样的概括是不真实的，会带来毁灭性的后果。双方都可以列出针对对方的指控清单，列举背叛和违法行为。这并不是说神学差异是无关紧要的，所有教义都同样有效，对团结与和平的关注必须胜过对真理和正直的关注。相反，问题在于，宗派主义不仅蒙蔽、分裂和削弱我们作为穆斯林，而且甚至在宗教教义领域，也削弱了围绕真理进行富有成效的对话和融合的可能性。一直以来，我们真正的敌人都押注于我们完全无法团结起来并以穆斯林的身份行事，即使面对光天化日之下展开的种族灭绝，也无法将我们一一消灭。
我们的历史快照的要点很简单。这提醒我们，宗派主义不是答案，因为它让我们看不到乌玛面临的真正挑战。什叶派与逊尼派之间的分歧过去已经被克服和管理，并且可以再次克服和管理。即使对于那些否认和反对伊斯兰的人，我们也负有真理和公平的责任，如果这些不信者没有积极敌视我们的信仰，《古兰经》鼓励对他们施舍和仁慈（60:8-9）。对于穆斯林，即使是那些我们深信错误的穆斯林，我们当然欠得更多。
那些在加沙实施种族灭绝的人指望穆斯林的冷漠和对统治者的彻底背叛而不受惩罚，他们几乎赢了。然而，加沙暂时证明伊斯兰的敌人是错误的。几乎各个流派和各个派别的穆斯林聚集在一起抗议种族灭绝的敌人。如果说加沙精神驱散了宗派主义的乌云，那么叙利亚大规模屠杀和长期暴政的黑暗现在就有可能再次吞没我们。我们该如何抵抗黑暗呢？
伊斯兰原则的避风港
在这些冲突中，我们目睹了复杂的行为模式和道德困境。许多逊尼派占多数的国家的统治者明确背叛了巴勒斯坦，公开使种族灭绝实体合法化并为其提供援助，并且通常出于纯粹自私的世俗政治原因对穆斯林人口发动不公正的战争。相比之下，伊朗、安拉党和胡塞武装却挺身而出，支持巴勒斯坦人民抵抗以色列的非法占领和种族灭绝，赢得了包括逊尼派在内的世界各地许多人的钦佩。当然，他们未能结束种族灭绝，其中一些行为者的真正动机值得审视，特别是因为他们表现出更愿意在现实政治中利用宗教宗派主义，并有组织地针对逊尼派民众实施暴力。穆斯林的鲜血到处洒落而不受惩罚，我们该何去何从？事实是，穆斯林世界分为许多世俗小国，每个小国都对其穆斯林人口发动战争，从结构上来说，内讧、软弱、依赖外国主人是天生的，而且特别容易出现当代学者所说的“宗派化”。只有大胆回归安拉的宗教才能解决我们的问题，而不是三心二意的捷径。
本着这种精神，让我们提醒自己一些众所周知的一般伊斯兰原则，它们在混乱的时代为我们带来了光明。
- 每个穆斯林——每个为信仰作见证的人——的血统、财产和荣誉同样神圣不可侵犯。先知ﷺ反复强调这一点，包括在他的最后布道中。《古兰经》强调所有无辜生命的神圣性（5:32），特别是信徒之间相互的权利和责任具有高峰的紧迫感和严肃性。
- 作为信徒，我们必须先核实事实，然后再采取行动。当信息的传递者被证明不可靠时，我们必须特别谨慎，正如安拉所说：“你们信道的人啊，如果一个恶人向你们带来信息，你们应当调查，免得你们因无知而伤害人民，并为自己的所作所为感到后悔”（49:6）。鉴于社交媒体和主流媒体上充斥的大量信息都带有偏见，有时甚至是完全错误的，这节经文中建议的谨慎成为紧迫的道德要求。根据证实我们偏见的新闻形成我们的观点，而不进行调查和谨慎，并分享此类新闻，是我们所有人时不时都会犯的错误。抵制这种认知上的不公正是一种义务，也是一种斗争，我们将因此而得到回报。由于不可能单独核实每一条信息，也不允许我们生活在无知和冷漠中，因此我们作为穆斯林必须紧急创建、支持和依赖专业和公平的新闻机构和实践。
- 对穆斯林的关切和冲突漠不关心不是一种选择。当谈到穆斯林内部的冲突时，《古兰经》（49：9）确立了我们不能对穆斯林政党之间的冲突漠不关心的原则。相反，我们必须尽最大努力找出错误并结束违法行为。它还要求我们以正义和公平而不是民族、种族或宗派归属作为解决冲突的指南。——抵制宗派主义并不意味着真理不重要，也不意味着各方平等。然而，穆斯林之间的神学辩论永远不应该、也从来没有通过暴力、偏执和错误信息得到真正解决。我们仍然必须公正地对待那些我们认为在神学上有错误的人。我们还必须避免一概而论和不公平的归因。社会心理学家指出了一种“基本归因错误”，即人类倾向于将另一个群体的错误归因于他们的本质（或神学，在这种情况下），而将我们自己的错误归因于意外、机会或环境。我们经常看到，那些将政治、经济或其他利益升华为最终宗教原则、将教义分歧政治化、为了邪恶目的制造和利用宗派仇恨的人对伊斯兰造成了最大的伤害。
- 一个人或一个团体可能同时包含善恶的成分；他们在善的事上必须支持，在恶的事上必须反对和抵制。“你们要与仁爱和正义合作，不要与邪恶和过犯合作”（《古兰经》5：2）。
- 人们不应该被善良的安拉允许通过犯错的人发生的事情所愚弄或误导。先知ﷺ说：“安拉可能会在邪恶的人或没有善意的群体手中帮助这个宗教。” - 同样的道理，“敌人的敌人是我的朋友”的观念也是一个谬论。有时安拉会通过另一个人来压制一个违法者。前面的道路并不容易，但有一点是明确的：如果把支持巴勒斯坦和叙利亚人民的权利想象成一场零和游戏，那将是一个严重的错误。我们绝不能放松对加沙正在进行的种族灭绝和计划对巴勒斯坦其他地区进行的种族清洗的斗争。然而，公开反对叙利亚政权（半个多世纪以来最恶劣的专制极权暴政）及其盟友对叙利亚人民的大规模屠杀，既是道德上的必要性，也是伊斯兰的义务。
让我们回顾我们开幕时所张贴的巴勒斯坦标语牌的勇敢智慧。即使我们面临着邪恶的外国占领者的剥夺、饥荒和种族灭绝，以及我们周围穆斯林势力的背叛，尽管我们愿意为圣地牺牲我们所拥有的一切和我们的子孙后代，但我们拒绝任何以叙利亚儿童的鲜血为代价取得的胜利。这是道德清晰和伊斯兰团结的最高理想，我们所有人都可以自豪地向世界展示这一理想。
引用资源
1 复兴党是 20 世纪 40 年代在叙利亚和伊拉克世俗主义者中兴起的一种泛安拉伯社会主义和反帝国主义意识形态，其中包括萨达姆·侯赛因和阿萨德家族等独裁者。
2 关于处理长期存在的假新闻问题的伊斯兰指导，请参阅 https://yaqeeninstitute.org/re ... ology 和 https://yaqeeninstitute.org/re ... islam
3 与政权部队相关的死亡人数超过 500,000 人，而与 ISIS 相关的死亡人数通常低于 40,000 人。有关叙利亚各方侵犯人权行为的详细报告，请参阅叙利亚人权观察站的报告：https://www.syriahr.com/en/ ；新闻摘要：https://www.france24.com/en/li ... tally 。
4 安拉党创始人之一、仍然忠于阿亚图拉霍梅尼的黎巴嫩什叶派著名学者苏布比·胡法伊利 (Ṣubḥī al-Ṭufaylī) 一再哀叹伊朗已成为利用宗派主义的波斯民族主义国家，安拉党在其影响下杀害了伊朗无辜的逊尼派平民和合法抵抗力量，而不是与伊斯兰国作战。请参阅：https://www.middleeasteye.net/ ... syria
5 一位勇敢的 Intercept 记者（具有什叶派背景）对伊朗在伊拉克所扮演角色的精彩报道，请参阅 https://theintercept.com/2020/ ... iraq/
6 请参阅 https://www.bbc.com/news/articles/c2vvjz652j1o
7 关于 Kilij Arsalan 最近重新发现的墓地，请参阅 https://www.smithsonianmag.com ... 6761/
8 关于抵抗和国际法，见：查尔斯沃思法官，宣言，国际法院关于以色列在包括东耶路撒冷在内的巴勒斯坦被占领土上的政策和做法所产生的法律后果的咨询意见，2024 年，第 7 段。23，https://www.icj-cij.org/sites/ ... n.pdf ，联合国大会第 2105 号决议（1965 年），特别是第 10 段，https://documents.un.org/doc/r ... ement
9 参见 Nader Hashemi 和 Danny Postel（编辑）），宗派化：绘制中东新政治（牛津大学出版社，2017 年）。
10 “基本归因错误：它是什么以及如何避免它”，https://online.hbs.edu/blog/po ... error
11 《圣训实录》 Ibn Ḥibbān，第4517，评级为健全。 收起阅读 »
什么是伊斯兰恐惧症：当前研究给出的关键图景
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/exploring-islamophobia-a-snapshot-of-current-research-blog
什么是伊斯兰恐惧症：当前研究给出的关键图景
图：探索伊斯兰恐惧症：当前研究概况
介绍
伊斯兰恐惧症被广泛理解为对伊斯兰和穆斯林的偏见或仇恨，已成为一种重大的全球现象，对全世界的穆斯林社区产生了深远的影响。近几十年来，它也引起了学术界的广泛关注。这篇简短的文献综述简要综合了有关伊斯兰恐惧症的现有研究，提出了突出的探索主题：其定义、历史根源、不同背景下的不同表现形式，以及对穆斯林心理、身体和精神福祉的影响。最重要的是，它强调了几个关键的研究差距，并提出了未来探索的潜在途径，这与 Yaqeen 研究所致力于制作信仰建设内容的重点相一致。
定义伊斯兰恐惧症：一个有争议的领域
许多研究侧重于定义伊斯兰恐惧症及其带来的重大挑战，因为该术语本身一直存在争论和争论（Sayyid，2014；Beydoun，2016；Mondon 和 Winter，2017）。虽然广泛接受、普遍适用的定义仍然难以捉摸，但许多学者一致认为，伊斯兰恐惧症包含一系列针对穆斯林和伊斯兰的消极态度、偏见和歧视做法（Jaber，2022；Shufaq，2023）。这些可能表现为与伊斯兰和穆斯林相关的恐惧或威胁感知、偏见态度和歧视行为（Kathawalla 等，2017）。，2024）。一些研究人员强调刻板印象和误解在塑造仇视伊斯兰情绪中的作用（Shufaq，2023），而其他研究人员则强调仇视伊斯兰的交叉性质，认识到它与种族主义、仇外心理和其他形式的偏见的联系（Sayyid，2014；Lauwers，2019）。将伊斯兰恐惧症概念化为种族主义的一种形式也越来越受到关注（Lauwers，2019），因此它通常被称为反穆斯林种族主义（Elahi 和 Khan，1997）。此外，许多学者认为，伊斯兰恐惧症不仅仅是个人偏见的问题，而且根植于制度结构和政治进程中（Bazian，2018；Husain，2020；Runnymede Trust，2024）。缺乏单一的、普遍认可的定义凸显了这一现象的复杂性，以及需要进一步研究以完善和澄清伊斯兰恐惧症的概念界限。
许多穆斯林研究人员强调过度关注伊斯兰恐惧症这一概念的定义、含义和有效性所带来的负面后果，并指出语义偏离穆斯林生活现实是主要的陷阱。关于其定义和参数的抽象争论往往会分散人们对现实的注意力，即穆斯林经常根据对其信仰、行为和政治的假设进行评判，其中许多假设会给他们的生活带来负面和有害的后果（Runnymede Trust，2024）。这凸显了一个可能饱和的领域，以及需要将研究重新转向减轻仇视伊斯兰对穆斯林社区，特别是他们的信仰的实际影响。尽管在定义这一现象方面存在挑战，但研究人员的压倒性共识是，伊斯兰恐惧症构成了一种重要的歧视形式，对穆斯林社区产生了明显的负面影响，这一事实强化了这一点。
历史根源和当代表现
另一个主要研究重点是伊斯兰恐惧症的历史根源，强调其复杂性以及与更广泛的历史权力动态的深刻交织（Shufaq，2023）。东方主义话语将“东方”描述为异国情调、落后且本质上对“西方”构成威胁，在塑造对伊斯兰和穆斯林的负面看法方面发挥了重要作用（Benlahcene，2021；Thompson，2013）。殖民时期的遭遇进一步助长了这些偏见，强化了现有的刻板印象并创造了新的刻板印象（Benlahcene，2021；Hunter，2022）。2001 年 9 月 11 日的事件标志着一个转折点，全球仇视伊斯兰情绪显着升级（Samari 等人，2001 年）。, 2018;巴赞，2018）。随后的“反恐战争”和相关安全政策进一步加剧了穆斯林的污名化和反穆斯林歧视的兴起（Ali 和 Whitham，2020；Khan 等人，2020）。, 2024;阿特纳舍夫，2016）。然而，值得注意的是，伊斯兰恐惧症不仅仅是 9/11 后的现象（Lopez，2011；Hunter，2022）；它的根源可以追溯到历史上，是由宗教、政治和文化因素复杂的相互作用塑造的（Benlahcene，2021；Lean，2017）。
越来越多的研究集中于伊斯兰恐惧症的当代表现，揭示了其多样性，包括仇恨言论、仇恨犯罪、有偏见的媒体报道以及就业、住房和教育方面的歧视（Jaber，2022；Khan 等人，2022）。, 2024;诺维亚蒂等人。, 2024;阿特金斯，2024；赛义德，2016）。这些现象并非孤立事件；它们往往相互关联、相互强化，为穆斯林社区营造了一种恐惧和不安全的氛围（Jaber，2022）。学者们深入研究了伊斯兰的安全化，研究伊斯兰信仰、实践和穆斯林社区如何在政治话语和政策中日益被视为安全威胁（Eroukhmanoff，2019；Hussain 和 Bagguley，2012）。这一过程在 9/11 后地缘政治和“反恐战争”的推动下，将伊斯兰与国家安全问题联系起来，经常将穆斯林描绘成社会稳定的潜在风险（Moulin，2017；Fekete，2004）。学者们认为，这种安全化导致了穆斯林身份的边缘化和犯罪化，强化了仇视伊斯兰的陈规定型观念，并为歧视性做法辩护（Abbas，2021）。这一领域的研究强调了安全政策、媒体报道以及对穆斯林更广泛的社会影响的交叉点，强调需要批判性地理解这些叙述如何影响公众的看法和政策。其他研究在对伊斯兰恐惧症进行理论化时，着手探索社会结构中的世俗主义与种族之间的关系（Sadequee，2025）。
该领域的研究通常采用非殖民视角，试图揭露殖民主义和东方主义的历史遗产，以及政治机会主义在助长反穆斯林情绪方面的作用（Benlahcene，2021；Hunter，2022；Runnymede Trust，2024）。一个可能被忽视的领域是犹太复国主义游说团体对伊斯兰恐惧症的依赖和实施，以及它在犹太复国主义意识形态早期历史中的作用。
特定背景下的伊斯兰恐惧症
对伊斯兰恐惧症的实证研究表明，不同国家和地区背景下，伊斯兰恐惧症的表现形式和影响存在很大差异（Coyne，2017；Shukri 和 Farhana，2018）。研究调查了西方国家的伊斯兰恐惧症（Jaber，2022；Samari 等人，2022）。, 2018;爱，2009；萨达，2024；汗等人。, 2024;诺维亚蒂等人。, 2024; Lean，2017），重点关注媒体代表的角色（Khan 等，2017）。, 2024;诺维亚蒂等人。, 2024;科克班，2020；Lean，2017）、政府政策（Ali 和 Whitham，2020）以及社会态度（Coyne，2017；Lean，2017）。美国的研究强调了种族与伊斯兰恐惧症的交叉性（Love，2009；Considine，2017），探讨种族偏见如何加剧反穆斯林歧视（Love，2009）。在欧洲，研究分析了极右政治运动的影响、安全措施对穆斯林社区的影响（Atnashev，2016），甚至伊斯兰恐惧症时期的心理学科政治（Younis，2022）。比较研究还考察了加拿大不同地区仇视伊斯兰的表现方式的差异（Coyne，2017），揭示了省级政治文化对反穆斯林偏见表达的影响（Coyne，2017）。
在非西方背景下的研究，例如中国（Stroup，2023）、印度尼西亚（Shukri 和 Farhana，2018）和印度（Khan 等人，2018）。，2024）表明，伊斯兰恐惧症并不局限于西方，保守主义抬头和政治两极分化等内部因素可能导致反穆斯林情绪的上升（Shukri 和 Farhana，2018；Khan 等人，2024）。，2024）。这些比较分析揭示了伊斯兰恐惧症的复杂性和特定背景的本质，强调了在研究和解决这一现象时考虑当地因素的重要性（Shukri 和 Farhana，2018）。伊斯兰恐惧症表现出来的背景的多样性凸显了采取有针对性的干预措施的必要性，这些干预措施要考虑到每种情况下发挥作用的特定社会政治动态。
伊斯兰恐惧症的影响：心理健康、社会凝聚力和政治参与
伊斯兰恐惧症的后果是深远的，影响穆斯林个人和社区的身心健康（Samari 等，2017）。, 2018;萨达，2024；阿布·哈拉夫等人。, 2022;阿特金斯，2024）。研究记录了歧视对焦虑、抑郁和创伤后应激障碍等心理健康结果的负面影响（Samari 等，2017）。, 2018;阿布·哈拉夫等人。，2022）。伊斯兰恐惧症还通过促进穆斯林和非穆斯林社区之间的不信任和疏远来破坏社会凝聚力（Husain，2020；Lean，2017）。遭受歧视的经历可能导致社交退缩、公民参与减少和被排斥感（Saada，2024；Abu Khalaf 等，2022；Atkins，2024）。这些文献中的一个常见主张是，伊斯兰恐惧症在结构和制度上根深蒂固，导致西方社会对穆斯林的多方面社会排斥（Kozarik，2022）。此外，仇视伊斯兰可能会限制政治参与，阻止穆斯林参与政治进程并倡导他们的权利（Husain，2020）。这些影响的累积效应可能会对穆斯林社区产生重大的社会和经济后果（Jaber，2022）。
对心理健康、社会凝聚力和政治参与的巨大负面影响凸显了迫切需要采取全面战略来解决伊斯兰恐惧症和促进社会正义（Samari 等，2017）。, 2018;阿布·哈拉夫等人。，2022）。需要进一步的研究来充分了解伊斯兰恐惧症的长期后果，并制定有效的干预措施来减轻其有害影响。
伊斯兰恐惧症的影响：信仰的形成
人们很少关注伊斯兰恐惧症如何影响穆斯林个人的信仰发展。一些学者已经开始分析穆斯林将仇视伊斯兰的比喻内在化的影响。出现的问题包括宗教解释的转变（更加自信或防御性）、穆斯林身份感减弱、信仰怀疑以及社区内部冲突（Suleiman，2017；Gil-Benumeya，2023；Merchant，2016）。持续不断的负面刻板印象和表征可能会培养内在的伊斯兰恐惧症，个人开始质疑自己的信仰和价值观（Suleiman，2017）。这种现象在年轻穆斯林中尤为严重（Suleiman，2017；Shufaq，2023），他们更容易受到社会压力和同伴影响。持续接触伊斯兰的负面形象可能会导致羞耻感、内疚感和对其宗教身份的怀疑（Suleiman，2017）。这种宗教信心的侵蚀可以通过多种方式表现出来，例如对宗教活动的参与减少、与信仰社区的联系减弱以及普遍的不安全感（Shufaq，2023）。此外，仇视伊斯兰叙事的内化可能导致自我审查和不愿公开表达自己的信仰，从而进一步孤立个人并阻碍他们的精神成长。
然而，矛盾的是，歧视的经历也可能强化宗教认同，在穆斯林社区内培养集体团结感和复原力（Barkdull 等人，2017）。, 2016;阿里，2021）。这种反应性的身份形成，即个人在逆境中重申自己的信念，是对边缘化的复杂且往往强有力的反应。因此，在仇视伊斯兰的背景下，对宗教身份形成（特别是复原力）的研究提供了一个探索的机会，因为需要对这些多方面且往往相互矛盾的反应有细致入微的理解。
Yaqeen 如何做出贡献？
尽管在理解伊斯兰恐惧症的多方面性质、其历史根源、当代表现以及对个人和社区的深远影响方面已经取得了重大进展，但仍然存在一些关键的研究空白。特别是，与亚琴的目标相关的是，缺乏以信仰为驱动的研究，这些研究不仅关注伊斯兰恐惧症和信仰发展的交叉点，而且在此过程中以伊斯兰伦理、神学和法律框架为中心。
亚琴谈到了许多可以广泛应用于伊斯兰恐惧症主题的领域，包括解决对伊斯兰暴力和战争的疑虑的论文，以及那些加强对安拉的保护和指导的信念的论文。然而，我们目前通过古兰经和先知智慧的视角直接讨论伊斯兰恐惧症主题的资源数量有限。
我们当前的出版物反映了许多现有文献，并且主要局限于寻求解释和识别社会现象的诊断方法，重点关注社会和政治定义及其后果。我们寻求填补这一空白，提供借鉴《古兰经》、圣训和丰富的伊斯兰学术历史的新颖研究，以加强穆斯林在伊斯兰恐惧症时期的信仰和信念。
想为 Yaqeen 在该领域的研究做出贡献吗？查看我们关于伊斯兰恐惧症的论文征集。有关此主题的更多 Yaqeen 资源，请单击此处。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/exploring-islamophobia-a-snapshot-of-current-research-blog
什么是伊斯兰恐惧症：当前研究给出的关键图景
图：探索伊斯兰恐惧症：当前研究概况
介绍
伊斯兰恐惧症被广泛理解为对伊斯兰和穆斯林的偏见或仇恨，已成为一种重大的全球现象，对全世界的穆斯林社区产生了深远的影响。近几十年来，它也引起了学术界的广泛关注。这篇简短的文献综述简要综合了有关伊斯兰恐惧症的现有研究，提出了突出的探索主题：其定义、历史根源、不同背景下的不同表现形式，以及对穆斯林心理、身体和精神福祉的影响。最重要的是，它强调了几个关键的研究差距，并提出了未来探索的潜在途径，这与 Yaqeen 研究所致力于制作信仰建设内容的重点相一致。
定义伊斯兰恐惧症：一个有争议的领域
许多研究侧重于定义伊斯兰恐惧症及其带来的重大挑战，因为该术语本身一直存在争论和争论（Sayyid，2014；Beydoun，2016；Mondon 和 Winter，2017）。虽然广泛接受、普遍适用的定义仍然难以捉摸，但许多学者一致认为，伊斯兰恐惧症包含一系列针对穆斯林和伊斯兰的消极态度、偏见和歧视做法（Jaber，2022；Shufaq，2023）。这些可能表现为与伊斯兰和穆斯林相关的恐惧或威胁感知、偏见态度和歧视行为（Kathawalla 等，2017）。，2024）。一些研究人员强调刻板印象和误解在塑造仇视伊斯兰情绪中的作用（Shufaq，2023），而其他研究人员则强调仇视伊斯兰的交叉性质，认识到它与种族主义、仇外心理和其他形式的偏见的联系（Sayyid，2014；Lauwers，2019）。将伊斯兰恐惧症概念化为种族主义的一种形式也越来越受到关注（Lauwers，2019），因此它通常被称为反穆斯林种族主义（Elahi 和 Khan，1997）。此外，许多学者认为，伊斯兰恐惧症不仅仅是个人偏见的问题，而且根植于制度结构和政治进程中（Bazian，2018；Husain，2020；Runnymede Trust，2024）。缺乏单一的、普遍认可的定义凸显了这一现象的复杂性，以及需要进一步研究以完善和澄清伊斯兰恐惧症的概念界限。
许多穆斯林研究人员强调过度关注伊斯兰恐惧症这一概念的定义、含义和有效性所带来的负面后果，并指出语义偏离穆斯林生活现实是主要的陷阱。关于其定义和参数的抽象争论往往会分散人们对现实的注意力，即穆斯林经常根据对其信仰、行为和政治的假设进行评判，其中许多假设会给他们的生活带来负面和有害的后果（Runnymede Trust，2024）。这凸显了一个可能饱和的领域，以及需要将研究重新转向减轻仇视伊斯兰对穆斯林社区，特别是他们的信仰的实际影响。尽管在定义这一现象方面存在挑战，但研究人员的压倒性共识是，伊斯兰恐惧症构成了一种重要的歧视形式，对穆斯林社区产生了明显的负面影响，这一事实强化了这一点。
历史根源和当代表现
另一个主要研究重点是伊斯兰恐惧症的历史根源，强调其复杂性以及与更广泛的历史权力动态的深刻交织（Shufaq，2023）。东方主义话语将“东方”描述为异国情调、落后且本质上对“西方”构成威胁，在塑造对伊斯兰和穆斯林的负面看法方面发挥了重要作用（Benlahcene，2021；Thompson，2013）。殖民时期的遭遇进一步助长了这些偏见，强化了现有的刻板印象并创造了新的刻板印象（Benlahcene，2021；Hunter，2022）。2001 年 9 月 11 日的事件标志着一个转折点，全球仇视伊斯兰情绪显着升级（Samari 等人，2001 年）。, 2018;巴赞，2018）。随后的“反恐战争”和相关安全政策进一步加剧了穆斯林的污名化和反穆斯林歧视的兴起（Ali 和 Whitham，2020；Khan 等人，2020）。, 2024;阿特纳舍夫，2016）。然而，值得注意的是，伊斯兰恐惧症不仅仅是 9/11 后的现象（Lopez，2011；Hunter，2022）；它的根源可以追溯到历史上，是由宗教、政治和文化因素复杂的相互作用塑造的（Benlahcene，2021；Lean，2017）。
越来越多的研究集中于伊斯兰恐惧症的当代表现，揭示了其多样性，包括仇恨言论、仇恨犯罪、有偏见的媒体报道以及就业、住房和教育方面的歧视（Jaber，2022；Khan 等人，2022）。, 2024;诺维亚蒂等人。, 2024;阿特金斯，2024；赛义德，2016）。这些现象并非孤立事件；它们往往相互关联、相互强化，为穆斯林社区营造了一种恐惧和不安全的氛围（Jaber，2022）。学者们深入研究了伊斯兰的安全化，研究伊斯兰信仰、实践和穆斯林社区如何在政治话语和政策中日益被视为安全威胁（Eroukhmanoff，2019；Hussain 和 Bagguley，2012）。这一过程在 9/11 后地缘政治和“反恐战争”的推动下，将伊斯兰与国家安全问题联系起来，经常将穆斯林描绘成社会稳定的潜在风险（Moulin，2017；Fekete，2004）。学者们认为，这种安全化导致了穆斯林身份的边缘化和犯罪化，强化了仇视伊斯兰的陈规定型观念，并为歧视性做法辩护（Abbas，2021）。这一领域的研究强调了安全政策、媒体报道以及对穆斯林更广泛的社会影响的交叉点，强调需要批判性地理解这些叙述如何影响公众的看法和政策。其他研究在对伊斯兰恐惧症进行理论化时，着手探索社会结构中的世俗主义与种族之间的关系（Sadequee，2025）。
该领域的研究通常采用非殖民视角，试图揭露殖民主义和东方主义的历史遗产，以及政治机会主义在助长反穆斯林情绪方面的作用（Benlahcene，2021；Hunter，2022；Runnymede Trust，2024）。一个可能被忽视的领域是犹太复国主义游说团体对伊斯兰恐惧症的依赖和实施，以及它在犹太复国主义意识形态早期历史中的作用。
特定背景下的伊斯兰恐惧症
对伊斯兰恐惧症的实证研究表明，不同国家和地区背景下，伊斯兰恐惧症的表现形式和影响存在很大差异（Coyne，2017；Shukri 和 Farhana，2018）。研究调查了西方国家的伊斯兰恐惧症（Jaber，2022；Samari 等人，2022）。, 2018;爱，2009；萨达，2024；汗等人。, 2024;诺维亚蒂等人。, 2024; Lean，2017），重点关注媒体代表的角色（Khan 等，2017）。, 2024;诺维亚蒂等人。, 2024;科克班，2020；Lean，2017）、政府政策（Ali 和 Whitham，2020）以及社会态度（Coyne，2017；Lean，2017）。美国的研究强调了种族与伊斯兰恐惧症的交叉性（Love，2009；Considine，2017），探讨种族偏见如何加剧反穆斯林歧视（Love，2009）。在欧洲，研究分析了极右政治运动的影响、安全措施对穆斯林社区的影响（Atnashev，2016），甚至伊斯兰恐惧症时期的心理学科政治（Younis，2022）。比较研究还考察了加拿大不同地区仇视伊斯兰的表现方式的差异（Coyne，2017），揭示了省级政治文化对反穆斯林偏见表达的影响（Coyne，2017）。
在非西方背景下的研究，例如中国（Stroup，2023）、印度尼西亚（Shukri 和 Farhana，2018）和印度（Khan 等人，2018）。，2024）表明，伊斯兰恐惧症并不局限于西方，保守主义抬头和政治两极分化等内部因素可能导致反穆斯林情绪的上升（Shukri 和 Farhana，2018；Khan 等人，2024）。，2024）。这些比较分析揭示了伊斯兰恐惧症的复杂性和特定背景的本质，强调了在研究和解决这一现象时考虑当地因素的重要性（Shukri 和 Farhana，2018）。伊斯兰恐惧症表现出来的背景的多样性凸显了采取有针对性的干预措施的必要性，这些干预措施要考虑到每种情况下发挥作用的特定社会政治动态。
伊斯兰恐惧症的影响：心理健康、社会凝聚力和政治参与
伊斯兰恐惧症的后果是深远的，影响穆斯林个人和社区的身心健康（Samari 等，2017）。, 2018;萨达，2024；阿布·哈拉夫等人。, 2022;阿特金斯，2024）。研究记录了歧视对焦虑、抑郁和创伤后应激障碍等心理健康结果的负面影响（Samari 等，2017）。, 2018;阿布·哈拉夫等人。，2022）。伊斯兰恐惧症还通过促进穆斯林和非穆斯林社区之间的不信任和疏远来破坏社会凝聚力（Husain，2020；Lean，2017）。遭受歧视的经历可能导致社交退缩、公民参与减少和被排斥感（Saada，2024；Abu Khalaf 等，2022；Atkins，2024）。这些文献中的一个常见主张是，伊斯兰恐惧症在结构和制度上根深蒂固，导致西方社会对穆斯林的多方面社会排斥（Kozarik，2022）。此外，仇视伊斯兰可能会限制政治参与，阻止穆斯林参与政治进程并倡导他们的权利（Husain，2020）。这些影响的累积效应可能会对穆斯林社区产生重大的社会和经济后果（Jaber，2022）。
对心理健康、社会凝聚力和政治参与的巨大负面影响凸显了迫切需要采取全面战略来解决伊斯兰恐惧症和促进社会正义（Samari 等，2017）。, 2018;阿布·哈拉夫等人。，2022）。需要进一步的研究来充分了解伊斯兰恐惧症的长期后果，并制定有效的干预措施来减轻其有害影响。
伊斯兰恐惧症的影响：信仰的形成
人们很少关注伊斯兰恐惧症如何影响穆斯林个人的信仰发展。一些学者已经开始分析穆斯林将仇视伊斯兰的比喻内在化的影响。出现的问题包括宗教解释的转变（更加自信或防御性）、穆斯林身份感减弱、信仰怀疑以及社区内部冲突（Suleiman，2017；Gil-Benumeya，2023；Merchant，2016）。持续不断的负面刻板印象和表征可能会培养内在的伊斯兰恐惧症，个人开始质疑自己的信仰和价值观（Suleiman，2017）。这种现象在年轻穆斯林中尤为严重（Suleiman，2017；Shufaq，2023），他们更容易受到社会压力和同伴影响。持续接触伊斯兰的负面形象可能会导致羞耻感、内疚感和对其宗教身份的怀疑（Suleiman，2017）。这种宗教信心的侵蚀可以通过多种方式表现出来，例如对宗教活动的参与减少、与信仰社区的联系减弱以及普遍的不安全感（Shufaq，2023）。此外，仇视伊斯兰叙事的内化可能导致自我审查和不愿公开表达自己的信仰，从而进一步孤立个人并阻碍他们的精神成长。
然而，矛盾的是，歧视的经历也可能强化宗教认同，在穆斯林社区内培养集体团结感和复原力（Barkdull 等人，2017）。, 2016;阿里，2021）。这种反应性的身份形成，即个人在逆境中重申自己的信念，是对边缘化的复杂且往往强有力的反应。因此，在仇视伊斯兰的背景下，对宗教身份形成（特别是复原力）的研究提供了一个探索的机会，因为需要对这些多方面且往往相互矛盾的反应有细致入微的理解。
Yaqeen 如何做出贡献？
尽管在理解伊斯兰恐惧症的多方面性质、其历史根源、当代表现以及对个人和社区的深远影响方面已经取得了重大进展，但仍然存在一些关键的研究空白。特别是，与亚琴的目标相关的是，缺乏以信仰为驱动的研究，这些研究不仅关注伊斯兰恐惧症和信仰发展的交叉点，而且在此过程中以伊斯兰伦理、神学和法律框架为中心。
亚琴谈到了许多可以广泛应用于伊斯兰恐惧症主题的领域，包括解决对伊斯兰暴力和战争的疑虑的论文，以及那些加强对安拉的保护和指导的信念的论文。然而，我们目前通过古兰经和先知智慧的视角直接讨论伊斯兰恐惧症主题的资源数量有限。
我们当前的出版物反映了许多现有文献，并且主要局限于寻求解释和识别社会现象的诊断方法，重点关注社会和政治定义及其后果。我们寻求填补这一空白，提供借鉴《古兰经》、圣训和丰富的伊斯兰学术历史的新颖研究，以加强穆斯林在伊斯兰恐惧症时期的信仰和信念。
想为 Yaqeen 在该领域的研究做出贡献吗？查看我们关于伊斯兰恐惧症的论文征集。有关此主题的更多 Yaqeen 资源，请单击此处。
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穆斯林的价值从哪里来：用尊严与荣誉重新认识自我
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/what-are-we-worth-redefining-muslim-value-with-dignity-and-honor-blog
穆斯林的价值从哪里来：用尊严与荣誉重新认识自我
图：我们有什么价值？以尊严和荣誉重新定义穆斯林价值
阿卜杜勒-拉赫曼是我当地的北非公交车司机。他每周日到周四，载着伦敦人从一个地方到另一个地方，他的收入只够买一套小公寓、养家糊口，还有一点点可以送女儿放学后去游泳俱乐部。我的邻居马利克是一名电气工程师，后来成为连续创业者。有一天，他辞掉了日常工作，开发一种运动鞋清洁配方，为耐克、阿迪达斯和其他主要品牌推出白色标签，一举成名，现在他把时间花在投资初创企业和发表励志演讲上。
如今，“附加值”的话题充斥着当代公共生活的方方面面。就像资本主义体系中的可销售产品一样，我们中越来越多的人努力体现一些独特、非凡的东西，并让其接受者受益匪浅。我可以带来哪些技能、经验和成就？我如何以别人无法做到的方式为世界带来价值？我怎样才能打破模具？
作为西方世界的少数群体，西方穆斯林大多是来自南半球移民家庭的后裔，他们要跨越双重障碍才能证明自己在当今世界的价值。随着极右翼团体在欧洲和北美的声望和权力不断上升，关于穆斯林价值缺陷的讨论日益成为一种主流叙事，用来兜售反移民、种族主义和仇视伊斯兰的情绪。从特朗普臭名昭著的“穆斯林禁令”，将“福利依赖”和“国家安全”论点作为抹黑穆斯林移民的工具，再到英国媒体在恐怖袭击后发表耸人听闻的故事，将穆斯林移民（尤其是来自工薪阶层社区的穆斯林移民）视为英国资源的消耗者，西方政治竞选活动中充斥着将穆斯林和移民描绘成对安全和经济迫在眉睫的威胁。
该博客采用另一种方式来感知穆斯林在世界上的价值。在不抛开穆斯林已经取得和有潜力取得的世俗贡献的重要性的情况下，它建议我们注意集中一种特别世俗的、资本主义的价值观念的危险，而是将我们的注意力转向在永恒的来世等待着我们的价值的真正本质。正如安拉的使者（愿主福安之）所说：“如果安拉认为世界像蚊子的翅膀一样，那么不信道者甚至不会得到一口水。相反，安拉为虔诚的信徒准备了永恒的奖赏，无论他们多么贫穷、卑微或看似“成绩不佳”。先知ﷺ说：“难道我不该告诉你有关天堂居民的事吗？你们当中的弱者和温顺者，如果他们向安拉发誓，他会为他们履行誓言。”
集中穆斯林成就
在当今时代，价值在很大程度上已成为经济繁荣和地位的代名词。因此，我们被视为社会资产或社会负债，取决于我们所取得的成就、我们的创新水平或我们对资本主义社会进步的智力贡献。我们都听过那些广为流传的心灵鸡汤故事，这些励志故事讲述的是那些出身卑微、经常面临重大挑战，却最终获得巨大财富的人的励志故事。也许流行文化中最著名的白手起家的故事是奥普拉·温弗瑞(Oprah Winfrey)的故事，她从艰难贫困的童年成长为世界上最成功、最有影响力的媒体大亨之一。苹果公司联合创始人史蒂夫·乔布斯是另一个成功故事。在斯坦福大学毕业典礼演讲（2005 年）中，他讲述了在被苹果公司驱逐后，他是如何感到失落和不确定的，但后来在皮克斯和 NeXT 等公司变得更加成功时，他重新找到了目标感。
可以理解的是，在这种气氛下，穆斯林自然会抵制的立场是寻求证明我们的价值。有什么比强调我们的成就更好的方法来反驳那些否认我们对社会的宝贵贡献的指控呢？从对穆斯林运动员和我们乌玛穆罕默德·阿里的公开赞扬，到详细介绍穆斯林科学、数学和技术成就的书籍、文章和 LinkedIn 个人资料，我们社区中那些表现出色、往往超出“正常”衡量标准的人都受到了难以置信的关注。在 Google 上快速搜索即可找到一系列资源，概述穆斯林为世界带来的价值，包括伊斯兰对地球健康的贡献、伊斯兰黄金时代以及 500 名最有影响力的穆斯林。
直觉上，这似乎是一个很好的策略，可以平息煽动者，让怀疑的穆斯林相信我们的社区是有价值的，并教导我们的年轻人为他们的穆斯林传统感到自豪。但是，虽然伊斯兰和穆斯林给世界带来的价值是不可否认的，但当我们开始将我们的存在以及尊严和公平待遇的权利的验证取决于我们社区所拥有的特殊“附加值”时，问题就出现了。
缺乏荣誉不应体现价值
作为穆斯林，我们有责任在所有行动中追求卓越，为人类服务，并尽一切可能改善我们的家庭、社会和整个世界的状况。忠诚的贡献是伊斯兰义激励我们追求的核心，它往往会带来世俗的利益和成功。但是，通过过多地关注通过我们的贡献和社会的成功理念来证明我们的价值，我们最终会强化穆斯林的非人化，而当权者利用这种非人化来控制和压迫我们。当我们只提拔我们当中的富有、繁荣、成绩优异的人时，我们就会不知不觉地把注意力从那些在维持社区运转中发挥重要、低调作用的人身上转移开。这就强化了我们中那些可以接受（暂时）取悦社会的人与那些“成绩不佳”的人之间的区别，因此，最好的情况下，他们是负担，或者最坏的情况下，是一种威胁。我们的反伊斯兰恐惧症和为证明自己价值而进行的斗争突然变得阶级主义，助长了当权者的贬低和非人性的叙述。外科医生和篮球运动员变得比邮递员或全职妈妈更有价值——对于先知ﷺ的原则来说，这个概念非常陌生，他在注意到清真寺清洁工缺席后询问了她的情况。听说她去世的消息后，他问为什么没有得到通知，并坚持去她的坟墓并为她祈祷。
事实上，按照资本主义的标准，我们的大多数乌玛人并没有什么特别的价值。像阿卜杜勒·拉赫曼一样，我们大多数人都生活在名誉的阴影下。我们中的许多人赚的钱只够养家糊口，但却没有时间或特权为更广泛的社会做出开创性的贡献。我们经营街角商店，在工厂工作，并抚养孩子。更进一步，我们中的许多人严重依赖国家福利，大量人没有完成高等教育，许多人甚至违法。穆斯林和全人类一样，也容易违法。事实上，即使是安拉的第一个创造物和先知阿丹（as），当他因一次 ghaflah（健忘）行为而违背安拉的命令时，他也犯了罪（《古兰经》20:115）。
通过将我们的价值与经济成就、地位和认可联系在一起，我们让穆斯林社区陷入了失败。这妖魔化了大多数乌玛，并赋予我们脆弱的有效期，使穆斯林重视精英主义、反复无常和肤浅的东西。
与生俱来的尊严：作为人类受到尊重
与社会赋予的价值标准相反，尽管我们有局限性和缺陷，但所有人类在安拉眼中都是有价值的，是“造物主创造的顶峰”（ashraf al-makhlūqāt）。《古兰经》叙述中隐含的观念是，人类在所有受造物之上受到安拉的祝福和尊重，并被赋予了与生俱来的卓越价值，这使得他们在安拉眼中有价值，仅仅因为他们是人类，无论他们取得了什么成就。当安拉尊崇 al-insān（人类）或 banī Ādam（亚当的后裔）时，这种人类尊严（karama al-insān）的概念贯穿《古兰经》，并在安拉说：“确实，我们使亚当的子孙有尊严，在陆地和海洋上抚养他们，给予他们良好和合法的供应，并赋予他们远远高于我们的许多受造物的特权时得到了例证。”
从这节经文中，动词 karramnā（我们给予他们尊严或给予特殊恩惠）和 faḍḍalnā（我们给予特权或偏爱）显示了安拉对人类的高峰尊重。我们得到了特殊的供给，农业和牲畜可供我们使用：“他是从天上降下雨水的那一位，你们可以喝雨水，也可以用雨水来种植植物，供你们的牲畜吃草。他用它为你们生产[各种]农作物、橄榄、棕榈树、葡萄树和各种水果。当然，这对于那些反思的人来说是一个迹象”，“他是征服大海的那一位，所以你可以从大海中吃到鲜嫩的海鲜，并提取装饰品来佩戴。你看到船只在其中耕耘，所以你可以寻求他的恩惠并感谢[他]。安拉以“最好的形态”创造了所有人类（《古兰经》95：4），并让我们成为地球上的管家（《古兰经》2：30 和 38：26）。这种普遍人类尊严的概念在整部圣训中也得到了进一步的强化。例如，据说“送葬队伍经过先知ﷺ面前，他站了起来。当他被告知这是一个犹太人的棺材时，他说：“这不是一个人的灵魂吗？” ’”
由于我们是先知亚当（as）的集体后裔，安拉赋予了人类作为人类的荣誉和价值。我们受到安拉的尊崇，比所有其他造物都受到高峰尊重，并且具有道德卓越的崇高潜力。我们有值得责备的属性，有犯错的倾向，而且我们经常表现不佳，但是，就像父母对孩子无条件的爱一样，我们的价值不是因为我们取得的成就，而是因为我们作为人类而存在。从本质上讲，人类价值并不取决于我们做出科学发现、经营富时 100 指数公司或赢得金牌的能力。我们的价值来自安拉，因为我们是人类，赋予每个人无条件受到尊严和尊重的权利。
获得尊严：作为信徒受到尊重
尽管我们的价值不是用我们所取得的世俗成功来衡量的，但服务行为仍然具有附加价值，只要它们令安拉高兴。秉承伊斯兰世界观和忠诚贡献的重要性，人类也有潜力通过信仰和善行提升价值等级。我们有机会通过“穆斯林努力获得的尊严和荣誉”来“登上精神阶梯”。”安拉在《古兰经》中说：“荣誉、权力和荣耀属于安拉、他的使者和信徒，但伪善者却不知道。” ʿ奥马尔 b. al-Khaṭṭāb (rA) 说：“我们是安拉以伊斯兰为荣的民族。每当我们寻求通过其他方式获得荣耀时，安拉就会给我们带来羞辱。” 先知ﷺ说：“谁在世上贬低安拉的权威，安拉也将贬低他。”《古兰经》多次提到那些“信道而且行善”的人，称这样的人是“受造之物中最优秀的人”。”
通过服从安拉和他的使者，我们都有能力发挥更大的价值。事实上，安拉告诉我们，信徒有潜力提升到无法违背他的天使的水平。因此，我们的附加值正是让我们更接近安拉的东西。与基督教的拯救观念相反——它完全取决于人类对基督拯救的必要和充分的需要——人类的价值、荣誉和尊严是通过安拉对人类的恩典以及通过我们努力相信、行善、服从他和克服我们的低级部分而获得的。伊斯兰赋予我们对自己的事务负责的能力，作为信徒，安拉通过他的仁慈和恩典允许并保证我们为善而努力。
真正的价值来自于让我们更接近安拉的事物，而不一定是那些给我们带来经济繁荣、名声或荣誉的事物。在平凡、被忽视和最卑微的任务中，我们在我们的主面前获得了地位，尽管我们不依赖世俗的成功来激励我们的行动，但让我们更接近安拉的总是对社会最有利的事情，尽管大多数人可能没有意识到它的效果。我的婆婆在家照顾残疾儿子穆罕默德十二年，给他带来了身心上的益处，也给自己带来了精神上的成长和感恩。即使是正义的穆斯林的存在也有可能带来好处，正如我们在先知卢特（as）的例子中看到的那样，他的出现在他的人民中可能推迟了他的社区的惩罚，“但是当你[先知啊]在他们中间时，安拉永远不会惩罚他们。如果他们祈求宽恕，他也不会惩罚他们。”
重新定义价值
与社会的价值观念相反，穆斯林价值既是神圣保证的人类一部分，又是通过信仰和服从安拉而获得的。使我们具有附加值的不是我们的经济贡献、社会地位或卓越成就。相反，使我们具有附加价值的是我们对安拉的信仰，以及我们努力通过正义的善行来取悦他。有时，正义的行为可能会带来更广泛的社会认为有价值的东西，但这是一种仁慈的副作用，而不是价值的最终来源。当先知ﷺ看到圣门弟子中的一名战士在一场战斗中牺牲弱者来庆祝胜利时，他说：“除了弱者之外，你们是否获得了胜利和食物？” 先知ﷺ因此教导我们，当我们当中最卑微的人受到尊重时，穆斯林就会蓬勃发展。
将我们的价值降低到可接受的社会产出是一项存在严重缺陷且有害的努力。因此，当我们努力按照安拉的指导为世界创造附加值时，我们首先必须坚定地认识到我们的价值最终来自于安拉，并通过我们通过正义的服从提升地位的潜力。尽管我们的价值不是由我们世俗的、世俗的成就来定义的，但我们凭借我们在地球上所做的善行而获得荣誉——这是安拉所决定的。安拉说：“人类啊！事实上，我们从男性和女性中创造了你们，并将你们创造为民族和部落，以便你们可以彼此了解。在安拉眼中，你们中最尊贵的人无疑是你们中最正义的人。安拉确实是全知的、全知的。”
当我们让我们的成就决定我们的价值以及我们应该如何对待时，它就会对我们不利，因为它忽视了造物主已经赋予我们的价值。如果只关注这些武断且不断变化的标准，我们最终会排斥社区中那些可能不符合这些标准的人。相反，我们应该尊重所有穆斯林，无论他们是在聚光灯下还是在阴影中——阿卜杜勒·拉赫曼和马利克——因为我们的价值不是由社会规范决定的。相反，我们在安拉眼中都是有价值的，只有我们的正义行为才能让我们扬升。
我们可以看到，我当地的北非公交车司机阿卜杜勒·拉赫曼 (Abdur-rahman) 探出车窗，微笑着，聊天，和脾气暴躁的伦敦人挥舞着拳头——他的大白胡子和灿烂的笑容让我们这些最糟糕的人都振作起来。阿卜杜勒-拉赫曼每天都确保学生、城市工人和养老金领取者到达他们需要去的地方。学校、办公室、医院预约。他无视那些粗鲁的评论、恐怖分子笑话以及对阿尔及利亚口音的拙劣模仿，只以笑声和礼貌的交谈作为回应。他把休息时间安排在祈祷上。阿卜杜勒拉赫曼没有得到充分的重视，但他的造物主赋予的价值值得放大。
引用资源
《提尔米迪圣训集》，第2320，由伊玛目提尔米迪 (Imam al-Tirmidhī) 评定为 ḥasan（良好）。
《布哈里圣训实录》，第4918段。
《布哈里圣训实录》，第458段。
Shabbir Akhtar，“一条直通的道路：《古兰经》中对人性的看法”，Yaqeen，2020 年 10 月 22 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... uran.
《古兰经》17:70。
Shabbir Akhtar，“一条直通的道路：《古兰经》中对人性的看法”，2020 年。
《古兰经》16:10-11。
《古兰经》16:14。
《布哈里圣训实录》，第1312、1313。
穆罕默德·本·阿里，“在《古兰经》中描述人类尊严的概念：Karamah Al-insan 作为宗教冲突和暴力的解毒剂”，《社会科学研究进展》杂志 9，第1段（2022）：220-235。
《古兰经》63：9。
Al-Ḥākim al-Naysapūrī，al-Mustadrak ʿalā al-《圣训实录》ayn，207。此酒由阿尔巴尼 (al-Albānī) 评定为 ṣaḥīḥ（正品）。
《提尔米迪圣训集》，第2224，由 al-Tirmidhī 评定为 ḥasan（良好）。
《古兰经》98：7；Shabbir Akhtar，“一条直通的道路：《古兰经》中对人性的看法”，2020 年。
《古兰经》8:33。
《布哈里圣训实录》，第2896段。
《古兰经》49:13。 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/what-are-we-worth-redefining-muslim-value-with-dignity-and-honor-blog
穆斯林的价值从哪里来：用尊严与荣誉重新认识自我
图：我们有什么价值？以尊严和荣誉重新定义穆斯林价值
阿卜杜勒-拉赫曼是我当地的北非公交车司机。他每周日到周四，载着伦敦人从一个地方到另一个地方，他的收入只够买一套小公寓、养家糊口，还有一点点可以送女儿放学后去游泳俱乐部。我的邻居马利克是一名电气工程师，后来成为连续创业者。有一天，他辞掉了日常工作，开发一种运动鞋清洁配方，为耐克、阿迪达斯和其他主要品牌推出白色标签，一举成名，现在他把时间花在投资初创企业和发表励志演讲上。
如今，“附加值”的话题充斥着当代公共生活的方方面面。就像资本主义体系中的可销售产品一样，我们中越来越多的人努力体现一些独特、非凡的东西，并让其接受者受益匪浅。我可以带来哪些技能、经验和成就？我如何以别人无法做到的方式为世界带来价值？我怎样才能打破模具？
作为西方世界的少数群体，西方穆斯林大多是来自南半球移民家庭的后裔，他们要跨越双重障碍才能证明自己在当今世界的价值。随着极右翼团体在欧洲和北美的声望和权力不断上升，关于穆斯林价值缺陷的讨论日益成为一种主流叙事，用来兜售反移民、种族主义和仇视伊斯兰的情绪。从特朗普臭名昭著的“穆斯林禁令”，将“福利依赖”和“国家安全”论点作为抹黑穆斯林移民的工具，再到英国媒体在恐怖袭击后发表耸人听闻的故事，将穆斯林移民（尤其是来自工薪阶层社区的穆斯林移民）视为英国资源的消耗者，西方政治竞选活动中充斥着将穆斯林和移民描绘成对安全和经济迫在眉睫的威胁。
该博客采用另一种方式来感知穆斯林在世界上的价值。在不抛开穆斯林已经取得和有潜力取得的世俗贡献的重要性的情况下，它建议我们注意集中一种特别世俗的、资本主义的价值观念的危险，而是将我们的注意力转向在永恒的来世等待着我们的价值的真正本质。正如安拉的使者（愿主福安之）所说：“如果安拉认为世界像蚊子的翅膀一样，那么不信道者甚至不会得到一口水。相反，安拉为虔诚的信徒准备了永恒的奖赏，无论他们多么贫穷、卑微或看似“成绩不佳”。先知ﷺ说：“难道我不该告诉你有关天堂居民的事吗？你们当中的弱者和温顺者，如果他们向安拉发誓，他会为他们履行誓言。”
集中穆斯林成就
在当今时代，价值在很大程度上已成为经济繁荣和地位的代名词。因此，我们被视为社会资产或社会负债，取决于我们所取得的成就、我们的创新水平或我们对资本主义社会进步的智力贡献。我们都听过那些广为流传的心灵鸡汤故事，这些励志故事讲述的是那些出身卑微、经常面临重大挑战，却最终获得巨大财富的人的励志故事。也许流行文化中最著名的白手起家的故事是奥普拉·温弗瑞(Oprah Winfrey)的故事，她从艰难贫困的童年成长为世界上最成功、最有影响力的媒体大亨之一。苹果公司联合创始人史蒂夫·乔布斯是另一个成功故事。在斯坦福大学毕业典礼演讲（2005 年）中，他讲述了在被苹果公司驱逐后，他是如何感到失落和不确定的，但后来在皮克斯和 NeXT 等公司变得更加成功时，他重新找到了目标感。
可以理解的是，在这种气氛下，穆斯林自然会抵制的立场是寻求证明我们的价值。有什么比强调我们的成就更好的方法来反驳那些否认我们对社会的宝贵贡献的指控呢？从对穆斯林运动员和我们乌玛穆罕默德·阿里的公开赞扬，到详细介绍穆斯林科学、数学和技术成就的书籍、文章和 LinkedIn 个人资料，我们社区中那些表现出色、往往超出“正常”衡量标准的人都受到了难以置信的关注。在 Google 上快速搜索即可找到一系列资源，概述穆斯林为世界带来的价值，包括伊斯兰对地球健康的贡献、伊斯兰黄金时代以及 500 名最有影响力的穆斯林。
直觉上，这似乎是一个很好的策略，可以平息煽动者，让怀疑的穆斯林相信我们的社区是有价值的，并教导我们的年轻人为他们的穆斯林传统感到自豪。但是，虽然伊斯兰和穆斯林给世界带来的价值是不可否认的，但当我们开始将我们的存在以及尊严和公平待遇的权利的验证取决于我们社区所拥有的特殊“附加值”时，问题就出现了。
缺乏荣誉不应体现价值
作为穆斯林，我们有责任在所有行动中追求卓越，为人类服务，并尽一切可能改善我们的家庭、社会和整个世界的状况。忠诚的贡献是伊斯兰义激励我们追求的核心，它往往会带来世俗的利益和成功。但是，通过过多地关注通过我们的贡献和社会的成功理念来证明我们的价值，我们最终会强化穆斯林的非人化，而当权者利用这种非人化来控制和压迫我们。当我们只提拔我们当中的富有、繁荣、成绩优异的人时，我们就会不知不觉地把注意力从那些在维持社区运转中发挥重要、低调作用的人身上转移开。这就强化了我们中那些可以接受（暂时）取悦社会的人与那些“成绩不佳”的人之间的区别，因此，最好的情况下，他们是负担，或者最坏的情况下，是一种威胁。我们的反伊斯兰恐惧症和为证明自己价值而进行的斗争突然变得阶级主义，助长了当权者的贬低和非人性的叙述。外科医生和篮球运动员变得比邮递员或全职妈妈更有价值——对于先知ﷺ的原则来说，这个概念非常陌生，他在注意到清真寺清洁工缺席后询问了她的情况。听说她去世的消息后，他问为什么没有得到通知，并坚持去她的坟墓并为她祈祷。
事实上，按照资本主义的标准，我们的大多数乌玛人并没有什么特别的价值。像阿卜杜勒·拉赫曼一样，我们大多数人都生活在名誉的阴影下。我们中的许多人赚的钱只够养家糊口，但却没有时间或特权为更广泛的社会做出开创性的贡献。我们经营街角商店，在工厂工作，并抚养孩子。更进一步，我们中的许多人严重依赖国家福利，大量人没有完成高等教育，许多人甚至违法。穆斯林和全人类一样，也容易违法。事实上，即使是安拉的第一个创造物和先知阿丹（as），当他因一次 ghaflah（健忘）行为而违背安拉的命令时，他也犯了罪（《古兰经》20:115）。
通过将我们的价值与经济成就、地位和认可联系在一起，我们让穆斯林社区陷入了失败。这妖魔化了大多数乌玛，并赋予我们脆弱的有效期，使穆斯林重视精英主义、反复无常和肤浅的东西。
与生俱来的尊严：作为人类受到尊重
与社会赋予的价值标准相反，尽管我们有局限性和缺陷，但所有人类在安拉眼中都是有价值的，是“造物主创造的顶峰”（ashraf al-makhlūqāt）。《古兰经》叙述中隐含的观念是，人类在所有受造物之上受到安拉的祝福和尊重，并被赋予了与生俱来的卓越价值，这使得他们在安拉眼中有价值，仅仅因为他们是人类，无论他们取得了什么成就。当安拉尊崇 al-insān（人类）或 banī Ādam（亚当的后裔）时，这种人类尊严（karama al-insān）的概念贯穿《古兰经》，并在安拉说：“确实，我们使亚当的子孙有尊严，在陆地和海洋上抚养他们，给予他们良好和合法的供应，并赋予他们远远高于我们的许多受造物的特权时得到了例证。”
从这节经文中，动词 karramnā（我们给予他们尊严或给予特殊恩惠）和 faḍḍalnā（我们给予特权或偏爱）显示了安拉对人类的高峰尊重。我们得到了特殊的供给，农业和牲畜可供我们使用：“他是从天上降下雨水的那一位，你们可以喝雨水，也可以用雨水来种植植物，供你们的牲畜吃草。他用它为你们生产[各种]农作物、橄榄、棕榈树、葡萄树和各种水果。当然，这对于那些反思的人来说是一个迹象”，“他是征服大海的那一位，所以你可以从大海中吃到鲜嫩的海鲜，并提取装饰品来佩戴。你看到船只在其中耕耘，所以你可以寻求他的恩惠并感谢[他]。安拉以“最好的形态”创造了所有人类（《古兰经》95：4），并让我们成为地球上的管家（《古兰经》2：30 和 38：26）。这种普遍人类尊严的概念在整部圣训中也得到了进一步的强化。例如，据说“送葬队伍经过先知ﷺ面前，他站了起来。当他被告知这是一个犹太人的棺材时，他说：“这不是一个人的灵魂吗？” ’”
由于我们是先知亚当（as）的集体后裔，安拉赋予了人类作为人类的荣誉和价值。我们受到安拉的尊崇，比所有其他造物都受到高峰尊重，并且具有道德卓越的崇高潜力。我们有值得责备的属性，有犯错的倾向，而且我们经常表现不佳，但是，就像父母对孩子无条件的爱一样，我们的价值不是因为我们取得的成就，而是因为我们作为人类而存在。从本质上讲，人类价值并不取决于我们做出科学发现、经营富时 100 指数公司或赢得金牌的能力。我们的价值来自安拉，因为我们是人类，赋予每个人无条件受到尊严和尊重的权利。
获得尊严：作为信徒受到尊重
尽管我们的价值不是用我们所取得的世俗成功来衡量的，但服务行为仍然具有附加价值，只要它们令安拉高兴。秉承伊斯兰世界观和忠诚贡献的重要性，人类也有潜力通过信仰和善行提升价值等级。我们有机会通过“穆斯林努力获得的尊严和荣誉”来“登上精神阶梯”。”安拉在《古兰经》中说：“荣誉、权力和荣耀属于安拉、他的使者和信徒，但伪善者却不知道。” ʿ奥马尔 b. al-Khaṭṭāb (rA) 说：“我们是安拉以伊斯兰为荣的民族。每当我们寻求通过其他方式获得荣耀时，安拉就会给我们带来羞辱。” 先知ﷺ说：“谁在世上贬低安拉的权威，安拉也将贬低他。”《古兰经》多次提到那些“信道而且行善”的人，称这样的人是“受造之物中最优秀的人”。”
通过服从安拉和他的使者，我们都有能力发挥更大的价值。事实上，安拉告诉我们，信徒有潜力提升到无法违背他的天使的水平。因此，我们的附加值正是让我们更接近安拉的东西。与基督教的拯救观念相反——它完全取决于人类对基督拯救的必要和充分的需要——人类的价值、荣誉和尊严是通过安拉对人类的恩典以及通过我们努力相信、行善、服从他和克服我们的低级部分而获得的。伊斯兰赋予我们对自己的事务负责的能力，作为信徒，安拉通过他的仁慈和恩典允许并保证我们为善而努力。
真正的价值来自于让我们更接近安拉的事物，而不一定是那些给我们带来经济繁荣、名声或荣誉的事物。在平凡、被忽视和最卑微的任务中，我们在我们的主面前获得了地位，尽管我们不依赖世俗的成功来激励我们的行动，但让我们更接近安拉的总是对社会最有利的事情，尽管大多数人可能没有意识到它的效果。我的婆婆在家照顾残疾儿子穆罕默德十二年，给他带来了身心上的益处，也给自己带来了精神上的成长和感恩。即使是正义的穆斯林的存在也有可能带来好处，正如我们在先知卢特（as）的例子中看到的那样，他的出现在他的人民中可能推迟了他的社区的惩罚，“但是当你[先知啊]在他们中间时，安拉永远不会惩罚他们。如果他们祈求宽恕，他也不会惩罚他们。”
重新定义价值
与社会的价值观念相反，穆斯林价值既是神圣保证的人类一部分，又是通过信仰和服从安拉而获得的。使我们具有附加值的不是我们的经济贡献、社会地位或卓越成就。相反，使我们具有附加价值的是我们对安拉的信仰，以及我们努力通过正义的善行来取悦他。有时，正义的行为可能会带来更广泛的社会认为有价值的东西，但这是一种仁慈的副作用，而不是价值的最终来源。当先知ﷺ看到圣门弟子中的一名战士在一场战斗中牺牲弱者来庆祝胜利时，他说：“除了弱者之外，你们是否获得了胜利和食物？” 先知ﷺ因此教导我们，当我们当中最卑微的人受到尊重时，穆斯林就会蓬勃发展。
将我们的价值降低到可接受的社会产出是一项存在严重缺陷且有害的努力。因此，当我们努力按照安拉的指导为世界创造附加值时，我们首先必须坚定地认识到我们的价值最终来自于安拉，并通过我们通过正义的服从提升地位的潜力。尽管我们的价值不是由我们世俗的、世俗的成就来定义的，但我们凭借我们在地球上所做的善行而获得荣誉——这是安拉所决定的。安拉说：“人类啊！事实上，我们从男性和女性中创造了你们，并将你们创造为民族和部落，以便你们可以彼此了解。在安拉眼中，你们中最尊贵的人无疑是你们中最正义的人。安拉确实是全知的、全知的。”
当我们让我们的成就决定我们的价值以及我们应该如何对待时，它就会对我们不利，因为它忽视了造物主已经赋予我们的价值。如果只关注这些武断且不断变化的标准，我们最终会排斥社区中那些可能不符合这些标准的人。相反，我们应该尊重所有穆斯林，无论他们是在聚光灯下还是在阴影中——阿卜杜勒·拉赫曼和马利克——因为我们的价值不是由社会规范决定的。相反，我们在安拉眼中都是有价值的，只有我们的正义行为才能让我们扬升。
我们可以看到，我当地的北非公交车司机阿卜杜勒·拉赫曼 (Abdur-rahman) 探出车窗，微笑着，聊天，和脾气暴躁的伦敦人挥舞着拳头——他的大白胡子和灿烂的笑容让我们这些最糟糕的人都振作起来。阿卜杜勒-拉赫曼每天都确保学生、城市工人和养老金领取者到达他们需要去的地方。学校、办公室、医院预约。他无视那些粗鲁的评论、恐怖分子笑话以及对阿尔及利亚口音的拙劣模仿，只以笑声和礼貌的交谈作为回应。他把休息时间安排在祈祷上。阿卜杜勒拉赫曼没有得到充分的重视，但他的造物主赋予的价值值得放大。
引用资源
《提尔米迪圣训集》，第2320，由伊玛目提尔米迪 (Imam al-Tirmidhī) 评定为 ḥasan（良好）。
《布哈里圣训实录》，第4918段。
《布哈里圣训实录》，第458段。
Shabbir Akhtar，“一条直通的道路：《古兰经》中对人性的看法”，Yaqeen，2020 年 10 月 22 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... uran.
《古兰经》17:70。
Shabbir Akhtar，“一条直通的道路：《古兰经》中对人性的看法”，2020 年。
《古兰经》16:10-11。
《古兰经》16:14。
《布哈里圣训实录》，第1312、1313。
穆罕默德·本·阿里，“在《古兰经》中描述人类尊严的概念：Karamah Al-insan 作为宗教冲突和暴力的解毒剂”，《社会科学研究进展》杂志 9，第1段（2022）：220-235。
《古兰经》63：9。
Al-Ḥākim al-Naysapūrī，al-Mustadrak ʿalā al-《圣训实录》ayn，207。此酒由阿尔巴尼 (al-Albānī) 评定为 ṣaḥīḥ（正品）。
《提尔米迪圣训集》，第2224，由 al-Tirmidhī 评定为 ḥasan（良好）。
《古兰经》98：7；Shabbir Akhtar，“一条直通的道路：《古兰经》中对人性的看法”，2020 年。
《古兰经》8:33。
《布哈里圣训实录》，第2896段。
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为信仰与乌玛而有保护心：穆斯林如何培养正确的吉拉心态
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/jealousy-for-faith-and-the-ummah-developing-a-gheerah-mindset-blog
为信仰与乌玛而有保护心：穆斯林如何培养正确的吉拉心态
图：对信仰和乌玛的嫉妒：培养 Gheerah 心态
介绍
以以色列在西方盟友（特别是美国、德国和英国）的批评和物质支持下犯下的无情暴行为标志，巴勒斯坦正在进行的种族灭绝引发了全球抗议和抵制浪潮。从摩洛哥、约旦、也门和英国的街道，到美国的学生营地，这些行动重新激发了人们对社会行动的有效性以及穆斯林在倡导正义方面的作用的讨论。然而，尽管这些努力至关重要，但它们不应该是纯粹的被动措施。相反，它们必须成为一个框架的一部分，以对穆斯林同胞的爱和积极的声援为核心。尽管这一信息的本质适用于所有受压迫的人民，但我在这里的重点是穆斯林。
该博客提供了一个框架，促使穆斯林将他们的行为锚定在伊斯兰范式中——无论是社会、经济、政治、公共还是私人。这一范式的核心是伊斯兰的“gheerah”概念，传统上被理解为婚姻背景下的保护性嫉妒，但扩展后，它提供了一个强大的视角，穆斯林可以通过它来看待生活的各个方面。通过采用吉拉心态，我们可以超越对外部事件的反应，而是按照先知ﷺ的教义有目的地生活。这种心态不仅维护了我们的尊严（ʿizza），而且确保我们的行为始终反映我们信仰的原则，从而带来更加有意、道德和有意义的生活。
了解吉拉
Gheerah 通常被翻译为保护性嫉妒或热情。在伊斯兰义中，吉拉被理解为一种美德，反映了责任感和保护感，通常是男人对其配偶的责任感和保护感。这个词通常被翻译为“嫉妒”，但虽然这个词在英语中通常被视为消极的或有毒的男子气概的产物，但在伊斯兰意义上，它可以表达一种积极的情绪，意味着保护性照顾而不是占有性控制。神学家和法学顾问伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）（逝世于 1977 年） 751/1350），愿安拉怜悯他，他说：“仆人对心爱的人的盖拉有两种类型：安拉所喜爱的值得称赞的盖拉，以及安拉所不喜欢的应受谴责的盖拉。伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 解释说，值得赞扬的 gheerah 是一种感觉或状态，其中一个人出于正当理由担心某事或某人。
《布哈里圣训实录》中有几篇圣训，其中先知ﷺ 教导我们有关 gheerah 的概念。例如，先知ﷺ说：“安拉有一种吉拉感，当信徒做了安拉禁止的事情时，安拉的吉拉感就会被激发。” 在另一段叙述中，先知ﷺ说：“当我睡觉时，我看到自己在天堂里，看哪，有一个女人正在宫殿旁边洗礼。我问：‘这座宫殿是为谁而建的？’他们回答说：‘为了欧麦尔。’然后我想起了奥马尔的吉拉，并立即回来了。”
从这些圣训中，我们了解到，gheerah 并不像人们普遍理解的那样仅限于婚姻嫉妒。相反，它包含更广泛的道德责任和兄弟般的共情。从第一段圣训中，我们可以推断出，对安拉的 gheerah 的思考应该指导穆斯林的行为，并激励他们避免不服从的行为（maʿāṣī）。在第二部分中，我们看到如何使用 gheerah 来指导先知ﷺ的行为，以避免做出可能伤害同伴感情或让他感到不舒服的事情。需要明确的是，先知ﷺ受到保护，免遭罪恶（maʿṣūm）。在这里，“gheerah”并不是作为区分罪恶和正义的参考框架，而是作为同情穆斯林同胞并照顾他们的情感的一种方式。
因此，这两段圣训都表明，gheerah 不仅是一个抽象概念，而且可以用作一个实用框架，通过它来衡量不同的选择并决定最佳的行动方案。因此，gheerah 可以扩展到婚姻嫉妒的范围之外，而不会降低其在这种情况下的重要性。实际上，我们可以将 gheerah 视为一种保护性的关注，它超越了自身，涵盖了信仰、家庭和乌玛。
5种吉拉
除了对婚姻中保护性嫉妒的理解之外，gheerah 的概念可以通过多种方式概念化，以应用于穆斯林生活的不同领域。虽然这些方面本质上是相互关联的，但为了清楚起见，我在这里将它们分开。
Gheerah for Allah：这可以理解为维护安拉独特和全能的地位以及他的《古兰经》的神圣性。从本质上讲，它涉及完全拒绝多神论（shirk）以及任何将合作伙伴与安拉联系起来的事物。从实际意义上讲，并植根于下面的《古兰经》禁令，它还涉及不与那些嘲笑或诽谤安拉的人交往：
先知ﷺ的盖拉（Gheerah）：这可以理解为一种保护性嫉妒，不希望看到安拉ﷺ的挚爱以任何方式诽谤、侮辱、伤害、诽谤或故意错误引用。当另一个仇视伊斯兰的人侮辱诚实守信的人（al-ṣādiq al-amīn）的品格时，穆斯林就会感到愤怒和痛苦。这种 gheerah 是通过对圣行和先知传记 (sīrah) 产生深厚的依恋，并摆脱“这只是一个圣行”的心态来培养的，这种心态证明忽视非强制性的做法 (farḍ) 是合理的。
Gheerah 代表信仰：这可以理解为对宗教 (dīn) 的嫉妒，以保护其免受攻击、歪曲和偏差。它是保护伊斯兰义和实践的纯洁性的强烈愿望，防止那些试图传播违背《古兰经》、圣训和穆斯林学者共识（ijmāʿ）的明确教义的不正当教义的人。
Gheerah for one's family：这是指一个男人对他的家庭的保护性嫉妒。
乌玛的吉拉（Gheerah）：这是一种嫉妒，与不希望不好的事情降临到你的伊斯兰兄弟姐妹身上有关，无论是你的手还是别人的手。这就是圣训的体现，先知ﷺ将穆斯林群体描述为一个整体，“因此，如果身体的任何部分不舒服，那么整个身体都会与它分享失眠和发烧。”
培养吉拉心态
根植于 gheerah 的心态是一种通过 ʿizza 来提升穆斯林身份的心态。它体现了荣誉、自尊和对信仰的坚定承诺。相反，拒绝这种心态可能会导致羞辱。吉拉心态强调先知的教义，即穆斯林之间的纽带是神圣的。从本质上讲，这种心态提倡维护伊斯兰尊严及其原则的生活，反映了对信仰及其追随者的深刻忠诚和保护性关怀。
接下来，我将从外部和内部两个角度深入探讨什么是培养吉拉心态。我们的目标不是提供一份详尽的该做和不该做的清单，因为这会错过采用这种心态的本质。相反，重点是概述吉拉心态背后的思维过程，使我们能够将其应用于不同的情况、选择和挑战。
培养吉拉心态的外部方法
体现吉拉心态的一个基本方面是有意识地决定不支持侮辱先知穆罕默德并以此为乐的个人或实体。先知ﷺ强调了爱他高于一切的重要性，他说：“除非他爱我胜过爱他的父亲、孩子和全人类，否则你们中的任何人都不会有信仰。这种态度还应该包括拒绝那些压迫他的追随者的人，因为他ﷺ提醒我们，穆斯林的神圣性、他们的财富和他们的鲜血与朝觐当天的神圣性是同等的。尽管如此，许多穆斯林仍然积极为贬低先知ﷺ、贬低伊斯兰信仰并伤害其追随者的体系做出贡献。
例如，尽管法国嘲笑伊斯兰和歧视穆斯林的历史有据可查——在政府大楼上投射先知ﷺ的漫画、禁止戴头巾（最近与奥运会上的穆斯林法国女运动员有关），以及诽谤主流伊斯兰习俗，但法国仍然是穆斯林旅行者的热门目的地。2023年，在全球穆斯林旅游指数（GMTI）中，它在非伊斯兰合作组织（OIC）穆斯林目的地中排名第13位。这并不是一个微不足道的统计数字，特别是当我们考虑到到 2028 年穆斯林旅行者预计将花费 2,250 亿美元时。令人不安的是，虽然法国穆斯林离开法国是为了逃避歧视并更自由地实践自己的信仰，但其他穆斯林却前往同一地点休闲和娱乐。同样，英国和德国——这两个对巴勒斯坦人进行种族灭绝的积极伙伴——吸引了大量的穆斯林游客。英国提供了军备、政治掩护和军事情报，帮助以色列持续轰炸加沙。德国是继美国之后针对巴勒斯坦人的第二大武器供应国，它不仅试图保护内塔尼亚胡和加兰特免受国际刑事法院的逮捕令，而且还被指控表现出“严重的伊斯兰恐惧症”，并制作让人想起纳粹宣传的内容来妖魔化穆斯林，同时压制巴勒斯坦人声援的表达。此外，与法国一样，它也实施禁令，阻止戴头巾的穆斯林妇女从事某些职业。尽管如此，这两个国家仍然是穆斯林游客的首选目的地，在 2023 年 GMTI 的非伊斯兰会议组织国家中分别排名第 2 和第 7。为什么穆斯林应该支持那些公开嘲笑他们的信仰并积极参与穆斯林同胞种族灭绝的国家的经济？
这些例子向我们表明，重新评估我们的选择至关重要，每个决定都要仔细考虑各种因素，特别是对个人精神发展的影响和对乌玛更广泛的利益。在旅行方面抵制这些国家的最明显的例子涉及纯粹可选的休闲活动，在这些活动中旅行是不必要的，并且存在更符合吉拉心态的替代方案。
至于公司，许多企业，如麦当劳、卡特彼勒、阿迪达斯和星巴克，已经因为被认为支持种族灭绝或边缘化巴勒斯坦人而受到抵制。这些努力应该继续下去，更多的公司也会被添加到名单中。例如，在维吾尔族种族灭绝发生地东突厥斯坦（又名新疆）开设陈列室的特斯拉也应该成为抵制的目标。还值得注意的是，该公司首席执行官曾表示支持德国反穆斯林政党选择党、英国反伊斯兰活动人士亚克斯利·列侬，并支持以色列对加沙的无情轰炸。然而，吉拉心态不仅仅只是重新评估消费习惯，还要求我们更深入、更实质性地思考我们的方法。这意味着不仅要避免购买某些国家或某些公司制造的产品，避免前往特定地方旅行，还要避免（私下或公开）仰视那些积极贬低我们信仰和伤害乌玛的人、国家和公司。
个人抵制似乎不会对这些实体的财务状况产生重大影响。然而，“吉拉心态”的本质远远超出了经济影响（尽管这很重要）或仅针对事件而触发的反应策略。这是关于拥有一定程度的自尊和尊严，以防止穆斯林支持那些侮辱先知、诋毁伊斯兰或压迫穆斯林同胞的人。
为了正确地看待这个问题，请考虑一个个人场景：如果有人侮辱你的父母并以最无礼的方式嘲笑他们，你会讨好自己还是给钱？当然不是。如果古莱什部落的一些亲戚，包括非穆斯林，在三年的抵制中出于部落的忠诚而站在先知ﷺ和他的追随者一边，作为被更牢固的信仰纽带束缚的穆斯林，我们能不能改变我们的心态，抛弃任何贬低我们、压迫穆斯林同胞、侮辱我们心爱的ﷺ的人，谁会在审判日为我们求情呢？
培养吉拉心态的内部方法
在我们的晚餐中打下坚实的基础对于培养吉拉心态至关重要。虽然我们不需要成为伊斯兰法学专家，但获取知识是加深我们对安拉的热爱和加强我们的信仰（imān）的最可靠的方法之一。随着穆斯林对伊斯兰的了解不断增长，他们对伊斯兰完美性的认识也在不断加深，因此，他们对伊斯兰的赞美也随之增加。例如，你对圣训和先知ﷺ面临的斗争的细节了解得越多，以及他所坚持的原则和启示的情况（asbāb al-nuzūl），你对他ﷺ和dīn的命令的依恋就越强烈。学习 dīn 还可以保护我们免受困惑和怀疑，这两者都会削弱我们的信仰 (īmān)。Alhamdulillah，有许多高质量和可靠的伊斯兰机构，人们可以在其中用英语学习 dīn（甚至是远程），因此没有理由不至少学习个人宗教义务（farḍ ʿayn）。
学习伊斯兰历史也是建立自信的穆斯林身份的有用方法，特别是在穆斯林苦难似乎无处不在的动荡时代。学习历史并不是通过展示穆斯林的科学贡献来证明我们的价值。相反，了解我们的历史有助于我们纠正一些穆斯林所共有的扭曲的、过度浪漫化的信念，即在奥斯曼帝国垮台之前一直存在一个统一的、田园诗般的哈里发国。通过这样做，我们可以现实地了解我们丰富的传统，及其所有的兴衰。了解我们的前辈所经历的许多残酷斗争以及他们做出的牺牲可以激发希望并激励我们做正确的事情，向我们表明，尽管受到内部和外部压迫者的严厉迫害，世界各地的穆斯林绝大多数都坚守着自己的信仰。我们的历史提醒我们要保持坚强，并鼓励我们在面对对乌玛造成的无数不公正行为时不要绝望，特别是当我们亲眼目睹巴勒斯坦种族灭绝的现场直播时。它还提醒我们，根据神圣的设计，我们是更广泛叙事的一部分，每个人都在乌玛的故事中以及安拉分配给我们的时间中扮演着特定的角色。
最后，我们还必须采取措施，培养我们的孩子的吉拉心态，确保他们在成长过程中认识到全球的不公正现象，例如巴勒斯坦、克什米尔、苏丹、叙利亚和也门的斗争，对维吾尔人和罗兴亚人的迫害，以及刚果的苦难等等。他们需要明白，人类和乌玛的痛苦就是他们的痛苦，他们的愿望应该超越单纯的物质成功。虽然共享的信息应该适合年龄，但不应该是肤浅的或零星的。请记住，伊玛目 ʿAlī (rA, 卒于40/661）当他皈依伊斯兰和同伴乌萨玛 b. 时只有十岁。扎伊德 (rA, 卒于54/674）18岁左右时，他率领军队对抗拜占庭人。向我们的孩子灌输吉拉心态的一种实用方法是，鉴于巴勒斯坦种族灭绝等持续发生的悲剧，有意识地节制节日、购物和庆祝活动（即使是在开斋节期间），并向他们解释这些行为的原因。另一方面，它也涉及到为乌玛的成就寻找快乐并庆祝，例如叙利亚从压迫和暴政中解放出来。
最终，只有当我们的孩子将我们视为自豪的穆斯林，为他们的信徒同胞提供吉拉，并且他们的人生目标超越积累财产时，才能有效地在我们的孩子中培养吉拉心态。他们需要看到我们每年取得的成就不仅仅是增加银行余额和享受愉快的假期。他们的优先事项需要超越下一个生日、即将到来的毕业庆祝活动或购买最新的苹果产品等肤浅的兴奋。如果我们的日常行为不断地向我们的孩子传达成功是由物质收益和娱乐性“体验”所定义的信息，那么我们就无法培养出一个能够为培养像塔拉乌丁这样的领袖铺平道路的乌玛。相反，我们必须向我们的孩子灌输更深层次的荣誉感和自尊感，为了让他们体现这一点，他们需要看到我们与“izza”一起生活，为乌玛和更广泛社会的福祉做出积极贡献。
虽然贡献可以采取多种形式——抗议、向人道主义组织提供财政支持、宣传、抵制——但也许我们所有人能采取的最重要、最容易采取的行动就是在最适当的时候为这个乌玛做出真诚的“duʿāʾ”。例如，与我们的孩子一起起床进行夜间守夜祈祷（tahajjud），专门为受压迫者祈祷，通过行动而不是仅仅口头表达团结，并培养一代人通过与乌玛斗争的深刻联系来理解他们的生活。
结束语
巴勒斯坦的种族灭绝清楚地表明，我们的“izza”——更不用说穆斯林生活的价值——不会受到所谓的西方左派“盟友”、“自由”体系或政治领导人（穆斯林或其他）的保存或保护。这提醒我们所有人，我们最终的依靠不应该是物质力量，而是安拉。这一现实是奥马尔·b的话的有力回响。al-Khaṭṭāb (rA, 卒于23/644）：“我们是安拉以伊斯兰为荣的民族，因此，每当我们寻求通过其他方式获得荣誉时，安拉就会给我们带来羞辱。因此，培养吉拉心态——一种超越个人利益、包括信仰和更广泛的穆斯林社区的保护性关注——对于乌玛的力量和尊严至关重要。这是一种深刻的“izza”意识，这种意识渗透到我们生活的方方面面——从我们作为消费者在每周去杂货店购物时所做的选择，到我们决定去哪里度假、学习和工作，再到我们向孩子灌输的价值观以及我们如何看待我们的生活。这种心态要求我们超越唯物主义和肤浅成功的诱惑，将我们的行动扎根于对安拉、他的使者、全球穆斯林社区和更广泛人类的爱。事实上，尽管我们在过去 16 个月里目睹了恐怖，但如果我们的智力和精神心态以及我们的日常生活没有改变，那就应该引起严重关注。
最终，问题不在于伊斯兰是否会胜利——它肯定会胜利。真正的问题是，我们是否会成为那些因坚持正义、捍卫我们的荣耀、培养一代人与乌玛的斗争和胜利密切相关而获得奖励的人之一，以便我们成为先知ﷺ所提到的那些人，他说：“无论谁捍卫他们（穆斯林）兄弟/姐妹的荣誉，安拉都会在伊斯兰之日保护他们的脸免受火的侵害。”复活。“让我们认真对待这一责任，因为我们知道我们今天的努力将塑造明天的乌玛领导人。安拉最了解。
引用资源
1 三十七位独立的联合国人权专家确认以色列的行为构成种族灭绝（联合国人权事务高级专员办事处，2024 年，https://www.ohchr.org/en/state ... cidal ）.这些专家在题为“国际秩序在加沙崩溃”的声明中纪念了对巴勒斯坦人的种族灭绝袭击一周年.如需全面分析，请参阅 Francesca Albanese 向人权理事会提交的联合国 2024 年报告《种族灭绝剖析》(A/HRC/55/73)。此外，领先的国际人权组织，包括国际特赦组织（“你感觉自己低于人类”：以色列对加沙巴勒斯坦人的种族灭绝，2024年，https://www.amnesty.org/en/doc ... 4/en/ ）、大学人权网络（加沙种族灭绝，2024年，https://www.humanrightsnetwork ... -gaza ）和莱姆金预防种族灭绝研究所（关于为什么我们称以色列对加沙的袭击为种族灭绝的声明），2023，https://www.lemkininstitute.co ... ocide ），也呼应了类似的发现.人权观察创始人、大屠杀幸存者 Aryeh Neier 等知名人士也指责以色列实施种族灭绝（详情请参阅“人权观察创始人指控以色列实施种族灭绝”，BBC，2024 年，https://www.bbc.co.uk/programmes/p0j1rk0c ）.大屠杀和种族灭绝研究学者通过拉兹·西格尔（Raz Segal）的《2023年种族灭绝教科书案例》（https://jewishcurrents.org/a-t ... ocide ）和奥马尔·巴托夫（Omer Bartov）作为前以色列国防军士兵和《卫报》种族灭绝历史学家的反思（https://www.theguardian.com/wo ... artov ）等分析，进一步强化了这一结论.另请参阅 Mehdi Hasan 对 Omer Bartov 的采访 (https://zeteo.com/p/that-is-ge ... Demail). 总的来说，这些声音——从联合国专家到顶尖学者和人权组织——将加沙局势描绘成一个明显的种族灭绝案例的悲惨景象.南非向国际法院提交的材料（南非诉以色列，2023，https://www.icj-cij.org/sites/ ... n.pdf ）还提供了证实种族灭绝罪的详尽证据.
2 Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，Rawḍat al-muḥibbīn wa nuzhat al-mushtāqīn，编辑。穆罕默德·乌扎尔·沙姆斯（Muḥammad ʿUzayr Shams）（Dār ʿAṭāʾāt al-ʿIlm，2019），414.
3 《布哈里圣训实录》，第5223段。
4 《布哈里圣训实录》，第7025段。
5 《古兰经》4:140。
6 《布哈里圣训实录》，第6011段。
7 《布哈里圣训实录》，第15段。
8 《提尔米迪圣训集》，第3087，被伊玛目提尔米迪评为 ḥasan（良好）。
9 Morgan Hekking，“法国政府大楼展示先知穆罕默德的漫画”，摩洛哥世界新闻，2020 年 10 月 25 日，https://www.moroccoworldnews.c ... mmad.
10 “法国：专家表示，体育运动中戴头巾的禁令具有歧视性，必须予以扭转”，联合国人权事务高级专员办事处，2024 年 10 月 28 日，https://www.ohchr.org/en/press ... erts.
11 Christina Lienen 和 Samir Sweida-Metwally，“法国伊斯兰恐惧症：正畸如何被概念化为公共危险”，宗教 16，第1段（2025）：64，https://doi.org/10.3390/rel16010064.12 “2023 年全球穆斯林旅游指数”，Mastercard CrescentRating，2023 年 6 月，https://mastercardcontentexcha ... .pdf.
13 “2023 年全球穆斯林旅游指数。”
14 奥利维尔·埃斯蒂夫斯（Olivier Esteves），“法国，你爱它却又离开它：法国穆斯林的无声逃亡”，《现代与当代法国》31，第2段 (2023)：243–57，https://doi.org/10.1080/09639489.2022.2147913.
15 马特·肯纳德 (Matt Kennard)，“英国在加沙上空执行了 50 次间谍任务以支持以色列”，英国解密，2024 年 1 月 18 日， https://www.declassifieduk.org ... ael/.
16 “欧洲武器进口几乎翻倍，美国和法国出口增加，俄罗斯出口急剧下降”，斯德哥尔摩国际和平研究所，2024 年 3 月 11 日，https://www.sipri.org/media/pr ... rply.
17 “巴勒斯坦局势，根据《程序和证据规则》第 103(1) 条进行的公众观察”，国际刑事法院，2024 年 8 月 6 日，www.icc-cpi.int/sites/default/files/CourtRecords/0902ebd18092376e。pdf.
18 Farid Hafez，“德国猖獗的伊斯兰恐惧症背后的原因是什么？”半岛电视台，2024 年 9 月 18 日，https://www.aljazeera.com/opin ... obia.
19 James Jackson (@derJamesJackson)，“这真的看起来像纳粹宣传 [图片]”，X，2024 年 9 月 2 日上午 9:25，https://x.com/derJamesJackson/ ... 3612.
20 Hebh Jamal，“‘国家镇压’：德国影响深远的反巴勒斯坦镇压内部”，《新安拉伯》，2023 年 11 月 16 日，https://www.newarab.com/analys ... down.
21 “IV. 国家禁止公共就业中的宗教符号”，《以中立之名进行歧视》，人权观察，2009 年 2 月 26 日，https://www.hrw.org/report/200 ... deral,%20 宗教%20 服装%20 和%20 符号。
22 “2023 年全球穆斯林旅游指数。”
23 Christopher F. Schuetze 和 Mark Landler，“马斯克在德国选举中表达对极右党的支持”，《纽约时报》，2024 年 12 月 20 日，https://www.nytimes.com/2024/1 ... html.
24 “汤米·罗宾逊是谁？埃隆·马斯克为何大力支持他？”半岛电视台，2025 年 1 月 3 日，https://www.aljazeera.com/news ... -him.
25 “埃隆·马斯克的以色列之行：目的是什么，他告诉了内塔尼亚胡什么？”半岛电视台，2023 年 11 月 28 日，https://www.aljazeera.com/news ... yahu.
26 “世界穆斯林：团结与多样性”，皮尤研究中心，2012 年 8 月 9 日，https://www.pewresearch.org/re ... ary/.
27 Al-Ḥākim al-Naysapūrī、al-Mustadrak ʿalā al-《圣训实录》ayn，207。Al-Albānī 对这款 ṣaḥīḥ（正品）进行了评级。
28 《提尔米迪圣训集》，第1931段，阿尔巴尼评级为ṣaḥīḥ（正品）；Riyāḍ al-ṣāliḥīn，第1528段。 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/jealousy-for-faith-and-the-ummah-developing-a-gheerah-mindset-blog
为信仰与乌玛而有保护心：穆斯林如何培养正确的吉拉心态
图：对信仰和乌玛的嫉妒：培养 Gheerah 心态
介绍
以以色列在西方盟友（特别是美国、德国和英国）的批评和物质支持下犯下的无情暴行为标志，巴勒斯坦正在进行的种族灭绝引发了全球抗议和抵制浪潮。从摩洛哥、约旦、也门和英国的街道，到美国的学生营地，这些行动重新激发了人们对社会行动的有效性以及穆斯林在倡导正义方面的作用的讨论。然而，尽管这些努力至关重要，但它们不应该是纯粹的被动措施。相反，它们必须成为一个框架的一部分，以对穆斯林同胞的爱和积极的声援为核心。尽管这一信息的本质适用于所有受压迫的人民，但我在这里的重点是穆斯林。
该博客提供了一个框架，促使穆斯林将他们的行为锚定在伊斯兰范式中——无论是社会、经济、政治、公共还是私人。这一范式的核心是伊斯兰的“gheerah”概念，传统上被理解为婚姻背景下的保护性嫉妒，但扩展后，它提供了一个强大的视角，穆斯林可以通过它来看待生活的各个方面。通过采用吉拉心态，我们可以超越对外部事件的反应，而是按照先知ﷺ的教义有目的地生活。这种心态不仅维护了我们的尊严（ʿizza），而且确保我们的行为始终反映我们信仰的原则，从而带来更加有意、道德和有意义的生活。
了解吉拉
Gheerah 通常被翻译为保护性嫉妒或热情。在伊斯兰义中，吉拉被理解为一种美德，反映了责任感和保护感，通常是男人对其配偶的责任感和保护感。这个词通常被翻译为“嫉妒”，但虽然这个词在英语中通常被视为消极的或有毒的男子气概的产物，但在伊斯兰意义上，它可以表达一种积极的情绪，意味着保护性照顾而不是占有性控制。神学家和法学顾问伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）（逝世于 1977 年） 751/1350），愿安拉怜悯他，他说：“仆人对心爱的人的盖拉有两种类型：安拉所喜爱的值得称赞的盖拉，以及安拉所不喜欢的应受谴责的盖拉。伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 解释说，值得赞扬的 gheerah 是一种感觉或状态，其中一个人出于正当理由担心某事或某人。
《布哈里圣训实录》中有几篇圣训，其中先知ﷺ 教导我们有关 gheerah 的概念。例如，先知ﷺ说：“安拉有一种吉拉感，当信徒做了安拉禁止的事情时，安拉的吉拉感就会被激发。” 在另一段叙述中，先知ﷺ说：“当我睡觉时，我看到自己在天堂里，看哪，有一个女人正在宫殿旁边洗礼。我问：‘这座宫殿是为谁而建的？’他们回答说：‘为了欧麦尔。’然后我想起了奥马尔的吉拉，并立即回来了。”
从这些圣训中，我们了解到，gheerah 并不像人们普遍理解的那样仅限于婚姻嫉妒。相反，它包含更广泛的道德责任和兄弟般的共情。从第一段圣训中，我们可以推断出，对安拉的 gheerah 的思考应该指导穆斯林的行为，并激励他们避免不服从的行为（maʿāṣī）。在第二部分中，我们看到如何使用 gheerah 来指导先知ﷺ的行为，以避免做出可能伤害同伴感情或让他感到不舒服的事情。需要明确的是，先知ﷺ受到保护，免遭罪恶（maʿṣūm）。在这里，“gheerah”并不是作为区分罪恶和正义的参考框架，而是作为同情穆斯林同胞并照顾他们的情感的一种方式。
因此，这两段圣训都表明，gheerah 不仅是一个抽象概念，而且可以用作一个实用框架，通过它来衡量不同的选择并决定最佳的行动方案。因此，gheerah 可以扩展到婚姻嫉妒的范围之外，而不会降低其在这种情况下的重要性。实际上，我们可以将 gheerah 视为一种保护性的关注，它超越了自身，涵盖了信仰、家庭和乌玛。
5种吉拉
除了对婚姻中保护性嫉妒的理解之外，gheerah 的概念可以通过多种方式概念化，以应用于穆斯林生活的不同领域。虽然这些方面本质上是相互关联的，但为了清楚起见，我在这里将它们分开。
Gheerah for Allah：这可以理解为维护安拉独特和全能的地位以及他的《古兰经》的神圣性。从本质上讲，它涉及完全拒绝多神论（shirk）以及任何将合作伙伴与安拉联系起来的事物。从实际意义上讲，并植根于下面的《古兰经》禁令，它还涉及不与那些嘲笑或诽谤安拉的人交往：
他已经在书中向你透露，当你听到安拉的启示被否认或嘲笑时，不要坐在那群人中，除非他们从事不同的话题，否则你就会像他们一样。安拉肯定会将伪善者和不信道者聚集在地狱里。
先知ﷺ的盖拉（Gheerah）：这可以理解为一种保护性嫉妒，不希望看到安拉ﷺ的挚爱以任何方式诽谤、侮辱、伤害、诽谤或故意错误引用。当另一个仇视伊斯兰的人侮辱诚实守信的人（al-ṣādiq al-amīn）的品格时，穆斯林就会感到愤怒和痛苦。这种 gheerah 是通过对圣行和先知传记 (sīrah) 产生深厚的依恋，并摆脱“这只是一个圣行”的心态来培养的，这种心态证明忽视非强制性的做法 (farḍ) 是合理的。
Gheerah 代表信仰：这可以理解为对宗教 (dīn) 的嫉妒，以保护其免受攻击、歪曲和偏差。它是保护伊斯兰义和实践的纯洁性的强烈愿望，防止那些试图传播违背《古兰经》、圣训和穆斯林学者共识（ijmāʿ）的明确教义的不正当教义的人。
Gheerah for one's family：这是指一个男人对他的家庭的保护性嫉妒。
乌玛的吉拉（Gheerah）：这是一种嫉妒，与不希望不好的事情降临到你的伊斯兰兄弟姐妹身上有关，无论是你的手还是别人的手。这就是圣训的体现，先知ﷺ将穆斯林群体描述为一个整体，“因此，如果身体的任何部分不舒服，那么整个身体都会与它分享失眠和发烧。”
培养吉拉心态
根植于 gheerah 的心态是一种通过 ʿizza 来提升穆斯林身份的心态。它体现了荣誉、自尊和对信仰的坚定承诺。相反，拒绝这种心态可能会导致羞辱。吉拉心态强调先知的教义，即穆斯林之间的纽带是神圣的。从本质上讲，这种心态提倡维护伊斯兰尊严及其原则的生活，反映了对信仰及其追随者的深刻忠诚和保护性关怀。
接下来，我将从外部和内部两个角度深入探讨什么是培养吉拉心态。我们的目标不是提供一份详尽的该做和不该做的清单，因为这会错过采用这种心态的本质。相反，重点是概述吉拉心态背后的思维过程，使我们能够将其应用于不同的情况、选择和挑战。
培养吉拉心态的外部方法
体现吉拉心态的一个基本方面是有意识地决定不支持侮辱先知穆罕默德并以此为乐的个人或实体。先知ﷺ强调了爱他高于一切的重要性，他说：“除非他爱我胜过爱他的父亲、孩子和全人类，否则你们中的任何人都不会有信仰。这种态度还应该包括拒绝那些压迫他的追随者的人，因为他ﷺ提醒我们，穆斯林的神圣性、他们的财富和他们的鲜血与朝觐当天的神圣性是同等的。尽管如此，许多穆斯林仍然积极为贬低先知ﷺ、贬低伊斯兰信仰并伤害其追随者的体系做出贡献。
例如，尽管法国嘲笑伊斯兰和歧视穆斯林的历史有据可查——在政府大楼上投射先知ﷺ的漫画、禁止戴头巾（最近与奥运会上的穆斯林法国女运动员有关），以及诽谤主流伊斯兰习俗，但法国仍然是穆斯林旅行者的热门目的地。2023年，在全球穆斯林旅游指数（GMTI）中，它在非伊斯兰合作组织（OIC）穆斯林目的地中排名第13位。这并不是一个微不足道的统计数字，特别是当我们考虑到到 2028 年穆斯林旅行者预计将花费 2,250 亿美元时。令人不安的是，虽然法国穆斯林离开法国是为了逃避歧视并更自由地实践自己的信仰，但其他穆斯林却前往同一地点休闲和娱乐。同样，英国和德国——这两个对巴勒斯坦人进行种族灭绝的积极伙伴——吸引了大量的穆斯林游客。英国提供了军备、政治掩护和军事情报，帮助以色列持续轰炸加沙。德国是继美国之后针对巴勒斯坦人的第二大武器供应国，它不仅试图保护内塔尼亚胡和加兰特免受国际刑事法院的逮捕令，而且还被指控表现出“严重的伊斯兰恐惧症”，并制作让人想起纳粹宣传的内容来妖魔化穆斯林，同时压制巴勒斯坦人声援的表达。此外，与法国一样，它也实施禁令，阻止戴头巾的穆斯林妇女从事某些职业。尽管如此，这两个国家仍然是穆斯林游客的首选目的地，在 2023 年 GMTI 的非伊斯兰会议组织国家中分别排名第 2 和第 7。为什么穆斯林应该支持那些公开嘲笑他们的信仰并积极参与穆斯林同胞种族灭绝的国家的经济？
这些例子向我们表明，重新评估我们的选择至关重要，每个决定都要仔细考虑各种因素，特别是对个人精神发展的影响和对乌玛更广泛的利益。在旅行方面抵制这些国家的最明显的例子涉及纯粹可选的休闲活动，在这些活动中旅行是不必要的，并且存在更符合吉拉心态的替代方案。
至于公司，许多企业，如麦当劳、卡特彼勒、阿迪达斯和星巴克，已经因为被认为支持种族灭绝或边缘化巴勒斯坦人而受到抵制。这些努力应该继续下去，更多的公司也会被添加到名单中。例如，在维吾尔族种族灭绝发生地东突厥斯坦（又名新疆）开设陈列室的特斯拉也应该成为抵制的目标。还值得注意的是，该公司首席执行官曾表示支持德国反穆斯林政党选择党、英国反伊斯兰活动人士亚克斯利·列侬，并支持以色列对加沙的无情轰炸。然而，吉拉心态不仅仅只是重新评估消费习惯，还要求我们更深入、更实质性地思考我们的方法。这意味着不仅要避免购买某些国家或某些公司制造的产品，避免前往特定地方旅行，还要避免（私下或公开）仰视那些积极贬低我们信仰和伤害乌玛的人、国家和公司。
个人抵制似乎不会对这些实体的财务状况产生重大影响。然而，“吉拉心态”的本质远远超出了经济影响（尽管这很重要）或仅针对事件而触发的反应策略。这是关于拥有一定程度的自尊和尊严，以防止穆斯林支持那些侮辱先知、诋毁伊斯兰或压迫穆斯林同胞的人。
为了正确地看待这个问题，请考虑一个个人场景：如果有人侮辱你的父母并以最无礼的方式嘲笑他们，你会讨好自己还是给钱？当然不是。如果古莱什部落的一些亲戚，包括非穆斯林，在三年的抵制中出于部落的忠诚而站在先知ﷺ和他的追随者一边，作为被更牢固的信仰纽带束缚的穆斯林，我们能不能改变我们的心态，抛弃任何贬低我们、压迫穆斯林同胞、侮辱我们心爱的ﷺ的人，谁会在审判日为我们求情呢？
培养吉拉心态的内部方法
在我们的晚餐中打下坚实的基础对于培养吉拉心态至关重要。虽然我们不需要成为伊斯兰法学专家，但获取知识是加深我们对安拉的热爱和加强我们的信仰（imān）的最可靠的方法之一。随着穆斯林对伊斯兰的了解不断增长，他们对伊斯兰完美性的认识也在不断加深，因此，他们对伊斯兰的赞美也随之增加。例如，你对圣训和先知ﷺ面临的斗争的细节了解得越多，以及他所坚持的原则和启示的情况（asbāb al-nuzūl），你对他ﷺ和dīn的命令的依恋就越强烈。学习 dīn 还可以保护我们免受困惑和怀疑，这两者都会削弱我们的信仰 (īmān)。Alhamdulillah，有许多高质量和可靠的伊斯兰机构，人们可以在其中用英语学习 dīn（甚至是远程），因此没有理由不至少学习个人宗教义务（farḍ ʿayn）。
学习伊斯兰历史也是建立自信的穆斯林身份的有用方法，特别是在穆斯林苦难似乎无处不在的动荡时代。学习历史并不是通过展示穆斯林的科学贡献来证明我们的价值。相反，了解我们的历史有助于我们纠正一些穆斯林所共有的扭曲的、过度浪漫化的信念，即在奥斯曼帝国垮台之前一直存在一个统一的、田园诗般的哈里发国。通过这样做，我们可以现实地了解我们丰富的传统，及其所有的兴衰。了解我们的前辈所经历的许多残酷斗争以及他们做出的牺牲可以激发希望并激励我们做正确的事情，向我们表明，尽管受到内部和外部压迫者的严厉迫害，世界各地的穆斯林绝大多数都坚守着自己的信仰。我们的历史提醒我们要保持坚强，并鼓励我们在面对对乌玛造成的无数不公正行为时不要绝望，特别是当我们亲眼目睹巴勒斯坦种族灭绝的现场直播时。它还提醒我们，根据神圣的设计，我们是更广泛叙事的一部分，每个人都在乌玛的故事中以及安拉分配给我们的时间中扮演着特定的角色。
最后，我们还必须采取措施，培养我们的孩子的吉拉心态，确保他们在成长过程中认识到全球的不公正现象，例如巴勒斯坦、克什米尔、苏丹、叙利亚和也门的斗争，对维吾尔人和罗兴亚人的迫害，以及刚果的苦难等等。他们需要明白，人类和乌玛的痛苦就是他们的痛苦，他们的愿望应该超越单纯的物质成功。虽然共享的信息应该适合年龄，但不应该是肤浅的或零星的。请记住，伊玛目 ʿAlī (rA, 卒于40/661）当他皈依伊斯兰和同伴乌萨玛 b. 时只有十岁。扎伊德 (rA, 卒于54/674）18岁左右时，他率领军队对抗拜占庭人。向我们的孩子灌输吉拉心态的一种实用方法是，鉴于巴勒斯坦种族灭绝等持续发生的悲剧，有意识地节制节日、购物和庆祝活动（即使是在开斋节期间），并向他们解释这些行为的原因。另一方面，它也涉及到为乌玛的成就寻找快乐并庆祝，例如叙利亚从压迫和暴政中解放出来。
最终，只有当我们的孩子将我们视为自豪的穆斯林，为他们的信徒同胞提供吉拉，并且他们的人生目标超越积累财产时，才能有效地在我们的孩子中培养吉拉心态。他们需要看到我们每年取得的成就不仅仅是增加银行余额和享受愉快的假期。他们的优先事项需要超越下一个生日、即将到来的毕业庆祝活动或购买最新的苹果产品等肤浅的兴奋。如果我们的日常行为不断地向我们的孩子传达成功是由物质收益和娱乐性“体验”所定义的信息，那么我们就无法培养出一个能够为培养像塔拉乌丁这样的领袖铺平道路的乌玛。相反，我们必须向我们的孩子灌输更深层次的荣誉感和自尊感，为了让他们体现这一点，他们需要看到我们与“izza”一起生活，为乌玛和更广泛社会的福祉做出积极贡献。
虽然贡献可以采取多种形式——抗议、向人道主义组织提供财政支持、宣传、抵制——但也许我们所有人能采取的最重要、最容易采取的行动就是在最适当的时候为这个乌玛做出真诚的“duʿāʾ”。例如，与我们的孩子一起起床进行夜间守夜祈祷（tahajjud），专门为受压迫者祈祷，通过行动而不是仅仅口头表达团结，并培养一代人通过与乌玛斗争的深刻联系来理解他们的生活。
结束语
巴勒斯坦的种族灭绝清楚地表明，我们的“izza”——更不用说穆斯林生活的价值——不会受到所谓的西方左派“盟友”、“自由”体系或政治领导人（穆斯林或其他）的保存或保护。这提醒我们所有人，我们最终的依靠不应该是物质力量，而是安拉。这一现实是奥马尔·b的话的有力回响。al-Khaṭṭāb (rA, 卒于23/644）：“我们是安拉以伊斯兰为荣的民族，因此，每当我们寻求通过其他方式获得荣誉时，安拉就会给我们带来羞辱。因此，培养吉拉心态——一种超越个人利益、包括信仰和更广泛的穆斯林社区的保护性关注——对于乌玛的力量和尊严至关重要。这是一种深刻的“izza”意识，这种意识渗透到我们生活的方方面面——从我们作为消费者在每周去杂货店购物时所做的选择，到我们决定去哪里度假、学习和工作，再到我们向孩子灌输的价值观以及我们如何看待我们的生活。这种心态要求我们超越唯物主义和肤浅成功的诱惑，将我们的行动扎根于对安拉、他的使者、全球穆斯林社区和更广泛人类的爱。事实上，尽管我们在过去 16 个月里目睹了恐怖，但如果我们的智力和精神心态以及我们的日常生活没有改变，那就应该引起严重关注。
最终，问题不在于伊斯兰是否会胜利——它肯定会胜利。真正的问题是，我们是否会成为那些因坚持正义、捍卫我们的荣耀、培养一代人与乌玛的斗争和胜利密切相关而获得奖励的人之一，以便我们成为先知ﷺ所提到的那些人，他说：“无论谁捍卫他们（穆斯林）兄弟/姐妹的荣誉，安拉都会在伊斯兰之日保护他们的脸免受火的侵害。”复活。“让我们认真对待这一责任，因为我们知道我们今天的努力将塑造明天的乌玛领导人。安拉最了解。
引用资源
1 三十七位独立的联合国人权专家确认以色列的行为构成种族灭绝（联合国人权事务高级专员办事处，2024 年，https://www.ohchr.org/en/state ... cidal ）.这些专家在题为“国际秩序在加沙崩溃”的声明中纪念了对巴勒斯坦人的种族灭绝袭击一周年.如需全面分析，请参阅 Francesca Albanese 向人权理事会提交的联合国 2024 年报告《种族灭绝剖析》(A/HRC/55/73)。此外，领先的国际人权组织，包括国际特赦组织（“你感觉自己低于人类”：以色列对加沙巴勒斯坦人的种族灭绝，2024年，https://www.amnesty.org/en/doc ... 4/en/ ）、大学人权网络（加沙种族灭绝，2024年，https://www.humanrightsnetwork ... -gaza ）和莱姆金预防种族灭绝研究所（关于为什么我们称以色列对加沙的袭击为种族灭绝的声明），2023，https://www.lemkininstitute.co ... ocide ），也呼应了类似的发现.人权观察创始人、大屠杀幸存者 Aryeh Neier 等知名人士也指责以色列实施种族灭绝（详情请参阅“人权观察创始人指控以色列实施种族灭绝”，BBC，2024 年，https://www.bbc.co.uk/programmes/p0j1rk0c ）.大屠杀和种族灭绝研究学者通过拉兹·西格尔（Raz Segal）的《2023年种族灭绝教科书案例》（https://jewishcurrents.org/a-t ... ocide ）和奥马尔·巴托夫（Omer Bartov）作为前以色列国防军士兵和《卫报》种族灭绝历史学家的反思（https://www.theguardian.com/wo ... artov ）等分析，进一步强化了这一结论.另请参阅 Mehdi Hasan 对 Omer Bartov 的采访 (https://zeteo.com/p/that-is-ge ... Demail). 总的来说，这些声音——从联合国专家到顶尖学者和人权组织——将加沙局势描绘成一个明显的种族灭绝案例的悲惨景象.南非向国际法院提交的材料（南非诉以色列，2023，https://www.icj-cij.org/sites/ ... n.pdf ）还提供了证实种族灭绝罪的详尽证据.
2 Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，Rawḍat al-muḥibbīn wa nuzhat al-mushtāqīn，编辑。穆罕默德·乌扎尔·沙姆斯（Muḥammad ʿUzayr Shams）（Dār ʿAṭāʾāt al-ʿIlm，2019），414.
3 《布哈里圣训实录》，第5223段。
4 《布哈里圣训实录》，第7025段。
5 《古兰经》4:140。
6 《布哈里圣训实录》，第6011段。
7 《布哈里圣训实录》，第15段。
8 《提尔米迪圣训集》，第3087，被伊玛目提尔米迪评为 ḥasan（良好）。
9 Morgan Hekking，“法国政府大楼展示先知穆罕默德的漫画”，摩洛哥世界新闻，2020 年 10 月 25 日，https://www.moroccoworldnews.c ... mmad.
10 “法国：专家表示，体育运动中戴头巾的禁令具有歧视性，必须予以扭转”，联合国人权事务高级专员办事处，2024 年 10 月 28 日，https://www.ohchr.org/en/press ... erts.
11 Christina Lienen 和 Samir Sweida-Metwally，“法国伊斯兰恐惧症：正畸如何被概念化为公共危险”，宗教 16，第1段（2025）：64，https://doi.org/10.3390/rel16010064.12 “2023 年全球穆斯林旅游指数”，Mastercard CrescentRating，2023 年 6 月，https://mastercardcontentexcha ... .pdf.
13 “2023 年全球穆斯林旅游指数。”
14 奥利维尔·埃斯蒂夫斯（Olivier Esteves），“法国，你爱它却又离开它：法国穆斯林的无声逃亡”，《现代与当代法国》31，第2段 (2023)：243–57，https://doi.org/10.1080/09639489.2022.2147913.
15 马特·肯纳德 (Matt Kennard)，“英国在加沙上空执行了 50 次间谍任务以支持以色列”，英国解密，2024 年 1 月 18 日， https://www.declassifieduk.org ... ael/.
16 “欧洲武器进口几乎翻倍，美国和法国出口增加，俄罗斯出口急剧下降”，斯德哥尔摩国际和平研究所，2024 年 3 月 11 日，https://www.sipri.org/media/pr ... rply.
17 “巴勒斯坦局势，根据《程序和证据规则》第 103(1) 条进行的公众观察”，国际刑事法院，2024 年 8 月 6 日，www.icc-cpi.int/sites/default/files/CourtRecords/0902ebd18092376e。pdf.
18 Farid Hafez，“德国猖獗的伊斯兰恐惧症背后的原因是什么？”半岛电视台，2024 年 9 月 18 日，https://www.aljazeera.com/opin ... obia.
19 James Jackson (@derJamesJackson)，“这真的看起来像纳粹宣传 [图片]”，X，2024 年 9 月 2 日上午 9:25，https://x.com/derJamesJackson/ ... 3612.
20 Hebh Jamal，“‘国家镇压’：德国影响深远的反巴勒斯坦镇压内部”，《新安拉伯》，2023 年 11 月 16 日，https://www.newarab.com/analys ... down.
21 “IV. 国家禁止公共就业中的宗教符号”，《以中立之名进行歧视》，人权观察，2009 年 2 月 26 日，https://www.hrw.org/report/200 ... deral,%20 宗教%20 服装%20 和%20 符号。
22 “2023 年全球穆斯林旅游指数。”
23 Christopher F. Schuetze 和 Mark Landler，“马斯克在德国选举中表达对极右党的支持”，《纽约时报》，2024 年 12 月 20 日，https://www.nytimes.com/2024/1 ... html.
24 “汤米·罗宾逊是谁？埃隆·马斯克为何大力支持他？”半岛电视台，2025 年 1 月 3 日，https://www.aljazeera.com/news ... -him.
25 “埃隆·马斯克的以色列之行：目的是什么，他告诉了内塔尼亚胡什么？”半岛电视台，2023 年 11 月 28 日，https://www.aljazeera.com/news ... yahu.
26 “世界穆斯林：团结与多样性”，皮尤研究中心，2012 年 8 月 9 日，https://www.pewresearch.org/re ... ary/.
27 Al-Ḥākim al-Naysapūrī、al-Mustadrak ʿalā al-《圣训实录》ayn，207。Al-Albānī 对这款 ṣaḥīḥ（正品）进行了评级。
28 《提尔米迪圣训集》，第1931段，阿尔巴尼评级为ṣaḥīḥ（正品）；Riyāḍ al-ṣāliḥīn，第1528段。 收起阅读 »
从法老海岸到安拉承诺：加沙如何映照斋月中的穆斯林灵魂
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/between-pharaohs-riviera-and-the-divine-promise-gaza-as-a-metaphor-for-the-muslim-soul-in-ramadan-blog
从法老海岸到安拉承诺：加沙如何映照斋月中的穆斯林灵魂
图：法老的里维埃拉与造物主圣的应许之间：加沙是斋月中穆斯林灵魂的隐喻
现代世界对穆斯林灵魂的攻击是无情的。政治暴政、不受控制的技术欺骗以及现代消费主义的转瞬即逝的奢侈，共同削弱了它的边缘，剥夺了它的清晰度，并以比锁链更阴险的方式奴役它。世界上的暴君不仅仅寻求征服身体；他们还寻求征服。他们寻求摧毁精神，重塑欲望，用对权力、分心和放纵的欲望来取代对造物主圣的渴望。
这是一场古老的战斗，但每一代人都会重新面对它。法老（通过分裂人民、奴役某些人、愚弄其他人进行统治的暴君）、哈曼（他雇佣了他的工程师，在他的脑海中建造了一座足够高的建筑来挑战造物主）和卡伦（以色列人中的一个淫荡的富翁）仍然行走在我们中间。政治暴君要求我们服从，并惩罚那些拒绝的人。欺骗的工程师——今天的哈曼——用干扰、旨在操纵的媒体、用数字迷雾轰炸我们，使我们远离造物主，从而远离我们自己的现实状况。卡伦以颓废、舒适、免于牺牲和斗争的存在的承诺来引诱我们——只要我们接受现状和法老的暴政，只要我们投降。
这是现代穆斯林灵魂的战场。在混乱中，斋月像光明大军一样到来——这是一种神圣的干预，将我们从自己的疏忽中拯救出来。斋月是抵抗的训练场，是清晰的季节，也带来了挣脱束缚的机会。当我们拒绝食物和饮料时，我们就知道我们活着并不是为了享乐。当我们放弃干扰并站立祈祷时，我们就会重新集中注意力。当我们给予而不是囤积时，我们就解除了财富对我们心灵的束缚。
当我们参与这场斗争，试图以不完美和毫无准备的主人的身份迎接斋月时，面对多年来的疏忽所留下的废墟——失去的时间的碎片和真诚的侵蚀——我们发现自己在反思加沙。
最近发生的事件加剧了这种反思。美国总统唐纳德·特朗普提出了一项“接管”加沙的计划，强行驱逐其居民，将其改造成“中东的里维埃拉”。这项提议被广泛谴责为一种种族清洗形式，违反国际法。联合国巴勒斯坦被占领土调查委员会主席纳维·皮莱表示，这种强迫流离失所行为相当于种族清洗，是一种战争罪。这个计划体现了现代压迫者的三重奏：试图消灭人民的政治暴政，旨在重塑叙事的技术操纵，以及试图为道德破产辩护的奢侈诱惑。
巴勒斯坦的神圣性深深植根于伊斯兰传统。《古兰经》将其称为受祝福的圣地，许多圣训都强调了它的重要性。然而，那些仅仅将其视为废墟的人却看到了房地产开发的机会，旨在将圣地改造成精英阶层的游乐场，让人想起法老的奢华欲望。
加沙确实已成为废墟。加沙也遭到了希望看到它屈服的暴君的轰炸，被针对它的武器化技术所窒息，并被那些本应站在其一边的人背叛。
但加沙并没有投降。我也不必。如果加沙仍然坚守安拉的诺言，我怎么能不信守呢？如果加沙拒绝接受其毁灭的结局，我怎么能对自己的重建失去希望呢？
加沙神圣的废墟提醒我，破坏并不是结束。这只是另一次更新的开始。斋月不仅是精神征服的时期，也是肉体战斗的时期，也是为造物主创造世界而奋斗的时期。伊斯兰的许多分水岭战役都发生在这个神圣的月份：巴德尔战役、麦加开城、Ḥaṭṭin 战役和ʿAin Jalut 战役等。
法老的声音在历史中回响。他的主张始终如一：权力是我的。财富是我的。控制权是我的。你的造物主还能给你什么我还没有放在你脚下的东西？
因此，今天的暴君都用他的语言说话。他们看着加沙，看着巴勒斯坦的土地，他们看到的不是一个神圣的地方，而是一个充满机遇的地方——一堆等待被扫除的瓦砾，一个为法老精英建造豪华公寓、海滨度假村和赌场的障碍。他们看到一个民族必须要么鞠躬，要么被埋葬。
但加沙并没有低头。
每一个暴君，从法老到现代世界的帝国列强，都遵循着同样的蓝图。首先，他们提供胡萝卜——只要一个人服从，就会得到安慰、接受、繁荣的诱人承诺。如果只有一个人接受他们的命令、他们的统治、他们对真理的重写。
“为什么要反抗？”他们低声说道。“为什么要受苦？看看我们脚下流淌的河流，看看我们手中掌握的力量。用你的尊严换取安全，用你的信仰换取青睐，你就可以加入我们。”
当失败时，棍子就会随之而来。饥饿。围城。轰击。占领的残酷残酷。消灭的威胁变得更加尖锐，针对的是一个唯一的罪行就是拒绝消失的民族。这是对加沙进行种族清洗的策略——首先是贿赂，然后是子弹。
然而，加沙依然屹立不倒。加沙拒绝胡萝卜，正如它拒绝大棒一样。加沙拒绝被收买，拒绝被破坏。在一个相信屈服就是生存的世界里，加沙选择了尊严而不是生命本身。
正如加沙反抗外在暴君一样，信徒也被召唤去反抗内心的法老，那个法老低声谈论着权力、自我放纵、享乐而不计后果。真正的圣战——与自我的斗争——每天都在进行，对抗试图征服国家的同样的力量。
当今世界的暴君不仅仅寻求统治我们的土地；他们还寻求统治我们的土地。他们试图征服穆斯林的灵魂本身——用恐惧来征服它，用娱乐来分散它的注意力，用对财富和权力的热爱来腐蚀它。并且两者有着千丝万缕的联系。有时，征服土地及其圣地之后，就会征服灵魂。有时，灵魂先被压碎，然后是土地。那些不认识这一点的人就已经失败了。
三大诱惑
对弱者的压迫并不是孤立发生的。法老——蛮力的象征——从不单独行动。他需要推动者、压迫系统和内部合作者。在《古兰经》中，摩西最大的对手不仅是暴君法老，还有权力的缔造者哈曼和背叛人民的亿万富翁卡伦。
每一个都代表着一种试图奴役穆斯林灵魂的力量：
法老：暴君和对权力的恐惧
法老通过恐惧来统治。他是独裁者、压迫者、统治者，不仅要求身体屈服，而且要求精神屈服。他主宰现实本身，重写历史，将真理定为犯罪，使谎言成为国家的法律。
信徒面对法老最大的考验就是勇气。拒绝沉默。当其他人都鞠躬时说“不”。说真话，哪怕付出一切代价。用先知ﷺ的话说，这是最高尚的圣战。
哈曼：欺骗和技术分散注意力的工程师
法老下令，哈曼建造。他是策划者，利用自己的手艺巩固了法老的统治。他奉命建造这座伟大的塔，这座建筑不仅是为了展示力量，也是为了到达天堂——扮演造物主。
哈曼不仅仅代表一位古代大臣，他还是暴君如何将技术、知识和工程武器化的象征。
今天，哈曼不再建造石塔；而是建造石塔。他建造数字塔、算法监狱、欺骗回声室。他让世界充满干扰，让心灵被无尽的娱乐占据，通过媒体塑造感知，将心灵奴役于屏幕，使其不再渴望记住安拉。
信徒面对哈曼的考验就是专注。找回内心，摆脱杂念，把技术当作工具，而不是主人。
卡伦：亿万富翁叛徒和财富的诱惑
卡伦并不是局外人。他是摩西的子民之一。然而，当他在信仰和命运之间做出选择时，他选择了自己的命运。
卡伦将自己的财富视为优越感的象征，他相信物质上的成功对他来说只是一种祝福，而不是一种责任。
在每个时代，乌玛不仅遭受外部敌人的侵害，还遭受内部敌人的侵害——为财富而出卖信仰的卡伦人，他们与压迫者结盟，他们将人民的苦难视为做生意的代价。
信徒面对 Qarun 的考验是 zuhd（超然）。不要将财富视为目的，而是手段。拒绝腐蚀灵魂的奢侈。给予而不是囤积。
斋月：抵抗和更新的时期
在这场斗争中，斋月提供了一条复兴之路。这是一个摆脱暴政、净化灵魂、重申我们对正义和信仰承诺的机会。正如加沙抵抗外部压迫一样，我们也被要求抵抗试图腐蚀我们灵魂的内部力量。
加沙神圣的废墟是一个强有力的隐喻。尽管不断有人试图抹去其身份和精神，但加沙依然坚定不移，体现了韧性和坚定不移的信念。这种韧性激励我们面对自己灵魂中的碎片，重建并抵制现代世界的诱惑和压迫。
在接受加沙的教训和斋月精神的过程中，我们找到了克服三重暴政的力量，净化了我们的灵魂，并改变了我们的内在和外在世界，以追求向坚定不移的人承诺的神圣花园。
斋月不仅仅是禁食一个月；它是 jihad al-nafs（与自我斗争）的训练场。
- 当我们克制自己的饮食时，我们就摆脱了卡伦的诱惑。我们提醒自己，我们活着不是为了消费。
- 当我们减少干扰、远离过多的娱乐并专注于《古兰经》时，我们就抵制了哈曼的数字帝国。
- 当我们站立祈祷，背诵安拉的话语，除了他之外，不向任何人鞠躬时，我们就是在蔑视法老本人。加沙并没有选择它的斗争——它别无选择。但我们做到了。每个斋月都是一个机会，让我们与那些抵抗者结盟，净化我们的灵魂，摆脱法老、哈曼和卡伦的暴政，更新我们的信仰，这样当考验来临时，我们就不会动摇。
加沙是我们为自己的屈服而提出的每一个借口的证据。事实证明，即使面对全面围攻，人们仍然可以说“不”。” 证明尊严并不以舒适为条件。证明当今的法老仍然是不可违抗的。
观察加沙人民，就能看到最纯粹的穆斯林灵魂——经受考验、折磨，但不屈不挠。
问题是：我们会像他们那样反抗吗？或者我们会接受胡萝卜并称之为智慧吗？ 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/between-pharaohs-riviera-and-the-divine-promise-gaza-as-a-metaphor-for-the-muslim-soul-in-ramadan-blog
从法老海岸到安拉承诺：加沙如何映照斋月中的穆斯林灵魂
图：法老的里维埃拉与造物主圣的应许之间：加沙是斋月中穆斯林灵魂的隐喻
现代世界对穆斯林灵魂的攻击是无情的。政治暴政、不受控制的技术欺骗以及现代消费主义的转瞬即逝的奢侈，共同削弱了它的边缘，剥夺了它的清晰度，并以比锁链更阴险的方式奴役它。世界上的暴君不仅仅寻求征服身体；他们还寻求征服。他们寻求摧毁精神，重塑欲望，用对权力、分心和放纵的欲望来取代对造物主圣的渴望。
这是一场古老的战斗，但每一代人都会重新面对它。法老（通过分裂人民、奴役某些人、愚弄其他人进行统治的暴君）、哈曼（他雇佣了他的工程师，在他的脑海中建造了一座足够高的建筑来挑战造物主）和卡伦（以色列人中的一个淫荡的富翁）仍然行走在我们中间。政治暴君要求我们服从，并惩罚那些拒绝的人。欺骗的工程师——今天的哈曼——用干扰、旨在操纵的媒体、用数字迷雾轰炸我们，使我们远离造物主，从而远离我们自己的现实状况。卡伦以颓废、舒适、免于牺牲和斗争的存在的承诺来引诱我们——只要我们接受现状和法老的暴政，只要我们投降。
这是现代穆斯林灵魂的战场。在混乱中，斋月像光明大军一样到来——这是一种神圣的干预，将我们从自己的疏忽中拯救出来。斋月是抵抗的训练场，是清晰的季节，也带来了挣脱束缚的机会。当我们拒绝食物和饮料时，我们就知道我们活着并不是为了享乐。当我们放弃干扰并站立祈祷时，我们就会重新集中注意力。当我们给予而不是囤积时，我们就解除了财富对我们心灵的束缚。
当我们参与这场斗争，试图以不完美和毫无准备的主人的身份迎接斋月时，面对多年来的疏忽所留下的废墟——失去的时间的碎片和真诚的侵蚀——我们发现自己在反思加沙。
最近发生的事件加剧了这种反思。美国总统唐纳德·特朗普提出了一项“接管”加沙的计划，强行驱逐其居民，将其改造成“中东的里维埃拉”。这项提议被广泛谴责为一种种族清洗形式，违反国际法。联合国巴勒斯坦被占领土调查委员会主席纳维·皮莱表示，这种强迫流离失所行为相当于种族清洗，是一种战争罪。这个计划体现了现代压迫者的三重奏：试图消灭人民的政治暴政，旨在重塑叙事的技术操纵，以及试图为道德破产辩护的奢侈诱惑。
巴勒斯坦的神圣性深深植根于伊斯兰传统。《古兰经》将其称为受祝福的圣地，许多圣训都强调了它的重要性。然而，那些仅仅将其视为废墟的人却看到了房地产开发的机会，旨在将圣地改造成精英阶层的游乐场，让人想起法老的奢华欲望。
加沙确实已成为废墟。加沙也遭到了希望看到它屈服的暴君的轰炸，被针对它的武器化技术所窒息，并被那些本应站在其一边的人背叛。
但加沙并没有投降。我也不必。如果加沙仍然坚守安拉的诺言，我怎么能不信守呢？如果加沙拒绝接受其毁灭的结局，我怎么能对自己的重建失去希望呢？
加沙神圣的废墟提醒我，破坏并不是结束。这只是另一次更新的开始。斋月不仅是精神征服的时期，也是肉体战斗的时期，也是为造物主创造世界而奋斗的时期。伊斯兰的许多分水岭战役都发生在这个神圣的月份：巴德尔战役、麦加开城、Ḥaṭṭin 战役和ʿAin Jalut 战役等。
法老的声音在历史中回响。他的主张始终如一：权力是我的。财富是我的。控制权是我的。你的造物主还能给你什么我还没有放在你脚下的东西？
法老向他的百姓宣告说：“我的百姓啊，埃及的国权和我脚下流过的这些河流，不是属于我吗？你没看到吗？”（《古兰经》43：51）
因此，今天的暴君都用他的语言说话。他们看着加沙，看着巴勒斯坦的土地，他们看到的不是一个神圣的地方，而是一个充满机遇的地方——一堆等待被扫除的瓦砾，一个为法老精英建造豪华公寓、海滨度假村和赌场的障碍。他们看到一个民族必须要么鞠躬，要么被埋葬。
但加沙并没有低头。
每一个暴君，从法老到现代世界的帝国列强，都遵循着同样的蓝图。首先，他们提供胡萝卜——只要一个人服从，就会得到安慰、接受、繁荣的诱人承诺。如果只有一个人接受他们的命令、他们的统治、他们对真理的重写。
“为什么要反抗？”他们低声说道。“为什么要受苦？看看我们脚下流淌的河流，看看我们手中掌握的力量。用你的尊严换取安全，用你的信仰换取青睐，你就可以加入我们。”
当失败时，棍子就会随之而来。饥饿。围城。轰击。占领的残酷残酷。消灭的威胁变得更加尖锐，针对的是一个唯一的罪行就是拒绝消失的民族。这是对加沙进行种族清洗的策略——首先是贿赂，然后是子弹。
然而，加沙依然屹立不倒。加沙拒绝胡萝卜，正如它拒绝大棒一样。加沙拒绝被收买，拒绝被破坏。在一个相信屈服就是生存的世界里，加沙选择了尊严而不是生命本身。
正如加沙反抗外在暴君一样，信徒也被召唤去反抗内心的法老，那个法老低声谈论着权力、自我放纵、享乐而不计后果。真正的圣战——与自我的斗争——每天都在进行，对抗试图征服国家的同样的力量。
当今世界的暴君不仅仅寻求统治我们的土地；他们还寻求统治我们的土地。他们试图征服穆斯林的灵魂本身——用恐惧来征服它，用娱乐来分散它的注意力，用对财富和权力的热爱来腐蚀它。并且两者有着千丝万缕的联系。有时，征服土地及其圣地之后，就会征服灵魂。有时，灵魂先被压碎，然后是土地。那些不认识这一点的人就已经失败了。
三大诱惑
我确实派摩西带着我们的迹象和明确的权威。但他们对法老、哈曼和卡伦说：“一个魔术师，一个骗子！”（《古兰经》40：23-24）
对弱者的压迫并不是孤立发生的。法老——蛮力的象征——从不单独行动。他需要推动者、压迫系统和内部合作者。在《古兰经》中，摩西最大的对手不仅是暴君法老，还有权力的缔造者哈曼和背叛人民的亿万富翁卡伦。
每一个都代表着一种试图奴役穆斯林灵魂的力量：
法老：暴君和对权力的恐惧
法老通过恐惧来统治。他是独裁者、压迫者、统治者，不仅要求身体屈服，而且要求精神屈服。他主宰现实本身，重写历史，将真理定为犯罪，使谎言成为国家的法律。
信徒面对法老最大的考验就是勇气。拒绝沉默。当其他人都鞠躬时说“不”。说真话，哪怕付出一切代价。用先知ﷺ的话说，这是最高尚的圣战。
哈曼：欺骗和技术分散注意力的工程师
法老下令，哈曼建造。他是策划者，利用自己的手艺巩固了法老的统治。他奉命建造这座伟大的塔，这座建筑不仅是为了展示力量，也是为了到达天堂——扮演造物主。
法老说：“哈曼啊，请为我建造一座塔，使我可以到达通往天堂的道路，并仰望摩西的造物主，但事实上，我认为他是个骗子。”（《古兰经》40：36-37）
哈曼不仅仅代表一位古代大臣，他还是暴君如何将技术、知识和工程武器化的象征。
今天，哈曼不再建造石塔；而是建造石塔。他建造数字塔、算法监狱、欺骗回声室。他让世界充满干扰，让心灵被无尽的娱乐占据，通过媒体塑造感知，将心灵奴役于屏幕，使其不再渴望记住安拉。
信徒面对哈曼的考验就是专注。找回内心，摆脱杂念，把技术当作工具，而不是主人。
卡伦：亿万富翁叛徒和财富的诱惑
事实上，卡伦是摩西的子民，但他压迫他们。我赐给他宝藏，其钥匙足以负担一群强者的负担。（《古兰经》28：76）
卡伦并不是局外人。他是摩西的子民之一。然而，当他在信仰和命运之间做出选择时，他选择了自己的命运。
卡伦将自己的财富视为优越感的象征，他相信物质上的成功对他来说只是一种祝福，而不是一种责任。
在每个时代，乌玛不仅遭受外部敌人的侵害，还遭受内部敌人的侵害——为财富而出卖信仰的卡伦人，他们与压迫者结盟，他们将人民的苦难视为做生意的代价。
信徒面对 Qarun 的考验是 zuhd（超然）。不要将财富视为目的，而是手段。拒绝腐蚀灵魂的奢侈。给予而不是囤积。
斋月：抵抗和更新的时期
在这场斗争中，斋月提供了一条复兴之路。这是一个摆脱暴政、净化灵魂、重申我们对正义和信仰承诺的机会。正如加沙抵抗外部压迫一样，我们也被要求抵抗试图腐蚀我们灵魂的内部力量。
加沙神圣的废墟是一个强有力的隐喻。尽管不断有人试图抹去其身份和精神，但加沙依然坚定不移，体现了韧性和坚定不移的信念。这种韧性激励我们面对自己灵魂中的碎片，重建并抵制现代世界的诱惑和压迫。
在接受加沙的教训和斋月精神的过程中，我们找到了克服三重暴政的力量，净化了我们的灵魂，并改变了我们的内在和外在世界，以追求向坚定不移的人承诺的神圣花园。
斋月不仅仅是禁食一个月；它是 jihad al-nafs（与自我斗争）的训练场。
- 当我们克制自己的饮食时，我们就摆脱了卡伦的诱惑。我们提醒自己，我们活着不是为了消费。
- 当我们减少干扰、远离过多的娱乐并专注于《古兰经》时，我们就抵制了哈曼的数字帝国。
- 当我们站立祈祷，背诵安拉的话语，除了他之外，不向任何人鞠躬时，我们就是在蔑视法老本人。加沙并没有选择它的斗争——它别无选择。但我们做到了。每个斋月都是一个机会，让我们与那些抵抗者结盟，净化我们的灵魂，摆脱法老、哈曼和卡伦的暴政，更新我们的信仰，这样当考验来临时，我们就不会动摇。
加沙是我们为自己的屈服而提出的每一个借口的证据。事实证明，即使面对全面围攻，人们仍然可以说“不”。” 证明尊严并不以舒适为条件。证明当今的法老仍然是不可违抗的。
有多少小公司在安拉的允许下战胜了大公司。安拉与病人同在。（《古兰经》2：249）
观察加沙人民，就能看到最纯粹的穆斯林灵魂——经受考验、折磨，但不屈不挠。
问题是：我们会像他们那样反抗吗？或者我们会接受胡萝卜并称之为智慧吗？ 收起阅读 »
