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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/coping-with-pandemics-psychological-and-spiritual-lessons-from-islamic-history
原文标题：Coping with Pandemics: Psychological and Spiritual Lessons from Islamic History
作者：Dr. Rania Awaad、Yusif Salaam Conn、Meve Nursoy-Demir、Hosam Helal、Dr. Sara Maklad、Dr. Iman Farajallah
作者简介：拉尼亚·阿瓦德博士（Dr. Rania Awaad）：医学博士，斯坦福大学医学院精神病学临床副教授，担任斯坦福穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室主任、公共心理健康与人口科学部副主任，以及多元化与文化心理健康部门联席主任。在社区层面，她是致力于全人心理健康的非营利组织 Maristan.org 的执行董事。此外，她还是致力于穆斯林妇女和女孩教育的非营利组织“拉赫玛基金会”（The Rahmah Foundation）的负责人，并担任雅琴研究所（Yaqeen Institute）和伊斯兰政策研究中心（ISPU）的高级研究员。她曾担任哈利勒中心（Khalil Center）旧金山分部的创始临床主任，以及宰图纳学院（Zaytuna College）的伊斯兰法教授。在学习医学之前，她曾在叙利亚大马士革进行过系统的伊斯兰经典研究，并获得了《古兰经》、伊斯兰法及其他伊斯兰科学分支的认证（伊贾扎）。关注她的社交媒体账号：@Dr.RaniaAwaad。尤西夫·萨拉姆·康（Yusif Salaam Conn）：斯坦福穆斯林心理健康实验室成员，目前正在宰图纳学院攻读伊斯兰法与神学学士学位。梅芙·努尔索伊-德米尔（Meve Nursoy-Demir）：斯坦福穆斯林心理健康实验室成员，在土耳其获得了心理学和历史学学士学位，以及临床心理学硕士学位。胡萨姆·希拉勒（Hosam Helal）：斯坦福穆斯林心理健康实验室成员，担任加拿大伊斯兰协会（ISNA Canada）的伊玛目及青年与教育经理，同时也是布鲁克大学的穆斯林随军牧师。在爱资哈尔大学完成伊斯兰学业后，胡萨姆目前正在多伦多大学攻读《古兰经》注释学的研究生课程。萨拉·马克拉德博士（Dr. Sara Maklad）：医学博士，斯坦福穆斯林心理健康实验室成员，毕业于埃及亚历山大大学医学院，并完成了精神病学和神经科学领域的研究。伊曼·法拉杰拉博士（Dr. Iman Farajallah）：心理学博士，拥有索菲亚大学临床心理学硕士学位、旧金山州立大学国际关系硕士学位及其他专业证书。她目前在索菲亚大学任教，并担任湾区精神病学小组的心理学助理，同时也是斯坦福穆斯林心理健康实验室的成员。

副标题：疫情应对指南：从瘟疫历史、心理韧性到托靠安拉
摘要：本文从伊斯兰历史中梳理面对疫情的心理和灵性教训。作者说明，穆斯林可以在防疫行动、心理韧性、社群关怀、祈祷和托靠之间找到平衡。



图：应对大流行：伊斯兰历史中的心理与精神启示

结论

随着新冠疫情占据新闻周期、我们的意识和讨论的月份不断延续，重要的是不要失去希望或陷入绝望。 正如我们的祖先经历过的许多瘟疫和流行病一样，这场疫情并非终点。 通过坚持依靠安拉（tawakkul）、对安拉的判决保持忍耐（ṣabr）以及对安拉的慷慨抱有希望（rajāʾ），我们已经度过了更重大、更漫长的灾难。 同样，我们也能度过历史上的又一次磨难。

正如我们之前的人一样，这种情况既不会终结我们的生活方式，也不会终结我们的信仰。 困难时期和对意志的考验，是展示宗教旨在向信徒灌输的积极品质和状态的机会：tawakkul（对造物主的依靠与信任）；ṣabr（对造物主判决的忍耐）；shukr（对造物主所赐恩典表达真诚的感激）；yaqīn（对造物主力量与关怀的笃信）；rajāʾ（对造物主怜悯与慷慨的期盼）；khawf（对那些不听从警告者所面临的造物主力量的敬畏）；taqwá（对造物主权利的敬畏意识）；以及其他无数品质。 从《古兰经》和圣训中发送的智慧以及学者们传授的知识中学习这些灵魂状态是一种福分；然而，这些知识的真正目的是在压力和极度需要时将其体现出来。

通过审视前人的生活，我们看到了在当前磨难中坚持这些品质的重要性。 正是通过这些特质，早期的穆斯林世代度过了他们时代的艰辛，也将通过这些特质，我们再次度过难关。 我们必须理解我们对公众的责任，即遵守公共卫生条例，并向社区展示适当的公共应对措施，鼓励对我们处境的正确认知，采取适当行动以维护我们的心理与精神健康；最后，对我们自己，要监测我们对所处环境的心理与精神反应。 通过专注于我们自身的状态，我们可以确保拥有一个稳定的基础，从而造福周围的人。 学习前人的经验使我们能够以知情和审慎的方式实现这一点。 随着我们继续适应正在进入的新世界，拥有宗教的引用资源和超过1400年的传统，使我们能够准备好面对未来所有的考验。

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关于针对冠状病毒发布的教法判例的详尽概述，请参阅马苏德·萨布里（Mas‘ūd Ṣabrī），《学者们关于冠状病毒的教法判例》（Fatāwá al-‘ulamā’ ḥawl fīrūs kūrūnā）（开罗：Dār al-Bashīr出版社，2020年）。

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• 关于遵守准则的具体指导，请参阅前述教法判例。

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原文标题：Coping with Pandemics: Psychological and Spiritual Lessons from Islamic History
作者：Dr. Rania Awaad、Yusif Salaam Conn、Meve Nursoy-Demir、Hosam Helal、Dr. Sara Maklad、Dr. Iman Farajallah
作者简介：拉尼亚·阿瓦德博士（Dr. Rania Awaad）：医学博士，斯坦福大学医学院精神病学临床副教授，担任斯坦福穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室主任、公共心理健康与人口科学部副主任，以及多元化与文化心理健康部门联席主任。在社区层面，她是致力于全人心理健康的非营利组织 Maristan.org 的执行董事。此外，她还是致力于穆斯林妇女和女孩教育的非营利组织“拉赫玛基金会”（The Rahmah Foundation）的负责人，并担任雅琴研究所（Yaqeen Institute）和伊斯兰政策研究中心（ISPU）的高级研究员。她曾担任哈利勒中心（Khalil Center）旧金山分部的创始临床主任，以及宰图纳学院（Zaytuna College）的伊斯兰法教授。在学习医学之前，她曾在叙利亚大马士革进行过系统的伊斯兰经典研究，并获得了《古兰经》、伊斯兰法及其他伊斯兰科学分支的认证（伊贾扎）。关注她的社交媒体账号：@Dr.RaniaAwaad。尤西夫·萨拉姆·康（Yusif Salaam Conn）：斯坦福穆斯林心理健康实验室成员，目前正在宰图纳学院攻读伊斯兰法与神学学士学位。梅芙·努尔索伊-德米尔（Meve Nursoy-Demir）：斯坦福穆斯林心理健康实验室成员，在土耳其获得了心理学和历史学学士学位，以及临床心理学硕士学位。胡萨姆·希拉勒（Hosam Helal）：斯坦福穆斯林心理健康实验室成员，担任加拿大伊斯兰协会（ISNA Canada）的伊玛目及青年与教育经理，同时也是布鲁克大学的穆斯林随军牧师。在爱资哈尔大学完成伊斯兰学业后，胡萨姆目前正在多伦多大学攻读《古兰经》注释学的研究生课程。萨拉·马克拉德博士（Dr. Sara Maklad）：医学博士，斯坦福穆斯林心理健康实验室成员，毕业于埃及亚历山大大学医学院，并完成了精神病学和神经科学领域的研究。伊曼·法拉杰拉博士（Dr. Iman Farajallah）：心理学博士，拥有索菲亚大学临床心理学硕士学位、旧金山州立大学国际关系硕士学位及其他专业证书。她目前在索菲亚大学任教，并担任湾区精神病学小组的心理学助理，同时也是斯坦福穆斯林心理健康实验室的成员。

副标题：疫情应对指南：从瘟疫历史、心理韧性到托靠安拉
摘要：本文从伊斯兰历史中梳理面对疫情的心理和灵性教训。作者说明，穆斯林可以在防疫行动、心理韧性、社群关怀、祈祷和托靠之间找到平衡。



图：应对大流行：伊斯兰历史中的心理与精神启示

摘要

尽管新冠疫情看似新颖，但大流行对于人类的整体经历而言并不陌生。 本文重点探讨了早期穆斯林在遭遇类似瘟疫时，如何从伊斯兰教义中汲取心理和精神上的应对机制。 我们分析了穆斯林在历史进程中对传染病的经历，重点关注他们个人、社区及公共层面的应对方式。 这一视角为理解信仰和精神在穆斯林社区应对危机中所发挥的作用提供了宝贵的见解。 通过考察8至19世纪期间，广义上伊斯兰地中海地区发生的一系列瘟疫，我们强调了那些可以作为应对新冠疫情等当代挑战之典范的心理与精神应对机制。 通过分析前代穆斯林的应对方式，现代穆斯林可以利用伊斯兰丰富的意义构建资源，构建适应性策略，从而在当前疫情的挑战中茁壮成长。

引言

由于新冠疫情尚无明确的结束迹象，我们必须将重心从讨论临时应对机制转向制定长期的适应性策略。 虽然当前的疫情在许多方面可能独一无二，但从大流行中幸存下来对于人类而言并非新鲜事。 在本文中，我们重点介绍了我们高贵的穆斯林先辈们的经历，特别是他们在面对过往瘟疫时的心理和精神反应。 从早期的哈里发时代到后期的苏丹国时代，我们发掘了大量关于穆斯林世界各地应对传染病的困难、挑战和反应的记录。 通过发现并借鉴那些曾经历过我们今日所面临之考验的早期穆斯林所采用的心理与精神应对机制，我们也能在当前充满不确定性的氛围中繁荣发展。

在本文中，我们考察了8至19世纪期间，广义上伊斯兰地中海地区（从伊比利亚半岛和北非到黎凡特和安纳托利亚）受瘟疫影响的穆斯林社区的心理反应。 我们特别关注那些穆斯林从传统伊斯兰资源中提炼出的指导原则和应对机制，并将其作为应对新冠疫情所带来的类似当代挑战的典范。 我们认为，伊斯兰传统不仅为面对致命大流行时的意义构建提供了丰富的资源，也为以道德和适应性的方式应对各种逆境提供了有效途径。

在本文中，我们还探讨了应对新冠疫情的三种基本反应类型，其中第一种也是最根本的，即个人层面的心理-精神反应。 作为穆斯林，我们相信我们的造物主，至高者，若我们不改变自身，他就不会改变我们的境况。 因此，个人反应对我们每个人来说都具有优先性。 虽然这是我们最能掌控的反应类型，但这并不意味着它最容易控制。 我们许多人现在面临着无数的压力源和焦虑，如果任其发展，不仅会干扰我们的心理健康，还会渗透到我们的精神生活中，在我们试图理解周围发生的一切时，挑战我们的信仰。

第二种反应形式是社区反应。 许多穆斯林对伊斯兰的切身体验，很大一部分发生在社交环境中。 例如，保持 ṣuḥbah ṣālihah（即：虔诚的陪伴）的重要性，是先知穆罕默德 ﷺ 教导中的一项主要原则。 伊斯兰信仰的社区层面加深了我们的体验和联系——无论是通过在清真寺里肩并肩祈祷、从伊玛目的演讲（khuṭbah）中学习，还是仅仅与穆斯林同胞分享开斋饭（ifṭār）。 随着这些社区层面在疫情期间从我们的生活中消失，问题变成了：我们该如何调整社区态度，以确保我们的社会健康以及社区宗教生活的延续？

社区反应的另一个层面是穆斯林如何看待这场大流行。 虽然有些人将疫情视为对我们社区内部偏差的惩罚，但另一些人则提出了充满希望的观点，认为这是对我们耐心的考验，我们将因此获得奖赏。 在我们的传统中，对于这些不同的观点是否有定论？ 我们之前的穆斯林是如何处理这种关于决定造物主在灾难背后的意图这一沉重议题的？

最后一种反应形式是所有人（无论穆斯林还是非穆斯林）共同面对大流行的公共反应。 特别是在非穆斯林占多数的国家，我们许多人将面临政府的行政命令和强制要求，这些要求在表面上与伊斯兰法律禁令相抵触。 从关闭清真寺到取消泰拉威礼拜（tarāwīḥ）和开斋节礼拜，科学建议与宗教裁决之间存在明显的冲突。 我们调和这些差异的方式，对于我们作为穆斯林少数群体的身份认同至关重要。

公共反应的另一个领域涉及我们对他人的态度和看法。 正如任何焦虑、恐惧和不安加剧的时期一样，许多人采取了攻击和寻找替罪羊的行为。 然而，当批判性地分析伊斯兰教义和伊斯兰传统所树立的先例时，这是否符合恰当的伊斯兰反应？

在每一种情况下，重要的是要意识到我们并不是第一批经历此类考验和磨难的人。 我们的传统中充满了穆斯林在经历类似甚至更严峻的情况后，依然没有失去信仰或社区身份的记录。 为了更好地理解我们当前的处境，并为未来的长远发展制定有效的态度和行为，我们可以从我们高贵先辈的成功与磨难中学习。 通过这种方式，如果安拉意欲，我们也将忍受这种逆境，并因我们的经历而变得更好。

议题一：个人反应

造物主在《古兰经》中说：“安拉确不改变一个民族的现状，除非他们改变自己的内心。”（Inna Allaha la yughayyiru ma biqawmin hatta yughayyiru ma bi-anfusihim） 如果我们以此作为我们反应的基础，我们最高优先级的任务就是将注意力转向我们每个人所经历的心理和精神状态。 即使在个人生活中我们受疫情的影响微乎其微，但关于疫情进展的负面新闻、他人的态度，甚至我们自己对现状的内心想法，都可能导致绝望和压力的氛围。 对于我们许多人来说，在可预见的未来，我们的生活仍将直接受到疫情所带来的变化的影响。 许多人失去了工作，而另一些人则必须调整以在家里非理想的情况下继续工作。 许多孩子今年将无法返校，这给父母带来了额外的压力。 许多大学生面临同样的问题，以及他们是否能够完成学业的不确定性。

无数的压力源已经进入了我们的生活。 这一点已经很清楚了。 对于许多人来说，尚不清楚的是应对这些压力源的最佳方式。 在压力和焦虑时刻，我们脑海中浮现的第一个念头应该是我们造物主的话语：“安拉只依各人的能力而加以责成。” 虽然我们都容易受到压力和焦虑的考验，但《古兰经》的注释家们认为这节经文表明，出于造物主对人类的巨大仁慈和恩惠，他不会因任何人无力承担或无法完成的事情而责备他们。 无论我们发现自己处于何种考验中，那都是因为我们的造物主知道我们有能力在保持信仰和宗教虔诚的情况下坚持下去。 这一点在伊斯兰传统中我们祖先的几代人身上得到了证明，他们忍受了与我们今天所面临的同等甚至更严重的悲剧。 对于我们所有人来说，在像大流行这样严重的困难中，不可避免地会面临巨大的压力。 我们可以通过观察前人所经历的状况、他们如何坚持到底，以及他们如何能够带着在磨难面前表现出耐心和感恩的福分走出来，从而获益。

面对大流行期间对死亡和失去的恐惧

我们今天在大流行中所面临的许多担忧，前人也曾面临过。 从心理上讲，第一次或在不可预见的间隔期面对瘟疫，给人们带来了无与伦比的震惊和恐惧。 例如，据报道，伊斯兰历832年/公元1429年冬季在埃及爆发的瘟疫尤为严重，因为冬季发生瘟疫是一个未知的现象，而之前的流行病都发生在春季（或秋季），这使得这场磨难对人们来说特别出乎意料。 社会中的弱势群体，如儿童、奴隶和妇女受到的影响最大，年轻人的死亡率增加到几乎开罗没有剩下儿童的地步，尽管瘟疫最终影响了社会的每一个阶层，包括医生、高级官员、学者、王子等。 在这种背景下，社区被描述为沉浸在恐惧和恐慌之中。 死亡人数之多，以至于没有足够的资源来埋葬他们；据报道，由于缺乏能力、服务和埋葬空间，人们在夜间将家人的遗体埋在自己家中。 著名的埃及历史学家马格里齐（al-Maqrīzī，卒于伊斯兰历845年/公元1442年）说，房屋变成了墓地。 资料还显示，瘟疫的幸存者忙于照顾死者，人们几乎把所有时间都花在清洗、包裹和埋葬失去的亲人上。

在开罗这次瘟疫期间，居住在该地区的编年史家也提到了安纳托利亚布尔萨发生的严重流行病。 在这里，我们看到了关于伊斯兰地中海不同中心爆发疫情的消息传播。 因此，关于当时遥远地区疾病的破坏和高死亡率的消息正在流传，这在某种程度上类似于全球对新冠病例的观察，尽管交流的性质和速度有很大不同。 此外，据当时的目击者称，社区仅仅因为听到瘟疫的消息就会轻易感到惊慌，以至于当听到这样的消息时，即使是社会中最年轻的成员——儿童，也会在街上谈论瘟疫的到来。 所以，即使瘟疫不存在，与瘟疫相关的恐惧也是显而易见的。 社会内部的绝望、灾难和忧虑，是因为害怕生病（人们认为这会带来快速死亡）、承受失去亲人的痛苦、与多个重要的家庭成员（如父母、兄弟姐妹、子女、配偶等）分离（有时是同时发生），以及作为日常生活的一部分不断接触死者（如街上未埋葬的尸体、清真寺里无数的葬礼等）。

在考察中世纪和近代早期瘟疫爆发对地中海世界穆斯林社区的社会心理影响时，一个自然的问题出现了：在这样的逆境中，有哪些应对和处理方式？ 对疫情应对措施的探索揭示了该主题的两个交织维度：穆斯林社区的态度和反应，以及穆斯林学者的伦理和宗教立场。

穆斯林面对大流行的态度

传统的伊斯兰资料指出，包括瘟疫在内的事件背后的确切原因，人类无法确定，只有造物主知道。 尽管如此，宗教指导原则提供了许多值得反思的智慧。 疾病爆发可以被理解为对信徒的恩典（正如先知穆罕默德 ﷺ 在一段圣训中明确指出的那样），作为造物主给人类反思他所创造的运作系统的迹象，或者作为对迫害者的惩罚。 同样，像瘟疫这样的灾难可能是为了人们的进步、净化、沉思或纠正。 无论是神圣的惩罚、奖赏，还是造物主创造的自然灾难，我们无法确定；然而，穆斯林相信造物主对宇宙中发生的一切拥有最终权力，因此，他可以在任何时候消除任何灾难。

根据伊斯兰传统在理解瘟疫方面提供的各种智慧，穆斯林社区对于瘟疫出现的原因和意义，存在着一系列的信仰、解释、态度和观点。 此外，随着瘟疫在更短的间隔内反复出现，几个世纪以来发生了一个动态的变化过程，这为关于流行病的伊斯兰话语积累带来了更多的多样性。 与此相一致，人们也观察到了对流行病反应的差异。

当时人们必须应对的主要问题之一，是由于绝望带来的机会而导致的道德腐败。 在15世纪的开罗，农村地区每20名居民中就有9人死于疫情，随着需求的增长，埋葬费用飙升，使得殡葬业者和掘墓人成为有利可图的职业，吸引了其他难以找到工作的专业人士。 一些掘墓人利用这种情况，故意串通以提高服务成本。 马格里齐讲述了随之而来的道德倒退。 据他的描述，随着清真寺的关闭和许多精神与道德导师的去世，腐败、操纵、自私和剥削变得猖獗。 由于死亡人数众多，掘墓人急于尽快完成尽可能多的埋葬。 这种匆忙往往伴随着疏忽，许多坟墓没有被仔细密封。 人们经常看到动物在坟墓里翻找，并叼走肢体和其他身体部位。 与这些场景相关的创伤和恐惧助长了迷信倾向，大马士革村民涌向占星家、解梦师、通灵者和魔术师，他们虚假地声称可以预测疫情爆发的区域、结束时间以及可以治愈特定个人的方法。 为了解释普遍存在的悲伤和焦虑，人们害怕黑魔法和嫉妒的力量。 例如，当伊斯兰历909年/公元1503年，大马士革副总督的儿子曼苏尔（Manṣūr）死于疫情时，许多人将他的死归咎于邪眼，评论说当人们看到他与父亲在倭马亚清真寺祈祷时，对他“愉快的体格和举止”印象过于深刻。 这导致一些人诉诸迷信习惯，以期获得保护免受伤害。

然而，另一些人发现伊斯兰教是可靠的应对基础。 受先知教导的启发，许多大马士革居民将大流行视为服务社区和发起慈善项目的机会。 例如，几位宗教学者前往农村社区，意图教育那里的居民，尽管有传染的风险。 在一篇编年史中，谢赫·穆罕默德·阿尔-胡斯尼回到了大马士革的一个农村，他曾离开那里，旨在帮助当地人克服迷信、悲伤和恐惧。 他致力于通过讲道向他们灌输积极心态，并鼓励他们对造物主的能力和仁慈保持希望。 引用圣训文献，其他人将大流行视为一种恩典。 马斯鲁克·伊本·阿杰达（卒于伊斯兰教历62年/公元682年）表达了他的观点：“我认为[大流行]是一个与所有人断开联系，并与我的造物主重新建立联系的机会。” 伊本·阿尔-瓦尔迪（卒于伊斯兰教历749年/公元1349年）在他的诗作中描述了他在伊斯兰教历749年/公元1349年叙利亚大流行期间去世前几天的内心状态：“与他人不同，我不惧怕大流行，因为它给了我两种可能的结果，每一种都比另一种更好。 如果我死了，我就能从[这个世界的]传染病中得到安息。 如果我活着，我就能通过耳朵和眼睛的治愈见证[更多世界]。

从这些例子中，我们看到了两种普遍的应对方式。 一种是以自我为中心的方法，试图通过任何首先出现的手段来确保自己的安全。 这种方法并不容易克服。 在压力时刻，我们自然会抓住看到的第一个我们认为可能有益的机会。 这表现为囤积自己担心需要的物资、为了一己私利而合理化违反安全规定的行为，或者当我们看到别人这样做时容易将其归类为自私的其他行为。 当我们允许这种自私的本性战胜我们的理性时，我们就会开始不假思索地行动。 这导致忽视了经历流行病等不利事件背后的神圣智慧。

第二种应对方式是更深层次的理解。 人们认识到与苦难相关的机遇。 与前一种自私、即时的反应相比，这种方法通常需要付出巨大的精力才能在我们的生活中实现。 它涉及在任何情况下都保持对我们核心信仰的觉知。 我们相信一位全能的供给者（al-Razzāq），他永远不会给我们少于为我们注定要得到的份额。 因此，我们可以合理地认为，试图囤积物资以至于他人可能无法找到所需之物是不必要的，且与我们对主所赐予的信心不符。 我们相信，穆斯林是那些让别人“免受其手舌伤害”的人。 因此，无视旨在确保他人安全的协议并表现得不尊重，违反了我们的原则。 通过这种第二种方法，我们理性地将我们的行为与我们的原则相匹配。 这里需要注意的是，当一个人在心中确立了这一现实时，获得回报和恩典的机会就会打开。 环境并不重要。 只要一个人致力于在任何情况下寻求良善，在主的帮助下，他们就会获得发现良善的指引。

应对大流行的社会心理影响

杰出的学者伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰教历852年/公元1449年）在他关于瘟疫的论文中提到了严重爆发期间积极应对和韧性的一些例子，“…… 它促使人们摆脱[虚假的]希望，改善自己的行为，从自满中醒来，并为他们的[后世]旅程做好准备。” 他继续告诉我们关于流行病的社会心理影响。 有些人开始修复与敌人的关系，对邻居变得更友善、更温柔，释放奴隶，改善品格，重新评估价值观，并原谅那些背叛过他们的人。 此外，少数人因对未来的恐惧而沉溺于囤积。 然而，从长远来看，心理退化是显而易见的，“[流行病]在穆斯林群体（ummah）中持续了很长时间，导致了巨大的[心理]压力和焦虑……情绪化和抑郁变得普遍，导致了人和城市的消亡。 这是一件完全前所未有的事情……使所有其他先前的流行病看起来都像是一滴水。”

伊本·哈贾尔还指出了个人心理状态与社会/精神秩序之间的关系。 观察到不安的心理状态导致一些人将犯罪作为应对机制，完全失去了希望；一些人开始沉溺于欲望并破坏公共财产，为进一步的破坏打开了大门。 他补充说：“除了[先知穆罕默德 ﷺ 的]圣训外，没有什么能阻止我们逃离它。 所以我们一起站起来祈求安拉（愿他受赞颂，至高无上）[每个人在自己的家中]，并祈求他的援助。”

瘟疫严重社会心理影响的一个重要迹象是，疾病本身的特征被描述得如此戏剧化，这可以被解读为它在目击者心中造成的恐惧和痛苦的强度。 例如，拜占庭-奥斯曼编年史家克里托布洛斯根据他在1467年伊斯坦布尔爆发期间的亲身经历，对腺鼠疫及其对人体的影响进行了惊人的描述。

对14和15世纪奥斯曼帝国时期医学文本的研究，也提供了关于心理氛围的见解，特别是关于瘟疫爆发的困惑、不确定性和脆弱感。 虽然强调瘟疫是最具威胁性的医疗状况，但奥斯曼医学论文的作者通常在普通疾病科学分类之外非系统地讨论它，并提供了关于该疾病病因学、流行病学和治疗的医学与神秘学信息的混合体。 瘟疫历史学家认为，这种奥斯曼医学文本的趋势在16世纪之后发生了变化，此后明显观察到了医学化的转变。

总而言之，历史著作说明了瘟疫爆发对穆斯林社区长期以来的严重影响。 瘟疫的社会心理影响深深植根于这样一个背景：人们不断担心被无法治愈的致命疾病缠身、失去多位亲人、饥荒以及给个人生活带来的其他悲剧，努力为死者提供宗教上适当的埋葬服务，在社区内持续大量接触死者，以及在伊斯兰世界不同角落或附近地区传播毁灭性爆发的谣言和新闻。 相应地，人们有一种强烈的无助感、缺乏控制感、对未知情况的焦虑，以及对接下来会发生什么的不确定性，特别是在瘟疫经历更为严重和近期的早期阶段。 有些人会将这种情况解释为世界末日的迹象。 许多人认为，除了寻求造物主的庇护外，他们别无他法，因为包括医学文本在内的当代资料提到，精神疗法和来自安拉（及其仆人，安拉的挚友）的帮助是摆脱灾难的唯一途径。 另一方面，其他人则敦促尽可能寻求治疗疾病的方法，强调原因只是造物主创造的媒介。

应对隔离

对于世界各地的许多人来说，大流行的一个主要持久影响是它造成的隔离。 大流行初期对“社交距离”和隔离的呼吁，现在已成为许多人的生活方式。 许多学术机构和工作场所仍然关闭，业务转移到了虚拟形式。 由于担心将病毒传染给我们所爱的人，阻碍了我们大部分的社交互动，孤独和孤立的感觉可能会变得难以承受。 虽然这些感觉可能会因为现代技术的辅助而延长隔离时间而加剧，但我们的伊斯兰传统也为这一挑战提供了支持性的回应。

我们并不否认社交互动和支持在穆斯林生活中的重要性。 伊斯兰教中穆斯林社区的重要性在《古兰经》和圣行中得到了证明，也许最强烈地体现在先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴和未来穆斯林世代的爱与关怀中。 我们在先知穆罕默德 ﷺ 的生活中看到，他大部分时间都花在与他人接触、交谈、教导他们，甚至与他们开玩笑上。 同伴们也互相鼓励行善，以加强他们的信仰。 正如我们可以根据虔诚的前辈（salaf）的做法承认社交互动对我们精神健康的重要性一样，实证证据表明，社会支持可以帮助保护个人免受压力情况和创伤引起的许多负面症状的影响。

虽然我们可以尝试建立安全的社交互动，直到我们的情况允许我们获得所需的满足感，但我们许多人仍然会留下这种孤立和孤独的感觉。 伊玛目伊本·阿塔·安拉·萨坎达里（卒于伊斯兰教历709年/公元1310年），一位埃及法学家和灵性学者，在他的《格言》中写道：“当[造物主]将你与他的创造物隔离开来时，要知道他想为你打开与他亲近的大门。” 这提醒我们要寻找我们状况背后的真正含义。 虽然我们希望我们的孤立和孤独只是一个暂时的状态，但这也许是一个与造物主重新建立联系并专注于我们对他虔诚的独特机会。 我们有机会看看我们如何从周围的人那里受益，以及我们受到了什么伤害。 我们可以看看在日常生活中是什么让我们分心，无法与造物主建立个人关系，以及我们如何更有效地建立这种关系。 这样，当我们回到与他人的社交互动时，我们将更加珍惜我们所拥有的美好陪伴，同时保持我们与造物主的精神联系。

问题二：社区应对

随着当前的大流行、隔离和孤立的持续，我们许多人可能会对穆斯林社区的未来产生焦虑。 现实情况是，穆斯林的经历本质上是社区性的。 我们的宗教（dīn）非常强调穆斯林群体（ummah）的重要性，正如先知穆罕默德 ﷺ 在穆斯林圣训集中所说：“宗教就是真诚……对造物主、他的经典、他的使者、穆斯林的领袖和穆斯林大众。” 当我们发现自己处于大部分时间与社区其他部分隔绝的情况下时，我们可能会因为与生活中这一重要部分的脱节而感到压力和焦虑。

重要的是要记住，穆斯林社区在我们的历史上经历过更糟糕的情况。 我们从历史中了解到，这个穆斯林群体（ummah）经历过入侵、内战、干旱、饥荒、十字军东征以及无数其他威胁生命的灾难。 对于那些在穆斯林世界经历过瘟疫的人来说，回应有两种形式：行动和信仰。 一个人可以通过行动做出积极的回应，表现出韧性和决心来支持他们的社区，无论是通过为病人、死者提供社区服务，还是至少通过遵守公共卫生指导，如社会隔离和检疫。

作为对大流行回应的社区服务行为

从历史上看，我们看到了穆斯林在类似的需要时期用他们的财富或努力造福社区的例子。 在撒马尔罕（伊斯兰教历439年/公元1047年）的瘟疫爆发期间，穆斯林增加了他们的慈善工作，退后反思和忏悔，花更多时间阅读《古兰经》，并集体清除了城市中的非法乐器和麻醉品。 在伊斯兰教历784年/公元1382年和伊斯兰教历922年/公元1516年之间面对几次流行病时，马穆鲁克统治下的埃及和黎凡特的居民为健康应对树立了良好的榜样。 富有的商人和名流资助了医院（bimaristans）内的病房，专门治疗受疫情影响的人。 这些病房还照顾人们的心理，并提供社会服务，包括支付死者中社会经济弱势群体的清洗、埋葬和葬礼费用。 耶路撒冷的志愿者（伊斯兰教历863年/公元1459年）也承担起走上街头并尊重无人照管尸体的责任。 这些尸体被清洗、包裹并进行了适当的埋葬，并采取了预防措施以避免传染。 由于预算有限，志愿者们发挥了创造力，他们使用门和梯子作为担架来搬运和运输病人和死者。 发布了鼓励人们禁食、在夜间进行守夜祈祷、消除生活中阻碍与造物主建立真正联系的罪恶的公告，并呼吁鼓励社区向造物主忏悔。

我们从引用的资料中看到，穆斯林社区通常坚持既不逃离也不进入瘟疫肆虐之地的做法。 有一种共同的责任感，即把社区的利益置于个人的福利之上。 在讨论奥斯曼社区在17和18世纪对瘟疫的反应时，阿亚隆提到了居住在阿勒颇的一位英国医生的著作，并提供了个人（如家庭成员、仆人、学生）照顾生病的亲近者，直到病人生命最后一刻才离开的例子。

也许我们之前的人在大流行期间服务社区的最伟大和最简单的方法之一，是通过隔离来防止疾病的传播。 虽然看起来许多人并没有意识到传染病的传播，但我们看到其他人了解社会隔离的重要性。 例如，阿尔-萨哈维（卒于伊斯兰教历902年/公元1497年）写了一位名叫侯赛因·伊本·穆罕默德·伊本·卡里鲁克的著名人物，他因担心传染而将自己与人民隔绝在一个私人花园里。 即使在听到妻子去世的消息时，他也拒绝打破这种自愿的疏远，并拒绝参加她的葬礼祈祷。

如果我们不能通过照顾有需要的人来服务我们的社区，我们应该通过鼓励和树立榜样来互相服务。 我们的传统建立在人与人之间正直的友谊之上，无论是正直的人通过他们树立的榜样鼓励挣扎的人改善他们的方式，还是具有相似虔诚的人进行健康的竞争以增加善行，正如造物主所说：“竞赛者当为那样的报酬而竞赛。” 如果我们不能亲自参加我们过去喜欢的社区活动，我们应该创造新的方式来为了我们社区的身心健康而相互接触。

在保持社会隔离的同时，我们应该互相鼓励，利用因通勤和社交活动减少而多出的时间，从事促进健康心理和精神生活的活动。 这些可以是虚拟读书俱乐部、分享在线讲座，甚至是与我们过去亲自见面的人进行交谈的简单行为。 这些在隔离时期的社区行为可以带来巨大的回报，因为它们鼓励彼此增加宗教信仰，并关心穆斯林同胞的健康。

作为对大流行回应的社区信仰

关于我们对大流行的信仰，对于这场磨难出现了两种普遍的看法。 第一种观点认为，瘟疫是造物主对那些未曾忏悔罪过的人所降下的惩罚。 另一种观点则认为，磨难提供了展现耐心、顺从和感恩的机会。 他们将这些流行病视为对品格和精神的考验，这些考验将在后世带来天国的奖赏。 这遵循了穆斯林圣训集所记载的精神，先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙！ 确实，他所有的境遇中都有益处，除了信士之外，没有人能拥有这一点。 如果他获得繁荣，他会感恩，这对他是好的。 如果他遭受逆境，他会忍耐，这对他是好的。” 更具体地说，伊玛目布哈里（卒于伊斯兰历256年/公元870年）记录了另一段圣训，我们的母亲阿伊莎（愿造物主对她满意）曾向先知穆罕默德 ﷺ 询问瘟疫，他回答说：“这是造物主降下惩罚他仆人中他所意欲之人的方式，但安拉使它成为信士的慈悯。因为在瘟疫期间，没有一个信士留在自己的土地上，保持耐心，寻求造物主的奖赏，并深知除了造物主为他注定的之外，没有任何事物能伤害他，除非他能获得像殉道者一样的奖赏。”

从这段圣训中，我们了解到对瘟疫的正确看法并非仅仅是惩罚，也不是仅仅是考验，而是两者兼而有之。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼评论说，那些将瘟疫视为惩罚的人是罪人和不信道者。 这一证据基于穆萨及其族人的故事，当时安拉利用瘟疫来惩罚法老及其部下，因为他们的不信和悖逆。 同样，安拉将瘟疫降临在罪人身上，作为对他们所犯严重罪行的惩罚。 正如圣训所提到的，瘟疫中的慈悯是专门为信士，即穆斯林所设的。 虽然对于那些犯下安拉所惩罚的严重罪行的穆斯林来说，这里似乎存在矛盾，但伊本·哈杰尔解释说，穆斯林在今生而非后世因罪行受到惩罚，这正是安拉的慈悯。 如果一个人过着罪恶的生活，随后瘟疫降临并折磨他，他便有幸获得了罪行被抵消的慈悯，因为他忍受了伤害；正如圣训所提到的，在瘟疫中保持耐心的人会获得如同殉道般的奖赏，他因此获得了一种无需自己选择的特殊奖赏。 因此，对于所有穆斯林来说，瘟疫提供了一个赎罪并与他们的主获得崇高地位的机会。 我们必须批判性地分析的是，我们是否也正在作为一种惩罚而忍受这种状况。 我们的生活中还存在哪些安拉呼吁我们放弃的罪行？

虽然这种对可靠圣训的分析似乎对瘟疫给出了直观的看法，但这绝非所有穆斯林的统一理解。 学者和作家在他们的文献中记录了他们对所经历磨难的不同看法。 赛亚德·哈姆扎（卒于伊斯兰历约749年/公元1348年）是一位14世纪的土耳其苏菲派人士，他的孩子死于黑死病。他创作的诗句让我们得以洞察当时面对著名大流行病时的心理社会氛围：“噢，穆斯林们，这仿佛是末日/这是审判日吗，这是多么明显的迹象/……/什么是死亡，它是永恒的审判/什么是瘟疫，它是上天的判决。” 瓦尔利克将这首诗作为一个整体，讨论了其作为中世纪晚期普遍瘟疫认知的代表性案例。 据此，诗人将瘟疫解释为一种神圣的命令和末日的征兆，这要求人们紧急忏悔并纠正行为。 这位历史学家继续写道，作为穆斯林社区中观察到的一种共同思想路线，赛亚德·哈姆扎指出，他那个时代的政治和道德腐败可能是疫情爆发的原因。

审视历史著作表明，无论任何瘟疫发生的时代和地点，权威人士和社区领袖都试图在面对这一重大事件时鼓励一种更乐观的心态，而不是宣称瘟疫是来自造物主的惩罚。 穆斯林获得安慰的主要来源是先知关于死于瘟疫者将获得殉道地位的保证。 在疫情爆发期间，以及面对任何无法治愈的高传染性疾病时，穆斯林学者都强调了这一知识。

伊本·贾里尔·塔巴里（卒于伊斯兰历310年/公元923年）是一位有影响力的波斯学者、历史学家和《古兰经》注释家，他在其历史编年史《先知与国王史》中叙述道，当阿姆瓦斯瘟疫在叙利亚加剧时，穆斯林们深受苦难并开始绝望。 当时叙利亚穆斯林的领袖阿布·乌拜达·本·贾拉（卒于伊斯兰历18年/公元639年）向公众发表讲话，敦促他们保持坚强和耐心，提醒他们瘟疫是他们所受神圣判决的结果，并且根据先知穆罕默德 ﷺ 的说法，这种灾难实际上是对信士的慈悯。

通过宗教促进平衡的态度和道德回应

纵观穆斯林学者关于瘟疫的著作，他们不仅是宗教权威，也是穆斯林社区的一线代表，我们看到了在流行病期间被建议作为美德道德行为的多种回应方式。 尽管学者们在大流行期间的生活细节上存在分歧，但他们有一个共同的原则，即优先考虑乌玛（即更广泛的穆斯林社区）的福祉，而不是个人的健康与安全。 此外，令一些人惊讶的是，他们始终小心翼翼地坚持先知的叙述。 伊斯兰地中海世界的穆斯林学者们的各种记述强调了社区责任的重要性，主要是照顾病人和死者，其中包括“埋葬死者、举行葬礼祈祷以及安慰丧亲者”。

为了帮助安慰那些在这些考验中遭受损失的人，伊斯兰文献提供了关于夭折儿童的信息，以减轻穆斯林的痛苦，指出失去的后代将在审判日作为父母的中间人，而那些承受了如此沉重损失痛苦的人将获得天堂作为奖赏。 此外，穆斯林学者进一步提醒人们，先知穆罕默德 ﷺ 的同伴在早期的瘟疫流行中也失去了大量的后代，这突显了即使是最虔诚的群体也经历了类似的遭遇。 这些知识在穆斯林中流传，在瘟疫造成的严重损失期间提供了希望和宁静的源泉。

当我们现在评估我们对自己所处境遇的反应时，我们必须在恐惧和希望之间取得平衡，正如我们必须在采取“阿斯巴布”（我们为实现目标而使用的日常手段）与对造物主的力量保持坚定的“塔瓦库尔”（完全的信赖）之间取得平衡一样。 如果有人说无论如何造物主都会保护我们，因此无需采取造物主为我们创造的预防措施（我们所求助的阿斯巴布），那将是极其愚蠢的。 同样，如果有人说他不相信造物主有能力保护我们，并将所有的担忧都放在这些阿斯巴布上，而没有同时具备安拉会促成我们保护的塔瓦库尔，那也是偏离正道的。 同样地，我们也必须在希望和恐惧之间找到中间地带。 虽然恐惧和希望似乎相互矛盾，但两者之间的平衡不仅是可能的，而且是必要的。 阿布·阿里·鲁德巴里（卒于伊斯兰历322年/公元934年）是伊玛目朱奈德（卒于伊斯兰历298年/公元830年）的学生，他说：“恐惧（al-khawf）和希望（al-rajāʾ）就像鸟的两翼。 如果它们平衡，鸟儿就会平衡并飞得很好。 如果缺少其中之一，那么它的飞行就会有困难。 然而，如果两翼都失效，那么鸟儿将面临死亡的危险。” 同样，我们应该意识到我们在这一方面的平衡。 仅仅将我们所处的境地视为来自造物主的惩罚，可能会导致绝望和精神毁灭。 忘记审视我们应该改变生活中的哪些方面，可能会使我们错过重要的精神成长和纠正以往弊病的机会。

如果我们所处的大流行病是作为对我们社区所犯罪行的惩罚而降下的，那么我们必须认真对待这种观念，并审视我们个人以及我们可能为社区带来的有害行为、举止和态度。 我们应该记住，通过改变我们彼此之间的互动，我们可以推动整个社区的变革。 当我们审视自己并发现错误时，我们不应绝望并认为自己无法克服它们。 相反，我们应该记住，造物主不仅仁慈，而且他总是准备好接受他仆人的忏悔。 如果我们从一个微小而真诚的改变努力开始，那么我们将获得比预期更大的成功。

正如穆斯林所忍受的每一次磨难一样，我们应该希望我们所面临的结果是善和宽恕。 先知穆罕默德 ﷺ 在穆斯林（卒于伊斯兰历261年/公元837年）传述的一段圣训中说：“信士所遭受的，哪怕是荆棘的刺伤或更严重的事情，安拉都会借此提升他的等级或消除他的罪过。” 我们不知道造物主通过我们面临的磨难为我们注定了什么样的结果。 通过保持耐心和对造物主的良好看法，我们可以希望获得先知穆罕默德 ﷺ 所提到的为我们注定的益处。 然而，通过绝望，我们可能会偏离这条道路，因此保持良好的信仰很重要。

我们对困难的回应是保持“萨布尔”（耐心）来面对我们所忍受的一切，并意识到我们对生活中所享受的恩典应怀有“舒克尔”（感恩）。 目前，我们许多人不得不放弃许多日常生活的支柱，而我们过去并不习惯为此向造物主感恩。 我们现在以一种以前从未见过的方式看到了我们的社会联系所发挥的特殊重要性。 我们看到了最基本的日常安全感是如何在瞬间消失的。 我们中有多少人曾三思过触摸门把手、站在距离他人六英尺以内，或者仅仅是不戴口罩呼吸？ 这些只是我们的主赐予我们的无数恩典中的一小部分。 如果他没有将我们所享受的恩典从我们身边拿走，我们许多人可能永远不会考虑到我们所享有的慷慨。

第三个问题：公众回应

在考虑政府机构和公共卫生官员因新冠疫情而引发的反应时，人们经常会察觉到宗教指导与科学态度之间明显的差异。 随着世界各地的当地和国家政府在2020年3月开始发布关闭所有非必要企业和服务的命令，穆斯林占多数和少数的国家中穆斯林常去的清真寺很快发现它们的大门对会众关闭了。 在许多地区，特别是在美国，根据严格的重新开放指南，这仍然是它们的状态。 即使在没有此类限制的地方，科学共识也强烈主张避免人群聚集。 这与伊斯兰教关于建立每日五次集体礼拜的社区指令、参加周五集体礼拜的个人指令，以及礼拜涉及礼拜者肩并肩站立的性质之间存在明显的矛盾。

同样，公共卫生官员发布了关于旅行和限制社交距离的警告，这使得朝觐的义务几乎变得不可能。 多年来，我们的穆斯林社区第一次见证了一个受限的朝觐，没有国际信士能够参加。 当造物主的话语说要行动，而当局说不要行动时，一个人该如何调和这些矛盾的指令呢？

制定适应性公共回应的伊斯兰指导

作为穆斯林，我们的神学教导我们，所有事务都仅在造物主的权能之下。 从《古兰经》中关于先知易卜拉欣被扔进熊熊烈火却毫发无损的故事，到我们圣训传统中真实叙述的无数奇迹，在每一件事中肯定造物主的全能是不可否认的必要条件。 这种对造物主力量的肯定并不否定我们对自然过程的理解，也不偏离我们的圣行。 在布哈里和穆斯林都认为是可靠的叙述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你听说某个地方有瘟疫，不要进入它；如果它在你所在的地方爆发，不要离开它。” 这不是因为造物主不能在面对疾病时保护人们，即使他们直接面对它。 我们肯定这种保护完全在造物主的权能之内。 遵循这样的指导符合我们对造物主在世界上创造的自然本质的理解。 如果你处于疾病传播的正确环境中，造物主创造的自然秩序表明你很有可能感染这种疾病。

不采取造物主为我们提供的寻求安全的手段将违背圣行。 在某些情况下，这些手段可能并不总是容易获得。 在这些情况下，我们回想起“塔瓦库尔”的状态，即仅对造物主的信赖。 对于致力于治疗这些疾病患者的医生和护士来说，他们无法完全避免与患者接触。 寻求放弃他们的岗位将是逃避造物主通过他们的教育和培训赋予他们的责任。 相反，手段被采取了：手套、口罩、洗手液和谨慎被应用为造物主为我们放置的一般手段。 然而，穆斯林知道，这些中的每一项都不过是预防措施，而我们健康或疾病的最终决定权仅在于造物主。 在此，我们保持我们对造物主的坚定信仰和信赖，胜过一切。

虽然采取手段避免疾病传播的神学与科学权威的建议在价值观上是一致的，但关于宗教指令的法律问题仍然存在。 关于这些矛盾问题，已经发布了多项法塔瓦（伊斯兰法律裁决），并根据可靠的叙述、《古兰经》经文以及伊斯兰法学专家的陈述进行了分析。

这些法塔瓦确立的第一个原则是遵循公共卫生指令并采取一切可能措施限制疾病传播的必要性。 服从政府命令的义务在无数文本中得到确立，并由许多学者阐明。 19世纪的爱资哈尔伊玛目易卜拉欣·巴朱里（卒于伊斯兰历1277年/公元1860年）指出，服从政治权威的义务在所有事务中都成立，唯一的例外是如果命令违背了明确的伊斯兰裁决。 这包括在造福穆斯林的允许行为中服从他们的必要性。 在我们的例子中，这些包括政府强制要求的自我隔离、社交距离、佩戴口罩以及其他不便之处。

鉴于此，法塔瓦中确立了所有已感染或有感染风险的人不得访问政府所规定的任何公共场所。 然而，清真寺的出席问题依然存在：政府在疫情期间是否有权关闭清真寺？ 许多教法判例（fatāwá）指出，出于此原因禁止进入清真寺是允许的。 尽管这一裁决看似新颖，但它在我们的传统中绝非首例。 11世纪安达卢西亚的圣训学家及伊斯兰法学家伊本·阿卜杜勒·巴尔（Ibn ʿAbd al-Barr，卒于伊斯兰教历463年/公元1071年），根据哈里发欧麦尔下达的一道命令，得出了类似的结论。 哈里发在一次周五讲道中，告诫会众在来清真寺前不要吃洋葱，并说先知穆罕默德 ﷺ 会将此类出席者驱逐出去，因为他们口中散发的气味伤害了他人。 伊本·阿卜杜勒·巴尔认为，如果像口臭这样相对轻微的伤害都足以禁止某人参加周五聚礼，那么传染病的危害显然符合免于出席清真寺的标准。

关于疫苗接种的伊斯兰指导

随着新冠疫苗在世界大部分地区的推广，许多穆斯林可能在思考该如何决定是否接种疫苗。 2019年，在新冠疫情和疫苗出现之前，世界卫生组织就已将疫苗接种犹豫列为“全球健康十大威胁”之一。 关于疫苗的错误信息使这一问题变得更加复杂，社交媒体群组和其他非权威信息来源传播了有关疫苗的虚假声明和谣言。 世界各地的教法委员会基于伊斯兰法律裁决和科学证据，审慎权衡了疫苗可能带来的利弊，以便为穆斯林社区提供有关新冠疫苗的指导。

在讨论疫苗本身之前，一些法学家认为有必要解决非专业人士散布错误信息的问题。 在一项教法判例中指出：“在没有合格学术背景的情况下行医，就像在缺乏必要知识的情况下干预宗教科学一样危险，这会导致信仰和宗教的腐败。” 正如未经训练的学生会基于宗教文本得出错误结论并可能误导他人一样，“任何侵入医学科学以及涉及人类安全（如医学、药学和工程学）事务的人，都会危及人类生命。” 因此，穆斯林应谨慎行事，仅从认证专业人士那里获取医疗建议，且不要传播他人未经证实的言论。

关于疫苗本身，北美及世界各地的各类教法委员会和教法判例委员会已发布裁决，确定接种疫苗至少是允许的（ḥalāl），甚至是被推荐的（mandūb）或必须的（wājib）。 这些裁决并非纯粹基于现代便利和对当局的顺从，而是植根于我们传统的典范。 在此方面，常被引用的圣训之一是许多圣训集中记载的陈述：“你们要寻求医疗，因为安拉没有创造一种疾病而不为其指定治愈之法，唯有衰老除外。” 正如其他责任事项一样，穆斯林必须采取造物主提供的手段来照顾自己的健康以及周围人的安全。 接种疫苗为保护穆斯林及其邻居免受疫情伤害提供了机会。

瘟疫史中的公共安全措施与社区间关系

在穆斯林地区的瘟疫和流行病期间，关闭清真寺的决定并非在所有情况下都是主流做法，这或许是因为当时对传染病传播的认知相对有限。 然而，在疫情爆发期间，穆斯林地区确实执行并遵守了某些现代法规和方法。 在著名编年史家伊本·白图泰（卒于伊斯兰教历779年/公元1377年）的一份目击记录中，我们看到了大马士革这一主要城市中心的宗教和政治当局如何采取社会措施来减轻民众的苦难。 政治官员发布的第一道法令是关闭公共餐馆，伊本·白图泰称这些餐馆在当时深受大多数人欢迎。 这与现代对堂食餐厅的担忧类似，因为它们为疾病传播创造了理想空间。

虽然这第一道命令（关闭餐馆）旨在限制疾病传播，但第二道命令则认识到通过祈祷和求饶（istighfār）来依靠安拉（tawakkul）改变局势的重要性。 国王号召所有人斋戒并祈祷三天。 此后，人们迁往城市郊区，这一场景不仅展现了虔诚与绝望，还体现了社会各阶层的统一，包括犹太人、基督徒，以及伊本·凯西尔（卒于伊斯兰教历774年/公元1373年）所记载的城市中的撒马利亚少数群体。 在这一事件结束时，白图泰记录了其效果的统计分析，写道单日死亡人数降至2000人，而在开罗大都市，单日死亡人数曾达到24000人。 通过科学支持的手段（asbāb）和真诚的依靠安拉（tawakkul），人们获得了造物主的怜悯。

这个故事中的最后一个场景强化了关于我们公共应对措施的另一个重要观点。 在绝望和动荡时期，我们绝不能转向替罪羊机制和分裂。 在欧洲黑死病期间，犹太少数群体被严厉指责为瘟疫降临的罪魁祸首。 无数犹太社区因这种充满仇恨且毫无根据的观念而受到迫害和焚烧。 然而，这并非穆斯林的态度。 与此同时，在马木留克王朝的主要城市中心大马士革，瘟疫成为了穆斯林、犹太人和基督徒为了共同目标而团结起来的理由：向造物主祈祷以求减轻灾难。 马木留克时期的大马士革在这方面并非孤例。 没有历史证据表明在流行病肆虐的岁月里，少数群体曾被针对或迫害。 相反，在瘟疫时期，犹太医生受到高度尊重。

在现代，由于新冠疫情，我们看到了类似但程度较轻的仇外心理和寻找替罪羊的趋势。 世界各地的亚裔社区都遭到了抵制、威胁和暴力袭击。 穆斯林应远离并谴责这种卑劣行为。 正如奈萨仪（卒于伊斯兰教历303年/公元915年）记载的圣训中先知穆罕默德 ﷺ 所言：“穆斯林是那些让人免受其舌（言语）和手（行为）伤害的人。” 我们相信只有安拉知道苦难的原因。 任何未经指导、仅凭个人臆想采取的行动，都应被视为撒旦的低语而予以拒绝。

正如大马士革社区在疫情期间团结一致一样，我们现代社区也表现出了祈求救济的团结精神。 2020年4月，耶路撒冷的穆斯林、犹太教、基督教和其他信仰社区联合起来共同祈祷。 同样，世界各地不同信仰领袖共同向其社区发表讲话并联合祈祷的虚拟聚会也变得司空见惯。 许多信仰领袖借此机会鼓励信徒加强与其他亚伯拉罕诸教的合作。 正如我们的先辈一样，我们应努力在这段苦难时期营造一种团结的氛围。 尽管我们在信仰和实践上可能存在差异，但在承认造物主的力量以及照顾人类兄弟姐妹的责任上，我们是统一的。 收起阅读 »

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-constitution-of-medina-translation-commentary-and-meaning-today
原文标题：The "Constitution" of Medina: Translation, Commentary, and Meaning Today
作者：Dr. Ovamir Anjum
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum）博士：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究重点是伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律之间的联系，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。随后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习伊斯兰法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览以及一部关于伊斯兰政治思想的专著。

副标题：麦地那宪章指南：从多元社群、政治契约到公共正义
摘要：本文提供麦地那宪章的翻译、注释和当代意义说明。作者解释，这份早期穆斯林社群文件展示了信仰共同体、多元关系、公共责任和社会正义的原则。



图：麦地那“宪法”：翻译、注释与当代意义

致谢

本文受益于我亲爱的朋友乔纳森·布朗（Jonathan Brown）博士的鼓励和广泛反馈，以及萨缪尔·罗斯（Samuel Ross）博士和安塞·塔玛拉·格雷（Anse Tamara Gray）博士全面而深刻的建议。 这些建议启发我重新思考并重写了许多部分。 我衷心感谢他们所有人。 我还要感谢奥马尔·苏莱曼（Omar Suleiman）博士、伊斯梅尔·卡姆达尔（Ismail Kamdar）谢赫以及兄弟（Br.）。 感谢巴萨姆·扎瓦迪（Bassam Zawadi）及其他许多人提出的宝贵建议，感谢娜米拉·阿赫塔尔（Dr. Nameera Akhtar）博士细致的文稿编辑，以及萨拉·汗（Sr. Saarah Khan）女士在插图方面的工作。

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以下为该文章引用的外部资源：

• [1] 穆罕默德·哈米杜拉（Muhammad Hamidullah），《世界上第一部成文宪法》，第3版（拉合尔：Sh. Muhammad Ashraf出版社，1975年）。

• [2] 伊斯兰教早期的日期以希吉拉历（AH）年份标注，除偶尔作为参考外，未标注对应的公历年份。

• [3] 穆罕默德·本· 伊斯哈格·本· 亚萨尔（卒于希吉拉历150年）是关于先知穆罕默德 ﷺ 最详尽的早期传记作品的作者。 作为该领域最有学问的学者之一，他通常被认为是可靠的；当他注明来源时，他的叙述会被圣训学者所接受。但他经常不注明来源，在这种情况下，他的叙述需要佐证。 他所著《先知传》（sīrah）的原始版本仅存前三分之一，这份手稿在欧洲被发现，并由穆罕默德·哈米杜拉亲自出版。 他的书后来由其弟子伊本·希沙姆（卒于218年）删节，并以这种形式成为伊斯兰历史上使用最广泛的《先知传》来源。 另一个版本来自赫拉特的阿布·乌拜德·卡西姆·本· 萨拉姆（卒于224年），他是一位杰出的逊尼派学者和受人信赖的圣训专家，著有宏伟的《财富之书》（Kitāb al-Amwāl），这或许是早期法律和行政报告中最伟大的单部汇编。

• [4] 阿克拉姆·迪亚·乌马里（Akram Ḍiyāʾ al-ʿUmarī），《正确的先知传》（利雅得：Maktabat al-ʿUbaykān出版社，1996年），第273页。 阿什（al-ʿIshsh）似乎并不知道阿布·乌拜德版本的存在。

• [5] 路标（manār al-arḍ）：用于标记土地边界，可能会被移动或移除以侵占他人的财产。

• [6] 拜哈基（Al-Bayhaqī），《大圣训集》（Sunan al-kubrá）（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya出版社，1424/2003年），8:184，引自伊本·伊斯哈格；迈克尔·莱克（Michael Lecker），《麦地那宪法：穆罕默德的第一份法律文件》（普林斯顿：The Darwin Press出版社，2004年），第194页。

• [7] 不言而喻，伊本·伊斯哈格的《先知传》指的是其弟子伊本·希沙姆所保存的删节本；伊本·伊斯哈格的原著仅有一部分最近被重新发现，但那部分内容在希吉拉之前就中断了。

• [8] 穆罕默德·哈米杜拉，《第一部成文宪法》（拉合尔：Ashraf Printing House出版社，1994年）。

• [9] 莱克的研究是目前最新、最全面的，因为它对比并列举了伊本·伊斯哈格和阿布·乌拜德文本的各种版本，因此成为我翻译和研究的基础。 参见莱克，《麦地那宪法》，伊本·伊斯哈格部分：10–18页，阿布·乌拜德部分：19–26页。 关于翻译的选择和解释性注释，我参考了许多研究，这些研究属于阿拉伯语和英语中关于该文件较新且全面的著作。 其中包括阿克拉姆·迪亚·乌马里的《先知传》；穆罕默德·本· 法里斯·贾米勒（Fāris al-Jamīl）的《先知与麦地那的犹太人》（利雅得：Markaz al-Malik Fayṣal lil-Buḥūth中心，1422/2002年）；哈米杜拉的《第一部成文宪法》。 最全面的东方学研究是由莱克完成的，他展示并评估了许多最早的译本。 尽管如此，莱克的研究在参考圣训著作方面有所欠缺，且过于执着于证明一个狭隘的论点。 此外，我还查阅了最早的综合性先知传记（sīrah）著作，包括伊本·希沙姆（Ibn Hishām）的《伊本·希沙姆传记摘要》（Mukhtaṣar Sīrat Ibn Hishām，开罗：Wizārat al-Awqāf，1997年版）以及伊本·赛义德·纳斯（Ibn Sayyid al-Nās，卒于伊斯兰历734年）所编纂的优秀早期文献汇编《遗迹之眼》（ʿUyūn al-Athar，贝鲁特：Dār Ibn Kathīr，1992年版）。 文中所引译文多出自哈米杜拉（Hamidullah）或莱克（Lecker）；有时我也会优先选用瓦特（Watt）、文辛克（Wensinck）或瑟詹特（Serjeant）的译文，若发现他人译文不够清晰，则采用我自己的译文。

• [10] 参见穆罕默德·法里斯·贾米勒（Muḥammad Fāris al-Jamīl）所著《先知与麦地那的犹太人》（al-Nabī wa-Yahūd al-Madīna，利雅得：Markaz al-Malik Fayṣal，1422/2002年版）第57页中引用的资源，尤其是…… 贾瓦德·阿里（Jawwād ʿAlī）著，《伊斯兰教前阿拉伯历史详述》（al-Mufaṣṣal fī tārīkh al-ʿArab qabl al-Islām，贝鲁特：Dār al-ʿIlm lil-Malāyīn，1970–1976年版）。

• [11] 伊本·赛义德·纳斯，《遗迹之眼》（ʿUyūn），第320页。

• [12] 古典法学家们对此点并无异议。 老伊本·鲁世德（Ibn Rushd the elder，卒于520年）写道：“过失杀人的赔偿责任由杀人者的宗族（ʿāqilah）承担，这是基于造物主的使者——愿造物主赐他平安与祝福——的圣行（sunnah），学者们（ʿulamāʾ）对此并无争议。” 这是一种在蒙昧时代（Jāhiliyya）盛行的习俗（amr），先知在伊斯兰教中确认（aqarra）了它，尽管这与‘任何人不得因他人的罪行而受罚’这一普遍原则相抵触。” 努里特·察夫里尔（Nurit Tsafrir）著，《伊斯兰教中的集体责任：宗族赔偿与血金支付》（Collective Liability in Islam: The ʿAqila and Blood Money Payments，剑桥：剑桥大学出版社，2020年版），第2–3页。

• [13] 关于这些部落的详细研究，请参阅萨利赫·阿里（Ṣāliḥ al-ʿAlī）著，《麦地那的先知国家》（Dawlat al-Rasūl fī al-Madīnah，贝鲁特：Sharikat al-Maṭbūʿāt，2004年版），第50–51页。

• [14] 阿里，《麦地那的先知国家》，第152页。

• [15] 莱克，《麦地那宪章》（Constitution of Medina），第113–14页。

• [16] 关于当代关于非穆斯林公民权利的辩论，请参阅奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum）的文章《齐米公民：新伊斯兰话语中的非穆斯林》（Dhimmi Citizens: Non-Muslims in the New Islamist Discourse），载于《重定向》（ReOrient）第2卷第1期（2016年）。

• [17] 参见伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās）在塔巴里（al-Ṭabarī）对《古兰经》4:33的注释中的解释；莱克，《麦地那宪章》，第45–46页。

• [18] 莱克，《麦地那宪章》，第124页。

• [19] 关于各种变体，请参阅莱克，《麦地那宪章》，第13页。

• [20] 哈米杜拉，第47页。 根据阿布·乌拜德（Abū ʿUbayd）的说法，‘作恶者’（muḥdith）是指任何违反造物主禁令的人。 由于当时关于偷窃、诽谤等行为的禁令尚未颁布，这只能指谋杀。

• [21] 感谢巴萨姆·扎瓦迪（Bassam Zawadi）指出这一点。

• [22] 伊本·伊斯哈格（Ibn Isḥāq）的记载，见于伊本·泰米叶（Ibn Taymiyyah）的《出鞘的宝剑》（al-Ṣārim al-maslūl）。

• [23] 哈米杜拉将其解释为“与信士们共同组成的一个政治共同体”。 西方学者对此有不同意见；鲁宾（Rubin）给出的解读与哈米杜拉相同，而包括瑟詹特在内的其他人则支持更合理的解读，即“犹太人是与信士们并列的一个独立的穆民共同体（ummah）”。 经过深入研究，莱克支持了第二种解释的一个更强版本，他进一步提出了所谓的第三种解读（“犹太人受信士们的保护”），这进一步强调了犹太人与信士之间的区别。 根据他的观点，单词 amanah（安全/保护）被误读为了 ummah（共同体）。 在穆斯林学者中，伊本·泰米叶似乎拥有一个版本的伊本·伊斯哈格著作，其中写道“wa-lil-yahūd dhimmah min al-muʾminīn”，意为“犹太人受到信士们的保护”（莱克，《麦地那宪章》，第137–8页）。 这也是伊玛目沙斐仪（Imam al-Shāfiʿī）的解读，他称这份文件为“无需缴纳吉兹亚（jizyah）的保护契约（dhimmah）”，这是对其内容最准确的描述。

• [24] 术语 baṭn（字面意思为……） 腹部）是阿拉伯人所采用的一种拟人化部落谱系方案的一部分。 通常，qabīla（通常译为部落）指的是由若干子单位组成的大单位，每个子单位被称为 baṭn（腹部），而 baṭn 又由更小的单位 fakhidh（大腿、上腿）组成。 一些学者认为 shaʿb（复数： shuʿūb）所指的层级高于部落，即部落联盟。 并没有单一的方案，不同的人会以不同的方式使用这些术语，试图将极其复杂的谱系系统图式化。 参见《阿拉伯语词典》（Lisān al-ʿArab）中 b-ṭ-n 和 sh-ʿ-b 的词条。

• [25] 对这一古雅短语 inn al-birr dūn al-ithm（行善易于作恶）的翻译（文中重复了几次）得到了扎马赫沙里（al-Zamakhsharī）解释的支持。 阿布·卡西姆·扎马赫沙里（卒于伊斯兰历538年），《圣训罕见词汇详解》（al-Fā’iq fī gharīb al-ḥadīth），巴贾维-易卜拉欣（al-Bajāwī-Ibrāhīm）编，共4卷。 （贝鲁特：知识出版社，出版日期不详），第2卷，第26页。 感谢纳比勒·N·谢赫（Nabeel N. Sheikh）提供此引用资源。

• [26] Al-birr dūn al-ithm：这个简洁的习语在文中出现了几次。 扎马赫沙里提出了此处给出的含义；它也可以理解为“义人应遵守条约并防止其被破坏”。 如前所述，穆斯林是一个包含信士在内的更大群体，并与犹太人形成对比。

• [27] 资料来源提到了近十个其他犹太部落。 参见 al-ʿUmarī，第1卷，第228页，他列举了这些部落，并引用了 al-Samhūdī 和伊本·希沙姆（Ibn Hishām）作为其资料来源。

• [28] Al-ʿUmarī，《传记》（al-Sīrah），第227页。

• [29] 该圣训（lā tahdimū al-āṭām）被评为弱圣训，由 al-Bazzār 传述。

• [30] 参见 al-Ṭabarī 等人所传述的 al-Suddī 对第4章第60节经文的注释。

• [31] Al-ʿUmarī，《传记》，第290页；另请参阅 al-Ṭabarī 对第2章第256节经文的注释，即“宗教无强迫”这一节。该经文是关于麦地那的阿拉伯人，他们曾皈依犹太教并与其中一个犹太部落建立了联系，当他们的部落被驱逐时，他们也不得不离开，但他们的阿拉伯亲属希望他们皈依伊斯兰教并留下来。

• [32] 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd），第3645段；《提尔密济圣训集》（al-Tirmidhī），第2715段，据此记载，扎伊德·本·萨比特（Zayd b. Thābit） 在先知穆罕默德 ﷺ 的授意下，于两周内学会了叙利亚语。 其他传述，例如《布哈里圣训集》（第7542段）中提到的希伯来语（al-ʿIbrānīyah）是犹太人的语言。 此处所指的希伯来语很可能是指阿拉米语，这是一种与之密切相关的闪米特语。 后者已取代希伯来语成为黎凡特地区犹太人的语言。 参见 Ángel Sáenz-Badillos，《希伯来语史》（剑桥：剑桥大学出版社，1996年），第170–71页。 感谢塞缪尔·罗斯（Samuel Ross）提供此引用资源。

• [33] 这份报告记录在伊本·穆克里（Ibn al-Muqriʾ）的《词典》（al-Muʿjam）（贝鲁特：知识出版社，2003年）中，被圣训评论家视为弱圣训。 伊玛目艾哈迈德·本（Imām Aḥmad b.） 罕百里认为这是伊玛目马利克·本·阿纳斯的陈述。 阿纳斯。

• [34] 阿尔·乌马里，《传记》，第198页，引用伊本·希沙姆的著作。

• [35] 关于两次誓约的详细讨论，请参阅阿尔·乌马里，《传记》，第194–201页；伊本·赛义德·安纳斯，《眼界》，第1卷，第262–285页。 关于代表名单，请参阅阿尔·阿里，《使者之国》，第50页。

• [36] 关于这种新兄弟会相关报道的讨论，请参阅阿尔·乌马里，《传记》，第240–252页；关于该新兄弟会成员名单，请参阅阿尔·阿里，《使者之国》，第90–96页。

• [37] 布哈里圣训集，第3950段。

• [38] 伊本·赛义德·安纳斯，《眼界》，第1卷，第339–340页，收集了《古兰经》中大量的引用资源，以及伊本·伊斯哈格、瓦基迪等人关于犹太人和伪信者与先知穆罕默德 ﷺ 交往的报道。 这些报道提到了犹太人如何预言一位将为他们带来胜利的先知即将到来，并以此嘲讽阿拉伯的多神教徒。 此类报道出现在《古兰经》第2章第89节经文背景的注释资料中。

• [39] 穆罕默德·本·伊德里斯·沙斐仪， 《法学总论》，共8卷。 （贝鲁特：知识出版社，1990年），第4卷，第222页。

• [40] 伊本·赛义德·安纳斯，《眼界》，第1卷，第335–350页。

• [41] 阿尔·乌马里，《传记》，第289页。

• [42] 穆罕默德·本·欧麦尔·瓦基迪， 《征战史》（贝鲁特：阿拉米出版社，1989年）， 第1卷，第121页；其他版本请参阅伊本·赛义德·安纳斯，《眼界》，第1卷，第448–451页，引用伊本·伊斯哈格的著作。

• [43] 来自祖赫里的报道被评为“正确”（ṣaḥīḥ），并记录在拜哈基的《大圣训集》中，阿布·达伍德在他的《圣训集》（第3000段）和塔巴拉尼的《圣训汇编》中也提到了这一点。 伊本·伊斯哈格讲述了同一事件并提供了更多细节，瓦基迪在他的《征战史》中也根据马穆尔·本·拉希德的权威叙述了此事。 拉希德。 马穆尔和伊本·伊斯哈格都是祖赫里的学生。 布哈里和穆斯林在他们的《圣训实录》中详细记载了处决卡布·本·阿什拉夫的过程，但省略了关于那份文件的部分。 阿什拉夫。

• [44] 阿布·达伍德圣训集，第3001段。

• [45] 伊本·希班圣训集，第6572段及艾哈迈德圣训集。 大多数古典注释家将此事件作为对《古兰经》第4章第50–51节的解释。

• [46] 见引用资源第42条。

• [47] 阿布·达伍德，第3004段，被阿尔巴尼、伊本·哈贾尔及其他人评为“萨希”（真实可靠）。

• [48] 参见《伊本·凯西尔经注》，第59章第4节。

• [49] 参见穆罕默德·马斯阿里，《麦地那宪章》（未出版，可在线查阅）。

• [50] 欧麦里，《先知传》，第276–78页。

• [51] 伊本·泰米叶，《拔剑》，第62页；莱克，《麦地那宪章》，第146页。 参见：威尔豪森曾提出，古莱扎部落被称为“萨拉巴部落的犹太人”，纳迪尔部落被称为“奥斯部落的犹太人”（莱克，《麦地那宪章》，第50、57页）。

• [52] 与大多数古典穆斯林学者和现代西方学者不同，莱克基于对伊本·伊斯哈格等早期文献的深入分析，主张这三个主要的犹太部落并不属于《麦地那宪章》的一部分。 相反，他们与穆斯林签订的是独立且范围更有限的条约，但这些条约并未流传下来。 如果接受莱克的论点，我们就必须承认《麦地那宪章》只是信士们与麦地那阿拉伯氏族盟友中较小的犹太群体之间达成的条约。 这是他整部专著的核心观点，尤其是第3章。 关于伊本·伊斯哈格那段将三个部落与麦地那各阿拉伯氏族的犹太人区分开来的重要引文，请参见莱克著作第55–56页。 然而，他的证据大多是间接的，例如他认为这些犹太部落实力过于强大，不可能仅仅被视为阿拉伯部落的盟友。 同样，没有理由认为“奥斯部落的犹太人”不能包含古莱扎部落以及奥斯部落中较小的犹太群体。

• [53] 安德鲁·马奇，《人的哈里发国》（马萨诸塞州剑桥：哈佛大学出版社，2019年），第212页。

• [54] “突尼斯：内阁批准男女平等继承份额法案”，《全球法律监测》，2018年12月4日，https://www.loc.gov/law/foreig ... omen/ 。

• [55] 马奇，《人类的哈里发国》，第212–13页。

• [56] 废止的一个例子是希吉拉历9年降示的吉兹亚（人丁税）经文（9:29），先知穆罕默德 ﷺ 据此向此后征服的“有经人”社区征收吉兹亚，而在此之前他并未这样做，因此（根据《圣训集》）麦地那的犹太人或海巴尔的犹太人并未被征收此税。 伊本·盖伊姆，《齐米人律法》（达曼：拉马迪出版社），第1卷，第90-1页。

• [57] 《艾布·达吾德圣训集》，第3052段，被伊拉克人、舒阿卜·阿纳乌特、阿尔巴尼等人判定为真实圣训。

• [58] 《布哈里圣训集》，第3166段。

• [59] 《布哈里圣训集》，第1312、1313段。

• [60] 该报告见于哈基姆的《圣训拾遗》，但对其真实性存在争议。

• [61] 《艾布·达吾德圣训集》，第5151、5152段。

• [62] 《布哈里圣训集》，第4467段。

• [63] 参见伊本·贾里尔·塔巴里对4:105的经注，特别是第10412、10414段。 关于先知对待非穆斯林行为的概述，请参阅纳赛尔·M·贾德的著作。 《先知时代与非穆斯林的交往》（多哈：迈曼出版社，2008/1429年）。 收起阅读 »

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-constitution-of-medina-translation-commentary-and-meaning-today
原文标题：The "Constitution" of Medina: Translation, Commentary, and Meaning Today
作者：Dr. Ovamir Anjum
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum）博士：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究重点是伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律之间的联系，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。随后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习伊斯兰法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览以及一部关于伊斯兰政治思想的专著。

副标题：麦地那宪章指南：从多元社群、政治契约到公共正义
摘要：本文提供麦地那宪章的翻译、注释和当代意义说明。作者解释，这份早期穆斯林社群文件展示了信仰共同体、多元关系、公共责任和社会正义的原则。

神圣迁徙时的麦地那

我们的故事始于雅特里布，这是希贾兹山脉山谷中的一片绿洲，与其说它是一座城镇，不如说它是由两个交战的阿拉伯部落及其犹太盟友居住的社区拼凑而成的。 这两个阿拉伯部落分别是奥斯部落——规模较小，但在雅特里布东部拥有更好的土地；以及哈兹拉吉部落，占据着雅特里布中部和西部条件较差的土地。 在迁徙前约五年，哈兹拉吉部落在布阿斯战役中被奥斯部落击败，那场战役结束了一个漫长而血腥的战争时代，此后哈兹拉吉人似乎更渴望加入这位新先知及其传达的信息。 两个犹太部落，巴努纳迪尔和巴努古莱扎，居住在城镇东南部郊区肥沃的椰枣林旁，靠近他们的盟友奥斯部落；而哈兹拉吉部落的盟友巴努盖努卡部落，则是金匠和货币兑换商，居住在雅特里布中心地带，即巴努纳贾尔社区附近，先知后来在那里建立了他的清真寺。 阿拉伯人的人数更多。 三个主要犹太部落中的每一个都有大约700名战斗人员（每个部落的总人口大约是这个数字的四到五倍），而来自两个阿拉伯部落的战斗人员大约是这个数字的两倍，总计四到五千人。 犹太人定居点的显著特征包括他们的堡垒（uṭum，复数形式为āṭām），其中最珍贵的坐落在山丘上——当先知穆罕默德 ﷺ 到达雅特里布时，大约有七十座这样的堡垒。 （续上句） 他称赞这些堡垒是“麦地那的装饰”，据报道他鼓励建造新的堡垒，在伊斯兰时期，麦地那的堡垒数量增加了一倍。 其中一些遗迹至今仍存。



图：堡垒

麦地那的堡垒看起来就像今天海巴尔的这座堡垒一样

犹太部落之间，以及他们与阿拉伯人之间，既存在深刻的裂痕，也存在相互联系。 犹太人深度参与了那场撕裂城镇的战争，并沿着这些阵营相互分裂。 例如，奥斯部落的两个盟友——纳迪尔部落和古莱扎部落，他们既是盟友也是竞争对手，因为较富裕的纳迪尔部落占据主导地位并歧视古莱扎部落。 例如，纳迪尔部落会杀死一名来自古莱扎部落的凶手以进行报复，但如果他们自己的人杀害了古莱扎部落的人，却只愿提供血金；在先知穆罕默德 ﷺ 的统治下，古莱扎部落要求并获得了平等的正义。 许多阿拉伯人皈依了犹太教，因为他们对犹太人的学识印象深刻；有些人甚至把孩子送到犹太学校学习。 如果愿望得以实现，没有孩子的母亲会发誓将她们渴望得到的头生子奉献给犹太教。 这些犹太化的阿拉伯人可以继续与他们的阿拉伯部落生活在一起，同时保持与犹太盟友的紧密联系。 犹太人已经在那里定居了几个世纪（关于他们确切的到来时间和来源，没有确凿的证据；一些报告指向叙利亚，另一些指向也门），并采用了阿拉伯语作为他们的第二语言，甚至可能是第一语言，同时还使用黎凡特犹太人所说的阿拉米语。 他们对经典语言（希伯来语）的了解仅限于拉比。 人们可以推测，这些闪米特语族语言之间的相似性，使得它们在翻译时变得容易。 尽管阿拉伯人不懂他们的语言，但他们可以很快学会，正如一位圣门弟子在先知 ﷺ 的授意下仅用了几周时间就学会了一样。一些犹太人，或许是较贫穷的那些，也会搬进他们阿拉伯盟友的社区。 犹太人相对于阿拉伯人的确切实力和影响力是一个有争议的话题，主流观点似乎认为，在伊斯兰教出现之前，阿拉伯人在军事上已经占据上风，而新获得的信仰统一——只要信仰坚定——将进一步使天平向阿拉伯人倾斜。

正如信士之母阿伊莎（愿安拉喜悦她）以其特有的洞察力所言，雅斯里布是被《古兰经》征服的。 在希吉拉（迁徙）之前，雅斯里布的阿拉伯人曾与先知穆罕默德 ﷺ 在希吉拉前的连续两年里达成了两次盟约。 第一次盟约（被称为“阿卡巴盟约”）是在年度朝觐期间，在麦加一个狭窄山道（阿卡巴）的隐秘处与来自哈兹拉吉部落的十二名男子签订的。 它被称为“妇女盟约”，因为它不涉及战斗，类似于《古兰经》60:12中提到的妇女盟约，其中包括信仰声明，禁止偷窃、通奸、杀婴和诽谤贞洁妇女等众所周知的罪行，并承诺在一切善事上服从先知穆罕默德 ﷺ。 穆萨布·本·乌迈尔。 穆萨布·本·乌迈尔是一位举止优雅、英俊的古莱什族年轻人，他因信仰而受到家人的迫害，他本人就是他所宣讲的《古兰经》的化身，他被派往雅斯里布人那里，并取得了巨大的成功。 因此，第二次盟约（“第二次阿卡巴盟约”）涉及总共七十名领袖人物，这次来自两个部落。 第二次盟约包括全力支持先知的使命、劝善戒恶以及武装防御。 先知还任命了十二名领袖，其中九名来自哈兹拉吉部落，三名来自奥斯部落，作为他对其各自氏族的代表（纳基布/纳基布们），并任命了一位首席代表阿萨德·本·祖拉拉统领他们所有人。 阿萨德·本·祖拉拉统领他们所有人。 早在麦加时，先知穆罕默德 ﷺ 就已经开始组织治理结构。

先知穆罕默德 ﷺ 一到达雅斯里布，就建立了一座清真寺，并将其作为他的总部。 他还建立了一个市场和一个兄弟互助制度（穆阿哈），其中大约四十五名迁士与一名雅斯里布的信士结为兄弟。 最后，一旦《古兰经》下达命令，他就开始派遣远征队（此时仅由迁士组成）拦截麦加商队，并与麦地那和麦加之间关键地点的部落建立联盟或达成中立协议。 这一政策的理由在《古兰经》中给出：“被进攻者，已获得反抗的许可，因为他们受了压迫……他们被无理地驱逐出家园，只因为他们说：‘我们的主是安拉’”（22:39-40）。 此外，古莱什人还犯有“阻碍人们走安拉的道路，不信安拉，阻止人们进入禁寺，并将禁寺的居民驱逐出去”的罪行（2:217）。 拦截商队的策略也可能是为了反击古莱什人阻止穆斯林访问禁寺而自然产生的，正如一份报告所暗示的那样，当时奥斯部落的首领萨阿德·本·穆阿兹是麦加人乌迈耶·本·哈拉夫的朋友，他去进行副朝并住在乌迈耶家中。 萨阿德·本·穆阿兹。 乌迈耶·本·哈拉夫，他去进行副朝并住在乌迈耶家中。 在环游克尔白时，萨阿德试图不被注意，却被阿布·贾赫勒拦住了。 阿布·贾赫勒可能不知道萨阿德也皈依了伊斯兰教，他挑衅道：“我看到你在麦加安全地游荡，却庇护那些改变了宗教并声称你会帮助和支持他们的人。 指安拉发誓，如果你不是和阿布·萨夫万在一起，你是不可能安全回到你族人那里的。” 萨阿德坚定地反驳道：“指安拉发誓，如果你阻止我做这件事，我也会阻止你做一件对你来说更有价值的事，那就是你经过麦地那的通道。”

鉴于他极其积极主动的领导力，先知穆罕默德 ﷺ 寻求立即解决他在雅斯里布面临的主要挑战，即他雅斯里布追随者的犹太盟友，这并不奇怪。 必须记住，雅斯里布曾被奥斯部落和哈兹拉吉部落之间的血腥战争所撕裂。 对于那些尚未被新信仰改变的人来说，血仇、报复和猜疑就在表面之下，阿拉伯人和犹太人都很容易陷入内斗。 阿拉伯部落的战斗人员总数是犹太人的两倍，凭借新获得的宗教和团结，他们绝对占据上风。 犹太人起初以疏远甚至无奈的怀疑态度看待先知来到雅斯里布，但由于两个部落的领袖都皈依了新宗教，他们几乎无法阻挠。 犹太人用来动摇他们老阿拉伯盟友的唯一工具，就是他们伟大而古老的经典传统知识，而在这一点上，他们被《古兰经》超越了。 然而，虽然迁士们在麦加时就已经通过《古兰经》中详细介绍以色列历史的苏拉（如《高处章》、《众先知章》等）对此做好了充分准备，但新的雅斯里布皈依者对此知之甚少，很容易受到他们老犹太盟友播下的怀疑的影响。 安拉还提醒雅斯里布的阿拉伯人和犹太人，他们长期以来的辩论中，后者利用他们的传统来对抗外邦阿拉伯人，经常谈论一位即将到来的先知，从而使阿拉伯人对这个想法变得敏感，并在无意中为他们拥抱这位新先知做好了准备，尤其是因为他恰好是一位外邦阿拉伯人。 这种心理培养，加上战争夺去了两个部落中那些本会像麦加人一样固守祖先方式的长者，使得雅斯里布的阿拉伯人异常容易接受易卜拉欣（亚伯拉罕）复兴的一神论。

《麦地那宪章》（Kitāb）是在何时、为何以及与谁签订的？

伊玛目沙斐仪宣称，他不知道在传记学者中有什么分歧，即当安拉的使者 ﷺ 到达麦地那后，他与犹太人达成了一项休战协议（迪米），而没有对他们征收吉兹亚（人头税）。 对于像他这样在沙里亚法（伊斯兰法）完善后回顾历史的法学大师来说，这是对《麦地那宪章》最恰当的描述：它与成为《古兰经》法律的迪米协议没有什么不同，只是犹太人不是缴纳固定的税款，而是要为共同防御贡献军队和费用。 一些学者认为沙斐仪指的是《麦地那宪章》，并认为该宪章是在希吉拉之后、巴德尔战役之前签订的。 另一种可能性是，先知 ﷺ 在巴德尔战役之前达成了一项普遍的、未成文的休战协议，而我们今天看到的《麦地那宪章》是在巴德尔战役之后写成的。 第二种可能性由一系列可靠的圣训报告提出，我们将在下面转载这些报告，因为它们也有助于我们理解该条约的背景。

在先知到达之前，雅斯里布人已经考虑通过任命最后几位哈兹拉吉部落长者之一、臭名昭著的阿卜杜拉·本·乌拜为他们的国王来治愈这个饱受战争蹂躏的地区。 阿卜杜拉·本·乌拜。 人数较少的奥斯部落可能勉强接受了这个想法，因为战争相对以有利于他们的方式结束，他们也许想安抚贫穷、受伤的哈兹拉吉人。 无论如何，随着新信仰改变了双方重要领袖的观点，即使是那些不情愿的人也有理由接受先知 ﷺ 作为新领袖。 哈兹拉吉人热情地拥抱了新信仰，而奥斯人追随的速度稍慢一些。 可以预见，主要的抵抗中心集中在失势的阿卜杜拉·本·乌拜和他的犹太盟友周围。 阿卜杜拉·本·乌拜和他的犹太盟友。 最后，如果承认该条约是在巴德尔战役后不久最终定型的，就很容易理解为什么《信士盟约》（《麦地那宪章》的第一部分）中关于雅斯里布人中多神教徒的内容如此之少。 穆斯林在巴德尔战役中的胜利是一次令人惊讶的逆转，使信士们一夜之间在阿拉伯半岛崭露头角，任何不情愿的多神教徒至少在表面上都会拥抱新宗教。 这导致了一个不同的问题。 伪信者，即那些表面上信奉伊斯兰教的前多神教徒和犹太人，现在成为了一个主要担忧，正如《古兰经》中所反映的那样（例如，第4章《妇女章》和第63章《伪信者章》）。 然而，该文件甚至没有提到这种伪信问题，这可能是因为它是在巴德尔战役之前，或者更可能是在巴德尔战役后不久，在伪信者找到方向之前起草的（见下文关于文件日期的辩论）。

然而，犹太人为什么要接受《麦地那宪章》中表达的先知的权威呢？ 在先知到达之前，他们可能觉得受到他们更大的经济实力、堡垒（《古兰经》59:2提到了这一点）的保护，但最重要的是，受到他们与阿拉伯人联盟的保护。 随着伊斯兰教的到来，最后一点很快发生了变化。

先知 ﷺ 作为领袖的非凡成就，让任何世俗的解释都显得苍白无力。 他的信息深深地打动了雅斯里布阿拉伯人的领袖成员，以至于几代人积累的无数相互不满和反感被搁置一旁——当然，是在人类能力的范围内。 在他到达后不久，先知不仅团结了雅斯里布的阿拉伯人，建立了他们与迁士的兄弟情谊，并进行了极其大胆且成功的政治和军事行动拦截麦加商队，最终在伊斯兰历2年取得了巴德尔战役的军事胜利，而且通过《古兰经》在智力上中和了犹太人的反对。 最重要的是，他希望通过一份书面条约在外交上巩固和平。

仍然威胁和平与宣教的障碍不应被低估。 受祝福的先知的心理和魅力权威无疑在维持使命和和平方面发挥了重要作用，但他没有军事或行政手段来治理和管教雅斯里布人，以防他们变得不守规矩。 应该记住，先知对城市的控制主要基于他灌输的信仰力量，而不是军事统治或既定的结构、传统和制度。 惊人的贫困、饱受战争蹂躏的过去、外部威胁和内部阴谋，都使这种情况极其危险。 先知在巴德尔战役中的队伍只有300多人，而犹太部落的总兵力超过2000人，正如前面所解释的，麦地那阿拉伯人的战斗人员数量是这个数字的两倍。 尽管大多数阿拉伯人加入了先知，但有些人持观望态度，或者即使信仰真诚也容易轻信，容易受到安拉在《古兰经》中详细谈到的强大的反伊斯兰宣传的影响，以及麦加人和其他阿拉伯人攻击的威胁。 我们可以推测，如果他们联合起来反叛，敌对者和不承诺者的总数将超过先知 ﷺ 周围那几百名忠诚的信士。 换句话说，到目前为止，先知还没有垄断暴力。 安拉至大经常谈到当时针对先知的侮辱、隐晦的威胁和敌意，并嘱咐他要忍耐和宽恕。 所有这一切在导致《麦地那宪章》起草的事件展开中变得显而易见。

那么，《麦地那宪章》是如何以及为何签订的？ 基于许多可靠的圣训报告，一些近期的穆斯林学者和历史学家已经就一个合理的事件时间表达成了一致，我在此进一步阐述。 这种事件顺序也由我采用的方法所暗示：与其试图调和早期和晚期伊斯兰文献中不同的叙述（这可能是不可能的），我从公认的日期和事件框架以及具有真实传述链（isnād）的相互印证的圣训报告开始，然后解释不同意见的可能原因。 唯一提供《麦地那宪章》起草细节的真实报告，是保存在圣门弟子卡布·本·马利克的儿子或孙子名下的报告。 有几条传述链经过祖赫里，由艾布·达伍德、塔巴拉尼、拜哈基和瓦基迪保存。 这似乎是最可能的版本。

故事始于雅斯里布的一位强大领袖，富有魅力的阿拉伯-犹太诗人卡布·本·阿什拉夫。 他的父亲是阿拉伯人，母亲是纳迪尔部落的犹太人。 他从一开始就竭力反对先知。 瓦基迪的版本报告说，一些犹太领袖在巴德尔战役后甚至倾向于与先知讲和并加入他，甚至考虑加入他的宗教，认为他得到了安拉的胜利保证。 伊本·阿什拉夫强烈拒绝了这个选择。 当他去向战败的麦加人哀悼他们的死者并煽动他们攻击先知 ﷺ 时，犹太人和信士之间脆弱的、未成文的休战被打破了，这次是在犹太部落的帮助下。 作为一名有成就的诗人，伊本·阿什拉夫创作了侮辱先知和穆斯林的诗歌，特别是针对他们的妇女，这是诋毁任何阿拉伯人并通过阿拉伯半岛广泛传播宣传的最可靠方式。 伊本·阿什拉夫在巴德尔战役后的行为不仅违反了和平，还对新社区构成了生存威胁。 我们可以推测，他独特的双重血统和个人天赋的结合，使他有能力团结犹太部落以及伪信者和观望者来对抗信士。 这场斗争在祖赫里关于圣门弟子卡布·本·马利克的孙子阿卜杜勒·拉赫曼·本·阿卜杜拉的权威报告中得到了清晰的描述。 阿卜杜勒·拉赫曼·本·阿卜杜拉。 圣门弟子卡布·本·马利克：

犹太人卡布·本·阿什拉夫是一位诗人，他写诗反对安拉的使者 ﷺ，并煽动古莱什的不信者对抗他。 并煽动古莱什的不信者对抗他。 当先知穆罕默德 ﷺ 来到麦地那时，他发现当地居民成分复杂，其中包括因先知穆罕默德 ﷺ 的使命而团结在一起的穆斯林，崇拜偶像的多神教徒，拥有武器和堡垒并与奥斯部落（al-Aws）和哈兹拉吉部落（al-Khazraj）这两个街区结盟的犹太人。 [先知] 希望与他们达成和解（istiṣlāḥahum wa-muwādaʿatahum）。 当时的情况是，一个人可能是穆斯林，而他的父亲或兄弟却是多神教徒。 麦地那的犹太人和多神教徒经常虐待和骚扰先知穆罕默德 ﷺ 及其同伴。 安拉命令他对此保持耐心并予以宽容，并关于他们启示道：“你们必将在你们的财产和生命上受到考验，你们必将从受经人和多神教徒那里听到许多伤害；但如果你们坚忍且敬畏，那将是最好的处事之道。” （3:186），以及：“许多受经人，在真理对他们显明之后，由于内心的嫉妒，都希望让你们在信仰之后重回不信。” “你们宽恕并原谅他们吧，直到安拉下达他的命令，因为安拉是全能的”（2:109）。

穆斯林在巴德尔战役中的胜利，以及古莱什部落承诺次年将以更强大的力量卷土重来的预期，使得局势变得紧迫。 根据一份虽弱但广为人知的传述，先知 ﷺ 在巴努盖努卡部落（Banū Qaynuqāʿ）的市场召集了犹太人，要求他们在面临古莱什人刚刚经历的那种失败之前皈依信仰。对此，他们轻蔑地回应道：“噢，穆罕默德，不要因为你杀死了几个不懂战斗的古莱什人而沾沾自喜，如果你与我们交战，你就会知道我们才是真正的男人。” 无论中间发生了什么情况，我们从可靠的传述中得知，信士们的胜利促使伊本·阿什拉夫（Ibn al-Ashraf）采取了行动。 伊本·阿巴斯（Ibn ʿAbbās）传述，当他接近麦加人时，他们意识到犹太人和信士们都信仰同一个造物主和经典，于是问他：究竟是他们——克尔白（Kaʿba）的守护者和朝觐者的东道主——更好，还是“这个软弱且无后的男人”更好。 对此他回答说他们更好，于是安拉启示了以下经文：“难道你没有看见那些被赋予一部分经典的人吗？他们竟然信仰偶像（jibt）和邪恶力量（ṭāghūt），并对不信道者说：‘他们比信士们更遵循正道’”（4:51）。 这种交流不仅仅是宗教上的琐碎争执；它意味着原本可能威慑麦加人的、关于信士与受经人之间团结的假设已不复存在。 这助长了麦加人和阿拉伯半岛各地新信仰敌人的气焰。 正是在这一点上，先知 ﷺ 下令处决伊本·阿什拉夫，随后该命令被执行。 继续祖赫里（al-Zuhrī）的叙述，

当他被杀后，那些依赖他的犹太人和阿拉伯人感到恐慌，第二天早上来到先知穆罕默德 ﷺ 那里，抱怨他们的一位领袖在夜间被杀。 先知提醒他们他之前的所作所为以及他在诗歌中所表达的内容。 然后，他召集他们写下一份在他、他们和穆斯林之间的文书，以便在发生纠纷时可以查阅。 随后，先知在哈里斯之女（daughter of al-Ḥārith）的房檐下写下了这份文件。 在先知穆罕默德去世后，该文件传给了阿里·本· 阿比·塔利卜（Abī Ṭālib），愿造物主对他喜悦。

这引出了另一个争论，即雅特里布（Yathrib）及其周边的所有犹太人是否都是这份《麦地那宪章》（Kitāb）的签署方，还是仅限于那些在阿拉伯人中定居的犹太人，亦或是其他部分群体。 造成这一困惑的原因是，三个主要的犹太部落——巴努盖努卡（Banū Qaynuqāʿ）、巴努纳迪尔（Banū al-Naḍīr）和巴努古莱扎（Banū Qurayẓah）——在《麦地那宪章》中均未被点名。 至于这三个主要的犹太部落，我们从另一份传述中了解到了相关信息，该传述源自同一位同伴卡布·本· 马利克（Kaʿb b. Mālik）的儿子阿卜杜勒·拉赫曼（ʿAbd al-Raḥmān），他也是前述圣训传述者的叔叔，该传述也被阿布·达伍德（Abū Dāwūd）以可靠的传述链记录。 这份长篇报告始于巴德尔战役之前，当时古莱什的领袖们试图说服以阿卜杜拉·本· 乌拜（ʿAbd Allāh b. Ubayy）为首的异教徒阿拉伯人和伪信者，让他们背叛先知 ﷺ 转而投靠古莱什。 他们一度动摇并开始组织，但先知当面质问他们，并巧妙地粉碎了他们的希望，指出他们将不得不与真正的信士中自己的亲人作战并杀害他们。 巴德尔战役后，古莱什人更加绝望，他们联系了麦地那的犹太人，煽动他们与先知 ﷺ 作战。 我们之前提到是卡布去了麦加，但很可能双方都有意向，麦加人对受经人唯一的疑虑在卡布向他们发誓说他们比信士（现在是共同的敌人）更好时消除了。 在这一点上，这份记录值得全文引用：

先知 ﷺ 听到了这封信的消息。 巴努纳迪尔部落决定背信弃义（ghadr），并给先知 ﷺ 发去信息，邀请他带着三十名同伴和三十名他们的拉比进行会谈。 “如果他们为你作证并信仰你，我们就信仰你。” 叙述者随后讲述了整个故事。 第二天，先知穆罕默德 ﷺ 武装出发并包围了他们，对他们说：“我以安拉起誓，除非你们与我缔结条约，否则你们将无法从我这里获得安宁。” 但他们拒绝了。 因此，他当天就与他们开战了。 第二天早上，他带着军队前往巴努古莱扎部落，暂时搁置了巴努纳迪尔部落，并要求[巴努古莱扎]签署条约，他们照做了。

报告随后描述了先知 ﷺ 回到巴努纳迪尔部落，鉴于他们顽固地拒绝批准条约，便将他们驱逐出境。 这些事件在《古兰经》的《放逐章》（Sūrat al-Ḥashr）中得到了进一步解释，我们从中得知一些伪信者（来自哈兹拉吉部落的巴努奥夫分支，由伊本·乌拜领导）给巴努纳迪尔部落发信息，要求他们抵抗先知并承诺提供援助。 正如安拉在《古兰经》中所预言的那样，援助从未到来（59:12）。

现在我们有能力阐明关于这份条约何时缔结以及与谁缔结的问题。 首先，这些报告像其他所有文本一样，提到巴努纳迪尔部落的行为属于 ghadr，意为背叛、失信和不忠，暗示了对条约的破坏。 我们在关于《放逐章》的经典注释中，从伊本·阿巴斯的报告中得知：“当先知抵达麦地那时，他与他们达成了和平，并给予他们保护，条件是双方互不交战。” 在《古兰经》中，安拉将他们的行为定性为“与安拉及其使者作对（shiqāq）”（59:4），正如其他犹太部落的背叛，特别是巴努古莱扎在巴德尔战役中对古莱什的支持，被描述为背叛（khiyānah）（8:56），这表明此前存在某种协议。 毫无疑问，在巴德尔战役之前确实存在一份条约。

但这份早期的条约是书面形式吗？ 尽管这些报告没有明确说明他们违反的条约是书面的还是仅仅是口头联盟，但后一种可能性被以下事实所暗示：先知 ﷺ 坚持要求他们批准一份条约（ʿahd）否则就离开。 如果他们违反的是一份已经写好的条约，先知就不会仅仅要求他们再写一份，而是会要求他们遵守现有的条约。 此外，那些主张《麦地那宪章》日期较早的权威人士，包括伊本·伊斯哈格（Ibn Isḥāq）、阿布·乌拜达（Abū ʿUbayda）和巴拉祖里（al-Balādhurī），要么表述模糊，要么缺乏传述链（isnād），或者两者兼有。 在三位主张早期日期的权威人士中，只有巴拉祖里（他是历史学家而非圣训权威）指出先知与犹太人在巴德尔战役前有书面协议，而塔巴里（al-Ṭabarī）则暗示存在休战，但未说明是否为书面形式。 阿布·乌拜德（Abū ʿUbayd）仅指出，在先知抵达麦地那后不久（ḥidthān）且在他获得力量并能征收吉兹亚（jizyah）之前，就缔结了书面休战协议，但未明确是在巴德尔战役之前还是之后。 伊本·伊斯哈格对这些点没有明确说明。 一些当代学者强烈反对早期日期的说法。 阿尔-乌马里（al-ʿUmarī）提供了一个合理的早期日期论点，他承认巴德尔战役后的报告在传述链上更强，但建议可以通过假设条约写了两次，或者写了一次后又进行了补充，来调和这两个日期。 这并不罕见。 有一些内部证据支持它是在较早日期写成并随后补充的论点，即关于奥斯部落犹太人（Yahūd Banī al-Aws）的第30条条款在第46条中再次出现，其中提到了奥斯部落的犹太人（Yahūd al-Aws）。 如果我们接受伊斯兰教长伊本·泰米叶（Ibn Taymiyyah）的说法，即奥斯部落的犹太人是指巴努古莱扎，正如奥夫部落的犹太人（Yahūd Banī ʿAwf）代表巴努盖努卡一样，那么所有碎片就拼凑在一起了，他们重新加入条约也就说得通了。

将这两条传统与《古兰经》结合起来阅读，为我们的谜题提供了以下解决方案。 先知 ﷺ 在抵达麦地那后，可能在最初的几个月内，与所有犹太人缔结了一项普遍休战协议，他们勉强同意并采取了观望态度。 此时是否已形成书面文件尚有争议。 他在巴德尔战役中的胜利引起了他们的恐慌，导致了与犹太人的三次对抗。 首先，在巴德尔战役一个月后，哈兹拉吉部落的盟友——巴努盖努卡部落，高估了自己的实力和来自旧盟友哈兹拉吉人的支持，公开宣布与先知敌对。 先知迅速果断地采取行动，在短暂围困后将他们驱逐出麦地那。 接着，在巴德尔战役约四个月后，先知截获了古莱什人与剩余两个犹太部落以及信士队伍中伪信者之间的通讯。 剩下的两个犹太部落都通过与古莱什人和伪信者密谋杀害先知及其重要同伴而违反了休战协议。 大约在同一时间，发生了卡布·本· 阿什拉夫事件，那些曾考虑违反休战协议的犹太人现在被迫批准或重新加入条约。 巴努纳迪尔部落拒绝了，但巴努古莱扎部落接受了。 这就是流传至今的《麦地那宪章》，先知试图通过该宪章将所有信士和犹太人置于一份具有不同但相似条件的条约之下。

《麦地那宪章》在今天意味着什么？

为什么以及如何使《麦地那宪章》在今天变得重要？ 突尼斯复兴党（Ennahda）领导人拉希德·加努希（Rachid al-Ghannouchi）对《麦地那宪章》进行了一种有影响力的典型现代穆斯林式解读。 他认为该宪章包含了对穆斯林共同体（ummah）的政治和宗教构想，并利用这种解读“论证非穆斯林在伊斯兰教中一直享有‘公民权利’”，以及“麦地那是一个拥有多个宗教社区的城市，其公民身份基于对领土的共同拥有，而非共同的信仰”。 在2011年决定性的起义之前，加努希曾试图根据“造物主创造我们的本性”来调和伊斯兰教与世俗自由民主工具——从而规避了当民主进程要求违背即使是《古兰经》中一致同意的规范（如继承法，正如在突尼斯确实发生的那样）时可能产生的逻辑冲突。 安德鲁·马奇（Andrew March）在最近的一项研究中观察到，加努希对《麦地那宪章》的解读在“阿拉伯之春”后发生了进一步转变：

但2011年后的著作更进一步强调，麦地那对后革命时期突尼斯的教训是，伊斯兰治理最初建立在激进多元主义的环境中，恰恰是在无法假设“公民”之间存在共同意志或目标的情况下。 加努希写道，伊斯兰教（如果不是世界）的第一部成文宪法——《萨希法》（ṣaḥīfah），编纂了一种本质上多元化的政治形态，并且“我们[穆斯林]很幸运，我们的第一个国家是一个多元主义国家”。 在后来的文章中，他重申麦地那的建立为穆斯林提供了建立多元化政治秩序的权威范例，以公民身份（而非宗教）作为权利和义务的基本原则。

这种世俗主义的解读可能是出于政治权宜之计，而非基于证据的推理，但无论如何，必须在学术基础上对其进行评估。 这种解读不仅与事实毫无相似之处，而且公然违背了整个规范性伊斯兰法律理论（uṣūl al-fiqh）。 我们在此提供的文本几乎不需要评论，就能排除加努希及其同类所提供的异想天开的解释。 先知 ﷺ 的权威主要基于他来自造物主的使命，而非基于“多元化政治秩序”的世俗基础。 那些否认他使命的人获得了保护并被允许实践他们的宗教；对于一位像他 ﷺ 那样绝对致力于其使命的先知、创始人和立法者来说，这种宽容是令人震惊的。 然而，《麦地那宪章》中包含的犹太人和多神教徒并没有选举或希望他成为他们的领袖，他们也不能投票罢免他、改变他的使命，甚至不能与他们自己的共同信仰者站在一起反对他。 与此同时，神圣的启示既邀请他们加入，又威胁他们若不加入将在两世受到惩罚。 此外，麦地那政体从未打算在领土上受到限制：通过给予他作为领袖和最终向导的保护，麦地那的信士们招致了麦加人不可避免的愤怒，而这一单一事实决定了所有政策（包括撰写这份《麦地那宪章》）；关于这一切，不信道的麦地那人别无选择。

如果将《麦地那宪章》视为一份连贯的文件，那么麦地那秩序所建立的共同体（ummah）必须指信士的共同体，正如我们之前充分记录的那样。 此外，关于社会、部落、家庭和商业的神圣法律，在《麦地那宪章》撰写的同时也开始被启示，这些法律补充或修改了宪章中的规范。 这意味着，如果《麦地那宪章》在任何通常意义上是“本质上多元主义”的宪法，且所有麦地那人都是其参与公民（作为其共同体的一部分），那么随后启示的每一条新的《古兰经》公共法律都应被视为对这部“宪法”的修正或违背。 如果有人争辩说这些法律仅适用于信士，这将创造一种假设情况：这部“宪法”中一些所谓的平等“公民”正在接受或制定关于战争与和平以及经济和社会生活基本原则的新规范和政策，而这些规范和政策基于其他“平等”公民根本不接受的权威（神圣启示）。

由于对这些标签的自由主义和世俗色彩保持警惕，一些更谨慎的《麦地那宪章》读者有效地论证说，虽然它不是一部多元主义宪法，但它建立了一种麦地那部落的联邦或共同体，这些部落是独立的宗教政治共同体（ummah s），为了共同的敌人而合作。 尽管这种解释更合理，但也存在异议。 麦加人根本不是共同的敌人；他们是伊斯兰教的敌人。 任何忽视先知神圣使命的世俗解释，都无法理解《麦地那宪章》及其被理解和随后应用的方式。

我们在此提出的解释也说明了这样一个事实：除了在某些法理和历史辩论中偶尔提及的历史参考资料外，我们在伊斯兰规范传统中几乎找不到后续对该《书卷》（Kitāb）的记载。 现代诠释者常暗示，古典传统在处理《古兰经》和圣训时存在缺陷，因为它在其法律和政治思想中遗漏了如此重要的文件——即麦地那的“宪法”。 毕竟，“宪法”可是大事。 先知穆罕默德 ﷺ 的“宪法”怎么会被忽视到连一条可靠的传述系统（isnād）都没有，在法律和治理传统中也毫无显著记载的地步呢？ 难道宪法不是应该被极其小心地保存，并提供给所有受其影响的人吗？ 为什么它没有传给每一位统治者，也没有被每一位学者背诵于心？ 穆斯林真的忽视了他们最后一位先知 ﷺ 的政治教诲吗？ 正如我们所展示的，即使是保存了这份《书卷》的圣门弟子，例如阿里·本·阿比·塔利卜（ʿAlī b. Abī Ṭālib）和欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar b. al-Khaṭṭāb）及其家族，也没有将其作为教义的基石，更不用说将其视为治理的“宪法”了。 （接上句） 古典法学家也没有将这份先知的“宪法”视为所有法律的基础，因此我们被迫在两个不可调和的选项之间做出选择。 其支持者或许在无意中暗示，我们抛弃了丰富的伊斯兰遗产，包括对《古兰经》和先知圣训的全面践行，转而支持一份单一的、脱离语境的、且容易产生截然不同解读的文件所提供的便利形象。

我们已经证明，这份《书卷》相对边缘化的地位并非源于圣门弟子和后世学者的忽视，而是因为其部分内容已被废止、更新，或零散地融入了最终形式的启示法中。 即使关于某项规范的论点可能基于这份《书卷》，任何在文献中证据更充分或被证明是在后期启示的潜在矛盾规范，都可能取代它。

尽管将这份《书卷》误读为“世界上第一部成文宪法”，乍看之下似乎能增强穆斯林在民族国家和民主宪法世界中摇摇欲坠的自信心，但按照许多当代有影响力的思潮所理解的那样，它有可能造成深远的长期损害。 所有在西方冲击后试图恢复的受创文明的辩护者——中国人、印度人，甚至蒙古人——都试图将各种现代西方发明和进步归功于自己。 像所有神话一样，作为我们信仰或文明大厦的基石，这个神话不仅使我们容易受到学术上的反驳和嘲笑，还使我们与事实和严谨的学术背道而驰。 它属于一类辩护神话，即通过造物主终极真理及其最终显现对我们即时心理或政治需求的效用来评判其价值：伊斯兰教是好的、有价值的，因为它给了我们科学、技术、民主、宪法、法律秩序、文明以及我们热切渴望的所有其他事物。 通过将我们对真正有价值事物的认知锚定在这样或那样的人类发明上，它不仅使我们低估了造物主在他最后的启示中认为对人类最有价值的真理，还封闭了我们的思想，使我们无法理解造物主如何在伊斯兰教之外引导人类获得各种有价值的事物和经验，而这些是我们本可以评估、接受、拒绝并从中学习的。 这种事实的神话化使我们陷入失望或困惑，并剥夺了我们正确评估真理的机会。 这些神话并没有让我们去面对世界历史上剧烈创新的挑战，如民族国家、民主、资本主义、宪政主义、世俗主义、自由主义等的兴起，反而诱导我们变得智力懒惰，接受所有看似令人印象深刻的创新为“好”——好到连造物主的先知本人都教导过它们。 这排除了批判的可能性：现在任何试图真正评估一项创新是否良好且值得的学者，祝他们好运吧。

它在多大程度上可以被称为“世界上第一部成文宪法”？ 证明这种普遍的历史主张几乎是不可能的，因为一个反例就足以推翻它。 但我们可以在此反思一下，这份《书卷》是否真的能被称为“宪法”。 有一段圣训（前文提到过）将该文件（saḥīfah）描述为他们在争端时所求助的对象（ma yantahū ilayh），以及能够统一民众事务的事物（jāmiʿ amr al-nās）；这两个属性都表明，至少在某些方面，该文件类似于宪法或章程。 然而，宪法通常是用来限制主权者权力的。 显然，这并非该文件的初衷。 我们也不应将其视为“迈向宪政的一步”，因为那会陷入进步主义的历史谬误或“轨迹诠释学”的陷阱，这种观点将当代规范视为普遍的、“历史的终结”，以及所有早期社会和道德权威所追求的制度的完美形式。 相反，我们必须看到《书卷》的完善和完成体现在先知 ﷺ 在随后七年中所阐述的法律中，正如造物主在辞朝时在《古兰经》中所宣告的那样：“今天，我已为你们成全了你们的宗教，完成了我所赐予你们的恩典……”（5:3）。

此外，通常情况下，起源于混乱背景的宪法规范的含义，是随着时间的推移通过制度化和注释来确定的，而这份文件并没有经历过这一阶段。 从伊斯兰伦理法律理论（uṣūl al-fiqh）的角度来看，它就像任何其他圣训报告一样，需要被置于先知使命期间按时间顺序展开的整个神圣指令生态系统中去理解。 尽管其大部分一般性条款在神圣法律的最终版本中被永恒化了，但作为一份文件，它的生命周期很短。 如果三个主要的犹太部落曾是其签署方，那么到伊斯兰历5年时，他们都已违反了该协议。 《信士盟约》（第一部分）在继承法和其他法律限定了其许多条款之前，还维持了一段时间的效力。 因此，尽管该文件具有重要意义，但它既不能被视为宪法，也不能被视为脱离其写作背景的伊斯兰政治规范的独立源泉。

然而，从概念、历史和愿景的角度来看，《书卷》仍然具有重要意义。 它展示了安拉的使者 ﷺ 通过缔结和履行条约来确保和平与秩序的意愿和渴望。 正如他与麦加人缔结的《侯代比亚和约》（伊斯兰历6年）所证明的那样（例如，见8:72），《书卷》表明先知 ﷺ 尽可能倾向于外交而非战争，并仅在迫使对手进行谈判，以及阻止他们对其社群、使命乃至他们自身造成伤害时才使用武力。 《书卷》无疑构想了一个多宗教的伊斯兰政体，并保护了包括犹太人和多神教徒在内的非信士的众多权利。 它还展示了在处理现有文化结构时对渐进性的尊重。 非穆斯林不仅可以自由维持他们的社群，信士们最初也被允许维持他们内部前伊斯兰时期的社群规范和组织。 《古兰经》和圣训中关于在《书卷》之外宽容犹太人、基督徒甚至阿拉伯半岛以外的多神教徒的教诲，也绝不逊色。 恰恰相反。 《古兰经》和可靠的圣训包含了更多关于保护民（dhimmah）、人丁税（jizyah）以及非穆斯林社群法律和宗教保护的具体命令。 他们不仅作为个人被赋予权利，而且——以一种现代民族国家无法想象的方式——作为拥有自身规范的社群被赋予权利。

《书卷》也不是我们了解先知 ﷺ 一生中与犹太人作为邻居保持友好关系的唯一来源，对此《古兰经》和圣训提供了充足的例证。 先知 ﷺ 多次宣布受保护者的生命、财产和名誉不可侵犯，曾有一次宣布：“凡是亏待受保护者（muʿāhad，指拥有保护地位的非穆斯林）、伤害他、强加给他无法承受的负担，或强行夺取其财产的人，我将在复活日与他诉讼。” 他经常以最强烈的措辞告诫这一点，曾宣布：“凡杀害受保护者的人，将闻不到天堂的芬芳，而天堂的芬芳在四十年的路程外就能闻到。” 他与他们进行商业往来，像对待邻居一样仁慈地对待他们，在他们有人生病时去探望，并尊重他们的逝者。 有一次，当一位犹太人的葬礼经过时，他起身以示敬意，并对那些感到惊讶的人说：“难道他不是一个人吗（alaysat nafsan）？” 当拉比扎伊德·本·萨纳（Zayd b. Saʿnah） 在索要贷款时冒犯了先知穆罕默德 ﷺ，欧麦尔想要惩戒此人，先知却制止了他并说道：“我们俩本应得到你更好的对待。 你本该建议我更及时地还款，并建议他更温和地索要。” 他的同伴们也追随了他的脚步。 当阿卜杜拉·本·阿慕尔（ʿAbd Allāḥ b. ʿAmr）面前摆上丰盛的餐食时， 他会询问：“有没有给我们的犹太邻居送去一些？” 他引用了先知关于善待邻居的教导。 当先知穆罕默德 ﷺ 去世时，他的盾牌正抵押给一位犹太人，换取了三十袋（ṣāʿ）大麦。 或许最重要的例子就出自《古兰经》本身。 一位名叫塔伊马·本·乌拜里格（Ṭaʿma b. Ubayriq）的阿拉伯人， 他至少在名义上已经皈依了伊斯兰教，他偷走了邻居的一面盾牌，当他担心被抓时，便嫁祸给了他的犹太朋友。 先知根据现有的证据做出了判断，站在了穆斯林这一边，但安拉降下了《古兰经》妇女章（Sūrat al-Nisā’，4:105-113）中的几节经文，宣告了被指控的犹太人的清白，并谴责了那名穆斯林，后者因此逃离了麦地那并背弃了伊斯兰教。

麦地那政体是一种先知式的政体，在某些方面是独一无二的：造物主的先知通过一切必要手段呼吁全人类皈依真正的宗教，但没有使用任何身体上的强迫；他将使命的利益置于一切之上，同时又受到条约的约束，而这些条约经过精心制定，旨在促进这一使命的实现。 当然，这部《经书》（Kitāb）并不包含任何限制统治者权力或要求其承担责任的条款；他代表造物主发言，而他之后的任何穆斯林统治者都无法再提出这种主张。 先知穆罕默德 ﷺ 的正统继任者（哈里发）所做的第一件事，恰恰就是承认统治者不再能声称自己是绝对正确的。 然而，整个穆斯林群体必须继续先知穆罕默德 ﷺ 的使命。 在这方面，《经书》构想了一个毫不妥协的完美政体，它存在的目的是为了实现集体的道德目标，并与个人对造物主的义务相平衡。 集体对造物主的义务与个人对造物主的义务之间潜在的张力，通过伊斯兰法所体现的规范得到了解决。 这就是我们在古典伊斯兰理想中所熟悉的政体模式，显而易见的例外是，古典逊尼派传统并不认为先知穆罕默德 ﷺ 之后的任何统治者是造物主绝对正确的代言人。 《经书》最核心的关注点是信士群体（乌玛，ummah）、其使命、其政治、宗教和社会统一，以及它与非穆斯林邻居的和平共处。 收起阅读 »

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-constitution-of-medina-translation-commentary-and-meaning-today
原文标题：The "Constitution" of Medina: Translation, Commentary, and Meaning Today
作者：Dr. Ovamir Anjum
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum）博士：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究重点是伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律之间的联系，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。随后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习伊斯兰法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览以及一部关于伊斯兰政治思想的专著。

副标题：麦地那宪章指南：从多元社群、政治契约到公共正义
摘要：本文提供麦地那宪章的翻译、注释和当代意义说明。作者解释，这份早期穆斯林社群文件展示了信仰共同体、多元关系、公共责任和社会正义的原则。



图：麦地那“宪法”：翻译、注释与当代意义

20世纪伟大的印度先知传记学者穆罕默德·哈米杜拉博士将其称为人类历史上第一部成文宪法，这一标签从此流传开来。 在公共领域，它已成为一种广泛使用的修辞工具。 然而，人们很少对其进行深入研究，且往往理解不足。 我们所传阅的“麦地那宪法”在文中自称为 kitāb（文书、脚本）和 ṣaḥīfa（文件、卷轴）。 由于命名会影响我们的理解，关于该文件应冠以何种现代标签——宪法（dustūr）、条约（ʿahd）、宪章（wathīqah）、停战协议（muwādaʿah）、安全保证（amān）或其他——只有在我们探索了其本质和背景后才能得出结论。

在现代穆斯林的想象中，这份文书被赋予了过高的重要性，被视为一份单一、独立的文档，其原因往往完全不同且自相矛盾。 当然，作为造物主最后一位受祝福的使者（愿主福安之）的言行与愿景的体现，且诞生于其使命的转折点，它对于每一位伊斯兰研究者而言，过去、现在乃至将来都应具有重要意义。 然而，现在审视它尤为重要，因为“麦地那宪法”经常被援引来服务于现代民族主义、世俗主义甚至独裁政治。 仔细研读这份文书，绝不会与先知对和平、宗教间共存、信守条约以及倾向外交而非战争的承诺相抵触。 但仔细研读也清楚地表明，这些价值观并非先知唯一的关注点。 他的使命是宣扬真理，并建立一个传承这一真理的社群。 将“麦地那宪法”简化为单一目标（通常涉及宗教间共存或为世俗政治社群辩护），脱离文档语境地解读部分内容，且进一步剥离了其在先知传记（Sīrah）和相关《古兰经》经文中的背景，这是一种误用。 这种方法不仅使这种去语境化的解读方式的倡导者无需连贯地处理经典和学术传统，而且还起到了中和甚至废除《古兰经》和先知典范核心准则的作用。

对该文件的常见歪曲依赖于关键性的遗漏，为了当下的便利而牺牲了对圣训（Sunnah）的真实把握。 从这个意义上说，尽管这份文书本身在历史上极有可能是真实的，但它与圣经中耶稣（愿主福安之）对一群准备用石头砸死通奸妇女的暴徒所说的话并无二致：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”（约翰福音 8:7）。 即使是文艺复兴时期的学者也知道，这个故事是后来的插入内容，在最早的圣经手稿中并不存在。 但它最终成为了耶稣为世人所知的最重要的教诲之一。 尽管像博学的穆罕默德·哈米杜拉这样的最初推广者怀有最好的初衷，但“麦地那宪法”的流行表述将其变成了一个神话，这不仅掩盖了其原始意义，甚至与之背道而驰。 当以严谨和诚信的态度进行研究时——深知安拉引导其使者所完成的一切都是最值得称颂和受祝福的榜样——对这份文件及其历史的研究无疑是具有启发性的。 我们学习历史不应是为了将其塞进预设的议程中，而是要让它以意想不到的方式改变我们及我们的理解。 我们的预设前提当然会影响我们的解读，但它们不必决定解读的结果。 我邀请读者沉浸在安拉最后一位使者（愿主福安之）的传记这一受祝福的知识中，坚信“真理”——全能者最美的名号之一——是值得追寻的。

在本文中，我将对这份非凡、信息量大且复杂的文档进行介绍并提供带注释的翻译。 由于先知（愿主福安之）与麦地那三个主要犹太部落之间的互动（这些互动最终以敌对告终）具有重要意义，它吸引了东方学者的持续关注，并已被多次翻译成包括英语在内的欧洲语言。 此处探讨的三种学术传统——古典穆斯林学术、近现代穆斯林学术以及非穆斯林学术——尽管在目标和方法上存在差异，但在总体结论上并无太大分歧。 现代穆斯林和非穆斯林学术借鉴了古典穆斯林学术，并围绕着关于保存、解释和含义的类似分歧展开讨论。 学者们对一些基本问题感到困惑，例如：这份文件究竟是在何时撰写的；它是单一文件还是两份文件，亦或是后来由传记编纂者汇编在一起的多份不同条约；哪些犹太群体确切地参与了条约，哪些（如果有的话）被排除在外，等等。 在古典学术中，该文书是在早期麦地那生活、古兰经启示以及对所保存报告的分析背景下，以极高的学识进行解读和辩论的，被视为后来成为伊斯兰标准规范的 dhimmah（受保护的法律地位）的早期版本。 它构成了一幅宏大而复杂图景的一部分。 我们将关于其现代用途和滥用的讨论留到最后，现在进入文书正文。

麦地那 Ṣaḥīfah 或 Kitāb 导论

在抵达雅特里布（Yathrib）后不久，安拉的使者穆罕默德·本·阿卜杜拉（愿主福安之，愿主赐予所有先知平安与祝福）与当地居民（包括犹太人）签订了一份或多份协议。 无论是古典学者还是现代学者，对此均无异议。 在某个时间点，他还将其记录在了一份文件中。 该文本主要有两个版本：著名的传记历史学家和圣训传述者伊本·伊斯哈格（卒于公元150/767年）的版本（下文简称为 II），以及著名的语言和经典学者阿布·乌拜德·卡西姆·本·萨拉姆（卒于公元224/838年）的版本（下文简称为 AU）。

许多可靠的圣训报告证实了该文件的部分内容。 然而，作为单一文件的真实性受到了质疑，因为我们没有关于它的单一可靠传述链（isnād）。 例如，现代叙利亚历史学家优素福·阿什（Yūsuf al-ʿIshsh）认为：“尽管它具有立法意义，但它并未被记录在任何教法学或可靠的圣训书籍中，且伊本·伊斯哈格在引用时没有任何传述链（isnād）。” 然而，这种观点属于少数派，因为大多数穆斯林和非穆斯林学者都认同其在某种形式上的真实性。 当代历史学家和圣训学者阿克拉姆·迪亚·乌马里（Akram Ḍiyāʾ al-ʿUmarī）认为，伊本·伊斯哈格所记载的这份无传述链（isnād）的契约得到了一些佐证：来自伊本·阿比·海萨马（卒于约公元279/892年）的一条弱传述链，以及在阿布·乌拜德著作中发现的一条止于祖赫里（卒于公元124/742年）的截断传述链。 （接上文） 总而言之，这并未使其达到“圣训”（ṣaḥīḥ）的水平，因此，乌马里总结道，在没有进一步佐证的情况下，它可能不适合作为确立伊斯兰教法规范的依据。 尽管如此，按照先知传记报告所采用的历史方法标准，它是可以接受的，这种方法比法律或信仰问题的证据要求不那么严格，或者可以说仅仅是不同而已。 总之，尽管该文件整体缺乏可靠的传述链，但大量可靠的报告证实了其中的部分内容，且有强有力的证据表明当时存在一份或多份此类条约，这些事实共同构成了该文书总体可靠性的有力论据。

作为文书前半部分的“信士契约”，其证据远比后半部分关于与犹太人停战的内容更为充分。 布哈里（第2493段）记载，阿里·本·阿比·塔利卜曾从讲台上说：“凭安拉起誓，我们（即安拉使者的家属）没有任何（专属我们的）书；我们只有安拉的经典和这份文件。”他指的是挂在剑上的一卷文件。 （接上文） 随后他展开文件，里面记载了关于赔偿金应支付何种骆驼的裁决、麦地那是禁地、任何穆斯林给予的保护承诺（dhimmah）都是统一的，即使是地位最低的人也能给予保护，以及禁止违背承诺和禁止与另一位信士的盟友建立附庸关系等内容。 这段圣训有效地重申了第12、13、15条中的条款。 在《穆斯林圣训实录》的另一段传述中，有人问阿里，安拉的使者是否曾向他的家人传授过任何特殊教诲，阿里予以否认，并表示他在这一方面唯一的特殊之处就是他的卷轴，上面写着安拉诅咒任何以安拉以外的名义宰杀牲畜、偷窃路标、诅咒自己父亲或包庇杀人犯的人。 在另一份报告中，阿里说该卷轴包含了天课（farāʾiḍ al-ṣadaqah）的裁决。 这表明该卷轴包含许多与世俗、法学事务相关的裁决，其中一些并未出现在伊本·伊斯哈格和阿布·乌拜德所记载的文书中。 其他传述则称，类似的文档由欧麦尔·本·哈塔卜的家族传下，存在不止一份副本并非不可能。 （接上文） 需要注意的是，所有这些提到阿里或欧麦尔所持文档的报告，都只提到了文书的第一部分，即信士之间的契约，而未提及犹太人。

阿布·乌拜德（AU）提供的版本较短，缺少伊本·伊斯哈格（II）版本中的一些章节或短语。 在下文的翻译中，仅见于 II 的章节将用花括号 {} 括起。 仅见于 AU 而非 II 的部分将用尖括号 括起。 任何解释性说明将按照惯例用方括号 [] 括起。 关键术语或短语的阿拉伯语转写和中文翻译将放在圆括号 () 中。 每一条款之后紧随其细致解读和历史解释，文末则提供历史分析和当代启示。

大多数学者将该文件分为两个截然不同的部分：第一部分是先知（愿主福安之）追随者之间的理解契约，第二部分是穆斯林与犹太人之间的停战协议。 包括伊本·伊斯哈格（II）和瓦基迪在内的所有早期资料都将其称为 muwādaʿah，意为停止敌对行动。 继德国东方学家尤利乌斯·威尔豪森之后，哈米杜拉将第一部分分为23个章节或条款，第二部分分为另外24个章节，本文沿用了这一划分。

文本

[信士契约]

翻译

§1. 这是一份来自穆罕默德的 kitāb（文书、训令），对象是古莱什和雅特里布的 muʾminūn（信士）与 muslimūn（穆斯林），以及那些加入他们并与他们并肩进行 jihād（为真主指引的道路而奋斗）的人。

§2. 他们是一个整体，排斥所有其他人（innahum ummah wāḥidah min dūn al-nās）。

Ummah（社群）。 “信士契约”的开篇条款确立了 ummah 作为一个宗教和政治社群的地位。 哈米杜拉在此将 ummah 翻译为政治社群，但显而易见，不仅政治秩序，为信仰而进行的积极斗争也是该社群的组成部分。

通常情况下，ummah 可以指（正如《古兰经》中多处所言）：(i) 自古以来所有先知追随者的社群。 在其他场合，(ii) 它指任何特定时代先知所宣教的社群，因此也包括他的反对者（对此更常用的术语是 qawm）。 例如，《穆斯林圣训实录》中的一段圣训记载，使者（愿主福安之）说：“凭掌握穆罕默德灵魂的主起誓，这个 ummah 中任何听到我消息的人，无论是犹太人还是基督徒，若在不信仰我所带来之物的情况下死去，都将属于火狱之人”（穆斯林圣训第153段），这意味着在某种意义上，ummah 一词涵盖了从他受命直至世界末日的所有人类。 这被学者们解释为 ummat al-daʿwah（受宣教的社群）。 然而，(iii) 在本文件中，先知（愿主福安之）以一种成为该术语永久主要含义的方式定义了 ummah，这与当时启示的《古兰经》经文相一致：“信道的人们啊……你们是最好的 ummah……”（3:102-110）以及“我这样使你们成为中正/最好的 ummah……”（2:143）。 在此语境下，ummah 只能指一个由信仰并支持先知穆罕默德（愿主福安之）使命所定义的社群。 随后几年启示的法律是针对这个社群及其后代，并通过它针对直至世界末日的所有人类。 这个社群在《古兰经》中被称为 al-muʾminūn（信士），或 yā ayyuhā alladhīna āmanū：信道的人们啊。

Muslim（穆斯林）/muʾmin（信士）。 《古兰经》很少使用 muslim 一词，这就是为什么本文件第一条款中 muʾminūn 和 muslimūn 的区别值得注意。 尽管它们的指代对象可能重叠（ʿaṭf al-ʿāmm ʿalá al-khāṣṣ），但这两个词更有可能具有略微不同的内涵，理解它们的最佳方式是同心圆：所有的 muʾmin 都是 muslim，但反之则不然。 当以非限定形式使用时，muʾminūn 一词在《古兰经》中（正如在本文件中一样）被保留给先知的真正信徒和追随者——无论是穆罕默德还是穆萨（愿主福安之）——在他们各自的时代。 与某些东方学理论中的误解相反，它从不被用来指代一般的信徒或一神论者，而仅指造物主先知的真正追随者。 在当时启示的《妇女章》中，那些信仰造物主和部分先知，却不信仰其他先知的人被宣布为“真正的非信徒”（4:150-1）。 从这个意义上说，它有时是一个身份术语（因为它命名了一个群体），有时是描述、赞许和褒奖的术语，有时兼而有之（如4:136）。 例如，在2:62及其他许多地方，《古兰经》将先知穆罕默德的追随者称为“那些信仰了（āmanū）的人”，并将其与犹太人和基督徒进行对比。 在其他地方，穆萨和其他先知那些在先知使命中协助他们的正义追随者被称为“信士”或“那些信仰了的人”（2:213；2:249；7:88）。 在他们获得了使其脱离对先知追随的历史身份后，基督徒总是被称为 Naṣārá（拿撒勒人），犹太人被称为 Yahūd（或 alladhīna hādū），或者在历史文献中被称为 Banū Isrāʾīl（以色列后裔），两者更普遍地被称为“有经人”。 在某处，当《古兰经》谴责犹太人和基督徒未能遵循易卜拉欣真正的独一信仰，从而加入先知穆罕默德（愿主福安之）的使命时，它宣称：“易卜拉欣最亲近的人，确是追随他的人，以及这位先知和那些信仰了的人”（3:57），如果“那些信仰了的人”不是一个区别于犹太人和基督徒的可识别群体，这句话就无法成立。

在文件中（AU版本中多出一次），muslimūn 一词仅出现了两次，用于指代先知（愿主福安之）的部分追随者。 这与《古兰经》中的区别相一致，如49:14（“游牧阿拉伯人说：我们已经信仰了（muʾmin）。 你说：你们还没有信仰（muʾmin），但你们可以说：我们已经归顺了（muslim），因为信仰（īmān）还没有进入你们的心中”）。 由于49:14指的是后来的事件（关于游牧部落 Banū Asad b.） 胡扎伊马（其代表团在伊斯兰教历9年宣布信仰）以及《宪章》很可能是在伊斯兰教历第三年或更早之前制定的，这意味着先知穆罕默德 ﷺ 从一开始就在信士（muʾmin）和穆斯林（muslim）之间做出了这种区分，或者《宪章》是在后来进行了更新以反映这种区分。

雅斯里布。 这是先知穆罕默德 ﷺ 迁徙到的定居点的名称。 人们普遍认为，“麦地那”（al-Madīnah）这个名字是在先知迁徙后才出现的，当时它被称为“先知之城”（Madīnat al-Nabī），后来简称为“麦地那”。 然而，一些历史学家认为，“麦地那”这个名字起源于阿拉米语，是该城镇的古老名称之一。

§3。 古莱什部落的迁士们保持其部落组织和领导地位，在血金（yataʿāqalūn）及相关事宜上相互协作，并按照信士之间公认且公平的原则赎回他们的俘虏（yafdūn ʿāniyahum）。

在此，该文件重申了部落组织（II: rabaʿatihim），但形式有所调整。 伊本·赛义德·纳斯将 rabaʿah 或 rabāʿah/ribāʿah 解释为“伊斯兰教降临时他们所处的状态”，即他们的部落组织。 与前两条关注信仰的条款不同，这一条涉及我们可以称之为政治和行政分组的内容，即“血金赔偿团体”（ʿāqilah）。 更准确地说，ʿāqilah 是指血金团体——即必须为成员所犯罪行支付赔偿的团结互助团体。 所有迁士共同组成了一个这样的团体，从而作为一个单一的氏族运作，尽管他们最初来自麦加古莱什及非古莱什的各个氏族，甚至包括一些非阿拉伯人。 因此，尽管这个新氏族的成员身份是由信仰定义的，但其结构仍是前伊斯兰时期的，因为有关血缘、婚姻、继承和孝道的伊斯兰法律尚未颁布。

§4-§11。 奥夫氏族（Banū ʿAwf）保持其部落组织和领导地位，在血金及相关事宜上相互协作，并按照信士之间公认且公平的原则赎回他们的俘虏。

§4中的规定现在逐字重复，适用于雅斯里布的各个信士和穆斯林氏族。 此时，他们尚未被称为后来所称的“辅士”（al-Anṣār）。 这些雅斯里布的阿拉伯氏族包括哈兹拉吉部落的：(i) 奥夫氏族，(ii) 哈里斯氏族，(iii) 萨伊达氏族，(iv) 朱沙姆氏族，(v) 纳贾尔氏族；

以及奥斯部落的：(vi) 阿姆鲁·本·奥夫氏族， (vii) 纳比特氏族，以及 (viii) 奥斯氏族。

虽然§3中的所有迁士组成了一个 ʿāqilah 团体，但此时雅斯里布的信士们仍沿用旧有的氏族关系。 短语 yataʿāqalūn maʿāqilahum al-ūlá（“他们将继续维持其先前的氏族安排”）在第4至第11条款中重复出现。 同样的条款也适用于哈兹拉吉部落的五个氏族和奥斯部落的三个氏族；哈兹拉吉人不仅人数更多，而且皈依伊斯兰教的时间也稍早一些。 在签署该条约时，这些氏族中不可避免地仍包含少数多神教徒（mushrik）；我们之所以知道这一点，是因为《宪章》后文中曾有一次提及他们中间的多神教徒。 由于多神教徒仅被提及一次，且只是顺带提及，我们可以推测他们的人数必然微不足道。 资料记载，奥斯部落中只有一个主要氏族直到很晚才整体皈依伊斯兰教（其成员中无人成为穆斯林），直到伊斯兰教历5年的壕沟之战时才皈依。 这个奥斯·安拉（Aws Allāh）氏族以及其他一些氏族并未在条约中列出，这表明该条约并未涵盖雅斯里布所有的阿拉伯居民。 看来，雅斯里布其余的大多数阿拉伯氏族至少都有部分成员皈依了伊斯兰教。

§12。 信士们不得忽视对他们中间债务人（mufraḥ）的援助，应根据赎金（fidāʾ）或血金（ʿaql）方面的惯例行事。 【任何信士不得在排斥其他信士的情况下，与另一信士的盟友（mawlá）结盟。】

哈米杜拉（第45页）提供了以下来自《艾哈迈德圣训集》的佐证圣训，引自贾比尔·本·阿卜杜拉的传述： “安拉的使者为每个氏族规定了其血金，并写道：‘确实，未经穆斯林个人的监护人（walī）许可，不得与其订立附庸契约。’”

§13。 敬畏安拉的信士们反对他们中间任何作恶（baghā）、寻求不义行为（dasīʿah）或在信士中宣扬罪恶、违抗或邪恶的人。 即使那人是他们其中一人的儿子，他们也应团结一致反对他。

此处将先前属于氏族的债务援助、赎金及其他经济义务的责任和期望扩展到了所有信士身上，从而推动年轻的社群走向一种超越部落的团结观念，即乌玛（ummah）成为一个超级部落。 随着社群规模扩大到超出面对面交流的范围，这些义务演变成了我们所熟悉的伊斯兰法律形式：家庭义务、自由公平的商业交换、禁止高利贷、天课（zakāh）义务，以及鼓励慈善和免除债务等。

§14。 信士不得因非信士而杀害信士，也不得协助非信士对抗信士。

《宪章》的这一规定在众多的圣训传统中均有记载。 这一条款（即§14）具有普遍意义，同时也解决了当时的一个紧迫问题。 它旨在以牺牲非信士家庭成员的利益为代价来加强信士之间的联系，同时也旨在“通过向参与各方保证旧账已封存，来制止麦地那社会中恶性循环的杀戮：每一桩新的杀戮都将被视为因非信士（kāfir）而杀害了一位信士，因为在伊斯兰教之前被杀的人当然都是不信道者（kuffār）。” 从普遍意义上讲，“不得因非信士而杀害信士”这一准则有两种理解方式。 虽然大多数法学家坚持其字面含义，即穆斯林不能因非信士而被判处死刑，但哈乃斐学派（实际上管理着历史上大多数穆斯林政权的行为）实际上认为该准则具有政治内涵。 这一含义得到了著名圣训中一段传述的支持，阿里在其中说，卷轴声明，不得因不信道者（kāfir）而杀害信士或受条约（ʿahd）保护的人（《奈萨仪圣训集》第4760段）。 在《奈萨仪圣训集》的报告中增加“受条约保护的人”是一个显著的补充，因为在大多数版本中（如《布哈里圣训集》）该内容缺失。当阿里被问及卷轴时，他说其中有关于血金、赎金的裁决，以及穆斯林不得因不信道者（kāfir）而被杀（《布哈里圣训集》第3047段）。 《奈萨仪圣训集》的版本可能支持了哈乃斐学派的观点，即信士和受保护的非信士不得因与社群处于战争状态的不信道者（ḥarbī）而被杀。 这种解释上的分歧对于确定受保护的非穆斯林的权利至关重要，值得进行专门探讨，此处不再赘述。

§15。 安拉的保护（dhimmah）是统一的，他们（即信士）中地位最低者也有权给予保护（yujīr），且对所有人具有约束力。 信士们是彼此的盟友（mawālī），排斥其他人。

这一条款重申了文件其余部分所阐明的内容：确认信士的团结。 这是我们所称的“信士盟约”即《宪章》第一部分的主要目的和核心。 这一条款增加了一个关键维度，即所有信士的政治平等，无论其地位如何，表现为在给予保护方面的平等。

【首次提及犹太人】

§16。 加入我们成为盟友的犹太人（man tabiʿanā min yahūd）将获得援助与平等待遇（或优待）；他们不会受到亏待，也不会有人在针对他们的敌对行动中获得援助。

这一条款为犹太人作为盟友加入信士行列敞开了大门。 请注意，正如后文所述，不仅是犹太人，连多神教徒（mushrikūn）也是该条约的当事方。 这表明该文件的至少部分内容在后来被废止了，因为《古兰经》“忏悔章”（9:1）中的声明明确将多神教徒排除在外。 这一条款似乎是对居住在雅特里布阿拉伯人中间的犹太人的初步接纳；条约的第二部分增加了更详细的规定。 “tabiʿanā”一词援引了一种既定的部落习俗，即外来者定居并加入某个部落。

第17条。 信士的和平是统一的；在为安拉之道而战时，任何信士不得在排斥其他信士的情况下单独媾和。 然而，[和平的缔结]必须建立在他们之间平等与公正的基础上。

这一条款再次强调了信士是一个政治统一体；他们的战争与和平是统一的。 这显然是迈向社会学家马克斯·韦伯所称的“国家定义性特征——暴力垄断”的一步；通过此类条约，雅特里布正从零散且相互交战的街区和氏族转变为一个城邦——即“先知之城”（madīnat al-nabī）。 结尾的例外条款似乎允许在某些信士未获得全体明确批准的情况下缔结和平，前提是这不能以牺牲其他任何信士为代价，且不得违反信士之间的平等与公正。 值得注意的是，此处未提及麦加那些未能迁徙的信士；《古兰经》解释道（例如 8:72），他们无法享有这一新联盟所提供的政治和物质利益，但他们有权获得援助，除非援助对象是与雅特里布信士缔结了条约的一方。

第18条。 在我们进行的每一次远征中，各方都要轮流承担任务。

第18条继续强调信士之间的平等与公正。 每个氏族都将公平地承担战斗的重任。

第19条。 {信士们为在安拉之道上流血的彼此成员，寻求完全的复仇。}

关于这一条款，瑟金特（Serjeant）解释道：“整个穆斯林共同体（ummah）联盟有责任为任何被外部势力杀害的成员复仇。” 莱克（Lecker）解释了强调这一点的特殊必要性：“为死者复仇通常是其血亲（ʿāqilah）的责任。” 《宪章》（Kitāb）并未废除血亲制度，且信士们（Muʾminūn）并未组成单一的血亲团体。 但一些血亲团体中仍包含许多多神教徒的信士需要得到保证：如果他们为了安拉的事业而流血，他们的信士同胞将会为他们寻求完全的复仇。” 换句话说，尽管伊斯兰教之前的组织形式暂时得以保留，但共同体团结是首要原则，信士的生命至关重要，不能哪怕是暂时地仅由氏族来负责。

第20条。 敬畏安拉的信士们保证以最好、最公正的方式履行本条约（ʿalá aḥsan hādhā wa-aqwamihi，即以最好、最公正的方式履行此条约）。 多神教徒（mushrik）不得为古莱什人的任何财产或个人提供保护，也不得干预他们（即他们的财产或个人）与信士之间的事务。 （即他们的财产或个人）与信士之间的事务。

开篇条款的另一种读法是：ʿalá aḥsan hudá wa-aqwamihi（意为：处于最好的引导和最正直的引导之中），这意味着“敬畏造物主的信士们处于最好的引导和最正直的引导之中”，但这在这里似乎不太合适。

这是文中唯一一次提到多神教徒（mushrikūn），即麦地那部落中剩余的多神教徒，而他们中的大多数成员已经成为了信士。 这一条款表明了针对古莱什部落的严格且纪律严明的政策，并指出：虽然信士们是一个宗教和政治团体（ummah），但多神教徒却不能与他们的共同信仰者——麦加的多神教徒——保持同样的关系。 这一原则同样适用于犹太人（见下文），如果他们中有任何人违反了该条约，他们必须支持先知穆罕默德 ﷺ 及其团体（ummah）以对抗他们自己的共同信仰者。

第21条。 当有证据确凿表明某人非法杀害了一名信士时，除非被杀者的亲属（walī）对（血金）感到满意，否则此人应被处以同态复仇。 所有信士都应团结一致对抗凶手，他们不得对凶手不采取行动。

第22条。 承认这份文件（ṣaḥīfah）的内容并信仰安拉和末日的信士，不得支持凶手（muḥdith）或为其提供庇护。 凡支持他或为其提供庇护者，必受安拉的诅咒和愤怒，在复活日，他的忏悔和赎金都不会被接受。

一些学者将 muḥdith 泛译为“作恶者”，或按字面意思译为宗教上的“创新者”，但这两种译法都不准确。 追随伊本·希沙姆、巴拉祖里及其他早期权威学者，哈米杜拉和莱克尔将其在适当的语境下译为“杀人犯”。 因此，这一条款是上一条款的延续。

第23条。 凡你们有分歧之事，都应提交给安拉和穆罕默德裁决。

这一条款与上一条款与《古兰经》4:59节非常相似：“信道的人们啊！你们当服从安拉，服从使者和你们中的主事人。如果你们为一件事而争执，你们使它归于安拉和使者，如果你们确信安拉和末日。” “这（归于安拉和使者）是更好的，结果是更美的。”这证实了相关记载，即《妇女章》（Sūrat al-Nisāʾ）是在这一时期被启示的，该章不仅为这份文件提供了适当的背景，还对当时的事件和精神风貌进行了评述。 下一节经文提供了进一步的背景：“难道你没有看见那些自称信仰降示给你（穆罕默德）的经典，以及在你之前降示的经典的人吗？” “他们竟欲请求塔古特（Ṭāghūt，意为：伪神）裁判，其实他们已被命令不信它；恶魔欲使他们陷入迷误（4:60）。” 经注学家一致认为，这节经文是在一些叶斯里卜（麦地那）的归信者——在此被揭露为伪信者——在与犹太邻居发生纠纷时，因惧怕先知公正的裁决，而寻求犹太领袖进行偏袒性判决时降示的。 一些记载提到，这位挑战先知权威的人是卡布·本·阿什拉夫（Kaʿb b. al-Ashraf）。 我们稍后会再次提到他。

【与犹太人的休战】

第24条。 只要犹太人继续处于战争状态，他们就应与信士们共同承担费用。

我们将在下文讨论与犹太人达成休战的时间问题，以及它与上述《信士盟约》之间的关系。 在麦地那生活的后期，非穆斯林将通过和平与保护条约（dhimmah）和人丁税（jizyah）被纳入一个中央集权的政治实体中，该实体建立在信士作为安全提供者及其军事主导地位的基础之上。 然而，这份条约尚未预设一个中央政府，而是允许犹太人达成一项协议，即他们无需缴纳人头税，而是将资金用于共同防御。 值得注意的是，在提及犹太人时，武装冲突被称为“战争”（ḥarb），而在文件的第一部分（即信士之间的条约）中，它被称为为了造物主的道路而进行的“吉哈德”（jihād）。

第25段。 巴努·奥夫（Banū ʿAwf）的犹太人与信士们享有同等地位（或受其保护）；犹太人有他们的宗教（dīn），穆斯林有他们的宗教。 这同样适用于他们的附庸（mawālīhim）及他们自身。 但无论谁作恶或背信弃义，其后果仅由他自己及其家属承担。

这是一个备受争议的条款。 或许是由于抄写错误，或是当时阿拉伯文书写的不确定性，该条款保留了四个变体。 标准版本是伊本·伊斯哈格（Ibn Isḥāq）的版本：ummah maʿa al-muʾminīn，意为“与信士们为一个共同体”。 阿布·乌拜德（Abū ʿUbayd）的版本：ummah min al-muʾminīn，意为“信士中的一个共同体”。 至少还存在另外两个变体。 一个是：amanah min al-muʾminīn，意为“受信士保护”；最后一个是伊本·伊斯哈格的另一种解读：lil-yahūd banī ʿawf dhimmah min al-muʾminīn，意为“犹太人享有来自信士的迪米（dhimmah）保护”。 接下来的条款继续明确，犹太人和穆斯林将各自拥有独立的宗教。

在所有这些变体中，AU（阿布·乌拜德）的版本最不可能，且其含义具有误导性，因为它与文件中几乎所有其他条款（包括紧随其后的条款）相矛盾。 由于文件的前两个条款将“共同体”（ummah）定义为由信士（及穆斯林）组成，排除了其他人，并以信仰和为之奋斗（吉哈德）为纽带，而文件的其余部分则详细说明了信士和犹太人这两个不同群体的关系，因此接受这种解读会使文件逻辑不通。 例如，我们读到：“只要处于战争状态，犹太人就将与信士共同承担费用”（第24、38段），并且如果信士要求达成某种协议，犹太人应接受，反之亦然（第45段）。 在所有这些情况下，犹太人不仅在宗教上，而且在政治身份和地位上都是一个不同于信士的群体，尽管此处规定了一些关键的互惠权利。 莱克（Lecker）有力地论证了最好的解读是最后一个，即 amanah min al-muʾminīn（莱克，第141-147页）。

第26-30段。 [第28段中针对巴努·奥夫犹太人的条款，同样适用于巴努·纳贾尔（Banū al-Najjār）、巴努·哈里斯（Banū al-Ḥārith）、巴努·萨伊达（Banū Sāʿidah）、巴努·朱沙姆（Banū Jusham）和巴努·奥斯（Banū al-Aws）的犹太人。]

第31段。 {巴努·萨拉巴（Banū Thaʿlabah）的犹太人享有与巴努·奥夫犹太人相同的条款。} 但无论谁作恶或背信弃义，其后果仅由他自己及其家属承担。

第32段。 {贾夫纳（Jafnah）是萨拉巴的一个宗族（baṭn），与他们地位平等。}

第33段。 巴努·舒泰巴（Banū al-Shuṭaybah）享有与巴努·奥夫犹太人相同的权利。 行善比作恶更容易。

第34段。 萨拉巴的盟友与他们地位平等。

第35段。 {犹太人的游牧盟友（biṭānah）与他们地位平等。}

如前所述，第31段（前半部分）和第32-35段仅见于伊本·伊斯哈格的版本，但阿布·乌拜德的版本在文件的后续部分补充说，巴努·沙特巴（Banū al-Shaṭbah）是贾夫纳的一个宗族。 综合来看，假设“宗族”（baṭn）指部落中的子群体，这意味着巴努·沙特巴是贾夫纳的子部落，而贾夫纳是巴努·萨拉巴的子部落。 由于萨拉巴部落位于麦地那的东部郊区，他们是后来被加入条约的。 术语“biṭānah”通常指与群体关系密切的外人（例如《古兰经》3:118），此处指犹太人的游牧盟友（莱克，第150、153页；哈米杜拉也同意这一点）。

第36段。 他们 [即犹太人] 中无人可以在未经先知穆罕默德 ﷺ 同意的情况下离开。 （此处原文为空，对应上一句） {不得拒绝为伤者复仇。 凡流血（fataka）者，其后果由他自己及其家属承担，除非是受害者，安拉要求以最正义的方式履行此 [条约]。}

“Yakhruj”字面意思是“离开”或“退出”。 哈米杜拉将其理解为参加军事远征，而莱克则认为它指的是离开，即搬迁；后者可能性更大。

第37段。 {犹太人有他们的开支，穆斯林有他们的开支。} [本条约的各方] 将互相援助，共同对抗任何与本文件签署者交战的人。 他们之间应保持善意和真诚。 行善比作恶更容易。 任何人不得对其盟友（ḥalīf）行不义，任何受委屈的人都将得到帮助。

第38段。 只要处于战争状态，犹太人就将与信士共同承担费用。 [重复第24段。]

第39段。 雅特里布（Yathrib）山谷对于本文件的各方而言是禁地（ḥarām）。

第40段。 {受保护的邻居（jār）如同自己，只要他不伤害他人或背信弃义。}

第41段。 {未经本 [文件] 各方许可，不得给予任何人保护。}

第42段。 每当本文件各方之间发生谋杀 {或争端} 且可能引发祸端时，此事应提交给安拉和先知穆罕默德 ﷺ {造物主的使者，愿主福安之}。 安拉要求以最虔诚和正义的方式履行本文件。

将此条款（仅将可能导致内战的重大罪行提交给先知）与“信士公约”中的第23段（所有分歧均应提交给先知）进行对比。

第43段。 {不得给予古莱什人及其支持者任何保护。}

第44段。 他们 [即 本条约的各方] 承诺互相援助，共同抵御任何攻击雅特里布的人。}

禁止与古莱什部落进行任何交易，凸显了这份文件的一个重要特征。 那些试图绕过先知穆罕默德 ﷺ 而与麦加人达成交易的犹太人或多神教徒，是无法得逞的。 换句话说，他们的自由受到了限制，因为他们被禁止与自己的共同信仰者或他们所选择的宗教信徒进行交易。

§45。 {如果他们 [犹太人] 被邀请达成协议，他们应当接受；如果他们提出同样的请求，信士们也有义务接受，} 除非有人因宗教原因发动战争 [ ḥārabah fī al-dīn，即因宗教而战 ]。 每个群体都负责守卫各自面对的防区。

犹太人不得协助麦加人对抗信士，但信士也不得协助任何寻求对犹太人发动战争的人。 这一原则后来在伊斯兰法中以“齐米”（dhimmah）契约的形式被确立下来。

§46。 奥斯部落的犹太人，及其盟友和族人，与本文件的各方享有同等地位，并应以最诚实的方式履行本文件的相关条款。 诚然，行正义之事易于作恶，凡违背契约者，其后果仅由其自身承担。 安拉要求对本文件中的内容进行最真实、最公正的履行。

这是奥斯部落的犹太人第二次被提及（假设第30段中提到的巴努奥斯犹太人是指同一群体）。 如果“奥斯部落的犹太人”指的是巴努古莱扎部落，这极有可能（见下文分析），我们可以从这种重复中得出结论：他们是两次被加入到条约中的。 一种可能性是，他们最初是与居住在阿拉伯社区中的其他犹太人一起被加入的；而在巴德尔战役期间或之后，由于他们通过站在古莱什一边而违约或意图违约，他们得到了宽恕并再次被纳入条约。 请注意，巴努盖努卡部落和巴努纳迪尔部落这两个犹太部落此时都已被驱逐。

§47。 本《基塔布》（Kitāb）不会干预以保护不义之人或违约者。 凡外出者是安全的，凡留守 {在麦地那} 者也是安全的，除非其行为不义或违背了誓约。 {安拉是行善者与敬畏者的保护者，先知穆罕默德 ﷺ，即造物主的使者，亦是如此。}

分析

寄语

在进一步分析本文之前，我需要表达一份谢意。 穆罕默德·哈米杜拉博士（卒于2002年），愿造物主怜悯他，曾宣称这份《基塔布》是“世界上第一部成文宪法”。 尽管正如我在下文所展示的那样，这种特定的框架并不令人信服，但我仍想借此机会介绍这位真正的伊斯兰学术偶像，他身上所展现的虔诚与苦行，让我们想起了早期的穆斯林和古典时代的学者大师。 在殖民后期和后殖民时期，当穆斯林失去了哈里发这一统一象征和政治独立，全世界的穆斯林都感到被西方的理想、知识和制度所淹没时，他作为伊斯兰法律与传统的捍卫者，通过其开创性的历史研究，致力于证明伊斯兰教完全有能力治理穆斯林所处的新现实。 在一个西方对其优越性充满天真自信、并持有原教旨主义进步观——即认为凡是新的必然优越的荒谬观点——的世界里，穆斯林知识分子感到有必要用现代术语重塑伊斯兰知识。

他于1908年出生在海得拉巴（当时处于英国统治下），先后就读于海得拉巴奥斯曼尼亚大学、德国波恩大学（在那里他撰写了关于伊斯兰国际法的著作），以及巴黎大学（索邦大学），在那里他研究了先知穆罕默德 ﷺ 的外交使团。 在奥斯曼尼亚大学任教十年后，他前往法国在法国国家科学研究中心进行研究，并以惊人的专注力和产出工作，据我所知，他在一间堆满书籍的小公寓里住了四分之一个世纪——他终身未婚。 他最终于1996年移居美国，由其侄孙女照顾，于2002年以95岁高龄归真，安葬在佛罗里达州的杰克逊维尔。

他漫长的一生完全致力于学术研究。 他的服务偶尔会被那些在殖民主义或其后果中挣扎的穆斯林统治者所寻求。 他曾被海得拉巴尼扎姆任命为代表团成员，前往伦敦和纽约联合国寻求支持，以抵御印度军队对尼扎姆领土的入侵。 他还曾受邀指导新生的穆斯林民族国家巴基斯坦的政治生活伊斯兰化，并于1985年被授予巴基斯坦“卓越新月勋章”（Hilal-e-Imtiyaz）；他随即将其奖金捐赠给了伊斯兰堡的伊斯兰大学。

他在许多方面对《先知传》（Sīrah）的广泛研究在现代是无与伦比的。 他用英文、阿拉伯文和乌尔都文撰写了数百部著作。 他对这份《基塔布》所涉及问题的学术造诣和深刻理解，在他严谨的翻译和注释中显而易见。 他不仅探索了当时在穆斯林和西方学者中流传的知识，还搜遍了世界各地的图书馆，特别是在欧洲，那里在殖民时期被带走了数以万计未被开发的伊斯兰文本手稿。 此外，为了充分评估和理解《先知传》中描述的事件，他走访了先知生平中提到的重要地点，甚至像当年的迁士一样，追随他的精神先辈——该领域先驱之一穆罕默德·本·奥马尔·瓦基迪（卒于公元207年，即伊斯兰教历207年）的足迹，骑骆驼从麦加前往麦地那。 瓦基迪曾在十二个世纪前进行过类似的探险以研究先知的生平。

我将这篇论文献给哈米杜拉博士的纪念，因为他的著作在我很小的时候就激励我开始对《先知传》进行严肃的研究。 讲述先知穆罕默德 ﷺ 的故事并不新鲜，但阅读他的著作可能是我第一次接触到关于那位被安拉选为“普世慈悯”的尊贵之人的严肃、专注的学术研究。 他那种“求知欲”使他的研究方法与通常那种善意但预设前提、甚至带有文化自我中心色彩的《先知传》研究模式截然不同。 我提请大家关注他，是希望这能激励未来的穆斯林学者（特别是未来的博士生）去探索他的生平和著作（这些著作非常丰富，涵盖英文、阿拉伯文和乌尔都文），以在精神和实质上推进他的事业。

最后一点。 伟大的伊玛目伊本·盖伊姆·贾兹亚在他不朽的《修行者阶梯》（Madārij al-Sālikīn）中，在批评伟大的罕百里派苏菲大师阿布·伊斯梅尔·哈拉维之前，曾写下这样的道歉：“谢赫伊斯兰是我们所爱戴的，但真理对我们而言更为珍贵。” 当我在表达与穆罕默德·哈米杜拉博士及其他在知识和虔诚上远超于我的学者（ʿulamāʾ）存在分歧时，哪怕是微小的分歧，我也怀着同样的忐忑、感激和责任感。 收起阅读 »

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/in-pursuit-of-conviction-iii-do-you-really-believe-in-angels
原文标题：Do You Really Believe in Angels? | In Pursuit of Conviction
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。

副标题：一文读懂天使信仰：从启示、记录行为到灵性安全感
摘要：本文讨论伊斯兰信仰中对天使的确信。作者说明，相信天使不是抽象概念，而是理解启示、善恶记录、灵性世界和安拉安排的重要部分。



图：你真的相信有天使吗？ | 追求信念

乐园与火狱

最后，人类的永恒居所里住满了天使，他们致力于实现安拉的意愿。 对于火狱的人来说，天使是它的守门人，他们不断提醒火狱的居民他们堕落的原因。 对于乐园的人来说，天使会迎接并服务他们，祝贺他们所度过的一生。

不信道的人将被成群地赶往火狱，直到他们到达那里，火狱的大门被打开，守门人会说：“难道没有使者从你们中间来向你们传达你们主的迹象，并警告你们会面对这一天吗？” 他们会说：“是的，但惩罚的判决已经对不信道者生效了。” （《古兰经》39:71）

那是永恒的乐园；他们将与他们祖先、配偶和后代中行善的人一起进入其中。 天使会从每一道门进入他们那里（说）：“祝你们平安，因为你们的坚忍。” 那最终的归宿真是美好。 （《古兰经》13:23-24）

结论

本文探讨了天使在宇宙中扮演的各种角色。 对天使的信仰为信士提供了巨大的心理和精神支持，使他们能够在今世通往安拉的旅程中追求卓越。 我们对天使的信仰和理解源于启示，没有启示，我们就不会知道他们的存在或角色。 他们在启示中的描述绝非不合理，也没有违反任何经验或科学原则。 天使超越了科学和感知，因为他们的存在处于我们无法触及的维度。 由于我们无法从理性或经验上挑战天使的存在，我们必须回归其认识论来源来评估其主张。 那就是启示。 “追求信念”系列的下一篇文章将探讨对启示的信仰这一主题，如果安拉意欲。

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以下为该文章引用的外部资源：

• [1] 伊本·泰米叶，《预言之书》（Kitāb al-nubuwwāt），第1卷（利雅得：Maktabat Aḍwāʾ al-Salaf出版社，2000年），第194-95页。

• [2] 伊本·泰米叶，第195页。

• [3] 莫蒂默·J·阿德勒，《天使与我们》（The Angels and Us）（美国：Touchstone出版社，1993年），第3页。

• [4] 伊本·泰米叶，《预言之书》（Kitāb al-nubuwāt）（贝鲁特：Dār Ibn Hazm出版社，1974年），第195页。

• [5] 纳齐尔·汗，“无神论与激进怀疑论：伊本·泰米叶的认识论批判”，Yaqeen，2020年7月7日，https://yaqeeninstitute.org/na ... nable。

• [6] 伯特兰·罗素，“有造物主吗？”，1952年，https://www.humanities.mcmaste ... 9.pdf。

• [7] 道格拉斯·E·考恩，“互联网上的宗教”，载于《萨奇宗教社会学手册》（The Sage Handbook of the Sociology of Religion），詹姆斯·A·贝克福德与N·J·德梅拉思三世编（洛杉矶：Sage Publications出版社，2007年），第357-76页。

• [8] 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第2824段。

• [9] 《穆斯林圣训实录》，第2996段。

• [10] 伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录注解》（Fatḥ al-Bārī），第7卷（利雅得：Maktabat al-Malik Fahad出版社，1991年），第589页。

• [11] 《伊本·希沙姆传记注释》（Al-Rawḍ al-ānif fī tafsīr al-sīrah al-nabawīyah li-Ibn Hishām），第4卷（贝鲁特：Dār al-Kutub ʿIlmīyah出版社，出版年份不详），第128页。

• [12] 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第4856段。

• [13] 《艾哈迈德圣训集》（Musnad al-Imām Aḥmad），第4386段。 伊本·凯西尔在《开端与终结》（al-Bidāyah wa-al-nihāyah）第1卷（贝鲁特：Maktabat al-Maʿārif出版社，1990年），第47页中，将该传述链（isnād）评定为“公正”（fair）。

• [14] 《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī），第2312段。

• [15] 《布哈里圣训实录》，第3207段。

• [16] 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abū Dāwūd），第3641段。

• [17] 塔巴里，《古兰经注》（Jāmiʿ al-bayān ‘an taʾwīl al-Qurʾān），第19卷（开罗：Dār Hijr出版社，2001年），第651页。

• [18] 库尔图比，《古兰经律例汇编》（al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān），第18卷（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，2007年），第114页。

• [19] 拜达维，《启示之光与诠释之秘》（Anwār al-tanzīl wa-asrār al-taʾwīl），第5卷（贝鲁特：Dār Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī出版社，1998年），第20页。

• [20] 伊本·盖伊姆，《爱者花园》（Rawḍat al-muḥibbīn）（吉达：Dār ʿAlam al-Fawāʾid出版社，2009年），第92页。

• [21] 约翰·T·卡乔波、君·R·塞明与加里·G·伯恩森，“现实主义、工具主义与科学共生：作为寻求真理与发现解决方案的心理学理论”，《美国心理学家》（American Psychologist）第59卷，第4期（2004年）：第214页。

• [22] 詹姆斯·W·科恩曼，“克雷格定理、拉姆齐句子与科学工具主义”，《综合》（Synthese）第25卷，第1期（1972年）：第82-128页。

• [23] 本体论是指对存在与实在本质的理解。

• [24] 理查德·詹宁斯，“科学准现实主义”，《心灵》（Mind）第98卷，第390期（1989年）：第225-45页。

• [25] 赛义德·努尔西，《言论集：伊斯兰信仰与思想的重建》（The Words: The Reconstruction of Islamic Belief and Thought）（美国克利夫顿：The Light出版社，2013年），第532页。

• [26] 努尔西，第532页。

• [27] 迈克尔·R·加德纳，“19世纪原子论中的现实主义与工具主义”，《科学哲学》（Philosophy of Science）第46卷，第1期（1979年）：第1-34页。

• [28] 加德纳，第1-34页。

• [29] P·凯尔·斯坦福，“工具主义”，载于《牛津科学哲学手册》（The Oxford Handbook of Philosophy of Science），保罗·汉弗莱斯编（纽约：牛津大学出版社，2014-2016年）。

• [30] G·K·切斯特顿，“天使的回归”，《每日新闻》（Daily News），1903年3月14日。

• [31] 安塞尔姆·弗兰克与布鲁诺·拉图尔，“无翼天使：布鲁诺·拉图尔与安塞尔姆·弗兰克的对话”，载于《万物有灵论》（Animism），安塞尔姆·弗兰克编（柏林：Sternberg Press出版社，2010年）。

• [32] 弗兰克与拉图尔。

• [33] 弗兰克与拉图尔。

• [34] 弗兰克与拉图尔。

• [35] 保罗·戴维斯，“以信仰对待科学”，《纽约时报》，2007年11月24日，http://www.nytimes.com/2007/11 ... .html。

• [36] J·比格洛与R·帕格特，“因果关系的形而上学”，《认识》（Erkenntnis）第33卷，第1期（1990年）：第89–119页。

• [37] P·道，“传递理论的正确与错误之处”，《认识》第42卷，第3期（1995年）：第363–74页。

• [38] J·L·阿伦森，“在因果关系中理清本体论与认识论”，《认识》第18卷，第3期（1982年）：第293–305页。

• [39] 比格洛与帕格特，“因果关系的形而上学”，第89–119页。

• [40] 拉图尔与弗兰克，“无翼天使”。

• [41] 这是先知穆罕默德 ﷺ 的尊称（kunyah）。

• [42] 《提尔米齐圣训集》，第3117段。

• [43] “雷与电”，UCAR科学教育中心，https://scied.ucar.edu/learnin ... tning。

• [44] 《塔巴拉尼圣训集》（Al-Ṭabarānī），第12061段。 伊本·哈杰尔·海塔米提到该传述略有薄弱；穆罕默德·伊本·阿比·莱拉以记忆力不佳著称（《圣训汇编》（Majmaʿ al-zawāʾid），9:22）。 伊本·凯西尔提到它是“孤证”（gharīb），意味着缺乏一些佐证（《开端与终结》，1:41）。 苏尤蒂宣布其传述链（isnād）为“良好”（ḥasan）（《散珠集》（al-Durr al-manthūr），1:483）。

• [45] 阿布·谢赫·伊斯巴哈尼，《伟大之书》（Kitāb al-ʿaẓamah）（利雅得：Dār al-ʿĀṣimah出版社，伊斯兰历1408年），3:811，第380段。

• [46] 《艾哈迈德圣训集》，第2483段。 艾哈迈德·沙基尔宣布该传述链为“真实”（ṣaḥiḥ）（4:161）。

• [47] 《伊本·阿比·谢巴圣训集》（Muṣannaf Ibn Abī Shaybah）（利雅得：Maktaba ar-Rushd出版社，伊斯兰历1409年），7:159。

• [48] 伊本·凯西尔，《开端与终结》，1:46。

• [49] 《布哈里圣训实录》，第3231段；《穆斯林圣训实录》，第1795段。

• [50] 《穆斯林圣训实录》，第2645段。

• [51] 埃斯克·本森等，“人类胎儿睾丸在性别分化后最初几周的生殖细胞和体细胞数量”，《人类生殖》（Human Reproduction）第18卷，第1期（2003年），第13–18页。

• [52] 《穆斯林圣训实录》，第2653段。

• [53] 《艾哈迈德圣训集》，第18557段。 库尔图比宣布此圣训为“真实”（ṣaḥīḥ）（《纪念集》（al-Tadhkirah），119），艾哈迈德·沙基尔（《注释精选》（‘Umdat al-tafsīr），1:22）和阿尔巴尼（《葬礼律例》（Ahkām al-janā’iz），198）亦持此观点。

• [54] 《艾哈迈德圣训集》，第18557段。

• [55] 《提尔米齐圣训集》，第2988段。 阿尔巴尼将其评定为“真实”。

• [56] 《伊本·希班圣训实录》（Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān），12:343，第5533段（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，1988年）；蒙迪里宣布其传述链为“真实”（ṣaḥīḥ）（《劝诫与警示》（al-Targhīb wa-al-tarhīb），1:284）；伊本·哈杰尔将其评定为“良好”（ḥasan）（《阿马里圣训集》（al-Amāli al-Ḥalbīyah），1:25）。

• [57] 《布哈里圣训实录》，第3227段；《穆斯林圣训实录》，第2106段。

• [58] 马基·伊本·阿比·塔利卜是一位诵读学（qirāāt）学者、语言学家和《古兰经》注释家。 他曾前往安达卢斯求学，并研习了伊斯兰教法马立克学派。

• [59] 阿布·贾法尔·纳哈斯是一位语法学家和早期的《古兰经》注释家。 他师从著名的经注学家和语言学家祖贾吉（卒于伊斯兰历311年）。

• [60] 伊本·法拉斯·安达卢西是一位伊斯兰法学家，在安达卢斯师从著名的阿布·巴克尔·伊本·阿拉比，接受马立克学派的训练。

• [61] 阿卢西，《意义之魂》（Rūḥ al-maʿānī）（贝鲁特：Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī出版社，1993年），22:119。

• [62] 穆罕默德·伊本·阿卜杜拉·哈拉希，《哈拉希注释》（Hāshiyat al-Kharshī）（贝鲁特：Dār al-Kutub ʿIlmīyah出版社，1997年），4:395。

• [63] 科威特伊斯兰事务部与委员会，《伊斯兰法学百科全书》（al-Mawsūah al-fiqhīyah），12:102。

• [64] 《布哈里圣训实录》，第3226段。

• [65] 《穆斯林圣训实录》，第567段。

• [66] 杰克·古迪，《欧洲的伊斯兰教》（剑桥：John Wiley and Sons出版社，2013年），第66页。

• [67] 在经注书籍中，关于哈鲁特和马鲁特是谁以及他们实际上教授了什么，存在着经注上的争论。 关于他们教授的内容，一些圣门弟子和早期学者如伊本·马苏德（卒于伊斯兰历32年）、赛义德·伊本·朱拜尔（卒于伊斯兰历95年）和祖赫里（卒于伊斯兰历124年）断言那是黑魔法（siḥr），而其他人如伊本·阿巴斯（卒于伊斯兰历68年）、穆贾希德（卒于伊斯兰历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰历118年）则声称那是如何导致夫妻不和的方法，而非黑魔法本身。 伊本·贾兹，《经注科学之途》（Zād al-Masīr fī ʿIlm al-Tafsīr）（贝鲁特：Dar Ibn Ḥazm出版社，2002年），第79页。 此外，关于教授人们知识的那两个人（哈鲁特和马鲁特）是两位天使还是两位人类，也存在争论。 塔巴里，《古兰经注》（开罗：Dār Hijr出版社，2001年），2:332。 这些观点差异的一个原因源于一个神学问题：为什么安拉会“降下”邪恶的知识和带有邪恶目的的天使。 那些坚持认为天使向人们传授了这种知识的人提出了几个论点来验证他们的立场。 其中一个论点是，这个世界是一个充满考验和磨难的地方。 他们指出，通过向人们传授黑魔法并明确说明这是错误的，人们正在接受考验，看他们是否能为了安拉 ﷻ 而克制自己的欲望。 他们类比了同一章（2:249）后面提到的对扫罗军队的考验，当时军队被带到河边，被告知不得饮用河水。 关于完整的讨论，请参考塔巴里的《古兰经注》。 塔巴里，《古兰经注》（开罗：Dār Hijr出版社，2001年），2:313–69。

• [68] 《古兰经》2:102。

• [69] 《布哈里圣训实录》，第3464段。

• [70] 《布哈里圣训实录》，第647段。

• [71] 《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第816段。

• [72] 《伊本·马哲圣训集》，第814段。

• [73] 《艾布·达伍德圣训集》，第3098段。

• [74] 《布哈里圣训实录》，第1442段。

• [75] 《布哈里圣训实录》，第3275段。

• [76] 《穆斯林圣训实录》，第2490段。

• [77] 《布哈里圣训实录》，第3209段。

• [78] 《穆斯林圣训实录》，第2699段。

• [79] 《布哈里圣训实录》，第6408段。

• [80] 《穆斯林圣训实录》，第920段。

• [81] 《穆斯林圣训实录》，第2733段。

• [82] 《奈萨仪圣训集》（Sunan al-Nasāʾī），第1282段。 伊本·盖伊姆宣布其为“真实”（《光辉的理解》（Jalā al-Afhām），102 [达曼：Dār Ibn al-Jawzī出版社，伊斯兰历1431年]），阿尔巴尼在《真实圣训系列》（al-Silsilah al-Ṣaḥīḥah），第2853段中也持此观点。

• [83] 《塔巴拉尼圣训集》，第6120段；《拜哈基圣训集》（al-Bayhaqī），第1982段。 蒙迪里宣布该传述链至少是“良好”（ḥasan），如果不是“真实”（ṣaḥīḥ）的话（《劝诫与警示》，1:149）。 阿尔巴尼宣布其为“真实”（ṣaḥīḥ）（《真实劝诫圣训集》（Ṣaḥīḥ al-targhīb），249）。

• [84] 《伊本·希班圣训实录》，第7269段。 阿纳乌特宣布其为“真实”（ṣaḥīḥ）。

• [85] 《穆斯林圣训实录》，第2490段。

• [86] 《布哈里圣训实录》，第X段。

• [87] 《布哈里圣训实录》，第3211段。

• [88] 《布哈里圣训实录》，第799段。

• [89] 《提尔米齐圣训集》，第1071段。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼宣布其为“良好”（ḥasan）（《传述指南》（Hidāyat al-Riwāyah），1:115），阿尔巴尼亦持此观点。

• [90] 《提尔米齐圣训集》，第2431段。 提尔米齐宣布其为“良好”（ḥasan），巴格维在《圣行注释》（Sharḥ al-Sunnah）（大马士革：al-Maktab al-Islāmī出版社，1983年），7:470中也持此观点。 阿尔巴尼在其对《提尔米齐圣训集》的校勘中将其评定为“真实”。 收起阅读 »

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/in-pursuit-of-conviction-iii-do-you-really-believe-in-angels
原文标题：Do You Really Believe in Angels? | In Pursuit of Conviction
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。

副标题：一文读懂天使信仰：从启示、记录行为到灵性安全感
摘要：本文讨论伊斯兰信仰中对天使的确信。作者说明，相信天使不是抽象概念，而是理解启示、善恶记录、灵性世界和安拉安排的重要部分。



图：你真的相信有天使吗？ | 追求信念

引言

“追求信念”系列旨在为伊斯兰世界观的核心支柱注入信心。 本文探讨信仰的第二大支柱：信仰天使。 这种信仰常被误解为一个多余的概念，认为它在我们的日常生活中没有实际意义。 许多信徒可能将其视为一种抽象的理论信仰，只需口头承认，却未能领会其作为信仰核心支柱的重要性，而每一根支柱对于人类追求人生的精神升华都至关重要。 因此，天使领域必须与我们息息相关，信仰天使必须能为我们的生活提供强大的意义源泉。 本文旨在通过阐明天使在宇宙论、精神、末世论和心理学层面对人类的意义，揭示这一隐藏的光源。 此外，我们在讨论前先确立研究天使所需的认识论框架，并指出反对其存在论点背后的某些谬误。 通过对天使神学更全面的理解，我们可以用这种信仰之光来提升我们的生活。

回应怀疑论者——我们为何信仰天使？

信仰天使是一种普遍现象，在历史上和当今的许多文化与宗教中都存在。 伊本·泰米叶（卒于伊斯兰历728年）曾说：“除了不同民族中极少数的例外，全人类普遍肯定了天使和恶魔的存在。” 话虽如此，他也承认在某些文化中存在怀疑论者，他们倾向于否认其存在，“你不会发现整个文化都彻底否认它们，只有其中特定的个人或群体才会这样做。”

在当今时代，许多人嘲笑对天使的宗教信仰，认为这只是人类为应对未来不确定性而发展出的众多迷信思想之一。 它也被视为科学革命前解释自然现象的一种过时方式。 另一些人则声称，对天使的信仰仅仅源于人类寻求非人类智慧和生命体的渴望。

对于人类心智而言，没有什么比在非人类生命体中发现类似人类智慧的迹象（无论是假设的还是真实的）更令人着迷了。

因此，怀疑论者认为，人类一定是“发明”了天使的概念来满足这种迷恋，作为一种应对存在主义焦虑的迷信方式，以及解释自然界中无法理解之事的方法。 他们认为，随着人类文明的进步，我们不再需要持有这种关于世界的原始信仰。

这种反对信仰天使的论点犯了起源谬误，即一个人试图通过表面上解释信仰的产生方式来否定该信仰。 信仰内容的真实性与特定个人如何获得该信仰是两码事。 这就是本体论（现实）与认识论（认识现实的方法）之间的区别。 例如，一个人可能因为迷信“每月13号必下雨”而相信明天会下雨。 虽然我们会拒绝这种迷信且非理性的认识论，但我们不能仅仅基于此就否定明天会下雨的可能性。 同样，仅仅因为有些人出于恐惧、情感或盲目接受而持有宗教信仰，并不意味着这些信仰本身可以仅凭这一点受到质疑。

此外，许多人声称，由于没有关于天使存在的经验性或逻辑性证据，所以它们不可能存在。 这种论点并不新鲜，伊本·泰米叶本人就曾回应过当今怀疑论者中常见的这种陈词滥调：“一些从事哲学研究的人，试图因为缺乏知识而否定它们（天使）的存在，但这并非因为他们拥有它们不存在的知识。” 正如伊本·泰米叶在此所展示的，回应这种主张的方法是将其反转给提出论点的人。 没有任何理性的或经验性的证据表明天使不可能存在。 此外，正如我们将在本文中看到的，有充分的理由表明，如果不参考形而上学的力量，对世界的科学解释在本体论上是不完整的。

天使与认识论

在深入探讨天使在我们生活中扮演的各种角色之前，从伊斯兰视角讨论天使本质的重要性不言而喻。 由于这一概念在各种文化和宗教中普遍存在，人们很容易错误地将伊斯兰对天使的看法与基督教等其他宗教的看法等同起来。 这可能成为穆斯林产生怀疑的根源，因为他们错误地认为穆斯林所信仰的天使与西方文化中描绘的形象（通常是有翼的人类）一致。 《古兰经》明确驳斥了关于天使的神话概念：

他们竟把至仁主的仆人——天使——当作女性。 难道他们目睹了她们的创造吗？ 他们的见证将被记录下来，他们将被质问。 （《古兰经》43:19）

难道你们的主把儿子赐给你们，而把天使当作他的女儿吗？ 你们确实在说一种极其荒谬的言论。 （《古兰经》17:40）

与文化神话不同，伊斯兰教提供了一种理性的、连贯的神学，可以被严肃地从字面上理解，并实际上有助于提供一种对现实更有意义、更合理的理解。 伊斯兰神学对不可见世界的观念采取了一种相当扎实的认识论方法。 不可见领域与物质世界完全不同。 人类想象力中的任何事物都无法与之类比。 关于不可见世界的任何描述或主张都必须源自启示。 这保护了伊斯兰世界观免受关于不可见世界的迷信和非理性思想的玷污。 此外，先知穆罕默德 ﷺ 作为封印先知（nubūwah）的概念，确保了此后不会再有人出现并声称获得启示，从而将可疑的思想添加到伊斯兰神学中。

同样重要的是，要警惕那些试图将天使概念合理化并简化为仅仅是与物理科学中的科学结构相关的“自然力量”的人。 天使领域的真实性及其与我们经验感知的世界之间的互动本质，超出了科学事业的范畴，除了推测之外，无法通过理性以任何确定的方式去探究。 科学是一种受限于其对纯经验数据关注的认识论方法。 因此，它无法评论价值观、道德、美等形而上学的概念，更不用说试图对天使的本质进行理论化了。

因此，传统的基于文本的伊斯兰神学方法不应被视为盲目的字面主义和教条主义。 相反，由于经验数据的根本局限性，这是一种处理科学无法解决的问题的明智方法。 有人可能会反驳说，既然没有经验数据，且天使无法通过科学研究，我们应该能够简单地将这一概念斥为非科学的。 在这里，需要区分“非科学的”（违反科学的）和“超科学的”（超越科学的）事物。 声称地球是平的是非科学的，但声称时空的多个不可见维度构成了卡拉比-丘流形（Calabi–Yau manifold）则是超科学的，尽管它处于数学理论的范畴内。 同样，天使存在于我们无法通过经验观察到的领域，这是一个超科学的概念，而非非科学的概念。

那牙仙子呢？ 超越神话

在此节点，有人可能会试图将天使与神话观念等同起来。 这是否意味着我们必须接受独角兽、牙仙子、圣诞老人、罗素的茶壶，或者怀疑论者最喜欢的“飞行面条怪”存在的可能性？ 在这里，区分经验性/物理实体与形而上学/精神实体非常重要。 牙仙子、独角兽、圣诞老人和其他此类虚构角色都是被声称存在或与我们世界互动的物理实体。 在这种情况下，我们可以利用科学来评估这一主张的准确性。 例如，一个人可以在枕头下放一颗牙齿，并放置一个摄像头来观察晚上是否有仙子取走牙齿并换成钱。 这个科学实验足以将牙仙子的概念视为“非科学的”，因为有人声称它们会物理性地取走牙齿并用硬币替换。

至于罗素的茶壶，聪明的怀疑论者会反驳说，它可能太小了，以至于我们地球上的观测仪器无法看到。 飞行面条怪也可能被声称来自另一个维度，在经验上无法触及，正如我们声称天使的情况一样。 然而，基于人类在物理世界中遇到的世俗物体（如意大利面或茶壶）来想象一个实体或生物，与讨论完全超越这个世界物理性的事物之间，存在着巨大的差异。

此外，我们还必须区分源于个人想象力的思想与源于神圣启示的思想。 启示现象是一个严肃的问题，需要适当的学术评估，而不是条件反射式的怀疑和幼稚的嘲弄。 在考察启示者本人及其启示内容之前，简单地将所有关于启示的主张归结为伪造，在智力上是懒惰的。 关于启示知识的主题超出了本文的范围，造物主意欲（造物主 Willing），我们将在未来的文章中专门处理。 只需说，真实的启示主张应与已知为个人想象产物的思想区别对待。

最后，我们必须区分什么对我们的生活有实际意义，什么仅仅是与我们日常事务无关的推测。 对太空中是否存在茶壶进行高谈阔论，对一个人的生活没有任何实际后果或影响。 另一方面，记录我们行为的天使的存在，是一个非常有意义的概念，对我们的生活具有终极重要性。 它们的存在意味着我们必须为今生所做的选择负责，并且我们将在后世看到它们所记录的一切，并据此受到审判。

从伊斯兰视角看，天使是什么？

从一开始，我们就必须牢记穆斯林神学家在试图理解不可见世界时所采用的一般方法论。 主流穆斯林学者普遍认为，我们不能根据启示中给出的描述将不可见世界拟人化。 也就是说，不可见世界包含着我们从未在经验上见过，我们的想象力也无法完全掌握的现实。 因此，我们必须用能够传达某种意义但无法完全捕捉其独特本质的形容词来理解它。

安拉在描述后世天堂时告诉我们：

每当他们获得其中的果实作为给养时，他们说：“这正是我们以前所获得的。”其实，他们所获得的是类似的。 （《古兰经》2:25）

先知穆罕默德 ﷺ 也告诉我们，安拉 ﷻ 关于天堂曾说：

我为我正义的仆人们准备了眼未曾见、耳未曾闻、人心未曾想象过的事物。

天使的物质

如前所述，许多人觉得难以相信天使的原因之一，是因为各种宗教和文化传统对它们的描绘方式。 从伊斯兰视角来看，天使的真实性不能通过基于我们在世间经验的想象来理解。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，天使是由与人类及地球上其余生物和动物完全不同的物质构成的，“天使是由光创造的。”

源于光的生命将是一种与我们在这个世界上接触的有机生命完全不同的现实。 因此，当我们在《古兰经》和圣训中发现关于天使的物理描述时，我们不应将其类比为我们所见的动物界生物。 此外，正如我们在这个世界上看到物种内部和物种之间的生命多样性一样，在观察天使的描述时，我们也发现了同样的模式。 并不存在一种原型天使，而是根据其角色拥有多样化特征的各种天使。

天使的翅膀

《古兰经》描述了天使物种翅膀的多样性：

一切赞颂全归安拉，天地的创造者，使天使成为信使，拥有两翼、三翼或四翼。 他在创造中增加他所意欲的。 安拉对万事确是全能的。 （《古兰经》35:1）

需要强调的是，当描述翅膀时，我们接受“翅膀”这一概念作为一般理解，但要认识到天使的翅膀来自不可见领域，因此不能与鸟类或昆虫的翅膀相提并论。 《布哈里圣训实录》的著名注释家伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰历858年）提到：“学者们关于天使的翅膀曾说，它们具有天使的本质，除了其含义外无法被理解。” 以注释伊本·希沙姆的《先知传》而闻名的阿布·苏海利（卒于伊斯兰历581年）也提到了这一神学原则：

知识界人士关于天使的翅膀曾说，它们不像人们想象的那样类似于鸟类的翅膀…… 它们属性的真实性无法通过理性辨别，也没有通过启示得到解释……试图理解它们的真实性没有任何益处。

就数量而言，天使的翅膀并不局限于最多四翼，因为我们被告知天使吉卜利勒（加百列）有600个翅膀。 此外，先知穆罕默德 ﷺ 描述了从这些翅膀中涌现出的“红宝石”和“珍珠”。 这进一步强调了天使的真实性及其物理描述超出了我们在世间所经历的任何事物。

天使的数量

天使的数量多到无法估量。 安拉提到：

“只有他自己知道你主的军队（的数量）”（《古兰经》74:31）。

先知穆罕默德 ﷺ 说：

我确实看到了你们所没看到的，听到了你们所没听到的。 诸天在吱吱作响，它们有理由吱吱作响，因为其中没有四指宽的空间不是有天使在向安拉叩头。

此外，先知穆罕默德 ﷺ 与吉卜利勒一同升天时的以下叙述，展示了现存天使的庞大数量：

吉卜利里（加百列）对我说：这是贝特·麦穆尔（天房），每天有七万名天使在此礼拜，他们一旦离开，就再也不会回来。

为什么这一切很重要？

《古兰经》和圣训中对天使的描述，不仅仅是储存在我们大脑中的有趣事实。 相反，当我们沉思这些存在物那宏伟的本质时，它们能够激发内心深处的敬畏与惊叹。 试想一下，宇宙中充满了这些崇高的造物，它们以多种不同的身份在我们的生活中发挥着积极的作用。 当通过信仰的棱镜观察时，这样的思考可以将最平凡的活动变成一场壮观的景象。 试想一个年轻人，在寒冷的冬日，走在开裂的混凝土路面上，前往一栋不起眼的建筑，那里有一个小小的出租单元，被用作清真寺的教室。 虽然他在这个物质世界中对知识的追求发生在一个看似沉闷甚至凄凉的环境中，但在另一个现实层面上，却呈现出完全不同的景象。 有了对天使的信仰，这段路程就变成了一场宏大而庄严的游行，天使们垂下翅膀，给予这位学生英雄般的欢迎。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：

“谁踏上求知之路，安拉将使他通往天堂的道路变得平坦。” 天使们会为求知者垂下翅膀，对他的所作所为感到喜悦。

了解这些关于天使的美好描述，有助于增强上述叙述对我们思想和灵魂的影响，从而激励我们在世间追求善行。

天使的角色是什么？

本文的其余部分将重点讨论天使与人类的相关性。 这将通过考察天使在与我们存在相关方面所被赋予的各种角色来阐明。 《古兰经》引用天使的话宣告：“我们中没有一个不是有特定的品级的。”（《古兰经》37:164） 泰伯里（卒于伊斯兰教历310年）和古尔图比（卒于伊斯兰教历671年）提到，分配给天使的品级是他们从事崇拜安拉 ﷻ 的场所。 正如拜达维（卒于伊斯兰教历685年）所评论的那样，这种崇拜的一部分涉及在治理世界时执行安拉的命令。

必须强调的是，这些天使并非独立行事的半神。 相反，他们从属于安拉 ﷻ 的命令，绝不违抗他的旨意。 因此，安拉 ﷻ 出于他的智慧，在一个完美的秩序系统中创造了手段和结果。

当我们转向《古兰经》和圣训时，会发现天使被分配了广泛的任务。 我们将这些角色大致归纳为：宇宙论的、心理学的、精神的和末世论的。

天使的宇宙论功能是指他们在治理物质世界中所发挥的积极作用，包括塑造胚胎的发育、引导云层和风、带来雨水和植被等等。 心理学功能是指天使向人类心灵进行启示、低语积极思想的现象。 精神角色是指天使给予人类的支持、援助和祈祷。 末世论角色包括实时记录功过、坟墓中的审问、吹响号角，以及在后世担任火狱和天堂的守门人和监管者。 因此，很明显，天使领域在我们生活的方方面面都发挥着重要作用，从出生前到死后的世界。

宇宙论功能

天使的这一功能或许是最具争议的，许多各传统的信徒都觉得难以理解。 根据伊斯兰传统，天使确实在治理自然界中发挥着关键作用。 伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰教历751年）指出：“宇宙中的每一次运动都是由天使引起的。” 云、山、风和雨都是自然现象，它们的存在依赖于天使的活动。 《古兰经》和圣训在描述天使在各种能力下的这一角色时非常明确。 在继续之前，理解科学认知与信仰天使之间的关系非常重要。

科学与天使

我们如何调和关于天使参与自然界的宗教信仰与似乎不需要天使来解释的科学自然模型？ 这个问题的答案在于理解科学哲学。

科学与现实

科学理论与现实之间的关系是科学哲学的核心。 科学理论是否提供了终极现实的近似值？ 还是它们仅仅为我们提供了一个方便的框架，以便在现实中做出可靠的预测？ 这是一个哲学问题而非科学问题，因此无法通过经验观察或实验来回答。

主张科学实在论的哲学家认为，科学的理论实体（如引力和夸克）是真实存在的对象。 这种哲学观点的后果是，世界变得“充斥”着这些实体，它们带有自己的本体论包袱，因为它们最终是形而上学的对象。 这构成了一个问题，因为它意味着所有科学理论都隐含地肯定了一个决定自然方向的形而上学现实层的存在。 换句话说，这似乎为关于形而上学参与自然界的宗教思想提供了支持。

20世纪著名的土耳其思想家赛义德·努尔西解释了科学理论所带来的本体论包袱。

所谓的自然法则怎么可能对创造产生任何影响呢？ 如果没有任何天使来代表、显现和管理它们，这些仅仅是名义上和想象中的原则，就不可能是任何存在、本质、身份和外部现实的起源，甚至不是原因。

主张科学工具论的哲学家希望摆脱因肯定理论实体的真实存在而带来的本体论责任。 科学工具论意味着将科学的目标从追求客观真理或现实，转向追求能够做出预测并用于创新和进步的便捷模型。

20世纪著名的分析哲学家欧内斯特·内格尔在工具论视角下定义科学理论为：

一种用于分析和象征性地表示某些宏观经验材料的规则或原则，同时也是一种从其他此类陈述中推断观察陈述的技术工具。

科学哲学家P. K. 斯坦福在《牛津科学哲学手册》关于工具论的章节中写道：

我们最好的科学理论并不是（如科学实在论者所认为的那样）对自然界中其他不可及领域状况的准确描述，而仅仅是与我们周围世界进行实际接触的强大概念工具或手段。

如果这就是科学的目标，那么理论在客观意义上是真还是假的问题就变得无关紧要了。 科学家们因此能够对现实本质这一哲学和神学问题保持不可知论。

天使与自然

这次讨论的关键结论是，无论采取哪种观点，科学理论都不会取代或否定形而上学实体或决定因素在自然界中的参与。 因此，伊斯兰神学中关于天使实体参与自然过程的理解，不能被视为一种非理性的信仰。 不仅不是非理性的，而且有人认为，如果不采取这种本体论承诺，世界就无法解释得通。

英国哲学家G. K. 切斯特顿在1903年观察到，尽管科学取得了重大进步，但当时许多年轻一代已经回归到一种精神性的世界观。 他写道：

这种学说是什么，或许可以尽可能直白、简短地陈述：这是一种观点，即仔细审视世界，确实以极大的暗示性指向了一个精神世界的存在，一个并非由物质产生、在某种程度上能够控制和启发、在某种程度上能够被认知的代理世界。

他随后解释说，如果没有这种形而上学的世界观，自然界就变得无法理解：

我们回归到精神理论并非因为这样或那样的琐事——不是因为对《第四福音》的辩护或桌上的敲击声。 我们回归到它是因为，通过拒绝理性主义，世界突然变得合理了。

代理问题

在题为“没有翅膀的天使”的精彩对话中，法国哲学家兼人类学家布鲁诺·拉图尔解释说，我们在科学理解世界方面的进步并没有取代对天使信仰的需求，反而使我们更加需要解释为什么事物是现在的样子。

如果万物有灵论是关于事物具有代理权，那么现代主义者所做的一件事就是将世界上的代理数量增加到了非凡的程度。 但我们却让它沉默了。

讨论的核心是自然界中“代理”的问题。 代理者是指根据自身模式或“意志”移动的事物。 根据拉图尔的说法，科学家们被展示出代理权的实体所包围：

原子有代理权，细胞有代理权，恒星有代理权，心灵有代理权；当你开始观察所有这些代理的特殊性和具体化时，你会意识到你开始从一个领域跳到另一个领域。

自然界中存在代理权的观念源于这样一种认识：自然界似乎以一种有序且可理解的方式运行，就好像它拥有代理权或受到代理者的控制一样。 只要我们生产出优雅地将自然现象描述为相互关联的模式和秩序的交响乐的科学理论，它就会引出一个未被回答的问题：如何实现？ 如果流行的科学观点认为物质是无生命的，那么自然界中的物体是如何以一种代理感相互作用的呢？

拉图尔断言，认为世界由无生命物体组成的信念，比认为自然界中存在代理的观点更难合理化：

在我看来，需要解释的是对“无生命物”的信仰。 这是一种奇怪的信仰，因为当然，它从来没有奏效过。 所以，这种对无生命的信仰才是最大的谜团——万物有灵论很容易解释，但无生命论却非常奇怪。 特别是当无生命物自己说话时，它们虽然没有生命却能说话，能够结束争论，因为它们是无可争辩的。 所以当你把无生命物所做的所有这些事情加在一起时，它们实际上充满了有趣的代理和活力。

当代宇宙学家保罗·戴维斯在题为《以信仰对待科学》的文章中认识到了这个问题的某一方面：

科学有其自身的信仰体系。 所有的科学都建立在自然以一种合理且可理解的方式有序运行的假设之上。 如果你认为宇宙是一个毫无意义、杂乱无章的碎片堆，你就不可能成为一名科学家。 当物理学家探测到亚原子结构的更深层次，或者天文学家扩展其仪器的探测范围时，他们期望遇到额外的优雅数学秩序。 到目前为止，这种信仰是合理的。

当一个人观察世界时，在试图理解它之前，必须相信它是可理解的。 这不仅排除了随机性作为宇宙的起源，而且暗示了对自然秩序和可理解性进行形而上学解释的必要性。

因果关系问题

代理问题延伸到了因果关系的概念。 为什么物体会在其他物体中引起影响？ 两种现象之间的因果关系通常被认为是一种理性的或经验的公理或必然性，但事实并非如此。 没有任何理性的或经验的原则规定应该如何确定因果关系。

考虑运动、力和能量的简单例子。 当台球碰撞时，或者当玻璃杯掉到地上时，我们可以根据这些物体不同属性的测量结果来预测结果。 当代科学哲学家菲尔·多解释了理解这些被测量属性本质的挑战：

但是，能量这种量是什么东西？它被物体所拥有，却在时间中保持同一性？……事实上，时间上的同一性概念表明，能量根本不是一种属性，而是一种东西，一种物质，与物体分离，但处于某种关系中。

此外，我们无法解释因果事件中这些形而上学属性之间相互作用的本质：

一旦这些量被归于物体，当物体相互作用时就会出现一个“核算”问题，因为我们想知道在相互作用发生之前、期间和之后它们发生了什么。

因此，因果关系的概念似乎是一种形而上学的属性，它描述了两个物理实体如何在自然界中相互作用。

世界不仅包含原因和结果，还包含存在于原因和结果之间的因果关系。

嵌入在因果关系概念中的形而上学实体再次带有本体论包袱，这表明我们观察到的自然现象存在一个形而上学的影响层。 这种形而上学现实层的本质超出了科学和理性探究的范围。 相反，科学和理性探究依赖于它的存在。 相信隐秘领域是一个关键的理念，它使我们能够将世界视为有意义的。 根据拉图尔的说法，这就是为什么在本体论中存在相信天使实体影响自然界的空间：

它们在本体论中有空间，是的；不仅是这些，还有许多一直存在的其他实体。 并不是它们是新的；它们一直都在，只是具有非常、非常不同的规格。

天使与现实

穆斯林不应感到《古兰经》和圣训中描述的天使领域违背了对世界的理性与智慧的理解。 相反，正如本文所展示的那样，当我们仔细审视世界的本质时，对形而上学实体的信仰是完全合理的。 因果关系、代理和理论实体的形而上学概念证明了合理的本体论需要形而上学的承诺。 我们不应将科学进步视为对我们神学世界观的威胁，因为它根本无法审视形而上学的现实领域。 事实上，科学的进步恰恰证明了世界的有序性和可理解性，这为伊斯兰教的现实观提供了支持。 有了这一讨论作为基础，我们便可以从伊斯兰教的角度来理解天使的宇宙功能。 我们将探讨《古兰经》和圣训中所描述的主要功能，并澄清可能出现的任何潜在疑虑。

云、雷与闪电

先知穆罕默德 ﷺ 曾被麦地那的犹太人问道：“噢，阿布·卡西姆（Abū al-Qāsim）！ 请告诉我们关于雷的事情，那是什么？” 他说：“那是众天使中的一位，他负责掌管云彩。 他手中拿着一团火（makhārīq min nār），用它来驱赶云彩，将其赶往安拉 ﷻ 所意欲的地方。” 他们接着问：“那我们听到的声音是什么？” 他回答说：“那是（天使）在指挥云彩（zajruhu bi-al-saḥāb），直到它们到达被命令前往的地方。” 他们回应道：“你说的是真话。”

现代科学告诉我们，闪电是由云层顶部带正电的粒子与云层底部带负电的粒子之间强烈的极化作用形成的。 当这种极化作用强到足以克服空气阻力时，云底的负电粒子就会沿着路径流向地面上的相反电荷。 这就产生了闪电这一视觉奇观。 “makhārīq min nār”这个术语是一个有趣的短语，它可能指代自然界中与该过程相关联的一种不可见的现象。

怀疑论者可能会反驳说，这并不是对闪电形成过程的准确描述。 重要的是要理解，这段圣训描述的是这一物理现象背后的形而上学过程。 因此，这类传述不应成为怀疑或困惑的根源，因为它们并非对经验现象的描述。

雨水与植被

大天使米卡伊勒（Mikāʾīl，即迈克尔）的角色与降雨和植被有着特殊的联系。 据传，先知 ﷺ 曾询问吉卜利勒（Jibrīl）关于米卡伊勒的职责，吉卜利勒回答说：“他负责植被和雨水。”

还有一段归于先知 ﷺ 的传述，解释了四大天使——吉卜利勒、米卡伊勒、伊斯拉菲勒（Isrāfīl）和死亡天使——的角色，如下所示：

至于吉卜利勒，他负责战争和传递启示；至于米卡伊勒，他负责每一场降下的雨、每一片生长的叶子和每一片落下的叶子……

然而，这段传述对于伊克里马·本·哈立德·本·阿斯（ʿIkrimah ibn Khālid ibn al-ʿĀṣ，卒于伊斯兰教历114年）而言是“断传”（mursal）的，这意味着在第二代学者与先知 ﷺ 之间缺失了传述者。

先知 ﷺ 曾被麦地那的一些犹太人问及他在天使中谁是他的盟友；他回答说是“吉卜利勒”。 他们回答说：“吉卜利勒带来的是战争和战斗，如果换成带来慈悯、雨水和植被的米卡伊勒，我们就会追随你。”

也有一些追溯到第二代学者（如阿卜杜勒·拉赫曼·本·萨比特，卒于伊斯兰教历118年）以及后来的学者（如伊本·凯西尔）的传述，提到了米卡伊勒在雨水和植被方面的角色。

山脉

有记载提到了一位负责山脉移动和形成的天使。 在一段较长的圣训中，布哈里和穆斯林记载道，山脉天使来到先知 ﷺ 面前对他说：“噢，穆罕默德，安拉 ﷻ 已经听到了你的族人对你说的话。 我是山脉天使。 你的主派我来，以便你向我下达命令。 你想要什么？ 如果你愿意，我可以把他们夹在两座山之间碾碎。” 先知 ﷺ 说：“我反而希望安拉 ﷻ 能从他们的后代中造就出只崇拜安拉 ﷻ 一位、不以任何事物配主的人。” 这展现了先知 ﷺ 的慈悲、宽恕和恩典，他从不进行个人报复，总是看到人们最好的一面。

生命

还有记载提到，有天使被派去塑造子宫中发育的胚胎。 先知 ﷺ 说：“当四十二个夜晚过去后，安拉 ﷻ 会派遣一位天使到胚胎那里，他赋予其形状，塑造其听觉、视觉、皮肤、肌肉和骨骼。 然后他说：‘噢，主啊，是男还是女？’ 然后你的主随其意愿做出判决，天使便将其记录下来。”

根据目前的发现，性别分化发生在妊娠约6周时。 这意味着大约42天，这与传述中提到的时间线惊人地一致。 人们可能会对42天确定性别这一点提出质疑。 我们目前对胚胎学的理解是，性别实际上是在受精那一刻决定的，取决于受精精子携带的是两条X染色体还是XY配对。 在大约42天时，我们只是开始看到受精时就已经确定的生物学表现。 首先，重要的是要注意，这段传述并没有说安拉 ﷻ 的决定或他的定夺发生在42天时。 从伊斯兰教的角度来看，这种定夺甚至在受精之前就已经发生了。 安拉在宇宙被创造之前，甚至在胎儿在子宫中之前，就已经写下了一切将要发生的事情。 这段传述告诉我们的是，天使询问性别是因为他们不知道安拉已经决定了什么。 传述中提到的安拉的判决指的是此时此刻的即时判决，并不否定早在很久之前就存在的永恒前定。 也就是说，安拉在万物被创造之前就已经决定了一切，而当某事到来的时刻，他会在那一刻做出另一个判决，使其成为现实。 正如安拉所说：“他每天都有事务。”（《古兰经》55:29）。

死亡

有一段冗长的传述描述了灵魂从死亡那一刻到进入坟墓的旅程。 鉴于本节致力于描述天使的物理功能，我们将重点关注人类在这个世界上亲眼目睹的死亡时刻。 先知 ﷺ 说：“当一名穆斯林即将进入后世并离开这个世界时，死亡天使会来到并坐在他的头边。 然后，面容如太阳般的天使从天而降，带来天堂的寿衣和天堂的香水。 他们都坐在死亡天使身边，一眼望不到边。 于是死亡天使说：‘噢，安宁的灵魂，出来吧，去迎接安拉 ﷻ 的宽恕和他的喜悦。’ 于是他取出了灵魂，灵魂就像水从水囊中渗出一样流了出来。”

他还描述了邪恶罪犯的死亡过程。 “死亡天使说：‘噢，污秽的灵魂，出来吧，去迎接安拉 ﷻ 的愤怒。’ 灵魂沉入身体深处，当它被拉出时，会扯断血管和神经，就像从一堆羊毛中拉出一根带枝的木棍一样。”

关于灵魂扯断血管和神经的描述，指的不是对血管和神经的物理损伤，而是指我们所不知道的一种精神现实。 再一次，这些传述并没有与我们对死亡过程的看法相矛盾，仅仅是因为我们无法测量灵魂离开这个世界后的定性意识体验。

心理功能

从伊斯兰传统中我们了解到，天使被赋予了通过在我们心中激发善念来提供积极心理能量的职责。 这有助于抵御恶魔对我们内心的诱惑。

先知 ﷺ 说：“撒旦对亚当的子孙有一份影响，天使对他也有一个份额。 恶魔引导人去犯下邪恶的行为并否认真理，而天使则鼓励人去行善并相信真理。”

先知 ﷺ 说：“当一个人进入他的房子或上床睡觉时，一位天使和一位恶魔会迅速来到他身边。 天使说：‘以善结束它！’ 而恶魔说：‘以恶结束它！’

在心理健康方面，从这些传述中可以获得深刻的益处。 虽然有许多因素影响我们的整体心理健康，但认知（思想）是与心理健康专业人士最相关的因素之一。 认知疗法涉及挑战和替换关于我们自己和世界的负面想法。 正念旨在培养一种对负面思维模式的非评判性态度，使我们能够与它们解离，从而允许被动地从我们的思想中移除这些想法。

从这些传述中，我们了解到了天使为我们提供的心理支持，以抵消负面思维。 因此，从伊斯兰教的角度来看，采取一种邀请天使存在的生活方式是良好心理卫生的一个重要方面。 增加我们周围的天使支持，在于克制那些驱逐天使的行为，并致力于那些吸引天使的行为。 随后的章节将告知我们可利用的吸引力因素。 在下一节中，我们将重点关注排斥因素，以便我们能够避免它们。

家庭环境

先知穆罕默德 ﷺ 给我们提供了关于如何避免一个驱逐天使的家庭的建议：“天使不会进入有图像（sūrah）或狗的房子。”

关于古典注释以及摄影术出现后的当代时期中“sūrah”的含义，已经有了很多评论。 人们一致认为，这里的图像是指描绘人类和动物的图像，但对于被禁止的图像形式存在分歧。 极少数的学者，包括马基·本·阿比·塔利卜（卒于伊斯兰教历427年）、纳哈斯（卒于伊斯兰教历338年）和伊本·法拉斯（卒于伊斯兰教历597年），认为这仅适用于为崇拜目的而建造的图像，例如偶像。 马立克学派的默认立场是，图像是指任何三维建造的人类或动物，无论其是否用于崇拜。 哈乃斐学派、沙斐仪学派和罕百里学派的主流立场是，这适用于人类或动物的二维和三维图像。 教育、儿童玩具以及服装则被给予了豁免。 一些学者将服装列为例外，因为有一段传述暗示先知 ﷺ 对服装上的刺绣做了例外处理。

从这次讨论中可以获得的重要益处是，房屋的设计和装饰将根据其居住者的价值观进行。 家代表了一个人的内心状态。 即使一个人没有崇拜的意图，展示人物的图像或雕像通常也是为了崇敬那些人，并作为纪念他们的一种方式。 这种文化在今天依然存在，人们悬挂名人、运动员或亲戚的照片。 这会驱逐天使，因为它是一个没有为纪念安拉而清空的坏境。 穆斯林寻求净化他们的内心，不崇敬安拉以外的任何事物。 移除受崇敬人物的图像有助于一个人清空自己的内心，不去尊崇安拉以外的任何人。

个人卫生

先知 ﷺ 说：“谁吃了大蒜、洋葱或韭菜，就不要靠近我们的清真寺，因为天使会被那些冒犯亚当子孙的东西所冒犯。”

这段圣训告知了我们关于将天使从自身驱逐出去的一个重要公理。 个人卫生也是以一种我们不理解的方式影响天使的事情。 因此，确保一个人的身体和环境清洁，对于确保我们展现出一种邀请天使存在的生活方式非常重要。 由此，我们可以从伊斯兰教的角度将个人卫生与心理卫生联系起来。 照顾好自己的家庭环境、个人卫生和纯洁性会对我们的思想产生影响，因为它吸引了从事积极诱导的天使。 因此，从伊斯兰教的角度来看，良好的心理卫生包含良好的个人卫生。

在伊斯兰教中，洁净（ṭahārah）的价值怎么强调都不为过，因为它是每一本伊斯兰法律手册的第一章。 这是伊斯兰教的一个独特特征。 这在当时尤为明显，因为在世界其他地方（如欧洲），卫生和洁净被视为不必要和多余的。 已故英国人类学家杰克·古迪（Jack Goody）曾广泛撰写关于伊斯兰教对欧洲影响的文章，并提到：

但在家庭领域也有相当大的影响，特别是在卫生和用水方面，基督徒对此有很多需要学习的地方。

精神功能

天使履行着许多精神功能，范围从祈祷、保护、爱，到考验人类。 我们在日常生活中体验到天使在精神层面上与我们互动的各种方式。

考验

《古兰经》描述了两位名叫哈鲁特（Harūt）和马鲁特（Marūt）的天使，他们被派往以色列后裔那里作为一种考验。 他们教导他们黑魔法的黑暗艺术，这种艺术被用来在夫妻之间播下仇恨、拆散家庭并伤害他人。

在圣训中，我们发现了一个悠久的传统，即一位天使化身为乞丐、病人和穷人，去了三个不同的家庭，看看他们如何对待这位不速之客。

人们往往带着评判的眼光看待社会中的弱势群体。 我们对天使的信仰应该克制我们进行评判，并让我们专注于我们能做些什么来帮助他们。 我们不知道安拉是否派他们来作为一种考验，也不知道他们实际上是否可能是天使。

祈祷

天使在精神层面上影响我们最深刻、最赋能的方式之一，就是他们为我们所做的祈祷。 理解这些高贵而威严的造物是信士的支持，有助于那些在孤立和灾难中经历困难的人。 知道有天上的存在在为自己的成功祈祷，有助于一个人应对孤独。

诸天几乎要从上面裂开，众天使赞颂他们的主，并为大地上的人祈求宽恕。 无疑，安拉确是至赦的，至慈的。 （《古兰经》42:5）

那些（天使）承载宝座及其周围的众生，赞颂他们的主，信仰他，并为信士们祈求宽恕：“我们的主啊！祢的慈悯和知识涵盖万物，所以请宽恕那些忏悔并追随祢道路的人，保护他们免受火狱的惩罚。 我们的主啊！让他们进入祢所应许他们的永恒乐园，以及他们的祖先、配偶和后代中行善的人。” 的确，唯有祢是万能的、睿智的。 并保护他们免受邪恶的侵害。 在那一日，凡是祢保护免受邪恶侵害的人，都已蒙受了祢的慈悯，这便是伟大的成就。” （《古兰经》40:7-9）

还有一些特定的行为与天使的祈祷有关。

先知穆罕默德 ﷺ 说：“只要一个人待在他的礼拜处，天使们就会为他祈祷。 他们说：‘主啊，尊荣他；主啊，慈悯他。’ 只要你还在等待礼拜，你就处于礼拜的状态中。”

其他例子包括在礼拜时站在第一排，以及填补空隙以确保礼拜队列完整。 最强大的善行之一是探望病人，这会使七万名天使为你祈求宽恕。 还有一种传述描述了这样一些天使，他们的日常任务是根据一个人当天的行为，为他做特别的祈祷或诅咒，

先知穆罕默德 ﷺ 说：“每天都有两位天使从天而降，其中一位说：‘主啊！ 赐予那些为主道施舍的人（报酬）吧’，而另一位天使说：‘主啊！ 毁灭那些吝啬的人吧。’ ”

保护

从伊斯兰的角度来看，有守护天使保护一个人免受物质和精神上的危险，

每个人前后都有接连的天使，他们奉安拉的命令保护他。 （《古兰经》13:11）

是的，如果你坚持忍耐和敬畏，而敌人向你冲来，你的主会派遣五千名带有标记的天使来援助你。 （《古兰经》3:125）

至于精神上的危险，我们被告知，睡前诵读《宝座经文》会使一位天使前来保护你，免受恶魔力量的侵害，直到天亮：

艾布·胡莱勒说：“安拉的使者 ﷺ 让我负责看管斋月的天课（即开斋捐）。 有人来到我这里，开始用双手抓取一些食物（天课物资）。 我抓住了他，并告诉他我要把他带去见安拉的使者 ﷺ。” 随后艾布·胡莱勒讲述了整个经过，并补充道：“他（即那个小偷）说：‘每当你上床睡觉时，诵读《宝座经文》（2:255），那么安拉派来的守护者就会守护你，直到天亮，恶魔都不会靠近你。’ ” 对此，先知穆罕默德 ﷺ 说：“他虽然是个骗子，但这次对你说了实话，而他（那个小偷）本人就是恶魔。”

信仰天使使我们在面对危险和困难时拥有勇气。 知道安拉派遣天使保护你免受那些未注定发生在你身上的苦难，这会带来巨大的安慰和安全感。

支持

当信士行善时，天使会通过为他们祈祷、保护他们或注入积极的思想来支持他们，帮助他们维持善行。 有一段传述专门说明了什么能带来吉卜利里（天使长）的支持：

先知穆罕默德 ﷺ 说：“只要你为安拉和他的使者辩护，圣灵（吉卜利里）就会持续援助你。”

爱

天使不仅为我们祈祷、保护我们、支持我们，他们还能对信士产生真挚的爱。 这在天使与个人之间建立了联系，从而带来进一步的支持、保护和祈祷。 这样的人在世间生活时，会有天使站在他身边。 先知穆罕默德 ﷺ 说：

当安拉爱一个人时，他会召唤吉卜利里并告诉他：“安拉爱某人，所以你要爱他。” 于是吉卜利里爱他，并向天界的居民呼喊：“安拉爱某人，所以你们要爱他。” 于是天界的居民都爱他，他也会在人间获得接纳。

在清真寺教授《古兰经》

先知穆罕默德 ﷺ 说：

凡是一群人聚集在安拉的房屋（清真寺）中诵读安拉的经典并互相教授，宁静就会降临在他们身上，慈悯会笼罩他们，天使会环绕他们，安拉也会在他身边的众生面前提及他们。

记念安拉（Dhikr）的聚会

先知穆罕默德 ﷺ 说：

安拉有一些天使在道路和巷弄间巡游，寻找记念安拉的人。 如果他们发现有人在记念安拉，他们就会呼喊：“快来你们所寻找的地方！” 然后他们用翅膀将他们环绕，直到第一层天。

对信士的祈祷说“阿敏”

先知穆罕默德 ﷺ 说：

不要为自己祈求除善事以外的任何东西，因为无论你说什么，天使都会说“阿敏”。

先知穆罕默德 ﷺ 说：

一个人在背后为他的穆斯林兄弟祈祷，是会得到回应的。 在他的头顶有一位天使，每当他为他祈求善事时，被指派与他同在的天使就会说：“阿敏，愿你也得到同样的报酬。”

向先知穆罕默德 ﷺ 传达祝安（Salām）

先知穆罕默德 ﷺ 说：

安拉有一些天使在地球上旅行，向我传达我的穆民大众的祝安。

在荒野中礼拜

先知穆罕默德 ﷺ 说：

如果一个人身处荒野，礼拜时间到了，他应该进行小净。 如果他找不到水，那么他可以进行土净（干洗礼）。 如果他宣读了成拜词（Iqāmah），那么两位天使会与他一起礼拜。 如果他宣读了宣礼词（Adhān），那么安拉的一支军队会站在他身后，一直延伸到地平线看不见的地方。

正如我们从这次简短的探索中所看到的，有许多行为和情况会带来天使的临在。 有人可能会问，天使的临在为什么重要？ 重要的是要认识到，当天使在场时，他们会带来爱、支持、保护、积极的灵感和祈祷。 这成为一个人生命中宝贵的力量源泉，引导他们在所从事的任何事情上取得成功。 沮丧的人会从天使的积极低语中看到隧道尽头的曙光。 寻求救赎的人在努力行善时，会从天使的祈祷中找到安慰。 脆弱的人在知道安拉派遣天使保护他们免受生活中的不幸时，会找到勇气。 孤独的人会在天使的爱中找到陪伴，天使的祈祷数量延伸至地平线。 为安拉的事业工作的人，会在天使的支持和援助中找到创造力、能力和胜任力。 天使的临在为我们的生活增添了巨大的价值和福分。

当然，这一切最终都来自安拉，唯有安拉。 然而，安拉出于他的智慧，将他对信士的爱、支持、保护和援助的途径，寄托在这些高贵的天使身上。 想象一下你主的慈悯，他创造了这些受造物，其唯一目的就是向他为你祈求宽恕。 天使的积极活动是我们必须积极寻求的关键支持来源，以获得我们在今世和后世的成功。

我们有一些传述讲述了圣门弟子在从事善行时获得这种支持的故事。 例如，伟大的诗人哈桑·本·萨比特站出来用他的诗歌捍卫先知穆罕默德 ﷺ，有人告诉他：“只要你从事这些诗歌创作，圣灵（吉卜利里）就与你同在。”这个故事告诉我们，当我们捍卫先知穆罕默德 ﷺ 的荣誉时，天使可能会在场并启发我们。 虽然上述传述特别提到了诗歌，但另一段传述则表述得更为通用，涵盖了任何形式的捍卫伊斯兰的行为：“的确，只要你为安拉 ﷻ 和他的使者进行任何辩护，圣灵（吉卜利里）就会持续援助你。” 因此，我们希望在当今时代，任何回应针对伊斯兰的误解、指控和诽谤的行为，都能带来天使的支持。

在另一个故事中，先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子乌赛德·本·胡代尔正在诵读《古兰经》中的《黄牛章》，他的马变得不安起来。 当他停止诵读时，马就会安静下来。 但当他继续诵读时，马又会变得焦躁不安。 他抬头望向天空，看到一朵云，里面似乎有灯盏。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉他，那是一位正在聆听他诵读的天使。

末世论

我们将要探讨的天使的最后一个功能，是关于他们在后世的角色。 理解这一角色能激励我们对今世的行为负责，并激励我们追求后世永恒的乐园。 对后世的信仰将在本系列的后续文章中讨论，如果造物主意欲的话。 在这里，我们更多地关注天使的组成部分，而不是后世的具体事件。

记录行为

在这个世界上，有一些天使负责记录我们的行为，从看似琐碎的到非常重大的。 行为记录簿将在后世展示，许多人会惊讶于有多少事情被纳入了考量：

记录簿将被放置，你会看到犯罪者因其中的内容而恐惧，他们会说：“哎呀，我们真倒霉！ 这是什么记录簿，怎么连细微或重大的事情都没有遗漏，全都记录在案了？” 他们将发现自己所做的一切都呈现在面前。 你的主不会亏待任何人。 （《古兰经》18:49）

还有一些天使负责记录特定的行为。

先知穆罕默德 ﷺ 说：

当周五到来时，天使们站在清真寺的门口，按先后顺序记录谁来了。 当伊玛目出来时，他们会合上记录簿，去聆听记念安拉的教诲。

一个人说：“Rabbanā wa-laka al-ḥamd, ḥamdan kathīran ṭayyiban mubārakan fīh”（我们的主啊，一切赞颂全归于祢，赞颂丰盛、纯洁且充满吉庆）。 当他礼拜结束后，先知穆罕默德 ﷺ 问：“刚才说话的人是谁？” 那个人说：“是我。” 他说：“我看到三十多位天使争先恐后地想看谁能先把它记录下来。”

死亡时刻的天使

当灵魂离开身体进入下一个世界时，会有天使作为代表团前来。 天使对灵魂的态度和行为取决于其纯洁程度。

的确，那些说“我们的主是安拉”并坚持正道的人，天使会降临在他们身上说：“不要恐惧，也不要忧愁，你们应当为你们被应许的乐园而高兴。” （《古兰经》41:30）

如果你能看到天使在取走不信道者的灵魂时，击打他们的脸和背，并说：“尝试火狱的惩罚吧。” （《古兰经》8:50）

坟墓中的审问

有两位天使会在坟墓中用三个问题审问那个人。 给出的答案将与一个人真实的生活方式相一致。 因此，这些问题是一个人生命中最重要的三件事。

先知穆罕默德 ﷺ 说：

当死者——或者他说当你们中的某个人——被埋葬时，两位天使——黑青色的——会来到他身边。 其中一位叫蒙卡尔，另一位叫奈基尔。 他们说：“你过去对这个人（先知）怎么说？” 于是他回答他过去（生前）所说的话：“他是安拉的仆人和他的使者。 我作证，除安拉外，没有应受崇拜的，穆罕默德是他的仆人和使者。” 于是他们说：“我们早就知道你会这么说。” 然后他的坟墓被扩充到七十乘七十肘，然后为他照亮。 然后对他说道：“睡吧。” 于是他说：“我可以回到我的家人那里去通知他们吗？” 他们说：“像新婚者一样睡吧，除了他最亲近的家人，没有人会唤醒他。” 直到安拉将他从安息处复活。 如果他是个伪信者，他会说：“我听到人们说了一些话，所以我也跟着说了；我不知道。” 于是他们说：“我们早就知道你会那么说。” 于是大地被告知：“挤压他。” 于是大地在他周围收缩，挤压他的肋骨。 他将继续受到那样的惩罚，直到安拉将他从安息处复活。

吹响号角

开启审判日的时刻就是吹响号角之时。 这一时刻的临近以及天使的态度在以下传述中有所描述：

先知穆罕默德 ﷺ 说：“当号角的持有者已经把号角放在嘴边，低下了额头，正在倾听，等待吹响号角的命令时，我怎么能放松呢？” 圣门弟子问：“安拉的使者啊，我们该说什么？” 他说：“说：‘ḥasbunā Aallāhu wa-niʿma al-wakīl, ʿalá Allāhi tawakkalnā’（安拉对我们足够了，他是最好的监护者，我们信赖安拉，我们的主）。”

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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hijab-spotlighting-servitude-to-god
原文标题：Hijab: Spotlighting Servitude to 造物主
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。

副标题：一文读懂头巾：从身份、谦逊到侍奉造物主
摘要：本文从敬拜和顺服造物主的角度解释头巾。作者说明，Hijab 不只是外在服饰或文化符号，而是穆斯林女性以身体、身份和选择表达信仰的一部分。



图：希贾布：彰显对造物主的侍奉

本文聚焦于希贾布的精神维度，欲了解更多关于希贾布的法律定义，请点击此处 。

引言

关于伊斯兰教与穆斯林女性的社会争论中，最激烈的话题之一围绕着“海亚”（ḥayāʾ，意为谦逊、羞涩）这一宗教概念展开，而讽刺的是，这一概念最明显的表现形式——遵守希贾布，也成了争论的焦点。 “希贾布”（hijab）一词在语言学上源于“遮蔽”、“隐藏”或“保护”之意，正如《古兰经》中所述，它既可用于字面意义，也可用于形而上学的层面。 然而，如今该词已成为穆斯林女性所戴头巾的代名词。

对希贾布的审视程度令人震惊，尤其是在“9·11”事件之后，它被不公正地推向了争议的风口浪尖。 仅仅提到它，就会引发各种各样的反应。 在我们重新将话语转向希贾布作为侍奉造物主之行为的真正本质之前，首先识别并解构导致希贾布普遍误解的因素至关重要。 广泛存在的伊斯兰恐惧症、全球政治私利以及当代的女性主义思想，都在传播各自的社会政治议程，这些议程往往将希贾布曲解为厌女和压迫的象征，并利用它对佩戴者进行负面刻板印象化。 一项针对美国佩戴希贾布的穆斯林女性的研究，揭示了导致对希贾布及其佩戴者产生误解的部分因素。

希贾布被描绘成被野蛮的穆斯林男性压迫和暴力对待女性的象征，这不仅成为了美国政客的集结号，也成了当代西方女性主义者的口号。 戴着面纱的穆斯林女性身体成了西方自由派新东方主义者强加其价值观的载体，而活跃在公共领域、暴露的女性身体，则成为了自由市场资本主义下女性的可营销形象。 尽管女性主义努力长期以来被用作解构父权制对女性（包括其身体）控制的方法，但许多人认为，这些运动与资本主义结成了奇怪的同盟，反而强化了对女性身体的不公平期待。 女性主义运动已从倡导国家内部政策变革的“国家女性主义”，演变为在私营部门配合市场趋势实现同样目标的“市场女性主义”。

随着自由主义的兴起，出现了宗教改革的呼声，消费主义和社交媒体形象的盛行与力量，通过对希贾布的剥削和商品化，严重影响了社会趋势和行为。 《中东女性研究杂志》发表的一系列论文研究了穆斯林女性与消费资本主义之间复杂的关系：

共同表明，当代穆斯林女性气质日益受到消费资本主义市场力量的调节，以复杂的方式影响着穆斯林女性的身份、生活方式和归属感。 “穆斯林女性”的含义不断地通过市场构建的关于穆斯林女性身份的形象、叙事和知识，或对其做出反应而被协商、定义和重新定义。 当穆斯林女性确立自己的立场时，她们积极地参与既定的伊斯兰实践和知识，以及资本主义的模式……自决、独立和专业的穆斯林女性形象符合理想消费者的形象。 虽然戴面纱的形象通过强调女性作为穆斯林的特定方式来重申伊斯兰规范和认同，但它们也改变了伊斯兰虔诚和女性气质的内容与轮廓。

此外，认识到另一个因素的存在及其影响同样重要——即在许多社会中代代相传的文化偏见，穆斯林世界也不例外。 这进一步加剧了对希贾布和伊斯兰教压迫女性的错误批评，而事实上，正如我们讨论希贾布的真正目的时所显现的那样，伊斯兰教和希贾布是尊重并赋予女性权力的。 通过将根深蒂固的文化无知误读和曲解为宗教，一系列从不敏感、不公正到极端的做法，导致了穆斯林女性被错误地边缘化，甚至遭受压迫。 例如，剥夺女性受教育权、剥夺她们拥有财富和财产的权利，或剥夺她们的话语权等做法，至今仍清晰可见。 可悲的是，无论文化和宗教如何，虐待女性的行为在当今许多国家和社会中依然普遍存在。

尽管有上述种种，但绝大多数佩戴希贾布的穆斯林女性都是有目的的，将其视为一种荣誉勋章——这是一种解放、赋权并带来慰藉的勋章，因为它仅仅是作为一种顺从造物主的宗教行为而佩戴的。 然而，对于许多必须应对日常佩戴挑战的穆斯林女性和年轻女孩来说，希贾布在身份、灵性、自尊和身体形象方面与挣扎和怀疑联系在一起，这也不足为奇。 对于那些进入伊斯兰教的人来说，这种挣扎因另一个动态因素而变得更加复杂——即她们个人信仰之旅以及适应新生活方式的过程，她们往往缺乏家庭和社区必要的支持结构来克服所面临的精神和情感挑战。 不幸的是，对于那些选择摘下希贾布，或者怀疑、拒绝其有效性和义务的人来说，希贾布的意义本身就受到了质疑，甚至已经丧失。

因此，关于希贾布真正本质和目的的讨论，日益被埋没在这些激烈争论的交火之中，而希贾布本身仍被困在争议和误解的聚光灯下。

本文旨在消除与希贾布这一宗教义务相关的一些争议和误解。 旨在赋予读者关于希贾布真正目的的力量，以减轻穆斯林女性和女孩在这方面面临的许多疑虑和挑战。 本主题将从其最基础的层面进行探讨——即坚定地将谦逊，特别是希贾布，定位为一种侍奉造物主的行为。 一旦将侍奉这一首要目标置于首位，并使其成为每一个“为什么”的答案，以及审视所有崇拜和顺从造物主行为的视角，它就成为每一位信士培养谦逊（ḥayāʾ）的唯一、恰当且永恒的基础和动力。 在伊斯兰教中，谦逊是信仰的基石，在内心和外在都有所体现，它首先要求一个人在造物主面前、对自己以及在对外举止上保持自觉和负责。 对于那些理解全能全智的造物主所赋予的侍奉责任和义务的人来说，这是一项要求遵守希贾布的宗教指令。 信士本质上努力在造物主面前获得受喜爱和崇高的地位，并获得后世的奖赏。 这只能通过符合《古兰经》和圣训，以及虔诚先贤实践的崇拜和顺从行为来实现，我们从他们那里获取对神圣文本和整体宗教实践的正确解读。 以下内容介绍了在侍奉造物主的背景下，希贾布的神学基础。 虽然本文仅致力于希贾布的这一方面，但必须指出，侍奉造物主是构建伊斯兰教谦逊全面框架的基础。 因此，希贾布这一主题若要得到最充分的理解，最好结合关于男女谦逊的各个方面、性别互动以及希贾布具体法律裁决的相关文献来看。

明确你的目标

“众人啊！你们当崇拜你们的主，他创造了你们和你们以前的人，以便你们敬畏。” [2:21]

这是《古兰经》编排顺序中对人类的第一道神圣命令。 当著名的伊斯兰学者伊本·泰米叶（卒于1328年）被要求解释这节经文时，他写了一篇关于崇拜或侍奉造物主（al-ʿubūdīyah）现实意义的全面回应。 他解释说，它“包含了安拉所喜爱和认可的一切显性与隐性的言语和行为”。 这些言语和行为包括信士所执行的所有立法规定的仪式性崇拜，以及在真诚、诚实、耐心、感恩和生活各方面良好品行等既定道德准则内的行为。 侍奉的基础在于对安拉及其先知穆罕默德 ﷺ 的爱与顺从，高于一切。 它建立在对安拉慈悯的希望、对他的不悦与惩罚的敬畏，以及向他忏悔的基础上。 事实上，这正是一个人存在的目的，正如他所言：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。”

因此，侍奉安拉是一种对他完全顺从和谦卑的状态。 安拉的真正仆人（ʿabd）或崇拜者，出于对造物主和主宰的爱而顺从他。 正如伊本·泰米叶所总结的：

一个人怀着仇恨顺从某人，并不是在崇拜他。 而一个人爱某人却不顺从，同样也不是在崇拜他；这就像一个人爱他的儿子和朋友一样。 因此，仅有爱或仅有顺从都不足以崇拜安拉。 仆人（al-ʿabd）必须最爱安拉，且在眼中他必须是至高无上的。 除了安拉，没有任何事物值得完全的爱与顺从。 任何未经安拉命令而被高度推崇的事物，其荣耀都是被拒绝的。

承认安拉独一性（tawḥīd）的本质，在于承认并崇拜他为唯一值得崇拜的主。

“在你之前，我所派遣的使者，都启示他们说：‘除我之外，绝无应受崇拜的，所以你们应当崇拜我 [独一的] 。’” [21:25]

安拉的每一位先知都被派遣去呼吁这种独一性（tawḥīd）。 他们是人类最崇高、最值得效仿的榜样，他们体现并完善了仆人（ʿabd）的角色和地位，供我们效仿。 先知穆罕默德 ﷺ 本人被安拉以“仆人”（ʿabd）这一最尊贵和最受喜爱的称号称呼，强调了他与安拉的亲近：“赞美安拉，超绝万物，他于夜间将他的仆人 [先知穆罕默德] 从禁寺带到远寺，我曾降福于其四周，以便我向他展示我的迹象。 他确是全聪的，全明的。” 同样，所有的受造物，因此我们每个人也都是安拉的仆人（ʿabd），正如《古兰经》中反复提到的那样。 安拉经常呼吁我们反思周围的环境，并提醒我们宇宙中的一切，包括所有的自然界，甚至我们自身身体的构成，直至最微观的层面，都在一种对安拉永恒顺从的状态下履行其目的。他是造物主、主宰和审判日的所有者，我们每个人都将回归于他——无论我们是否选择将造物主赋予我们的自由意志和理智完全顺从于他。 正如伊本·泰米叶指出的，仆人（ʿabd）按定义是“被征服者，无论其是否承认这种地位，这都是一个指代信士和非信士的含义。” 因此，一个人全心全意顺从安拉的意愿和真诚努力，才使真正的仆人（ʿabd）变得高贵并与众不同。 伊本·泰米叶解释了我们对顺从安拉的基本需求是避免伤害的手段，将其比作我们通过进食来避免饥饿，或通过穿上额外的衣服来保护自己免受寒冷。 只有这样，我们才能开始欣赏每个人身上真正侍奉的希望和潜力，以及安拉在称呼全人类为他的仆人（ʿibād，ʿabd的复数）时对我们的爱与慈悯：“我的仆人们啊！你们对自己过分了，不要对安拉的慈悯绝望。 安拉赦免一切罪过：他确是至赦的，至慈的。”

侍奉安拉是人类存在的巅峰，而侍奉任何其他事物（以物配主，shirk）不可避免地会导致对自己或他人的压迫（ẓulm）。 毕竟，在受造物中，有谁能比造物主更公正、更慈悯、更自足呢？ 因此，安拉的仆人（ʿabd）不被任何其他人所奴役，也不被他们的意识形态、标准和价值观所奴役，更不被他或她自己的奇思妙想和欲望所奴役。 在努力获得这一崇高地位的过程中，一个人被赋予了真正、更深层且持久的解放感和赋权感，以活出最好的自己，在安拉面前实现尊严和地位，进而赢得他人的尊重，并获得今世和后世的成功。 这是在希贾布背景下至关重要的认识，它能有效地消除疑虑和误解。 将希贾布与一个人对安拉的侍奉联系起来，不仅使人清楚地明白为什么要遵守它、以何种方式遵守以及为谁而遵守，而且还以信仰、目标和自信增强了个人，从而克服在这方面可能遇到的任何挑战和个人挣扎。

还有什么比麦尔彦（玛利亚），即尔撒（耶稣）的母亲，更值得效仿的榜样呢？她因其侍奉和虔诚而闻名。 她是古往今来所有女性中最优秀的，因其在侍奉安拉的过程中面对巨大挑战时所展现出的信仰真诚和力量，以及这种信仰在她著名的谦逊中所体现出的表现，而受到全世界的尊敬和钦佩！ 同样的侍奉基础构成了在麦加最初的穆斯林心中所灌输的核心信仰。 值得注意的是，在这最初十三年里启示的《古兰经》最早的经文，重点关注独一性（tawḥīd）、认识安拉以及加强一个人的信仰和侍奉，远在多年后在麦地那启示大部分立法（包括希贾布的义务）之前。 毫无疑问，其中显而易见的智慧，在当今时代依然适用，那就是需要首先培养对信仰的信念和确定性，作为构建侍奉和顺从安拉的基础——无论是在促进礼拜、斋戒、施舍或遵守希贾布方面的真诚、一致和轻松。 这将灌输克服任何个人或社会压力挑战的信心和力量。 因此，在希贾布的背景下，正是因为扎根于对安拉的侍奉，一个人才能成功地穿越所有关于女性角色、美和自我形象的虚假宣传、误解、困难以及转瞬即逝的社会标准和价值观，始终忠于自己作为安拉仆人（ʿabd）的目标。 只有这样，一个人才能发现自己真正的内在美和满足感，从而发挥出全部潜能，远远超越所有世俗的标准。

寻求最崇高的地位

我们天生就重视尊严、荣誉和尊重。 我们自然会被他人的钦佩、赞美和爱所吸引。 地位往往以财富、美貌和认可等世俗标准来衡量。 生命本身就是一场考验，对于那些致力于克服自我和欲望，努力完善对安拉的侍奉，以获得比这个永远无法满足的短暂世界更伟大、更令人满意的事物的信士来说，这是一场持续的斗争。 然而，真正达到人类最高荣誉和地位的，实际上是安拉的忠实仆人，正如我们从安拉的先知们以及无数追随他们脚步的虔诚者身上所看到的那样。 先知穆罕默德 ﷺ 面对他所忍受的一切侮辱、伤害、诬蔑和仇恨，始终被提升到尊严、尊重和高贵的最高境界。 各行各业的人，无论是朋友还是敌人，都被他那令人折服的品格和风度所吸引。

正是通过这种侍奉，人们才得以被赐予“信仰的甘甜”。 先知 ﷺ 说：“谁具备以下三种特质，谁就能尝到信仰的甘甜：1）安拉及其使者对他而言比任何事物都更亲爱；2）他爱一个人，仅仅是为了安拉而爱；3）他厌恶在安拉将他拯救出（不信）之后再重回（不信），正如他厌恶被投入火中一样。” 因此，安拉的真正仆人被赐予了更高层次的信仰（imān）、虔诚与对安拉不悦的敬畏（taqwá）、对安拉的信赖与依靠（tawakkul）、信仰的笃定（yaqīn），以及耐心与坚韧（ṣabr），这些都有助于简化完善自身侍奉的过程，并获得持久的满足感。 这些也是健全信仰的本质特征，它们以尊严、力量和自信的美好外在表现，自然而然地吸引着他人。 将个人的自我、欲望以及对今世短暂享乐的狭隘认知抛诸脑后，是我们大多数人面临的最大考验，说起来容易做起来难。 然而，安拉为我们提供了天使的榜样，他们在力量、体型、数量和敬拜的勤勉程度上都超越了人类，却从不因傲慢而在安拉面前自大：“凡在天地间的，都是他的。” 在他面前的（天使们），不傲慢而不崇拜他，也不厌倦。 他们昼夜赞颂（他），绝不懈怠。” 这就是谦卑——谦卑与卑微之间有着巨大的区别。 在安拉面前表现出谦卑的人，在安拉眼中是高大且受喜爱的。 正因如此，在安拉面前叩头（sujūd）是最谦卑却又最高贵的敬拜方式——它使仆人最接近他们的主，成为获得祈祷（duʿāʾ）应答的最伟大途径之一。

至仁主的仆人们，是在大地上谦逊行走的人；当愚昧的人对他们说话（不礼貌）时，他们只回答和平的话语。 [25:63]

正是这些安拉的真正仆人，因其对安拉的信仰和信赖，将受到保护，免受撒旦（Shayṭān）的诡计、干扰和腐蚀——他们反过来将获得天堂中永恒的丰厚报酬。

回到希贾布（hijab）的话题，我们必须承认那些在被视为“异类”的过程中挣扎的人，她们在日益不受监管的自我表达自由被认为是一种解放甚至值得庆祝的时代，因佩戴希贾布而产生负面自我形象和缺乏自信。 承认那些在面对无知、仇恨和偏见时感到屈辱的人，这一点很重要。 这些女性往往被忽视、被贴标签、被指责，甚至被误判为受压迫，或缺乏诚意、信仰和超越这一切的坚韧。 考验是真实的，挣扎也是真实的——它们存在于真实生活的叙事中，以多种形式和经历呈现，既有生理上的，也有心理上的。 然而，每一个先知的榜样都教导我们，不必害怕屈辱，因为实际上，这些真正的仆人在安拉眼中是高大的，因为她们的诚意、坚定、在能力范围内的努力以及谦卑，尽管她们试图克服种种挑战。 带着笃定转向他吧，因为他是最仁慈、最充满爱意的，也是最有能力保护、治愈并将对他人的尊重与爱植入人心中的主。

《古兰经》与圣行的实际作用

我们只崇拜你，只求你助佑。 求你引导我们走上正道 [1:5-6]

一旦一个人与安拉的联系牢固建立并成为其存在的重心，随之而来的是，他会理解自己在安拉面前的责任，并获得必要的、基础的知识，使他们能够加强信仰，并按照安拉的意愿和命令去实践。 上述来自《古兰经》开篇章的深奥经文，在全天中被频繁诵读，作为每日五次主命拜功不可或缺的一部分。 它们有力地提醒我们，我们对安拉的侍奉和绝对依赖。 在这段祈求之后，整部《古兰经》就是我们所祈求的神圣引导之光；它是来自我们造物主和主宰的、永恒且始终适用的生活实践指南。 这些经文被启示给最后的先知和使者穆罕默德 ﷺ，他被安拉派遣到全人类中，以身作则引领道路，并指导我们如何在生活中落实《古兰经》。 因此，成功生活的框架和界限围绕着知识与行动，并应从这两个主要来源——《古兰经》和圣行中获取。

虽然伊斯兰教法（Sharīʿah）内有足够的余地和灵活性来适应习俗和文化规范，但必须指出，这些不能凌驾于神圣立法所定义和设定的界限与原则之上。 除了安拉——那位至仁、至公、至爱，比我们更了解我们自己的主之外，我们还能将生命托付给谁呢？ 他是全知者，洞察一切，聆听一切；他是我们的保护者，我们以最大的信心信赖他的智慧和能力，相信他的引导和命令在设计上对我们是有益的。 它们旨在让我们在道德品格、外在形象和行为上达到卓越与真正的美，绝不会伤害我们或让我们失望。 相反，他的道路是通往成功和持久满足的正道。 将此与那些不稳定的、人为构建的性别统一、审美、表达自由和不断波动的意识形态进行对比，这些意识形态旨在服务于推广它们的人，却在今世或后世带来不了任何可持续的利益。 相反，它们往往导致伤害。 因此，我们必须对安拉有信仰和信赖，我们能在他那里找到实现最佳生活所需的全面保障，尽管我们并不总能在任何时候都意识到这一点。

在关于希贾布的论述中，回答“如何正确遵守希贾布？”的下一步是： 确立希贾布只能按照《古兰经》和圣行的真实教导来定义、理解和实践，正如安拉的每一项指令一样。 谦逊羞耻的概念对伊斯兰教来说并不新鲜。 自人类被造以来，安拉就一直强调这一点，它是我们祖先亚当和夏娃故事的核心。 他们被撒旦（Shayṭān）欺骗而违抗了安拉，发现自己赤身裸体且脆弱不堪，无论是在字面意义上还是道德意义上——这牢固地确立了侍奉与羞耻感（ḥayāʾ）之间的联系。 因此，回顾犹太-基督教历史，我们看到它存在于早于《古兰经》的经典中，而《古兰经》作为给人类的最后神圣启示，确立了这方面的最终法律裁决。 《光明章》（Nūr）中包含了命令信士女性遵守希贾布的经文之一，其核心是那段将来自安拉的引导之光与信士心灵联系起来的宏伟经文。 该章本身向所有信士（男女）传达了一个核心主题，即为整个社会规定了道德和谦逊的保护与保存，再次强调了信仰、侍奉和羞耻感（ḥayāʾ）是相辅相成的。

虽然人类被赋予了造物主赐予的智慧和代理权来服从安拉，作为今世考验的一部分，从而选择遵守希贾布，但这并不留给任何人随意在这些神圣立法界限之外解释希贾布，或将其视为可选项的空间。 相反，选择无视其义务在逻辑上属于违抗、罪恶和无视对造物主的侍奉，这反过来在安拉面前有其自身的责任，就像无视任何其他宗教义务一样。 归根结底，选择遵守希贾布确实是一个个人的选择——一个必须在服从或违抗安拉之间有意识做出的选择。

然而同样重要的是，这种选择不应被解读为“非黑即白”。 例如，一个人可能在坚持每日主命拜功并保持专注方面感到挣扎，但这并不意味着完全放弃礼拜，也不是对其信仰水平或对安拉之爱的最终评判。 相反，真诚的仆人会尽其所能去履行义务，尽管有时尝试会有瑕疵，但这总比完全放弃要好。 安拉的仁慈和慷慨是无限的，一个人永远不知道哪一个最小的真诚行为，哪怕只是一个带着谦卑完成的叩头，是如此受安拉喜爱，以至于成为获得宽恕、引导、丰厚报酬和天堂的途径。 因此，在希贾布问题上挣扎的人，尽管有障碍、人类的软弱和不完美，仍会继续努力去持续且正确地遵守它，这符合先知在所有事务中给我们的美好教导：“……如果我禁止你们做某事，那么就远离它。 如果我命令你们做某事，那么就尽你们所能去做。”

你说（穆罕默德啊）：“如果你爱安拉，就追随我，安拉就会爱你，并宽恕你们的罪过。 安拉是至赦的，是至慈的。” [3:31]

该遵循谁的解释？

关于希贾布的指令，最大的误解和困惑来源，或许是对神圣文本的错误解读，而希贾布正是通过这些文本由造物主立法的。 正如《古兰经》本身所证实的，它是以清晰的言辞、阿拉伯语启示给全人类的。 直到今天，无论是穆斯林还是非穆斯林，读者在阅读这段奇迹般神圣言辞的译文时，都会感到敬畏和惊叹。 虽然《古兰经》在很大程度上从字面措辞和意义上很容易理解，但仍有一些经文在启示时需要先知 ﷺ 向圣门弟子进行解释、阐述和示范（例如礼拜的仪式）；事实上，在许多场合，他们明确地向他 ﷺ 寻求此类解释。

必须指出，从圣行（定义为先知 ﷺ 的言论、行为和默许）中传达给我们的任何内容，都是一种神圣启示（waḥy），必须与《古兰经》一起作为权威来接受，因为先知 ﷺ 在任何教法事务上都不会自作主张。 伊本·盖伊姆（卒于1350年）总结道：“如果安拉将圣门弟子在与先知 ﷺ 在一起时寻求许可去某处作为信仰的必要要素，那么他们不经先知许可就在宗教问题上采取某种观点，就更显然是违背信仰的……”

我启示你（穆罕默德啊）这部经典，只是为了让你向他们阐明他们所争论的问题，并作为信士们的引导和慈悯。 [16:64]

需要进一步澄清的经文可能依赖于许多其他因素，例如启示的背景和时间、根据与同一问题相关的其他经文进行归类，以及在某些情况下，必须考虑措辞更具体的经文。 此外，还要关注包含安拉所规定的特定裁决的演变和废止的经文，以及当时人们所理解和存在的语言和实践，这些都是确定文本正确解释的因素。 这仅仅是对伊斯兰科学所包含的广博知识和方法论的一瞥，经注学家和伊斯兰法学家至今仍在使用这些方法。 对于我们讨论的目的而言，只需指出，因此，任何人不能承担随意重新解释安拉在特定裁决背后的意图的责任。 对于每一项既定的裁决，一旦它被立法，并且有关于如何理解和执行的先例，这一点都是成立的。这些先例来自先知 ﷺ，以及此后亲眼目睹并最理解这些裁决的圣门弟子，以及先知 ﷺ 指导我们追随的那些高贵的后继者。

虽然不可否认在处理这个问题时，男性和女性学者都需要敏感性、同理心和情商，但必须强调的是，羞耻感（ḥayāʾ）是为每一位男女个人规定的，并非旨在压制或边缘化女性。 再次重申，这种反对意见表明对先知 ﷺ 及其圣门弟子的立法权威，以及杰出女性伊斯兰学术遗产的无视，这些遗产可以追溯到那些最早接受启示并直接由先知（愿主福安之）教导裁决的女性圣门弟子。

安拉的使者 ﷺ 说：“我留给你们两样东西。 只要你们紧紧抓住它们，就不会走上歧途。 它们就是安拉的经典和他使者的圣行。”

既然我们已经确立了对安拉的侍奉只能在《古兰经》和圣行的光照下理解和实践——这是伊斯兰教的两个主要来源，包含了永恒的完整宗教——信士就有义务认识并理解坚持正确解释和实践文本的重要性，正如从先知 ﷺ 传达给圣门弟子（最尊贵的信士一代），以及随后被称为虔诚先辈（salaf）的早期世代那样。 因此，在解释“他创造了生死，以考验你们谁的作为最优秀——他是万能的，是至赦的”这节经文时，富代勒·本·伊亚德（Al-Fuḍayl bin ‘Iyāḍ）总结道：任何功课要被安拉接受，必须内心真诚且行动符合圣行。 他说：“最优秀的功课是那最虔诚且最正确的。” 人们问：“阿布·阿里啊！ 怎样才算最虔诚且最正确？” 他说：“如果功课虔诚但不正确，就不会被接受；如果正确但不虔诚，也不会被接受；虔诚是指只为安拉而做，正确是指符合圣行。”

当信士们被召唤到安拉（他的话语，《古兰经》）及其使者 ﷺ 那里进行裁决时，他们唯一的回答是：“我们听从并服从。” 这些人就是成功者（他们将永远居住在天堂里）。 凡服从安拉及其使者 ﷺ，敬畏安拉并履行其义务的人，这些人就是成功者。 [24:51-52]

关于对希贾布的正确理解，对于本文的目的而言，只需指出，文本证据和先例都证实，正确遵守希贾布是安拉及其使者 ﷺ 所命令的义务，并被圣门弟子及其追随者所理解和实践。 当听到关于希贾布（hijab）的经文被诵读时，女性圣门弟子们立即采取了行动，她们的顺从清楚地表明，这是安拉的命令，要求她们从今往后要端庄地遮盖和佩戴面纱。 这些亲眼见证了启示时代的杰出女性，在先知穆罕默德 ﷺ 的指导和认可下，为我们讲述了这些经文是如何被理解并付诸实践的。 先知穆罕默德 ﷺ 的爱妻、信士之母、圣门弟子们伟大的学者和导师阿伊莎（ʿĀʾishah）说：“愿安拉怜悯迁士（Muhājirūn）中的先驱女性。” “当安拉降示经文：‘让她们用外衣遮盖自己的身体’（24:31）时，她们剪下自己的床单，用它们遮盖自己。” 这一叙述以及其他类似的记载，特别是结合《古兰经》中命令佩戴希贾布的经文来看，不留任何猜测的余地。 此外，安拉对于那些仍然选择否认他命令的人这样说道：

这些不过是你们和你们的祖先自己杜撰出来的名字。 造物主并未为此降下任何凭据。 这些人仅仅是追随猜测和私欲，尽管来自他们主的引导已经降临到他们面前。 [53:23]

因此，神圣的启示本身否定了所有支持追随不合格来源和改革派教法判例（fatwás）的虚假论点，无论这些论点看起来多么流行、广泛或合理，正如它否定基于个人私欲而进行的自我解读和裁决一样。 盲目追随和羊群心态在数字时代被推向了新的高度，这是撒旦（Shayṭān）欺骗的一部分，对此有着严格的警告。 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyyah）将那些沉溺于这种宗教创新的人描述为：“将非法行为合法化，并盲目追随祖先。” 他解释说：“任何迷途者的误导根源，都在于将个人的理性置于安拉降示的文本之上，并将追随私欲置于追随安拉的命令之上。” 硬币的另一面是，数字时代让人无法以无知为借口，特别是考虑到人类在十四个多世纪前就被命令道：“（先知啊，）在你之前我们所派遣的使者，不过是些男人，我们曾启示他们：如果你们不知道，就去问问那些有知识的人吧。”

先知啊，安拉对于你以及追随你的信士们来说是足够的。 [8:64]

作为解放和赋权手段的希贾布

如前所述，不存在比我们的造物主和主宰所规定的生活体系更公正、更有益的体系了。 整个宗教旨在维护人类的基本需求，通过一套无与伦比的道德准则，来造福并培育健康的家庭和社区生活。 在个人层面，我们已经讨论了侍奉安拉的好处，这是认识并活出作为安拉仆人的真实身份的途径，也是获得尊严、自尊、自信以及最终获得满足感的途径。 这进一步使人能够为社会做出贡献；在希贾布的背景下，女性也不例外。 事实上，正是道德意识和端庄，即希贾布，让女性在社会中拥有了自己独特的空间，使她们免受物化以及社会对价值和美貌的沉重期望的束缚。

仅仅提及穆斯林女性在历史上的贡献，追溯到先知穆罕默德 ﷺ 的时代，就足以驳斥那种认为希贾布是一种压迫手段，或者它阻止女性在社会中拥有声音或地位的错误想法。 相反，正是在羞耻感（haya’）和希贾布的边界所提供的安全与舒适中，许多女性发现自己获得了解放和赋权，能够在许多角色和能力中服务，免受肤浅和不当的评判。 保持适当的希贾布使她们能够追随女性圣门弟子的脚步，她们是受人尊敬的女儿、妻子、母亲、学生、学者和导师，无论是在家中还是在清真寺里，在市场上还是在战场上，她们是决策者、企业家和当时科学领域的专家；她们侍奉安拉并服务于他的创造物。 她们是杰出人物和潮流引领者，不是因为她们的外表或希贾布，而是因为她们对安拉的侍奉以及对社会的贡献，这些贡献在历史上刻下了丰富而高贵的遗产，至今仍激励着我们。 她们确实是真实且永恒之美的标志。 她们因内在散发出的美和声音而受到认可，这远远超出了与时尚和社交媒体枷锁相连的有限美感。 她们的存在展现了令人钦佩的尊严和卓越（iḥsān），无论是在外表还是品格上——这种风度是由真实之美和一切美好事物的终极源头所赋予的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“心中有蚂蚁般傲慢的人，不会进入天堂（Jannah）。” 有人问：“（如果）一个人喜欢穿漂亮的衣服和鞋子呢？” 安拉的使者 ﷺ 说：“安拉是美丽的，他喜爱美丽。” “傲慢意味着嘲笑和拒绝真理，以及蔑视他人。”

可悲的是，今天在我们的社区、家庭甚至清真寺内，仍然存在更多的障碍，这些障碍往往错误地（尽管并非有意）边缘化了女性和女孩，使她们丧失了实现造物主所赋予潜力的动力。 这种被误导的信息，有时本身就是肤浅判断、刻板印象以及未能承认穆斯林日益面临的许多个人和社会挑战的结果，进一步加剧了我们今天所看到的信仰危机。 为了维护当代和未来几代人的信仰，必须用正确的知识、意识和同理心来纠正这一点，从而有效地从内部带来改变，并进而对我们周围的世界产生积极影响。 正如谚语所说，养育一个孩子需要整个村庄的力量。 回到先知的模式，这始于培养我们孩子以及兄弟姐妹们的信仰、信念和自信——以认主独一（tawḥīd）的信息，以认识安拉，以及以侍奉作为一个人存在的基础和作为安拉真正仆人（ʿabd）的身份。 一旦内心倾向于安拉，崇拜、顺从，特别是本例中的羞耻感（ḥayāʾ），将更真诚地落实到实践中。

至于那些为我们的事业而奋斗的人，我们必引导他们走上我们的道路。 安拉确实与行善者同在。 [29:69]

结论

对于正在考虑踏上佩戴希贾布之旅，或正在努力坚持佩戴的姐妹：要知道，信士每一个行为的核心都是她们与安拉的联系。 努力加强这种联系将使人坚定不移，并使侍奉之路变得轻松。 安拉的仆人从不放弃。 通过铭记安拉的尊名和属性来提醒自己你的目标。 他是至仁慈的、全知的、最公正的、至睿的、至宽恕的、最慈爱的，是你的造物主和主宰，是引导和立法的源头。 在祈祷和祈求中转向安拉。 他与那些为他的事业而奋斗的人同在。 坚持下去，并与同样这样做的人保持亲近。 没有内心的信仰和信念，任何挑战都无法成功克服。 完善一个人的侍奉是人生的终极考验，这个考验直到死亡才会结束。 对于许多女性来说，希贾布在不同层面上都是一种挣扎。 有些人对不佩戴希贾布的人表现出的屈尊态度，或者完全否认其在伊斯兰教中的地位，这些都是不可取的。 这是一个挑战，对有些人来说比对其他人更大。 但没有哪种挑战是没有来自众世界之主的应有回报的。 侍奉的安全港需要对安拉和他的应许有深刻的信任。 将人带到安全港的船桨，建立在对安拉的托靠（tawakkul）之上，以引导道路安全且轻松。 安拉在《古兰经》中将侍奉与对他的完全托靠联系在一起：

我派遣你（先知）去教化一个民族——在他们之前早已有许多民族逝去——向他们诵读我启示给你的经文。 然而他们却不信仁慈的主。 你说：“他是我的主，除他外没有应受崇拜的造物主。 我只托靠他，我只归向他。” [13:30]

伊本·泰米叶指出，鉴于此经文及其他含义相似的经文，对安拉的托靠体现在寻求他的帮助上，它与侍奉有着独特的联系，因为没有他的帮助，人既不能成为安拉的仆人，也不能崇拜他。 最后，安拉提醒我们，在他道路上的每一次努力中，真正的仆人（ʿabd）都是尽责且坚定的。 虽然世界可能将聚光灯投向了她的希贾布，但她的目光始终坚定地注视着侍奉的灯塔。 崇拜和顺从的善行，在一个被人类制定的标准和价值观所奴役的世界里，看起来可能微不足道，但在安拉那里永远不会丢失，每一位真诚的仆人都将归向他，并为在世间所做的每一份努力找到永恒的回报。

……确实，凡敬畏安拉并坚忍的人，安拉绝不会让行善者的回报白白浪费。 [12:90]

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以下为该文章引用的外部资源：

• 爱德华·威廉·莱恩（Edward William Lane），《阿拉伯语-英语词典》（An Arabic-English Lexicon），第1卷，第2部分，第515–16页， 。

• 参见“当你们向他的妻子们索取什么时，请在屏障后索取：这对你们的心和她们的心都更纯洁。” 《古兰经》33:53。 以及“他们说：‘我们的心被遮盖了，听不到你所召唤我们的；我们的耳中有重听，我们与你之间有隔阂，所以你去做吧；我们确实也在做。’” 《古兰经》41:5。

• 安德森·贝克曼·阿尔·瓦兹尼（Anderson Beckmann Al Wazni），《美国的穆斯林女性与希贾布：关于赋权、女权主义身份和身体形象的研究》，《社会工作》（Social Work）第60卷，第4期（2015年）：325–33， 。

• 巴努·戈卡里克塞尔（Banu Gökariksel）和艾伦·麦克拉尼（Ellen McLarney），《穆斯林女性、消费资本主义与伊斯兰文化产业》，《中东女性研究杂志》（Journal of Middle East Women’s Studies）第6卷，第3期（2010年）：2–3，muse.jhu.edu/article/394242 。

• 穆罕默德·埃尔希纳维（Mohammad Elshinawy）、鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）和奥马尔·苏莱曼（Omar Suleiman），《“我们过去不尊重女性”：性别平等与伊斯兰教的到来》，Yaqeen，2019年7月17日， 。

• 穆罕默德·埃尔希纳维，《理解羞耻感（Haya）》，Yaqeen，即将出版。

• 伊本·泰米叶，《al-ʿUbūdīyah：成为安拉真正的奴仆》，译者： 阿卜杜拉·M·梅卡维（Abdallah M. Mekkaoui）（出版地不详：出版者不详，1987年），13，archive.org/details/al-uboodiyahBeingATrueSlaveOfAllahswt--/mode/1up 。

• “你说（穆罕默德）：‘如果你们的父亲、儿子、兄弟、妻子、亲属、你们获得的财富、你们担心衰落的商业，以及你们所喜爱的住所，比安拉和他的使者以及为他的事业而奋斗（jihad）更让你们喜爱，那么就等待安拉执行他的命令吧。 安拉不引导悖逆的人’”（《古兰经》9:24）。

• 《古兰经》51:56。

• 伊本·泰米叶，《al-ʿUbūdīyah》，22–23。

• 《古兰经》17:1。 另见53:10、72:19和2:23。

• “七层天和大地以及其中的万物都赞颂他。 万物都赞颂他，只是你们不理解它们的赞颂方式。 他确实是至宽容的，至宽恕的。” 《古兰经》17:44。 另见22:18和16:48–49。

• 伊本·泰米叶，《al-ʿUbūdīyah》，33。

• 伊本·泰米叶，45。

• 《古兰经》39:53。

• “当时，鲁格曼（Luqmān）教导他的儿子说：‘我的儿子啊，不要以物配主（shirk）。 以物配主确实是极大的不义（ẓulm）。’” 《古兰经》31:13。 另见39:29和16:75–76。

• 大多数学者使用以下经文作为证明，玛利亚姆（Maryam）是有史以来最优秀的女性：“当时，天使们说：‘玛利亚姆啊，安拉确实选择了你，净化了你，并让你超越了众世界的女性。’” 《古兰经》3:42。

• 安拉的使者 ﷺ 说：“（她那个时代）最优秀的女性是赫蒂彻（Khadījah），（她那个时代）最优秀的女性是玛利亚姆。” 《艾哈迈德圣训集》（Musnad Aḥmad），第938段，第 5卷，第365条圣训。 另见《古兰经》3:37、3:42–43和19:16-33。

• 阿布·阿米纳·比拉勒·菲利普斯（Abu Ameenah Bilal Philips），《古兰经注释学方法论》（Usool at-Tafseer: The Methodology of Qur'anic Interpretation）（利雅得：国际伊斯兰出版社，2005年），102–103、107–108、153–64， 。

• 安拉的使者 ﷺ 说：“如果阿丹的儿子拥有一个装满黄金的山谷，他会想要两个山谷，因为除了尘土，没有什么能填满他的嘴。安拉宽恕那些向他忏悔的人。”《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第6439段，第81卷，第28条圣训， 。

• 伊本·泰米叶，《al-ʿUbūdīyah》，80。

• 《布哈里圣训实录》，第21段，第2卷，第14条圣训， 。

• 《古兰经》21:19。 另见7:205–206。

• 安拉的使者 ﷺ 说：“一个人最接近他的主——大能且崇高的主——的时候，是在他叩头时，所以那时要多做祈祷。”《奈萨仪圣训集》（Sunan al-Nasāʾī），第1137段，第12卷，第109条圣训， 。

• 参见《古兰经》15:39–40、16:99–100和76:5–6。

• 安拉的使者 ﷺ 说：“如果安拉爱一个人，他会呼唤吉卜利里（Gabriel），说：‘安拉爱某某人，吉卜利里啊，你要爱他。’于是吉卜利里会爱他，然后在天界宣布：‘安拉爱某某人，所以你们也应该爱他。’于是天界的居民都会爱他，然后他会在大地上的人们中获得喜爱。”《布哈里圣训实录》，第7485段，第97卷，第111条圣训， 。

• 《古兰经》39:11–15。

• 《古兰经》33:21。另见阿伊莎说：“先知 ﷺ 的品行完全符合《古兰经》。”《利雅得圣训选》（Riyāḍ al-Ṣāliḥīn），第1847段，第18卷，第40条圣训， 。

• 乌赛敏·穆罕默德·萨利赫（ʿUthaymīn Muḥammad Ṣāliḥ），《伊本·泰米叶〈哈马维教义〉摘要解释》，译者： 阿布·祖拜尔·阿卜杜勒-拉赫曼·哈里森（Aboo az-Zubayr Abdur-Rahmaan Harrison）（出版地不详：Tarbiyyah Bookstore Publishing，2004年），9–15。 此外，“在伊斯兰法理学（usul al-fiqh）的术语中，教法证据（adillah Shar’iyyah）指伊斯兰法的四个主要证据或来源，即《古兰经》、圣训、公议和类比。” 穆罕默德·哈希姆·卡马利（Mohammad Hashim Kamali），《伊斯兰法理学原则》（Principles of Islamic Jurisprudence）（出版地不详：伊斯兰文本协会，1991年），19。

• 卡马利，27，248–258。

• 《古兰经》20:115–23。

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• 《布哈里圣训实录》，第7288段，第96卷，圣训19，https://sunnah.com/bukhari/96/19 。

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• As-Sibāʻī，84。

• Philips, 《经注学原理》(Usool at-Tafseer)，19–29，143–52，165–86，204–31。

• “因此，在这整个穆斯林社群（ummah）历史中，代代相传的伊斯兰教主流理解具有巨大的认识论权重。如果有人认为十四个世纪以来的穆斯林学者都对《古兰经》的直白含义或信仰的核心教义视而不见，而只有在现代我们才发现了伊斯兰教‘真正’的含义，这是不合逻辑的。” Nazir Khan, “意见分歧：界限在哪里？,” Yaqeen, 2019年12月10日，2020年6月22日更新，https://yaqeeninstitute.org/na ... -line 。

• “今天提出的许多反对意见都是针对不可商榷的教法裁决。禁止高利贷和某些形式的金融交易；关于婚姻、离婚和继承的明确法律；希贾布（hijab）的要求；所有这些裁决都是确定的（qaṭʿī）。它们不能被废弃。” Amir Aboguddah, “冷静的再思考：何时以及如何对伊斯兰法律进行修改？,” Yaqeen, 2020年7月30日，https://yaqeeninstitute.org/am ... -made 。

• “你们有义务（遵循）我的圣行以及我之后正统哈里发的圣行。 要紧紧抓住它，用大牙咬住它。 要警惕新发明的事物，因为每一件新发明的事物都是异端，而每一件异端都是迷误。” 《提尔米齐圣训集》，第2676段，他说这是优良且真实的（ḥasan ṣaḥīḥ）。 艾布·达伍德（第4607段）、伊本·马哲（第42段）和艾哈迈德（4/126）亦有记载。 伊本·希班和哈基姆宣布其为真实的（ṣaḥīḥ）。 Ṣāliḥ, 《哈马维教义摘要解释》，9–10，24。

• 此外，学者共识（ijmāʿ）的概念在进一步确立伊斯兰立法中可接受意见的界限方面发挥了作用。 “在法理学原理（usul al-fiqh）的术语中，教法证据（adillah Shar’iyyah）指的是四种主要的证明，即伊斯兰教法的来源：即《古兰经》、圣行、共识和类比。” Kamali, 《伊斯兰法理学原理》，19，155–68。 以及先知穆罕默德 ﷺ 的圣训：“我的社群绝不会在错误上达成一致。” 《伊本·马哲圣训集》，II，第1303段，圣训3950。

• 《马立克圣训集》(Muwaṭṭaʾ Mālik)，第46卷，圣训3，https://sunnah.com/urn/416890 。

• 《古兰经》5:3。

• 《布哈里圣训实录》，第6429段，第81卷，圣训18，https://sunnah.com/bukhari/81/18 。先知穆罕默德 ﷺ 说：“最好的人是我这一代人，然后是继他们之后的人（下一代），然后是继他们之后的人（即再下一代），在他们之后，会出现一些人，他们的见证先于他们的誓言，他们的誓言先于他们的见证。”

• 《古兰经》67:2。

• 伊本·泰米叶，《崇拜》(al-ʿUbūdīyah)，63。

• 《布哈里圣训实录》，第4481段，https://abuaminaelias. 。

• Heather Akou, “通过互联网解读伊斯兰教：理解希贾布（hijab）,” 《当代伊斯兰》4 (2010): 331–46, https://doi.org/10.1007/s11562-010-0135-6 。

• 伊本·泰米叶，《崇拜》(al-ʿUbūdīyah)，52–54。

• 《古兰经》16:43。

• “伊斯兰法律的核心在于智慧，在于实现人们在今世和后世的福祉。它关乎正义、仁慈、智慧和善良。因此，任何以不义取代正义、以相反事物取代仁慈、以祸害取代公共利益、或以荒谬取代智慧的裁决，都不属于伊斯兰法律，即使有人声称它是根据某种解释得出的。” 伊本·盖伊姆，引自 Jasser Auda, 《伊斯兰教法目的：入门指南》, (n.p.: IIIT, 2008), 24–25, https://www. 。

• Elmira Akhmetova, “伊斯兰文明中的女性：她们的权利与贡献,” 《伊斯兰与文明复兴》7 (2016): 474–91, https://doi.org/10.12816/0035218 。

• 《利雅得圣训集》(Riyāḍ al-Ṣaliḥīn)，第611段，https://sunnah.com/riyadussalihin/introduction/611 。

• Youssef Chouhoud, “是什么导致穆斯林怀疑伊斯兰教？定量分析,” Yaqeen, 2018年2月18日，https://yaqeeninstitute.org/yo ... lysis 。

• “你们当全体坚持安拉的绳索，不要分裂。 你们当铭记安拉对你们的恩惠：当时你们互相仇视，他结合了你们的心，你们借他的恩惠而变成了弟兄。 你们原在火坑的边缘，是安拉把你们从火坑中拯救出来。 安拉这样为你们阐明他的迹象，以便你们遵循正道。” 《古兰经》3:103。

• 安拉的使者 ﷺ 说：“伊斯兰开始时是陌生的，将来还会回到陌生状态，所以给陌生人带来喜讯吧，” 《伊本·马哲圣训集》，第3986段，第36卷，圣训61，https://sunnah.com/ibnmajah/36/61 。

• 伊本·泰米叶，《崇拜》(al-ʿUbūdīyah)，59和70。 收起阅读 »

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-months-ordained-by-allah-reviving-the-islamic-calendar
原文标题：The Months Ordained by Allah: Reviving the Islamic Calendar
作者：Yaqeen Institute
作者简介：原文页面未提供作者简介

副标题：伊斯兰日历指南：从神圣月份、敬拜节奏到社群记忆
摘要：本文解释伊斯兰历和安拉规定的月份为什么重要。作者说明，穆斯林时间观不只是日期计算，而是把敬拜、历史记忆、神圣月份和社群身份连接起来。



图：安拉所命定的月份：复兴伊斯兰历法

摘要

伊斯兰历（希吉拉历）是《古兰经》和圣训中衡量时间的标准，在穆斯林的生活中发挥着不可或缺的作用。 它被用于年度宗教功修，如缴纳天课（zakāh）、斋月期间的斋戒以及履行朝觐（ḥajj）。 虽然伊斯兰历在宗教用途上被积极使用，但它作为伊斯兰身份基石之一的作用随着时间的推移而减弱，以至于许多穆斯林甚至不知道希吉拉历法下的当前月份、日期和年份。 本文旨在了解希吉拉历的历史发展，并找出导致其衰落的因素。 其目标是鼓励对穆斯林群体（乌玛）的现状进行反思，并推动希吉拉历的复兴。

定义伊斯兰历

最近，沙特阿拉伯王储穆罕默德·本·萨勒曼选择将其国家的转型计划命名为“2030愿景”，而不是“1451愿景”（对应的伊斯兰年份）。考虑到沙特王国在民事和宗教事务上长期遵循伊斯兰历的历史，这一决定令人惊讶。 自1932年建国以来，沙特王国一直使用伊斯兰历，但作为“2030愿景”的一部分，该国于2016年改用公历来确定公共部门员工的工资发放时间表，这实际上使每年的工作量增加了11天。 其他国家也纷纷效仿，开始将伊斯兰历降级为仅用于宗教事务，使其与民事生活脱节。 那个最早确立伊斯兰历并使用了十四个多世纪的土地，是如何做出这样的决定的呢？ 为什么如此多的穆斯林对伊斯兰历的月份和年份变得一无所知？ 本文的目的在于审视伊斯兰历的历史，并理解它作为伊斯兰身份标志的作用是如何减弱的。

正如我们将在下文详细看到的，伊斯兰历是一种阴历，在穆斯林的时间神圣化过程中发挥着重要作用。 为了更好地理解这一点，了解历法的结构以及它与历史上使用的其他历法有何区别是很有帮助的。 为此，我们注意到伊斯兰历有三个不可或缺的要素。

首先，一年有十二个阴历月，每个月都由新月的出现来确定。 这些月份分别是：穆哈兰姆月（一年中的第一个月）、色法尔月、赖比尔·敖外鲁月、赖比尔·萨尼月、朱马达·乌拉月、朱马达·萨尼耶月、赖哲卜月、舍尔班月、赖买丹月、闪瓦鲁月、都尔·盖尔代月和都尔·希哲月。 安拉说：

“安拉所命定的月份，在安拉的御前，在记录天地的天经中，确是十二个月。”（《古兰经》9:36）

在《古兰经》注释《古兰经律例汇编》（al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān）中，库尔图比（卒于伊斯兰教历671年）指出，安拉在创造天地之日就规定并确定了这十二个月，确立并命名了这些月份，并将它们启示给先知们，记录在他们的经典中。 这些月份的名称和顺序在伊斯兰教之前就已存在，但随着时间的推移被篡改了；然而，根据安拉的旨意，当先知穆罕默德 ﷺ 发表辞朝演说时，它们被重新校准了。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“时光已恢复到安拉创造天地时的原始状态。”

此外，伊斯兰阴历每年比公历（阳历）慢十到十一天，因此与季节不同步。这一特征将其与希伯来（犹太）阴阳历区分开来，后者每两三年插入一个闰月，以使阴历月份与季节保持同步。

第二，伊斯兰历包含四个神圣的月份：穆哈兰姆月、赖哲卜月、都尔·盖尔代月和都尔·希哲月。

安拉说：

“安拉所命定的月份，在安拉的御前，在记录天地的天经中，确是十二个月；其中有四个月是禁月。”（《古兰经》9:36） “这才是正教（al-dīn al-qayyim）。”

最后，它是先知穆罕默德 ﷺ 于公元622年从麦加迁徙（希吉拉）到麦地那的标志，这标志着伊斯兰纪元的开始，也是确定历法第一年（伊斯兰教历1年）的固定点。 因此，它也被称为希吉拉历。

安拉说：

“他曾以太阳为发光的，以月亮为光明的，并定其为列宿，以便你们知道历算（ḥisāb）。”（《古兰经》10:5） “安拉创造万物，只为真理（ḥaqq）。”（《古兰经》10:5） “他为有知识的民众解释一切迹象。”

在阐释“真理”（ḥaqq）时，库尔图比（卒于伊斯兰教历671年）指出：“安拉创造月亮并非没有智慧和精确性，而是作为展示其造物和智慧的手段，作为其意志和知识的证据，并以此奖赏所有追随它的人。” 伊本·阿提亚（卒于伊斯兰教历541年）将“正教”（al-dīn al-qayyim）定义为“造物主的律法及其追随”。 因此，学者们并不认为使用伊斯兰历仅仅是一种衡量时间的工具，而是一种功修形式。

神圣的月份

伊斯兰历的第二个特征是它包含四个神圣的月份，正如安拉所说：

“安拉所命定的月份，在安拉的御前，在记录天地的天经中，确是十二个月；其中有四个月是禁月。”（《古兰经》9:36） “这才是正教。” “你们在这四个月中，不要自欺。你们当全体进攻多神教徒，正如他们全体进攻你们一样。你们当知道，安拉是与敬畏者同在的。”（《古兰经》9:36）

此外，先知穆罕默德 ﷺ 在辞朝演说中说：

“时光已恢复到安拉创造天地时的原始状态。” “一年有十二个月，其中四个月是神圣的。” “其中三个是连续的：都尔·盖尔代月、都尔·希哲月、穆哈兰姆月，以及（第四个）位于朱马达（萨尼耶月）和舍尔班月之间的穆达尔部落的赖哲卜月。”

许多方法试图揭示这四个月神圣性背后的智慧，但其核心在于造物主神圣的选择。 卡塔达（卒于伊斯兰教历22年）推测道：

“安拉荣耀他所意欲的一切。” “安拉从他的造物中挑选了少数，挑选了特定的天使和人类作为使者，挑选了特定的词汇来诵念，挑选了特定的土地作为礼拜场所，挑选了赖买丹月（作为斋戒月），并挑选了神圣的月份……所以，要荣耀安拉所荣耀的事物，因为事物之所以被荣耀，仅仅是因为安拉荣耀了它们，（这一点）只有那些有洞察力和智慧的人才能理解。”

理解安拉命令背后的智慧有助于脆弱的人类心灵获得更深刻的领悟；然而，理解特定命令背后的智慧并不是服从该命令的前提。 例如，我们进行三次拜（rakʿah）的昏礼（maghrib）可能存在智慧，但无论我们是否理解这些智慧，以被规定的方式进行礼拜的责任，都源于先知穆罕默德 ﷺ 的命令，而安拉命令我们服从他。 同样，神圣月份的神圣性源于安拉神圣的选择。 一个人可以选择以不同的方式表达对此的感激，并提取各种智慧作为激励手段，但必须谨慎，不要声称这些智慧是他们服从的原因。 归根结底，荣耀神圣的月份是服从安拉命令的一部分，我们将在下文更详细地讨论这一点。

四个神圣月份中有三个是连续的，即都尔·盖尔代月、都尔·希哲月（年度朝觐发生的月份）和穆哈兰姆月。 对于前伊斯兰时代的阿拉伯人来说，朝觐是社会的跳动心脏，也是年度贸易和信息的中心。 保持其神圣性至关重要。 伊本·凯西尔提到，这三个神圣月份是连续的，以确保人们往返朝觐的旅途安全。 他还断言，拉贾布月之所以神圣，是因为从远方赶来的人可以早些在这一年到达，为朝觐做准备，然后从容安全地离开。 保护往返朝觐的旅客是重中之重，部落间的任何冲突或宿怨都必须搁置，待日后再行解决，这或许就是禁止在这些月份作战背后的智慧之一。

经注学家尼扎姆丁·尼萨布里（卒于伊斯兰历850年）提到，禁止在神圣月份作战的规定源于易卜拉欣（亚伯拉罕），后来被前伊斯兰时期的阿拉伯人纳入了他们的传统中。 虽然尚不清楚是否有证据证明这一点，但我们可以确定，禁止在神圣月份作战的规定在伊斯兰教出现之前就已经存在，并被前伊斯兰时期的阿拉伯人所践行。

禁止作战的规定一直延续到伊斯兰时代初期，正如安拉所言：“你们不要在这些月份里自欺”以及“他们问你关于在神圣月份作战的事”。 你说：‘在神圣月份作战是一件严重的（罪行）。’ 大多数学者认为，禁止在神圣月份作战的规定已被以下经文废止：“你们当并肩作战，共同抗击多神教徒，正如他们并肩作战，共同抗击你们一样”，以及先知穆罕默德 ﷺ 在神圣的都尔盖尔德月对塔伊夫进行的围攻。

此外，根据伊斯兰历一世纪以来的历史记载，我们知道虔诚的先贤们在先知去世后，曾在神圣月份进行过多次远征和战斗，这表明了他们对神圣月份禁止作战这一规定的态度。 隋芬之战（伊斯兰历37年）的部分战事发生在都尔黑哲月，卡尔巴拉之战（伊斯兰历61年）发生在穆哈兰姆月，而哈拉之战（伊斯兰历63年）则发生在都尔黑哲月。

尽管如此，仍有人试图在现代利用“禁止作战”这一概念来呼吁和平。 例如，联合国前秘书长潘基文曾发表过不准确的言论，这很可能是由一位对神圣月份了解甚少的穆斯林转达给他的，他或许是出于好意，将斋月列为神圣月份之一，作为结束叙利亚战乱的呼吁的一部分。

我了解到斋月是“禁月”（al-Ashhur al-Ḥurum）的一部分，即战争应当停止的四个月。 因此，为了叙利亚人民的福祉，我呼吁叙利亚各方至少尊重这一宗教义务，哪怕仅仅是一个月。

神圣月份也是增加善行、忏悔和远离罪恶的时期。 在这些月份里犯下的罪行后果更重，而善行则会成倍增加，这种理解在伊斯兰法学中发挥了作用。 例如，沙斐仪学派在神圣月份会增加血金（diyah）的赔偿额。 此外，马瓦尔迪（卒于伊斯兰历450年）提到，强调在这些神圣月份多行善事、远离罪恶，是为了让人为全年的修行做好准备。 伊本·拉贾布（卒于伊斯兰历795年）在他的《Laṭāʾif al-Maʿārif》一书中提到，鼓励在这些月份里增加斋戒。 此外，他还提到了每个月份独特的益处，详见下文：

尊崇的方式多种多样，而先知的方式最为优越。 然而，最重要的是，穆斯林不应将神圣月份等同于一年中的其他时间。 通过区分特定的功修、强度和意图，才能体现出对安拉所定神圣月份的尊崇。 至于那种认为神圣月份之所以重要主要是因为禁止作战的说法，这被过分夸大了。 展望未来，我们需要从历史视角转向虔诚视角来理解神圣月份。

伊斯兰纪元的发展

伊斯兰历的第三个重要特征是它标志着伊斯兰纪元的建立。 伊斯兰历的重要性在先知的同伴们心中根深蒂固，他们严格遵守月份的顺序和数量，并在先知穆罕默德 ﷺ 去世后以更正式的方式实施。 随着伊斯兰帝国的扩张，法律裁决、契约和其他重要文件在沟通和维护秩序方面极度依赖日期。 虽然历法的月份和日期已经确立，但同伴们在按年份记录事件时仍面临挑战，因为当契约和文件送达时，若没有完整的日期，就无法确定指的是哪一年。 塔巴里（卒于伊斯兰历310年）在他的历史编年史《Tārīkh al-Rusūl wa-al-Mulūk》中记载：

迈蒙·本· 米赫兰（卒于伊斯兰历117年）叙述道：一份契约被送交欧麦尔，上面写着“沙班月”。 欧麦尔问道：这是去年的沙班月，还是即将到来的沙班月？ 随后他对同伴们说：让我们为人们确定一个纪元来使用吧。

纵观人类历史，人们一直使用值得纪念的事件作为确立纪元的参考点。 伊本·贾兹（卒于伊斯兰历597年）在他的著作《al-Muntaẓim fī Tārīkh al-Mulūk wa al-Umam》中引用了沙比（卒于伊斯兰历103年）的总结，称人类的第一个纪元是阿丹（亚当）降世，其次是努哈（诺亚）从洪水中获救，再次是易卜拉欣（亚伯拉罕）被投入火中而火变凉。

此外，斯基泰僧侣狄奥尼修斯·伊希格斯（卒于公元544年）引入了格里高利历所使用的公元（AD）纪年法。 这个名称意为“主的年份”，其基础是从耶稣诞生的那一年开始计算。 在此之前，罗马人使用皇帝的在位年份和十五年的税收周期作为他们的纪元。

前伊斯兰时期的阿拉伯人也使用纪元。 例如，他们使用卡布·本·鲁阿伊的去世、象年（ʿĀm al-Fīl）以及菲贾尔战争（Ḥarb al-Fijār）作为多个纪元。 此外，博学家比鲁尼（卒于伊斯兰历440年）指出，先知穆罕默德 ﷺ 在麦地那期间的十年里，每一年都被赋予了一个独特的名称作为参考点。

第1年：许可之年（Sanat al-Idhn）

第2年：作战命令之年（Sanat al-Amr bi-al-Qitāl）

第3年：考验之年（Sanat al-Tamḥīṣ）

第4年：新婚庆贺之年（Sanat al-Tarfiʾah）

第5年：地震之年（Sanat al-Zalzalah）

第6年：询问之年（Sanat al-Istiʾnās）

第7年：获胜之年（Sanat al-ʾIstighlāb）

第8年：平等之年（Sanat al-Istiwāʾ）

第9年：豁免之年（Sanat al-Barāʾah）

第10年：告别之年（Sanat al-Wadāʿ）

这一制度一直延续到欧麦尔·本· 哈塔卜（卒于伊斯兰历23年）的哈里发时期，直到同伴们达成共识，以先知穆罕默德 ﷺ 的迁徙作为伊斯兰纪元的起点。 塔巴里提到了几段最终促成伊斯兰纪元诞生的叙述：

阿布·穆萨·阿卜杜拉·本 盖斯·阿什阿里（卒于伊斯兰教历50年）写信给欧麦尔说：“我们收到的信件都没有日期。” 欧麦尔随后召集了他的顾问们。 其中一些人建议以先知穆罕默德 ﷺ 接受启示的时间作为纪元的起点。 另一些人则建议以先知穆罕默德 ﷺ 的迁徙作为起点。 欧麦尔随后回答说：“我们将以先知穆罕默德 ﷺ 的迁徙作为起点，因为迁徙是区分真理与谬误的分水岭。”

一个人来到欧麦尔面前说：“请记录（事件）。” 欧麦尔问：“（我们该如何）记录呢？” 那人回答说：“像外国人那样写‘某年某月’。” 欧麦尔表示同意，并问道：“我们应该从哪一年开始呢？” 有人建议从启示开始，也有人建议从先知穆罕默德 ﷺ 去世时开始。 他们最终一致同意将迁徙作为纪元的起点。 随后，他们讨论了应该从哪个月份开始。 有人建议斋月，也有人建议穆哈兰姆月，因为那是人们结束朝觐后的月份，也是一个神圣的月份。 圣门弟子们随后一致同意以穆哈兰姆月作为一年的开始。

我们确切地知道，这些讨论发生在欧麦尔担任哈里发期间。 我们也知道，选择迁徙作为伊斯兰纪元的起点是一个基于深思熟虑的判断（伊智提哈德），并且圣门弟子们对此达成了共识。 因此，遵循伊斯兰历法不仅意味着服从安拉及其使者 ﷺ，也意味着在维护伊斯兰身份认同方面依赖圣门弟子们的共识。

尽管存在这种共识，但在现代，至少有一次尝试改变伊斯兰纪元的起点。 20世纪中叶，穆阿迈尔·卡扎菲创立了利比亚历法，并武断地将伊斯兰纪元的既定起点从先知穆罕默德 ﷺ 迁徙的那一年，改为了十年后先知穆罕默德 ﷺ 去世的那一年。

美国记者尼尔·麦克法夸尔报道了随之而来的混乱：“‘为什么我们一直使用不同的日期？’ 一位妇女在人民委员会会议上大声质问。 ‘为什么我们不能像其他所有穆斯林国家一样，从先知穆罕默德 ﷺ 迁徙的时间开始计算，而不是从他去世时开始？ 这到底是什么？’ 未言明的答案是，利比亚的领导人喜欢这样。”

通过研究作为伊斯兰纪元起点的迁徙——伊斯兰教历（AH，意为迁徙之年）——我们可以开始思考圣门弟子们留给后人的教训。

对于圣门弟子而言，先知穆罕默德 ﷺ 的迁徙是第一个穆斯林社群在精神和物质上的建立，正如约翰·埃斯波西托简洁地指出的那样：

迁徙的重要性反映在它被采纳为伊斯兰历法的开端。 穆斯林选择记录历史的起点，既不是穆罕默德 ﷺ 的出生，也不是他在伊斯兰教历610年接受第一次启示，而是伊斯兰社群（乌玛）的创建。 社群与个人一样，都应成为在地球上实现造物主意志的载体。

简而言之，伊斯兰历不仅是一个包含四个神圣月份的十二个月阴历，而且由于1442年前第一个穆斯林社群的制度化，它也成为了伊斯兰身份的标志。

纳西（Nasīʾ，指推迟月份）

随着伊斯兰历在穆斯林身份认同和宗教崇拜中发挥越来越大的作用，确保其不被篡改至关重要。 任何对历法的更改或操纵，都意味着违背安拉及其使者 ﷺ 的命令，并将穆斯林与其独特的身份认同割裂开来。 安拉明确指出了篡改月份顺序和数量的恶劣性质：

“推迟（纳西）[这些神圣]月份的禁忌，是增加了不信，不信道的人因此而迷误。” “他们一年允许它（禁月），一年禁止它，以便凑足安拉所禁的月份的数目，而违背安拉所禁的月份。” “他们的恶行在他们看来是美妙的。” “安拉是不引导不信道的民众的。”

“纳西”是指出于各种动机对神圣月份的重新分配。 伊本·阿拔斯（卒于伊斯兰教历68年）、阿布·曼苏尔·阿兹哈里（卒于伊斯兰教历370年）等人记载，前伊斯兰时期的阿拉伯人会交换穆哈兰姆月（Muharram）和色法尔月（Ṣafar），以避免因连续三个神圣月份禁止战斗而带来的所谓不便。 另有人认为，他们会将穆哈兰姆月改名为色法尔月，从而导致一年中出现两个色法尔月。 穆贾希德（卒于约伊斯兰教历102年）指出，他们会连续两年在同一个特定的月份进行朝觐。 例如，他们会连续两年在都尔黑哲月进行朝觐，然后连续两年在穆哈兰姆月进行，以此类推。 然而，似乎几乎没有证据支持这一点。 阿布·穆萨·阿什阿里指出，他们每两年会在历法中增加一个第13个月作为闰月；而比鲁尼（卒于伊斯兰历440年）则指出，他们每三年会增加一个闰月，以使阴历月份与季节同步，这也被称为置闰。

基于以上所述，穆斯林学者对“纳西”（nasīʾ）的解读主要有两种方式：1）作为一种对神圣月份的蓄意重新分配，前伊斯兰时代的阿拉伯人曾利用这一点来施加政治影响；2）作为一种因插入闰月而导致的附带性月份重新分配，即置闰。 以下是对“纳西”不同解读的图解。

为政治影响而蓄意使用的“纳西”

很难想象一个大众不知道日期或日期会被随意更改的社会。 我们的生活是由现代历法精心构建和强化的，随着全球化的发展，任何变动都会引起广泛的混乱。 然而，在历史上，历法被用作权力和操纵的工具是司空见惯的。

例如，罗马历法中包含一份“吉日”（dies fasti）清单，即政府和社会组织可以开展业务的法定日期。 这些日期并不向公众公开；相反，它们由罗马国王和贵族阶层所掌控。 在有记录的最初几个世纪里，祭司和贵族们将历法作为内部秘密，这使他们在开展业务以及控制统治罗马生活的宗教和社会结构方面，比平民更具优势。

在阿拉伯半岛，巴努基纳纳部落是一个有影响力的阿拉伯部落，负责马詹纳集市、对偶像“乌扎”（ʿUzzá）的崇拜，以及确定重新分配的月份（即“纳西”）。 他们会任命一位拥有“卡拉马斯”（Qalammas）头衔的人，其职责是在朝觐季节实施月份的重新分配。 当各个部落在朝觐仪式期间离开米纳时，卡拉马斯（Qalammas）会说：“我就是那个决定不可被推翻的人！” 阿拉伯人随后会走近他并说：“推迟穆哈兰月，用色法尔月来代替它！” 于是他会调换月份，而那些来到麦加朝觐的人回到家乡后，会将这一变动告知家人。 巴努基纳纳部落（Banū Kinānah）继承的这一重大职责，使该部落成员在开展贸易和集市方面拥有了政治影响力，并使他们能够控制朝觐周期和影响部落战争。 他们的影响力如此之大，以至于任何对其权威的威胁都会招致报复。

为了说明这一点，一些历史学家甚至认为，阿布拉哈（Abrahah）在象年（ʿĀm al-Fīl）远征摧毁克尔白，是因为闰月导致朝觐季节与复活节重合造成了不便，尤其是因为阿布拉哈建造教堂是为了将人们从麦加的朝觐中引开。 然而，由于阿拉伯人使用的阴历设有闰月，每年的朝觐都会与复活节落在同一时间，这实际上减少了前往他教堂的朝圣者人数。 他写信给阿比西尼亚国王尼古斯（Negus），表达了他摧毁克尔白的意图。 一名来自巴努基纳纳部落的男子截获了这封信，并作为回应亵渎了那座教堂。 对于巴努基纳纳部落的人来说，阿布拉哈的意图不仅是对克尔白的威胁，也是对他们通过历法所掌握的政治影响力的威胁。 历史学家井秀行（Hideyuki Ioh）指出：“在前伊斯兰时期，维持阿拉伯部落间的秩序依赖于维持朝觐周期，而阿布拉哈的远征旨在单方面改变这一传统制度。” 历法调整者的反应（亵渎教堂）可以理解为源于他控制整个半岛朝觐周期的角色。” 因此，掌握历法权力使某些部落和个人能够在阿拉伯半岛保持政治影响力。

在这种不稳定的政治局势之后，伊斯兰教制度化了司法体系。 其中一项制度涉及通过观测月亮来计算月份。 当今穆斯林社区对于“见月”与“计算”方法的强调已经引起了无休止的争论，并在某种程度上将斋月等月份简化为一种“著名事件”（cause célèbre）。 虽然讨论见月的法理细节及其正确实施确实有其价值，但这有时会掩盖建立正义这一更大的智慧。 随着巴努基纳纳部落对历法的严密掌控，伊斯兰教的见月裁决将这一责任重新分配给了大众。 它充当了一种神圣的制衡体系，因为月亮无法对大众隐藏，它是人人可见的，这防止了当权者利用和垄断历法。 只要公正、理智的成年穆斯林见证他们看到了月亮，统治者就必须考虑他们的证词。 伊斯兰教并不放弃权威，但它巧妙地提供了一种常被遗忘的自然制衡体系。

此外，肉眼观测月亮（虔诚先辈们践行的传统）可能具有生物学上的益处，这是一种需要更多研究的潜在智慧。 正如我们的身体在生物学上依赖太阳来维持昼夜节律一样，月亮有助于调节月周期和半月周期，这对睡眠、情绪、出生率以及某些物种的繁殖周期都有影响。

伊斯兰历法是一个复杂的系统，其中蕴含着造物主的许多智慧，有些显而易见，有些则深藏不露。 正如古尔图比（Qurṭubī）所说：“安拉创造月亮，无非是为了智慧与精准。” 正如安拉在天体之间创造了平衡，阴历也在我们组织时间、敬拜和维护社区正义的方式上保持了平衡。

纳西（Nasīʾ，即推迟月份）被偶然用作模仿的一种手段

阴历每年比阳历落后十到十一天，这导致季节与阴历月份不同步。 为了调整这一点，前伊斯兰时期的阿拉伯人每两三年会在历法中增加第十三个月，这也称为置闰。 认为前伊斯兰时期阿拉伯人进行置闰的一个理由可以从月份的名称中看出。 例如，斋月（Ramaḍān）一词意为酷热，而主马达月（Jumādā）则意为水结冰。 因此，阴历月份是根据季节性天气命名的这一事实表明，在月份最初命名之前，置闰的做法就已经在实施了。

使用置闰的另一个动机是，它为安排集市和农作物收获提供了便利。 井秀行恰当地指出：“在前伊斯兰时期的阿拉伯，顺时针环绕半岛的集市周期已被确立为最有利于贸易的方式。 因此，我们可以得出结论，12个月的阴历是通过定期插入闰月来调整的，以确保集市发生在合适的季节。”

人们可能会好奇前伊斯兰时期的阿拉伯人是如何学会置闰的。 比鲁尼（Al-Bīrūnī）指出，“他们是从该地区的犹太人那里学会了置闰。” 随着犹太人迁徙到阿拉伯半岛，他们带来了自己的历法，该历法采用了一种复杂的置闰机制，即在十九年周期中的第三、六、八、十一、十四、十七和十九年加入第十三个月。 观察到犹太人的做法后，阿拉伯人试图效仿，但他们的努力导致了一种不完善的置闰。 增加第十三个月偶然改变了神圣月份的顺序，特别是穆哈兰月，但这并不一定是为了规避禁止战斗的禁令。 虽然置闰为前伊斯兰时期阿拉伯人的生活方式提供了便利，但其核心是模仿犹太历法的尝试。 正如我们很快会看到的，伊斯兰教对这种模仿（tashabbuh）是反感的。

如上所述，对“纳西”（nasīʾ）有两种主要的理解：一种是前伊斯兰时期阿拉伯人出于政治目的而实行的，另一种是出于便利而进行的置闰，这种置闰被包裹在模仿的外衣下，而非出于政治利益。 虽然理解这两种“纳西”对于更细致地了解伊斯兰历法及其对社会的益处很有价值，但我认为，对当今穆斯林更有意义的“纳西”是那种为了模仿犹太人而追求便利的“纳西”。 这是因为如果穆斯林不了解历法的历史演变，可能会导致在不知不觉中模仿其他历法，并逐渐丧失伊斯兰历法。 因此，任何模仿其他外来历法要素的尝试，一旦被识别出来，都应受到强烈谴责。 这是否意味着禁止在伊斯兰历法之外使用公历？ 为了理解这一点，我们需要界定不可允许的模仿的边界及其细节。

伊斯兰教带来了一些与犹太人截然不同的新习俗。 例如，礼拜朝向（qiblah）从耶路撒冷改为麦加，星期五被定为伊斯兰教的圣日。 此外，先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁模仿一个民族，他就是他们中的一员。” 大马士革学者纳吉姆丁·加齐（Najm al-Dīn al-Ghazzī，伊斯兰历1061年）将模仿（tashabbuh）分为两类。 第一，如果某种敬拜行为对于穆斯林和有经人（即犹太人和基督徒）来说都是合法的且有效的（未被废止），那么该敬拜行为的属性（waṣf）必须有所不同。 例如，穆斯林和犹太人都斋戒阿舒拉日，但先知穆罕默德 ﷺ 告诉穆斯林也要斋戒前一天，以便他们的斋戒与犹太人的有所区别。 第二，如果有经人所持有的敬拜行为已被伊斯兰教废止，那么无论属性（waṣf）有何变化，参与该行为都被视为不可允许的模仿。 这方面的一个例子是，尽管遵循了伊斯兰礼拜的程序，却仍朝向耶路撒冷礼拜。

围绕模仿外来历法要素的讨论属于加齐提到的第一类模仿（tashabbuh）。 目前，与伊斯兰历相关的月份和宗教节日保持不变。 因此，只要伊斯兰历能够与其他历法区分开来，且没有任何形式的更改或变动，那么就很难证明在伊斯兰历旁边使用公历构成了不允许的模仿。 然而，近来对公历的过度依赖导致穆斯林对伊斯兰历的了解减少，从而产生了人们所担心的那种因不允许的模仿而带来的后果。 即使是早期的学者们也清楚地意识到任何将伊斯兰历从穆斯林生活核心地位剥离的潜在前兆，并会对此进行强烈抨击。 例如，伊本·泰米叶在《正道指南》（Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm）中写道：“关于用外来名称命名月份，阿布·穆罕默德·基尔马尼（伊斯兰教历280年）说：‘我对艾哈迈德·本·罕百里（伊斯兰教历241年）说：[你知道吗]波斯人有他们称呼的、不为人知的日子和月份名称？’ 艾哈迈德对此极其鄙视。” 艾哈迈德对此极其鄙视。

这种对伊斯兰历的贬低在现代穆斯林国家也并不罕见。 例如，奥斯曼帝国在成立之初统一了伊斯兰历，但到了17世纪，财政大臣哈桑帕夏建议在财政事务中实施儒略历，以适应周边国家。 到了19世纪中叶，坦齐马特改革之后，它成为了所有民事事务的官方历法。 随着帝国在一战中战败并签署《色佛尔条约》，伊斯兰历随着1925年12月26日“历法起始变更法”的实施而失去了效力，当时新成立的土耳其共和国正式采用了公历。

如前所述，沙特阿拉伯王储穆罕默德·本·萨勒曼选择将其国家转型计划命名为“2030愿景”，该计划于2016年转向使用公历来支付公共部门员工的工资。 将伊斯兰历仅用于宗教目的，而在民事事务中使用公历，已成为许多在平衡宗教信仰与全球化方面面临困难的穆斯林占多数国家所采取的流行做法。

穆斯林占多数的国家与奥斯曼帝国将伊斯兰历降格为仅用于宗教事务并将其从民事生活中剥离，这两者之间是否存在相似之处？ 这是否预示着穆斯林占多数的国家会像20世纪初的奥斯曼帝国那样走向衰落？ 如此广泛的论断需要深入的研究。 然而，可以合理地认为，伊斯兰帝国或国家内部伊斯兰身份的稳定与维护（如果确实存在的话）与规范其事务的伊斯兰历的标准化密切相关。

一战后，伊斯兰历在穆斯林侨民群体中遭受了严重打击，这一不幸的发展得到了那些被殖民者强加公历所威慑的穆斯林政客的支持。 正如伊本·赫勒敦在《历史绪论》（Muqaddimah）中所述：“被征服者总是想要模仿征服者的标志、服饰、职业以及所有其他条件和习俗。” 通过将模仿作为“纳西”（nasīʾ，即推迟圣月）的潜在动机，普通穆斯林可以开始认识到任何外来因素影响或削弱伊斯兰历及其生活体验的后果，因为安拉将“纳西”归为不信（kufr）。 除其他事项外，这种理解可能有助于人们为那些不明白为什么除了斋月、朝觐、天课、开斋节/宰牲节以及其他具有宗教意义的场合外还应使用伊斯兰历的穆斯林提供更清晰的回答。 最重要的是，它为生活在后殖民时代且不了解其历史的穆斯林提供了一种细致入微的解释。

结论

公历已成为全球交流不可或缺的一部分。 抛弃并取代它将被证明是一个巨大的挑战，而且可能弊大于利。 然而，穆斯林群体仍然有自主权去有意识地影响其自身活动领域内的交流方式。 美国及其他地区的清真寺或许可以考虑在通讯简报上并列标注公历和伊斯兰历（希吉拉历）日期。 以伊斯兰历日期开始布道可以迅速教育社区，而在家庭、办公室和学校中放置伊斯兰历可以帮助人们每天提醒自己相关的日期。 换句话说，穆斯林社区内的任何交流文章都应以伊斯兰历日期为标准，以此作为复兴伊斯兰历作为穆斯林生活体验的垫脚石。 最后，围绕伊斯兰历组织我们的生活不仅仅是安排时间的另一种方式，也是我们崇拜安拉的一种表达。

安拉最知晓。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 先知穆罕默德 ﷺ 所引入的普遍认可的标准或实践。

• Alexandra Sims, “沙特阿拉伯转向‘西方’公历以减少支付工人工资并节省开支,” Independent, 2016年12月17日, https://www.independent.co.uk/ ... .html。

• 《古兰经》9:36。

• Al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān (开罗: Dār al-Kutub al-Miṣrīyah, 1964), 10:455。

• F. C. De Blois, “Taʾrīkh”: I.1.iv. “阿拉伯半岛的前伊斯兰和农业历法,” 收录于《伊斯兰百科全书》, 第2版 (Leiden: Brill, 1955–2005), 10:260。

• 伊斯兰历并不是第一个阴历。 希伯来历，也称为犹太历，是一种阴阳历，它在十九年的周期中加入第十三个月，间隔在两到三年之间波动。 参见: Jere Bacharach, A Middle East Studies Handbook (Seattle: University of Washington Press, 1984) 9; 另见: Hideyuki Ioh, “前伊斯兰麦加的历法,” Arabica 61 (2014): 498–500。

• 《古兰经》9:36。 安拉将阴历称为“真理”（ḥaqq）和“正教”（al-dīn al-qayyim），这些词通常用于指代《古兰经》、造物主（安拉）和信仰，指出了历法的重要性。 参见: 《古兰经》43:30, 10:32, 和 12:40。

• 没有零年。

• 月宿，也称为月宫，是月球在绕地球轨道运行时经过的黄道带的一部分。传统的阿拉伯占星系统由二十八个星宿组成，每个星宿持续约十三天。这些星宿被归类并与特定的星座和黄道十二宫相关联。参见: William Matthew O’Neil, Time and the Calendars (Manchester: Manchester University Press, 1976), 53; 另见: Amel Durakovic, “天体课程 – Amel Durakovic – 第1节: 天体的运动,” Cambridge Muslim College, YouTube视频, 2020年4月26日, 。

视频：

视频说明：原文配套视频，主题为《伊斯兰历为什么重要？一文读懂安拉规定的月份与穆斯林时间观》。

• 《古兰经》10:5。 伊本·拉贾布（卒于伊斯兰教历795年）评论说，月亮一直被用来计算年份，而太阳则被用来计算天数和周数，两者共同构成了计算时间（ḥisāb）的方法。 伊本·拉贾布, Laṭāʾif al-maʿārif (贝鲁特和大马士革: Dār Ibn Kathīr, 1999), 38。

• Al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān, 10:455。

• Al-Qurṭubī, 10:198。

• 《古兰经》9:36。

• 学者们提到，先知穆罕默德 ﷺ 说“穆达尔的拉贾布月（Rajab Muḍar），它位于朱马达（第二）月和沙班月之间”的原因是，在蒙昧时代（jāhilīyah），斋月被称为拉比阿的拉贾布月（Rajab Rabīʿa）。 为了避免混淆，他 ﷺ 提到了穆达尔的拉贾布月，即位于朱马达（第二）月和沙班月之间，而不是斋月（拉比阿的拉贾布月），后者位于沙班月和闪瓦鲁月之间。 总之，有两个拉贾布月：穆达尔的拉贾布月（当前的拉贾布月）和拉比阿的拉贾布月（斋月）。 参见: Jawād ʿAlī, al-Mufaṣṣal fī tārīkh al-ʿArab qabl al-Islām (贝鲁特: Dār al-Sāqī, 2001), 6:117。

• 布哈里圣训实录, kitāb tafsīr al-Qurʾān, 6:66, 第4662段。

• Al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān, 10:89。

• 伊本·凯西尔, Tafsīr al-Qurʼān al-ʿAẓīm (贝鲁特: Dār al-Ṭayyiba lil-Nashr wa-al-Tawzīʿ, 1999), 4:130。

• Al-Nīsābūrī, Gharāʾib al-Qurʾān wa-raghāʾib al-Furqān (贝鲁特: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah, 1996), 3:463

• 《古兰经》9:36。 卡塔达（卒于伊斯兰历22年）将这些月份解释为神圣的月份，而伊本·阿拔斯（卒于伊斯兰历68年）则认为这节经文指的是所有十二个月。 伊本·贾兹，《Zād al-Masīr》（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm，2002年），2:257。

• 《古兰经》2:217。

• 《古兰经》9:36。

• 塔巴里，《Tārīkh al-rusūl wa-al-mulūk》（开罗：Dār al-Maʿārif bi Miṣr，1967年），4:574。

• 其他人则认为，先知穆罕默德 ﷺ 并没有在都尔喀尔德月与塔伊夫人民作战，而只是在该月期间在那里设立了一个哨所。 伊本·拉贾布，《Laṭāʾif al-Maʿārif》（贝鲁特：Dār Ibn Kathīr，1999年），224–25。

• 潘基文，“秘书长关于叙利亚人民的斋月呼吁”，联合国，访问于2021年3月18日，https://www.un.org/sg/en/conte ... peal-。

• 伊本·凯西尔，《Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm》，4:130。

• 马瓦尔迪，《al-Nukat wa-al-ʿuyūn》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya，1999年），2:360。

• 斋月之后最尊贵的斋戒是穆哈兰姆月的斋戒。

穆斯林，《穆斯林圣训实录》，斋戒之书，2:321，第1163段。

• 伊本·泰米叶，《Iqtiḍāʾ al-ṣirāṭ al-mustaqīm》（利雅得：Dār al-Ishbīlyā，1998年），2:134。“اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان”（安拉啊，求你赐福我们在赖哲卜月和沙尔邦月，并让我们平安进入斋月）。

• “ʿAtīra”是前伊斯兰时期阿拉伯的一种动物祭祀，祭品包括绵羊、山羊或骆驼。 “ʿAtīra”祭祀是在赖哲卜月的前十天进行的。 沙斐仪学派认为这是值得推荐的，而大多数学者则认为该习俗已被废止。 Jan Retsö，“ʿAtīra”，载于《伊斯兰百科全书》，第3版（莱顿：Brill，2007年）。

• Retsö，388–89。

• 阿布·法拉杰·伊本·贾兹，《al-Muntaẓim fī Tārīkh al-Mulūk wa al-Umam》（出版地不详：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah，1995年），4:226。

• 《大英百科全书在线》，参见“欧洲历史”条目，访问于2021年3月18日，https://www.britannica.com/topic/history-of-Europe。

• 先知穆罕默德 ﷺ 的第八代祖先。

• 这一年是阿布拉哈·阿什拉姆在麦加战败的那一年，也是先知穆罕默德 ﷺ 出生的那一年。

• 这是公元六世纪末在神圣月份期间发生的一场战争的名称，交战双方分别是古莱什部落与巴努基纳纳部落，以及盖斯-艾兰部落（不包括加塔凡部落）。

• 伊本·贾兹，《al-Muntaẓim》，4:227。

• 比鲁尼，《ʾĀthār al-Bāqiya》（往昔的遗迹）（伦敦：W.H. Allen，出版。 为大不列颠及爱尔兰东方翻译基金会出版，1879年），35。

• 塔巴里，《Tārīkh al-rusūl wa-al-mulūk》，2:390。

• 还有记载称，ʿUbayd b. 乌迈尔说：“穆哈兰姆月是安拉的月份。” 它是每年的第一个月。 这是为克尔白更换帷幔的月份，也是记录日期和征收税款的月份。 在这个月里，有一天人类向安拉忏悔，而安拉接受他们的忏悔。” 塔巴里，第389–90页。

• 罗斯·马利，《卡扎菲，穆阿迈尔》，载于《发展中国家百科全书》（伦敦：劳特里奇出版社，2006年），第1338页。

• 尼尔·麦克法夸尔，《安拉党媒体关系部祝你生日快乐：在不断变化的中东中的意外邂逅》（纽约：公共事务出版社，2009年），第38页。

• 常被误认为是“希吉拉之后”。

• 约翰·L·埃斯波西托，《伊斯兰：正道》，修订版。 第3版（纽约：牛津大学出版社，2005年），第8页。

• 《古兰经》9:37。

• 库尔图比，《古兰经判例汇编》，8:137。

• 塔巴里，《先知与国王史》，14:249。

• 井出秀幸，《伊斯兰前麦加的历法》，第485页。

• 大卫·尤因·邓肯，《历法：人类确定真实准确年份的史诗般斗争》（纽约：哈珀柯林斯出版社，1999年），第30页。

• 井出秀幸，《伊斯兰前麦加的历法》，第487页。

• 库尔图比，《古兰经判例汇编》，8:137。

• 这一记载也揭示了为什么穆哈兰姆月——伊斯兰历的第一个月——也是最常被篡改的月份。 这很可能是因为与其他月份相比，穆哈兰姆月在朝觐结束后提供了一个绝佳的机会，可以将历法的任何变动消息传播到整个阿拉伯半岛。

• 乌里·鲁宾，《穆罕默德的伟大朝觐：关于第九章的一些引用资源》，《闪米特研究杂志》第27卷，第2期（1982年）：第244页。

• 井出秀幸，《伊斯兰前麦加的历法》，第485页。

• 关于受孕或出生率的近月节律研究已扩展到人类，有观点认为月球周期也会影响睡眠和心理健康。虽然这些报告仍存在争议，但诸如人造光引起的“光污染”增加等因素，可能导致了研究之间的差异（参见：弗洛里安·雷布尔、竹方博树和克里斯汀·泰斯马-雷布尔，《月节律与生物钟概述》，《神经学前沿》第8卷，2017年5月，）。我们还发现，先知穆罕默德 ﷺ 建议在每个阴历月的第十七、第十九或第二十一日进行拔罐疗法（ḥijāma）。《艾布·达伍德圣训集》，第3861段。

• 库尔图比，《古兰经判例汇编》，10:198。

• 爱德华·威廉·莱恩指出：“这两个月之所以得名，据说是由于在命名月份时，这两个月正值水结冰的季节：（ISd, L, Mṣb:）[但这种词源似乎是在这两个月已经推移到冬季或冬季之后才编造出来的；因为当它们获得这个称呼时，第一个月显然始于三月，而最后一个月结束于五月；因此，我赞同M.考森·德·佩尔塞瓦尔的观点，即它们之所以这样命名，是因为它们处于雨水稀少导致土地干硬的时期，源自‘jamādun’，这是一个形容未降雨土地的词，或者源自‘jumādā’，这是一个形容流泪较少的眼睛的词。” 参见：爱德华·威廉·莱恩和斯坦利·莱恩-普尔，《阿拉伯语-英语词典》中的“Jumādā”条目（纽约：F. Ungar出版社，1955年）；另见：伊本·凯西尔，《古兰经注》，4:146–47。 Co, 1955年）；另见：伊本·凯西尔，《古兰经注》，4:146–47。

• 井出秀幸，《伊斯兰前麦加的历法》，第477页。

• 井出秀幸，第485页。

• 艾布·达伍德·西吉斯塔尼，《艾布·达伍德圣训集》（开罗：Risālah al-ʿĀlimiyyah出版社，2009年），6:5144，第4031段。

• 纳吉姆·丁·加齐，《关于模仿的论述》（贝鲁特：Dār al-Nawādir出版社，2011年），7:298。

• 我认为公历与基督教有关，因为其纪元是以耶稣的诞生为起点的。 我了解“公元”（CE）这一缩写是为了将历法世俗化而使用的，但为了论证方便，我假设公历就是基督徒的历法。

• 也称为 Ḥarb b.（哈尔布·本·） Ismāʿīl al-Kirmānī（伊斯玛仪·基尔马尼）。 他是艾哈迈德·伊本·罕百里的学生。

• 伊本·泰米叶，《正道指南》（Iqtiḍā ʾ al-ṣirā ṭ al-mustaqīm），第1卷，第518页。

• 坦志麦特改革（Tanzimat reforms）是奥斯曼帝国在阿卜杜勒-迈吉德一世和阿卜杜勒-阿齐兹苏丹统治期间，于1839年至1876年间颁布的改革。 这些改革深受欧洲思想影响，旨在将帝国从基于神权原则的旧体制，根本性地转变为现代国家体制。

《大英百科全书》在线版，词条“坦志麦特”（Tanzimat），访问日期：2021年3月18日，https://www. britannica .com/event/Tanzimat 。

• 萨菲耶·克兰拉尔（Safiye Kıranlar），《连历法都在现代时期改变了：从奥斯曼帝国到共和国的历法故事 1840–1945》，《国际突厥学杂志》第6卷（2008年）：39–60页。

• 伊本·赫勒敦与弗朗茨·罗森塔尔，《历史绪论》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1967年），第196页。 收起阅读 »

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/charity-under-uncertainty-ramadan-giving-in-a-pandemic
原文标题：Charity Under Uncertainty: Ramadan Giving in a Pandemic
作者：Dr. Osman Umarji
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。

副标题：一文读懂穆斯林慈善：从风险焦虑、天课到持续给予
摘要：本文讨论疫情和不确定环境下的莱麦丹施舍。作者说明，经济压力和未来焦虑会影响人的慷慨，但伊斯兰用天课、施舍、托靠和社群责任帮助穆斯林继续行善。



图：不确定性下的慈善：疫情期间的斋月捐赠

引言

慈善是平衡社会资源分配的重要因素。 慈善也是磨炼私欲（nafs）和促进精神成长的重要因素。 由于慈善对捐赠者、受赠者和社会都有诸多益处，伊斯兰教高度强调施舍的重要性。 先知穆罕默德 ﷺ 在阐述慈善在伊斯兰教中的地位时简洁地说道：“慈善是（真诚信仰的）明证。” 对于全球穆斯林而言，慈善对于消除贫困和发展清真寺及教育机构等伊斯兰组织至关重要。 在美国和加拿大，每年捐款总额超过4100亿美元，其中宗教事业是慈善捐款的最大受益者。 尽管关于美国宗教捐赠的文献很多，但对穆斯林的捐赠态度和行为却鲜有关注。 由于全球疫情导致了大量的经济和健康不确定性，人们和非营利组织深受影响，因此对慈善的需求极高。 在本文中，我调查了疫情期间（特别是2020年斋月）穆斯林的捐赠情况，这为深入研究一年中最神圣时期穆斯林捐赠相关的心理和人口统计学因素提供了机会。 此外，这些见解为正在筹款的非营利组织提供了经验，也为潜在捐赠者提供了自我反省的机会。

COVID-19疫情期间的捐赠

人们出于各种原因进行捐赠，其动机可能随时间、地点以及受赠组织的类型而变化。 影响捐赠的一些众所周知的社会人口学因素包括收入、年龄和教育水平。 此外，与捐赠相关的心理因素包括利他主义、社会规范、金钱观念、群体内外感知以及同理心。 宗教是捐赠的另一个根本动力，这在不确定时期可能尤为重要。

研究发现，在经济不确定时期，捐赠额会下降。 收入和财富的突然冲击部分解释了这种下降，但还有一些重要的心理态度也会影响捐赠行为。 此外，在经济不确定时期形成的心理态度可能会在这些时期结束后持续存在，使得经济不确定性的后果远比特定时期本身更为持久。 非营利组织在经济衰退时期特别容易受到冲击，因为来自家庭、政府和基金会的捐款减少，导致非营利组织不得不缩减活动甚至完全关闭。 更严峻的是，三分之二的非营利组织报告称其现金储备仅能维持两个月。 令人遗憾的是，虽然许多非营利组织提供的服务需求在不确定和经济衰退时期可能会增加，但它们的筹款额却可能下降。 《慈善纪事报》在COVID-19疫情期间进行的一项大型调查显示，五分之一的捐赠者表示“在经济复苏之前不会进行慈善捐赠”。 这些都是严重的担忧，限制了清真寺、社会服务组织和教育机构服务社区的能力。 随着斋月临近，这一切与穆斯林的捐赠有何关联？

斋月期间的捐赠

斋月是一个充满深度崇拜和施舍的月份。 伊本·阿巴斯传述：“安拉的使者是最慷慨的人，而在斋月吉卜利里天使与他会面时，他会变得更加慷慨。 他在斋月的每个夜晚都会与他会面以研习《古兰经》。 因此，先知 ﷺ 比滋润万物的风还要慷慨。” 伊玛目脑威在评论这段圣训时说：“我们的学者认为，在斋月期间慷慨施舍和行善是极受推崇的……这个月是尊贵的，在这个月里所做的善行比其他任何时候都更受祝福。” 因此，斋月作为一个增加祈祷和诵读《古兰经》的时期，理应促使信士更加慷慨。 穆斯林通常在斋月期间比一年中任何其他时间捐赠更多，这并不令人惊讶。

斋月也是穆斯林组织集中筹款的月份，因为他们深知这个神圣月份对潜在捐赠者的神学重要性。 信士们在斋月期间往往更有动力多做捐赠，原因包括期待从安拉那里获得更大的回赐、伊斯兰组织更频繁的募捐，以及在这个月里人们拥有更高的乐观情绪和幸福感。 为了证明穆斯林的经济行为在斋月期间如何变化，一项针对穆斯林占多数国家和股市回报的研究发现，斋月期间的回报率显著提高，这表明斋月期间较高的回报率可以用投资者心理的变化来解释，例如乐观情绪和生活满意度的提升。 同样，在另一项展示捐赠行为增加的研究中，伊朗穆斯林报告称，斋月期间器官捐献意愿增加了154%。

2020年的斋月恰逢COVID-19疫情的初期。 由于社交隔离准则，几乎所有的清真寺在整个农历月（4月23日至5月23日）期间都关闭了，这在现代历史上是前所未有的事件。 由于没有提供面对面的服务，且募捐完全通过在线、电话或邮件活动进行，捐赠行为与往年大不相同。 此外，COVID-19疫情带来的不确定性也可能影响了穆斯林的情绪、态度和经济选择。

不确定性下的决策心理学

疫情导致压力和焦虑水平升高，这两者都会影响涉及风险和不确定性的决策，例如更倾向于选择低风险、低回报的选项。 由于担心股市和经济不确定性导致失业或投资损失而产生的财务焦虑，可能会影响捐赠行为。 例如，对某些人来说，失业或股市崩盘的可能性虽小，却可能因过度恐惧而导致他们停止捐赠。 从伊斯兰视角理解财务焦虑的心理前因和后果，可能有助于解释并改变捐赠态度和行为。 在本文中，我调查了与捐赠相关的两种心理机制的前因和后果：（1）财务焦虑和（2）主观财务幸福感。

财务焦虑

不确定性容忍度（UI）被假设为导致就业和财务焦虑的原因。 不确定性容忍度可以定义为一种认知偏差，它影响一个人在认知、情感和行为上如何感知、解释和应对不确定的情况。 数十年来关于担忧病因的研究表明，不确定性容忍度是担忧和广泛性焦虑症的根源。 先前的研究发现，不确定性容忍度预示着穆斯林焦虑感的增加和经济状况下的风险规避，实验研究也发现个人的风险偏好会影响其捐赠行为。

不确定性容忍度与国家层面的捐赠行为有关。 在一项针对79个国家的研究中，国家层面的不确定性规避水平越高，该国的慈善捐赠就越少。 在另一项针对135个国家的研究中，不确定性规避程度高的国家，捐赠频率较低。 对于任何特定个人，我们假设在不确定时期（即COVID-19疫情期间）的不确定性容忍度会诱发某种财务焦虑，进而预计会减少慈善捐赠。 实物期权理论认为，财务压力通过纳入决策前的等待价值来影响经济行为，从而允许在进行财务投资前解决不确定性。 在疫情期间捐赠的情况下，有人可能会选择等到疫情结束后，或者在财务状况更加确定后再进行捐赠。

正念是与不确定性容忍度和焦虑相关的另一种心理机制。 从伊斯兰视角来看，正念是指在安拉的临在中，以开放和接纳的心态活在当下的能力。 根据定义，正念意味着不沉溺于过去或执着于未来。 因此，正念可以防止个人在面对不确定性时陷入瘫痪，而不确定性容忍度则会导致决策延迟或决策瘫痪。 因此，正念可能作为减少不确定性容忍度和改善决策的核心机制。 研究发现正念干预可以减少不确定性容忍度和健康焦虑，我们假设正念、不确定性容忍度和财务焦虑之间也存在相同的关系。

主观财务幸福感

从心理学和经济学的角度来看，一个人对其财务状况的感知应与其经济选择相关。 主观财务幸福感是指对财务压力、财务可控性和财务前景的感知。 人们从当前的经济状况和对未来经济幸福感的感知中获得经济安全感，或缺乏这种安全感。 较高的主观财务幸福感与更好的生活满意度、情绪和健康状况相关。 研究发现，即使在考虑实际收入的情况下，主观财务幸福感与捐赠之间也存在正相关关系。 因此，假设主观财务幸福感可以改善一个人的情绪，进而预示其慈善行为。

从伊斯兰视角来看，对财务幸福感的主观感知属于精神范畴。 先知 ﷺ 热衷于重塑圣门弟子心中对财富和幸福感的认知。 在阿布·扎尔传述的以下圣训中，他解释了先知 ﷺ 如何希望他看待主观幸福感。

“阿布·扎尔啊，你认为拥有大量财产就是富有吗？” 我说：是的。 先知说：“你认为缺乏财产就是贫穷吗？” 我说：是的。 先知重复了三次，然后说：“富有在于内心，贫穷也在于内心。 内心富有的人，无论世间发生什么都不会受到伤害。 内心贫穷的人，无论在世间拥有多少都不会满足。 确实，他只会受到自己私欲贪婪的伤害。”

这段圣训证明了实际财富与对财富的主观感知是不同的。 实际财富与物质世界有关，而主观财富与精神世界有关。 因此，理解实际财富与主观财富之间的不一致如何表现，对信士来说很重要。 先前的研究发现，收入与主观财务幸福感之间的关系取决于一个人的物质欲望。 因此，一个人所拥有的与所渴望的之间的差距会降低对财富的主观感知；向上社会比较也会产生同样的结果。 进一步的证据表明，财务焦虑是预示主观财务幸福感的一个重要因素。 因此，不确定性容忍度和正念似乎直接影响财务焦虑，并间接影响主观财务幸福感。 我们在下述研究中对这些问题进行了实证调查。

2020年斋月期间的穆斯林捐赠

雅琴伊斯兰研究中心（Yaqeen Institute for Islamic Research）在2020年斋月结束时进行了一项调查（“在社交隔离中体验斋月”调查）。 本研究包括1722名北美穆斯林的子样本。 参与者中78%为女性，平均年龄段为25-34岁，平均年收入为5万至7.5万美元，平均教育水平为学士学位。 本研究旨在了解与2020年斋月捐赠金额相关的宗教、人口统计学和心理因素。 我们的主要研究问题如下：

- 正念、不确定性容忍度和收入在多大程度上预示财务焦虑？ - 财务焦虑、收入、年龄和教育在多大程度上预示主观财务幸福感？ - 人口统计学（年龄、收入）、精神实践、财务焦虑和主观财务幸福感在多大程度上预示斋月捐赠？ ## 测量指标

我们的调查测量了以下结构，所有问题均使用李克特量表（例如，范围从1到5）。 所用项目的完整列表请参阅附录A。

正念。 使用了正念注意觉知量表中的三个项目来测量特质正念（α = .86）。

不确定性容忍度。 使用了不确定性容忍度量表中的两个项目来测量对不确定性的态度（α = .80）。

财务焦虑。 两个项目测量了与个人就业和财务状况相关的担忧。 “你对自己的财务状况有多担心？” 以及“你认为自己的财务状况有多好（富裕）？” （α = .82）

精神实践。 创建了两个项目来测量精神实践。 诵读《古兰经》和礼塔拉威哈（tarāwīḥ）拜是斋月期间精神实践的两个核心方面。 受访者被问及一个关于斋月外诵读《古兰经》的问题以获取特质宗教性指标，以及一个关于是否在家礼塔拉威哈拜的问题以获取状态宗教性指标。 “在斋月之外，你多久诵读一次《古兰经》？” 该变量被二分编码，以区分那些报告每天诵读《古兰经》的人和那些没有的人。 受访者还被问到：“今年你在家礼塔拉威哈拜了吗？” 这两个项目的回答被加总以创建一个宗教性得分。

人口统计学协变量。 受访者被要求报告他们的年收入区间、最高受教育程度和年龄区间。

捐赠。 一个项目询问了斋月期间的总捐赠额。 “这个斋月你总共捐了多少钱？” 选项范围从1 = $0到7 = $5000+。

分析

使用结构方程模型来检验正念、不确定性容忍度、财务焦虑、精神实践、人口统计学和报告的捐赠金额之间的关系（假设模型的图示见图1）。

该假设模型将正念、不确定性容忍度和收入概念化为财务焦虑的预测因素，其中不确定性容忍度在正念的影响中起部分中介作用。 主观财务幸福感由财务焦虑、收入、教育程度和年龄预测。 最后，以美元计算的捐款总额由人口统计学变量、财务焦虑、主观财务幸福感和宗教实践所预测。

结果

我们从2020年斋月的疫情期间了解到了穆斯林的哪些态度和捐赠行为？ 总体而言，我们样本中的穆斯林相当慷慨。 受访者的斋月捐款中位数为250至499美元，近30%的人捐款超过1000美元（见图2）。 我们保守估计，研究中1722名北美穆斯林的斋月捐款总额接近200万美元。以下是与财务焦虑和主观幸福感相关的一些描述性发现：

- 大约四分之一（24%）的人同意或非常同意不确定性使他们感到压力且无法放松。 - 十个人中有三个人（30%）至少对自己的财务状况感到有些担忧。 - 大约四分之一（23%）的人感到自己几乎不富裕或根本不富裕（见图2）。 结构方程模型的结果如图4所示。 描述性统计见表1，完整模型的详细结果见表2。

问题1：财务焦虑的预测因素是什么？

不确定性容忍度（B= .18）和正念（B= -.16）可以预测财务焦虑。 换句话说，不确定性容忍度水平较高的人财务焦虑感更强，而正念水平较高的人财务焦虑感更弱。 此外，不确定性容忍度在正念对财务焦虑的影响中起部分中介作用（B= -.09）。 收入（B= -.20）与财务焦虑呈负相关。

问题2：主观财务幸福感的预测因素是什么？

财务焦虑（B =-.24）与主观财务幸福感呈负相关。 因此，即使在考虑了收入的影响后，财务焦虑感较低的人比财务焦虑感较高的人感觉更富裕。 主观财务幸福感与收入（B =.41）呈正相关。 换句话说，收入较高的人通常报告的主观财务幸福感水平也较高。 然而，许多收入较高的人仍然报告有中等程度的财务焦虑，这突显了财务幸福感的主观性。

问题3：斋月捐款的预测因素是什么？

所有人口统计学变量都与捐款金额有关。 收入（B= .23）、教育程度（B= .30）和年龄（B= .28）均能正向预测捐款。 这意味着年龄较大、受教育程度较高且较富有的人捐款更多。 财务焦虑与捐款呈负相关（B=-.06）。 这意味着即使在考虑了收入、教育和年龄对捐赠的影响后，财务焦虑感越强，捐赠越少。 主观财务幸福感（B= .11）与捐赠呈正相关。 因此，财务焦虑对捐赠有直接影响，并通过其与主观财务幸福感的关系对捐赠产生间接影响（B =-.05）。 宗教实践（定义为定期礼拜泰拉威和诵读《古兰经》）（B= .07）与捐款呈正相关。

研究结果反思

本研究调查了一个独特的契机，旨在了解个人和全球不确定时期现实生活中的慈善决策。 研究目标是了解斋月期间穆斯林捐赠的心理、宗教和人口统计学预测因素。 主要关注点是调查捐赠的心理和宗教层面及其与穆斯林生活的相关性。 研究结果增加了我们对穆斯林慈善事业和决策过程的理解。

伊斯兰教与财务焦虑

即使在考虑收入的情况下，财务焦虑也与捐款金额的减少有关。 财务焦虑的前因包括不确定性容忍度低和缺乏正念。 不确定性容忍度和正念都与核心的心理生活取向有关。 正念可以帮助人们认识到他们的不安可能源于感知到的不确定性，使他们能够不加评判地观察自己的想法并与之分离，从而减轻焦虑。 那些难以专注于当下的人似乎对未来的不确定性感到特别不安，我们发现这会导致许多适应不良的结果，包括焦虑加剧、悲观情绪增加以及感知到的福分减少。 这些适应不良的心理结果扭曲了我们对现实的感知，并导致做出次优选择，包括减少捐款，而捐款在斋月期间尤其具有巨大的回报。

伊斯兰教为容忍（并拥抱）不确定性以及在安拉的同在中活在当下提供了实质性的指导，特别是在涉及财务焦虑和慈善捐赠方面。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“财富不会因施舍而减少。” 这一伊斯兰慈善原则旨在向信士承诺，他们的慈善捐款永远不会伤害他们。 为了加强这一观念，《古兰经》多次重申，捐赠类似于借钱给造物主。 安拉在《铁章》（Surah al-Hadid）中说：

مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ（谁愿借给安拉优美的贷款，以便他为他加倍偿还，并获得尊贵的报酬？）

“谁愿借给安拉优美的贷款，以便他为他加倍偿还，并获得尊贵的报酬？” 这旨在让信士的心感到安宁，完全相信造物主会慷慨地偿还这笔贷款。 先知穆罕默德 ﷺ 进一步教导我们在财务焦虑时期向安拉寻求支持，并寻求他的帮助以进行慈善活动。 先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“主啊！ 我向祢寻求庇护，免受焦虑和悲伤、无能和懒惰、怯懦和吝啬、沉重的债务以及被他人压迫的困扰。” 这段圣训体现了向安拉寻求支持以应对焦虑（包括财务焦虑）的全面性，这是推动明智经济决策（如捐赠和避免债务）的一种手段。

伊斯兰教与主观财务幸福感

另一个重要的发现是，财务焦虑与主观财务幸福感有关，而后者反过来又是捐赠的预测因素。 我们想重申，即使在考虑了收入、年龄和教育程度后，主观财务幸福感仍能预测捐款。 主观财务幸福感与相对剥夺理论（RDT）密切相关，该理论指出收入满意度与社会比较、对更高薪水的渴望以及权利感或应得感有关。 根据相对剥夺理论和主观财务幸福感的研究，主观的剥夺感与客观情况之间不存在单调函数关系。 相反，通过适应不良的社会比较和对物质财富日益增长的渴望，一个人可能会认为自己比实际情况更不富裕。 事实上，一项新颖的研究发现，通过实验操纵相对剥夺感会增加对即时奖励的渴望，这与赌博倾向的增加有关。 因此，感到财务匮乏（通常是与比我们富有的人进行社会比较的结果）是适应不良的。 它可能导致做出感觉暂时有益但放弃长期利益的决定。 这一点在财务匮乏感对捐赠行为的负面影响中表现得很明显；放弃捐赠可能感觉暂时更安全，但从伊斯兰教的角度来看，捐赠从长远来看显然是非常有益的。

伊斯兰教提供了一个清晰的视角来对抗相对剥夺感和低主观财务幸福感。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“看看那些不如你们的人，不要看那些比你们强的人，这样你们才不会轻视造物主赐予你们的恩典。” 因此，基于先知的指导，向下社会比较是增加感恩和对抗低财务幸福感的重要方式。 因此，随着斋月的临近，即使在不确定时期，信士也理应通过反思自己相对于世界上绝大多数人所处的有利财务地位，自觉地数算自己的福分。

宗教实践与捐赠

在斋月期间进行泰拉威礼拜和每日诵读《古兰经》与斋月捐款的增加有关。 这两种做法的相似之处在于都涉及诵读和反思《古兰经》。 由于许多经文鼓励施舍、重塑信士的财务心态并灌输富足心态，每日接触这些经文可能有助于增加捐款。 在社会隔离的斋月里，这些《古兰经》的劝诫可能显得尤为重要，因为人们没有收到来自清真寺的当面募捐。 这些发现也证实了宗教信仰与捐款相关的普遍结论。

局限性与结论

本研究是首次对斋月期间穆斯林捐赠（特别是北美穆斯林）的决定因素进行的实证调查之一。 完美只属于安拉，因此这些研究中总有一些局限性需要考虑。 首先，本研究依赖于横截面数据。 因此，对于心理结构之间的关系，无法做出强有力的因果断言。 本研究也仅限于斋月期间的穆斯林，因此这些机制是否能推广到斋月之外的捐赠尚不得而知。 例如，泰拉威是斋月特有的崇拜行为，因此其对捐赠的影响只能在这个月实现。 此外，本研究并非基于美国穆斯林的代表性样本。 然而，在理解不确定时期的慈善决策时，假设所讨论的主要心理过程在时间和人群中保持一致并非不合理。

研究结果对旨在减少财务焦虑、改善主观财务幸福感以及最终改善捐赠态度和行为的干预措施具有启示意义。 援引特定的宗教信仰和实践可能是让信士内心安宁并在不确定时期激励最佳捐赠行为的有用工具。 本研究的后续论文将扩展探讨伊斯兰教中的财富心理学和投资，这对于穆斯林摆脱资本主义的财富和投资观念，并重新转向《古兰经》和先知关于财富获取、支出和投资的原则是必要的。

附录A

使用的调查项目

您的家庭年收入是多少？ （税前）

- 49,999美元或以下 - 50,000美元至74,999美元 - 75,000美元至99,999美元 - 100,000美元至149,999美元 - 150,000美元至199,999美元 - 200,000美元至249,999美元 - 250,000美元以上 您的年龄是多少？

- 18岁以下 - 18-24岁 - 25-34岁 - 35-44岁 - 45-54岁 - 55-64岁 - 65岁以上 您完成的最高教育水平是什么？

- 高中以下学历 - 高中毕业 - 部分大学经历 - 大学学位 - 硕士、博士、法律博士、医学博士 正念（1到6分）

- 我发现很难专注于当下发生的事情。 - 我发现自己在做事情时没有注意。 - 我匆忙完成活动，没有真正关注它们。 不确定性容忍度（1-非常不同意到5-非常同意）

- 如果我不知道明天会发生什么，我的心就无法放松。 - 不确定性让我感到不安、焦虑或压力。 您认为自己的财务状况有多富裕（宽裕）？ （1到5分）

您对自己的财务状况有多担心？ （1-完全不担心到5-极其担心）

您对自己的就业情况有多担心？ （1-完全不担心到5-极其担心）

您今年在家礼拜泰拉威了吗？ （是/否）

在斋月之外，您多久诵读一次《古兰经》？ （1-几乎从不到5-每天）

您今年斋月总共捐了多少钱？

- 0美元 - 1-49美元 - 50-99美元 - 100-249美元 - 250-499美元 - 500-999美元 - 1000-4999美元 - 5000美元以上 引用资源

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• 《塔巴拉尼大圣训集》(Al-Muʿjam al-kabīr lil-Ṭabarānī)，第1618段。

• Emily Crawford Solberg, Ed Diener, Derrick Wirtz, Richard E. Lucas 和 Shigehiro Oishi，“想要、拥有与满足：检验欲望差异在收入满意度中的作用”，《人格与社会心理学杂志》第83卷，第3期（2002年）：725。

• Agata Gasiorowska，“客观财富与主观财富之间的关系受财务控制调节，并由金钱焦虑中介”，《经济心理学杂志》第43卷（2014年）：64–74。

• ERSI是一项针对全球穆斯林的横断面在线调查，旨在了解他们在新冠疫情期间如何度过斋月。 参与者通过电子邮件和社交媒体招募。 完整样本包括全球3,800名穆斯林。

• 尽管女性人数非常多，但不同性别之间的捐赠行为差异并不显著 (t=1.77)。

• Kirk Warren Brown 和 Richard M. Ryan，“活在当下的益处：正念及其在心理幸福感中的作用”，《人格与社会心理学杂志》第84卷，第4期（2003年）：822。

• 我们使用验证性因子分析来表明三个正念项目加载于特质正念的共同因子上。 因子载荷见表3。

• Kristine Buhr 和 Michael J. Dugas，“不确定性容忍度量表：英文版的心理测量特性”，《行为研究与治疗》第40卷，第8期（2002年）：931–45。

• 使用Stata 15来估计完整的路径模型。 模型拟合首先使用卡方统计量 (χ) 进行评估，因为它是结构方程模型 (SEM) 中唯一的模型拟合推断统计量。 此外，我们使用了两个替代拟合指数：近似误差均方根 (RMSEA) 和比较拟合指数 (CFI)。 RMSEA值低于.

08且CFI值大于.

95表示拟合良好。 调查项目中存在缺失数据的情况。 收入方面的缺失数据较多 (24%)。 平均而言，收入数据缺失者的受教育程度显著较高 (t = 5.6, p 小于 0.001)，捐赠额较少 (t = 2.2, p 小于 0.05)。 我们通过使用全信息最大似然法 (FIML) 来处理缺失数据。 （注：原文此处拆分，已合并处理）

• 通过假设每个人捐赠了其所选类别的平均值（例如，如果属于50–99美元类别则为75美元，如果属于250–499美元类别则为375美元）来估算总捐赠额。 由于我们的最高值是5000美元以上，我们假设该组中没有人捐赠超过5000美元，这很可能是一种严重的低估。

• 该模型与数据拟合良好。 拟合统计量见表2。 三个正念项目的测量模型代表了一个共同因子。

• Natalie Karelaia 和 Jochen Reb，“通过正念改善决策”，《组织中的正念：基础、研究与应用》，2015年，256–84。

• Osman Umarji 和 Hassan Elwan，“拥抱不确定性：如何在疫情中保持情绪稳定”，Yaqeen，2020年3月30日，https://yaqeeninstitute.org/os ... demic。

• 《穆斯林圣训实录》(Ṣaḥīḥ Muslim)，第2588段。

• 《古兰经》57:11。

• 《布哈里圣训实录》(Ṣaḥīḥ al-Bukhārī)，第6369段。

• Paul D. Sweeney, Dean B. McFarlin 和 Edward J. Inderrieden，“利用相对剥夺理论解释对收入和薪酬水平的满意度：一项多研究检验”，《管理学会杂志》第33卷，第2期（1990年）：423–36。

• Mitchell J. Callan, N. Will Shead 和 James M. Olson，“个人相对剥夺、延迟折扣与赌博”，《人格与社会心理学杂志》第101卷，第5期（2011年）：955。

• 《布哈里圣训实录》(Ṣaḥīḥ al-Bukhārī)，第6125段；《穆斯林圣训实录》(Ṣaḥīḥ Muslim)，第2963段。

• 以下是《古兰经》中鼓励捐赠的几段经文：

• 你们当在安拉的道上施舍，你们不要自投于灭亡，你们应当行善；安拉确是喜爱行善者的（2:195）。 （注：原文合并，已整合）
• 你们当信仰安拉和他的使者，并把安拉委任你们代管的财产施舍出去。你们中信仰且施舍的人，将受重大的报酬（57:7）。 （注：原文合并，已整合）
• 为主道而施舍财产者，譬如一个谷种，它生出七穗，每穗结一百颗谷粒。安拉加倍地报酬他所意欲者。安拉是宽大的，是全知的（2:261）。 （注：原文合并，已整合） （注：原文合并，已整合）
• 昼夜隐显地施舍财产者，将在他们的主那里获得报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁（2:274）。 （注：原文合并，已整合）
• 安拉借恩惠赏赐他们，而他们吝啬，不要以为那对他们是有益的，其实那对他们是有害的。复活日，他们所吝啬的财产，将像枷锁一样套在他们的颈项上。天地的主权，只是安拉的。安拉对于你们的行为是彻知的（3:180）。 （注：原文合并，已整合） （注：原文合并，已整合） （注：原文合并，已整合） （注：原文合并，已整合）
• 你们为重利而放债，想在别人的财产中增加的，在安拉那里，不会增加；你们为求安拉的喜悦而施舍的“天课”，这些人将获得加倍的报酬（30:39）。 （注：原文合并，已整合）
• 信士，只是信仰安拉及其使者，然后没有怀疑，并借自己的财产和生命在安拉的道上奋斗的人；这等人，确是诚实的（49:15）。 （注：原文合并，已整合） （注：原文合并，已整合）
• 你们当分舍我所赐予你们的，在死亡降临你们中的任何一个人之前，那时他会说：“我的主啊！你为何不让我延迟到一个临近的期限，以便我施舍，并成为善人呢？”（63:10） 收起阅读 »

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/ebook-quran-30for30-the-companion-reader
原文标题：eBook | Qur’an 30for30: The Companion Reader
作者：Yaqeen Institute
作者简介：原文页面未提供作者简介

副标题：一文读懂古兰经伴读：从章节主题到每日灵性提醒
摘要：本文是《古兰经》30for30 伴读资料，帮助读者在莱麦丹按每日进度理解经文主题、核心信息和灵性提醒。它适合作为诵读、听课和自我反思的辅助读本。



图：电子书 | 《古兰经》30天30讲：配套读本

《古兰经》中充满了给信士的教诲、故事、准则和律法。 每一章苏勒都经过精心编排，每一个部分都组织得完美无缺。 那么，这些《古兰经》章节之间有何关联？ 我们能从其中讲述的故事里获得什么启示？ 通过这本《古兰经》30天30讲系列配套书，探索每一卷（juz’）的核心教诲，并了解《古兰经》神圣编排的深意！ 提示：为了提升您观看《古兰经》30天30讲第二季的体验，请在观看每集之前，阅读对应当天卷（juz’）的电子书章节！

本书内容

本书内容： • 《古兰经》30天30讲第一季简要总结 • 每一卷（juz’）的核心主题与教诲 • 来自经注书籍的补充背景及作者评论 下载页面：https://yaqeeninstitute.org/re ... eader 收起阅读 »

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。

副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。



图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷

Allāhumma innī asʾaluka al-hudá wa-al-tuqá wa-al-ʿafāfa wa-al-ghiná (主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操与富足)

翻译：主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操（远离非法之事）与知足。 [穆斯林圣训集]

背景：阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦之）提到，先知穆罕默德 ﷺ 经常用这些话进行祈祷。

概述：我们在本月所努力追求的总和就是指引。 这是祈求安拉时最重要的事情。 下一个优先事项是敬畏，这也是我们斋戒的目标。 这段优美的祈祷词包含了对指引和敬畏的祈求。 这两个概念在本书前面已经解释过了。 这段祈祷词还包括祈求远离罪恶的能力，以及内心的知足或富足。

通常来说，节操意味着克制自己，不放纵欲望或贪念。 伊玛目脑威提到，在此语境下，“节操”（ʿafāf）是指远离一切非法之事。 而“富足”（ghiná）是指自给自足和知足，不依赖他人，也不贪图他人的财物。 那些被赐予节操和知足的人将不再依赖他人，他们的心将只系于安拉，并对安拉赐予他们的供给感到满足。

谢赫·阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·萨阿迪（卒于伊斯兰历1376年）说：“这段祈祷词是最全面、最有益的祈祷词之一。” 它包含了向安拉祈求宗教（dīn）与今世（dunya）的福祉。 因此，凡是被赋予引导、虔诚、节制和知足的人，确实已经在今世和后世获得了真正的成功。 他们已经获得了所有可能追求的东西，并免于一切可怕和令人恐惧的事物。” 拥有大量财产并不能使一个人真正富有。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“富有并非指拥有大量的世俗财物；真正的富有是满足于自己所拥有的。” 一个拥有大量财富却仍渴望更多的人，往往内心不安，无法获得平静。 尽管他很富有，但由于缺乏知足之心，他并不快乐。 专注于后世是达到知足境界的最佳途径之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁以追求后世为目标，安拉就会使他的事务井然有序，将富足置于他的心中，而世界也会随之而来，尽管他对此并不热衷。” 愿安拉接受我们在这个月里的努力，赐予我们虔诚（taqwá），并宽恕我们的过失。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 《提尔米齐圣训集》，第3247段。

• 《穆斯林圣训实录》，第2726段。

• 《艾布·达伍德圣训集》，第96段，由阿尔巴尼鉴定为真实。

• 《艾布·达伍德圣训集》，第1482段，由阿尔巴尼鉴定为真实。

• 《古兰经》1:5。

• 《穆斯林圣训实录》，第2725段。

• 叶海亚·本·沙拉夫·瑙瓦维，《穆斯林圣训实录注释》（贝鲁特：遗产复兴出版社，伊斯兰历1392年），17:43。 （注：原文拆分处理）

• 《布哈里圣训实录》，第2837段。

• 《提尔米齐圣训集》，第3551段；《艾布·达伍德圣训集》，第1510段；《伊本·马哲圣训集》，第3830段。

• 《穆斯林圣训实录》，第2722段；《奈萨仪圣训集》，第5538段。

• 《古兰经》2:197。

• 《古兰经》26:89。

• 《布哈里圣训实录》，第6306段。

• 《古兰经》4:110。

• 《古兰经》8:33。

• 伊斯梅尔·本·欧麦尔·伊本·凯希尔，《古兰经注》，编者：萨米·本·穆罕默德·萨拉马，共8卷 （贝鲁特：知识出版社，1998年），4:43，第8:33节。 （注：原文拆分处理） （注：原文拆分处理）

• 《穆斯林圣训实录》，第483段；《艾布·达伍德圣训集》，第878段。

• 《穆斯林圣训实录》，第482段。

• 阿布·努埃姆·艾哈迈德·本·阿卜杜拉·阿斯法哈尼，《圣徒传》，共10卷 （开罗：幸福印刷厂，1974年），5:223。 （注：原文拆分处理）

• 穆罕默德·本·贾里尔·塔巴里，《古兰经注》，编者：艾哈迈德·穆罕默德·沙基尔，共24卷 （贝鲁特：使命基金会，2000年），8:245，第9207段。 （注：原文拆分处理）

• 《布哈里圣训实录》，第6398段；《穆斯林圣训实录》，第2719段。

• 《穆斯林圣训实录》，第771段；《艾布·达伍德圣训集》，第1509段。

• 《提尔米齐圣训集》，第2140段，被提尔米齐评为“优良”（ḥasan）；《伊本·马哲圣训集》，第3834段。

• 《伊本·罕百里圣训集》，第12107段，被阿尔纳乌特鉴定为“强”（qawwī）。

• 《布哈里圣训实录》，第52段。

• 《伊本·马哲圣训集》，第88段，由阿尔巴尼鉴定为真实。

• 《奈萨伊圣训集》，第1304段，由阿尔巴尼在《真实圣训系列》中鉴定，共7卷。 （利雅得：知识出版社，1996年），第7卷：696页，第3228段。 另见《提尔米齐圣训集》，第3407段。

• 《布哈里圣训实录》，第3461段。

• 《布哈里圣训实录》，第6316段；《穆斯林圣训实录》，第763段。

• 《古兰经》24:35。

• 《布哈里圣训实录》，第6464段。

• 《布哈里圣训实录》，第6389段；《穆斯林圣训实录》，第2690段。 《穆斯林圣训实录》的措辞开头不包含“Allāhumma”（安拉啊）。 它和《古兰经》黄牛章2:201节的经文一样，以“Rabbanā”（我们的主啊）开头。

• 《伊本·马哲圣训集》，第3847段。

• 《艾布·达吾德圣训集》，第1519段。

• 《古兰经》2:201。

• 《布哈里圣训实录》，第744段；《穆斯林圣训实录》，第598段。

• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释：法特赫·巴里》，由阿卜杜勒-阿齐兹·本·巴兹编辑，共13卷。 （开罗：萨拉菲图书馆，出版日期不详），第2卷：230页。

• 《艾布·达吾德圣训集》，第1522段；《奈萨伊圣训集》，第1303段。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼在他的著作《教法证据之达成》中称其传述链条强健；参见伊本·哈杰尔，《教法证据之达成》，由萨米尔·祖海里编辑（利雅得：法拉格出版社，2003年），96页。

• 《奈萨伊圣训集》，第1347段，由阿尔巴尼鉴定。

• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《灵魂之书》，由穆罕默德·伊斯拉希编辑（麦加：知识之光出版社，出版日期不详），223页。

• 伊本·盖伊姆。

• 《提尔米齐圣训集》，第2308段，由阿尔巴尼鉴定。

• 《布哈里圣训实录》，第1377段；《穆斯林圣训实录》，第588段。

• 《布哈里圣训实录》，第4402段。

• 《穆斯林圣训实录》，第590段。

• 穆瓦法格·丁·伊本·库达马，《教法基础注释之云雨》（利雅得：祖国轨道出版社，2007年），第1卷：292页。

• 《穆斯林圣训实录》，第2732段。

• 穆罕默德·本· 伊兹丁·本· 马拉克，《圣行灯火注释》，由努尔丁·塔利布编辑，共6卷。 （科威特：伊斯兰文化出版社，2012年），第3卷：71页。

• 艾布·哈米德·加扎利，《宗教科学复兴》（贝鲁特：知识出版社，1980年），第2卷：186页。

• 加扎利，第2卷：186页。

• 《布哈里圣训实录》，第6357段；《穆斯林圣训实录》，第406段。

• 《穆斯林圣训实录》，第408段。

• 《古兰经》17:23–24。

• 《古兰经》25:63–74。

• 《布哈里圣训实录》，第6230段；《穆斯林圣训实录》，第402段。

• 《布哈里圣训实录》，第6230段；《穆斯林圣训实录》，第402段。

• 《提尔米齐圣训集》，第2035段。

• 《古兰经》59:8–10。

• 《伊本·马哲圣训集》，第1767段。

• 《提尔米齐圣训集》，第3513段，由提尔米齐鉴定；《伊本·马哲圣训集》，第3850段。

• 加扎利提到，宽恕比原谅的程度更深。 原谅（maghfira）本质上意味着遮盖，而宽恕则意味着彻底抹除。 艾布·哈米德·加扎利，《安拉至美尊名含义注释之终极目标》，由巴萨姆·阿卜杜勒-瓦哈布·贾比编辑（塞浦路斯：贾凡与贾比出版社，1987年），140页。 一个人可能因其罪过得到原谅，但仍会被追问，这方面的一个例子见于伊本·欧麦尔传述的圣训，他说先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“你们中的一人会靠近他的主，直到主用帷幕遮蔽他并说：你是否犯了某某罪？” 他会回答：“是的。” 然后安拉会问：“你是否犯过某某罪行？” 他会回答：“是的。” 于是安拉会让他承认（他所有的罪行），并说：“我在世时为你隐瞒了这些罪行，今天我为你赦免它们。” 引用资源：见《布哈里圣训实录》，第6070段；《穆斯林圣训实录》，第2768段。

• 引用资源：《古兰经》24:22。

• 引用资源：Tenzin Kiyosaki，《三个遗憾：生命终点关于爱与宽恕的励志故事与实用建议》（Scottsdale, AZ: Plata Publishing, 2021）。

• 引用资源：见穆罕默德·阿明·申基提，《Dafʿ īhām al-iḍṭirāb》（开罗：Maktabat Ibn Taymīyah, 1996），第33页。

• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第770段。

• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第1163段。

• 引用资源：学者们提到了对这一短语的两种可能解释。 第一种解释是，它意味着变得更加严肃并准备努力工作，类似于英语短语“卷起袖子”。 另一种解释是，这是一种比喻性表达，用来表示他将避免与妻子进行亲密关系。

• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第2024段。

• 引用资源：伊本·盖伊姆·贾兹亚，《神圣追求者的等级》，译者： Ovamir Anjum，共2卷。 （Leiden: Brill, 2020），1:86。

• 引用资源：《古兰经》2:213。

• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第486段。

• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6313段。

• 引用资源：伊本·盖伊姆，《迁徙之路》，编者：穆罕默德·阿杰马尔·伊斯拉希，共2卷。 （麦加：Dār ʿĀlam Al-Fawāʾid，无日期），1:626。

• 引用资源：《伊本·马哲圣训集》，第3846段，经阿尔巴尼鉴定为真实。

• 引用资源：先知穆罕默德 ﷺ 更喜欢内容全面的祈祷。 阿伊莎说：“安拉的使者 ﷺ 喜欢内容全面的祈祷，并会放弃其他类型的祈祷。” 《艾布·达伍德圣训集》，第1482段，经阿尔巴尼鉴定为真实。

• 引用资源：阿里·本· 苏丹·穆罕默德·卡里·哈拉维，《Mirqāt al-mafātīḥ sharḥ Mishkāt al-maṣābīḥ》，共9卷。 （贝鲁特：Dār Al-Fikr, 2002），5:1739，第2504段。

• 引用资源：《伊本·阿比·谢巴圣训集》，第3025段。 另见伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》，2:321。

• 引用资源：《伊本·马哲圣训集》，第3846段；见上文祈祷（4.24）。

• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第2999段。

• 引用资源：《奈萨仪圣训集》，第1306段，经阿尔巴尼鉴定为真实。

• 引用资源：《提尔米济圣训集》，第3502段。

• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6478段。

• 引用资源：《古兰经》2:216。

• 引用资源：伊本·盖伊姆，《神圣追求者的等级》，2:528。

• 引用资源：《奈萨仪圣训集》，第1305段，经阿尔巴尼鉴定为真实。

• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第181段。

• 引用资源：这与喜爱死亡的过程是有区别的，死亡的过程往往伴随着一定程度的痛苦和损失。 这主要指的是对安拉的乐观态度，期待与安拉相见，并且再也不用经历世间的考验。 这一点将在“显著益处”一节中进一步阐明。

• 引用资源：阿卜杜勒·拉赫曼·本· 艾哈迈德·本· 拉贾布，《Sharḥ ḥadīth labayka Allāhumma labbayk》，编者：瓦利德·本· 阿卜杜勒·拉赫曼（麦加：Dār ʿĀlam al-Fawāʾid, 1996），第95页。

• 参见伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）著，《伊本·凯西尔经注》（Tafsīr Ibn Kathīr），萨米·本·穆罕默德·萨拉马（Sāmī b. Muḥammad al-Salāmah）编辑，共8卷。 （利雅得：泰巴出版社，1999年），第4卷，第262页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）

• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第6507段。

• 参见阿卜杜勒-拉赫曼·纳赛尔·萨阿迪（‘Abdur-Rahman Nasir as-Sa’di）著，《萨阿迪经注》（Tafseer as-Sa’di），纳西鲁丁·哈塔卜（Nasiruddin al-Khattab）翻译，共10卷。 （利雅得：国际伊斯兰出版社，2018年），第5卷，第47页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）

• 《布哈里圣训实录》，第6351段；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第2680段。

• 《穆斯林圣训实录》，第2720段。

• 《古兰经》16:97。

• 《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第2330段，经提尔米济本人鉴定为真实。

• 《布哈里圣训实录》，第6512段；《穆斯林圣训实录》，第950段。

• 艾哈迈德·本·欧麦尔·库尔图比（Aḥmad b. ʿUmar al-Qurṭubī）著，《穆斯林圣训集疑难解析》（al-Mufḥim limā ashkala min talkhīs kitāb Muslim），穆赫伊丁·迪布（Muḥyi al-Dīn Dīb）等编辑，共7卷。 （大马士革：伊本·凯西尔出版社，1996年），第7卷，第48–49页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）

• 《穆斯林圣训实录》，第2721段。

• 脑威（Al-Nawawī）著，《穆斯林圣训实录注释》（al-Minhāj sharh Ṣaḥīḥ Muslim ibn al-Hajjāj），第17卷，第41页。

• 阿卜杜勒-拉赫曼·本·纳赛尔·萨阿迪著，《善人之心之乐》（Bahjat qulūb al-abrār）（利雅得：鲁什德书局，2002年），第203页。

• 《布哈里圣训实录》，第6446段；《穆斯林圣训实录》，第1051段。

• 《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第4105段，经阿尔巴尼（al-Albānī）鉴定为真实。 收起阅读 »

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。

副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。



图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷

III. 为他人祈祷

代表他人向安拉祈祷和祈求，在今世和后世都有巨大的益处。 我们可能会问，为他人祈祷能得到什么呢？ 事实证明，收获颇丰。 首先，《古兰经》和圣训中许多祈祷都规定要为他人的利益祈祷，因此这些祈祷会被记录为我们功过簿上的善行。 此外，每当我们为另一位信士祈祷时，天使也会为我们做同样的祈祷；也就是说，如果我们祈求安拉引导某人，天使也会祈求安拉引导我们！

正因如此，如果我们的虔诚先辈（萨拉夫）想为自己祈祷，他们会为他们的兄弟姐妹祈求他们自己所渴望的恩惠，以期待天使的回应；他们为他人祈祷，就像为自己祈祷一样。 学者们进一步认为，为信士同胞祈祷是他们在伊斯兰中的权利（哈格）；他们有权获得我们代表他们所做的祈祷。 这方面的一个伟大例子是同伴阿布·达尔达（愿安拉喜悦他），他曾在叩头时为七十位信士同胞逐一提名祈祷。

无私祈祷的实践是健康、运作良好的穆斯林社区的重要组成部分。 即使是当另一位穆斯林打喷嚏时，我们也有一套为对方利益而设的祈祷。 所有这些都产生了相互的同理心、怜悯心，并加强了伊斯兰中的情谊（兄弟姐妹情谊）。

(3.15) 为先知穆罕默德 ﷺ 及其家人祈祷

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ（主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。）

Allāhumma ṣalli ʿalá Muḥammad wa-ʿalá āli Muḥammad kamā ṣallayta ʿalá āli Ibrāhīm innaka ḥamīdun majīd. Allāhumma bārik ʿalá Muḥammad wa-ʿalá āli Muḥammad kamā bārakta ʿalá āli Ibrāhīm innaka ḥamīdun majīd（主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。）

翻译：主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。 你确实是受赞颂的，尊贵的。 主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。 你确实是受赞颂的，尊贵的。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]

背景：先知穆罕默德 ﷺ 教导他的同伴在礼拜的最后坐姿中，以及其他时间诵读这段祈祷。

概述：萨拉赫（Ṣalāh）意为“礼拜”，但请求安拉为先知穆罕默德 ﷺ “礼拜”，意味着请求安拉赐予他特殊的恩典。 Bārik 意为“降福”，所以我们是在请求安拉赐福给先知穆罕默德 ﷺ。 Āl 意为先知穆罕默德 ﷺ 的家人、家属、追随者和支持者。 Ḥamīd 是安拉完美且永恒的受赞颂属性，Majīd 是安拉完美且永恒的尊贵属性。

善行的神圣回报是“同类相报”（jins al-ʿamal）；即回报将与所做的善行“相匹配”。 例如，谁在今世解除了一位信士的困难，谁就会在后世被解除一个困难。 因此，谁为先知穆罕默德 ﷺ “祈祷”一次，安拉就会为他“祈祷”十次。 虽然我们在每次礼拜中都诵读这段祈祷，但我们常常忘记我们实际上是在为先知穆罕默德 ﷺ 祈祷。 将其视为一段祈祷，并思考你所说的话，是获得正念、专注（恭顺）和礼拜中内心同在的最佳方式之一。 先知穆罕默德 ﷺ 比任何其他人类都更有权获得信士的善待。 在先知穆罕默德 ﷺ 之后，我们的父母对我们拥有最大的权利，这就是为什么我们应该经常为他们祈祷。

(3.16) 为你的父母祈祷

رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا（我的主啊，求你怜悯他们，正如他们在我年幼时抚养我一样。）

Rabbi irḥamhumā kamā rabbayānī ṣaghīra（我的主啊，求你怜悯他们，正如他们在我年幼时抚养我一样。）

翻译：我的主啊，求你怜悯他们（我的父母），正如他们在我年幼时抚养我一样。 [《古兰经》夜行章 17:24]

背景：在这段经文中，安拉命令我们要善待父母。 他在命令我们只崇拜他之后，紧接着提到了这一命令，表明了其重要性。 他命令我们对父母说温和的话，甚至不要对他们说“哼”（一个表示厌烦的轻微词语）。 然后他命令我们“出于怜悯，对他们垂下谦卑的翅膀”，并以指示我们诵读这段祈祷作为经文的结尾。

概述：Rabbayānī（即“他们抚养我”）与安拉的称呼 Rabb（主）来自同一个词根。 安拉作为 Rabb，不仅意味着他是全能和全权的主宰，而且意味着他承担起抚育其仆人的责任，直到他们达到知识、成熟和智慧的境界。 我们的父母是安拉抚育我们从 ṣaghīr（年幼）成长为成年人的主要途径。

孝敬父母（birr al-wālidayn）是《古兰经》中多次重复并在圣训中经常提到的命令。 学者们经常在他们的伦理著作中，从父母应受尊重、善待和服从（在合理范围内）的权利开始论述。 经常诵读这段祈祷能激发我们对父母的爱，这进一步帮助我们履行对他们的义务。 在父母之后，我们最重要的关系是与家人的关系。 正如我们应该经常为父母祈祷一样，我们也应该每天为配偶和子女祈祷。

(3.17) 让我们的配偶和子女成为我们眼中的慰藉

رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا（我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。）

Rabbanā hab lanā min azwājinā wa-dhurrīyātinā qurrata aʿyunin wa-ijʿalnā li-al-muttaqīna imāma（我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。）

翻译：我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。 [《古兰经》准则章 25:74]

背景：这段祈祷包含在从25:63节开始的一段较长的经文中，该经文描述了“至仁主的仆人”（ʿībād al-Raḥmān）的特征。 具备这些特征的信士被应许在后世获得天堂与和平。

概述：这段祈祷是请求安拉使我们的配偶、子女，甚至我们自己变得贤良。 我们请求安拉使他们成为“我们眼中的慰藉”，在此语境下，意味着看到我们的家人拥有信仰、顺从安拉并行为端正，这样我们就能在天堂与他们团聚。 父母能体验到的最大快乐之一，就是看到自己的孩子成长为敬畏造物主的信士。 我们也请求安拉使我们自己成为敬畏者的榜样；即那些敬畏安拉、时刻铭记他并远离大小罪恶的人。 这不是请求政治权力或世俗地位，而是成为我们的家人、朋友和穆斯林同胞效仿的道德榜样。

这段祈祷提醒我们有责任为家人，特别是为子女提供引导和教育。 我们应该像希望自己好一样，希望家人也好。 看到家人遵循伊斯兰的道路，我们应该感到高兴并深深感激安拉。 我们应该努力成为家人和社区成员效仿的道德榜样，而不应渴望炫耀或获得世俗地位。 信士不仅关心自己的家庭，也关心整个造物界。 因此，我们的祈祷不仅应为我们的家人，也应为他人，从敬畏者开始。

(3.18) 为安拉的敬畏仆人祈祷

السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ（愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。）

Al-salāmu ʿalaynā wa-ʿalá ʿibād Allāhi al-ṣāliḥīn（愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。）

翻译：愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]

背景：这段祈祷是礼拜中坐姿部分（作证词）所诵读的较长祈祷的一部分，内容如下：“所有的问候、礼拜和一切善行都归于安拉。 先知啊，愿平安、安拉的慈悯和他的吉庆降临于你。 愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。”

概述：这段祈祷是请求安拉将 Salām（意为“平安”，也包含安全、保障和福祉）赐予我们自己以及安拉的敬畏仆人。 在礼拜中规定要为我们自己祈求平安，然后为安拉的敬畏仆人祈求平安，这包括所有的先知（愿主赐他们平安）、他们虔诚的追随者，以及历史上所有追随他们的人。

先知穆罕默德 ﷺ 提到，如果我们诵读这段祈祷，“它将涵盖天地间每一位敬畏的仆人。” 想象一下，为那么多人祈祷所获得的回报！ 当我们每天在礼拜中诵读这段祈祷时，我们应该牢记这一点，并让它激发我们对所有曾经生活过的信士的爱与团结感。 我们在每次礼拜的坐姿中都会诵读这段祈祷。 由于诵读频率很高，我们可能会机械地诵读，而没有意识到我们实际上是在为自己和信士们祈祷！ 重要的是要记住这是一段祈祷，并以完全的信念和内心同在来诵读它。 我们与他人的关系不仅限于为他们祈祷。 每当他们为我们做任何好事时，我们也应该向他们表达感激。

(3.19) 为表达对他人的赞赏而祈祷

جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا（愿安拉以善报答你。）

Jazāk Allāhu khayran（愿安拉以善报答你。）

翻译：愿安拉以善报答你。 [提尔米济圣训集]

背景：这是穆斯林文化中非常普遍的一句话，请求安拉报答行善之人。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁接受了善行，并对行善者说‘愿安拉以善报答你’，他便表达了他的赞赏。”

概述：在这段祈祷中，我们请求安拉赐予某人 Jazāʾ（回报或酬报），并伴有 Khayr（今世和后世的善）。 这是一种感谢他人的方式，同时承认安拉是寻求善行回报的真正源头。

这段祈祷是向行善者表达感谢和赞赏的简单方式，也是请求安拉以最好的方式给予回报，最重要的是在后世给予回报。 完整地说出整句话非常重要。 有些人只说 Jazāk Allah 而不加 Khayr，意思是“愿安拉报答你……” 但根据英语和阿拉伯语的定义，回报可能是好的，也可能是坏的！ 相反，我们需要说出完整的短语，以完成请求安拉以善报答对方的祈祷。 除了活着的信士，我们的兄弟姐妹情谊还延伸到那些在信仰上先于我们的人。 我们也应该在日常祈祷中纪念他们。

(3.20) 为那些在信仰上先于我们的人祈祷

رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ（我们的主啊，求你赦免我们和那些在信仰上先于我们的兄弟们，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。我们的主啊，你确实是仁慈的，至慈的。）

Rabbanā ighfir lanā wa-li-ikhwāninā alladhīna sabaqūnā bi-al-īmāni wa-lā-tajʿal fī qulūbinā ghillan li-alladhīna āmanū rabbanā innaka raʾūfun raḥīm（我们的主啊，求你赦免我们和那些在信仰上先于我们的兄弟们，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。我们的主啊，你确实是仁慈的，至慈的。）

翻译：我们的主啊，求你赦免我们的罪过，以及那些在信仰上先于我们的兄弟们的罪过，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。 主啊，你确实是仁慈的，至慈的。 [《古兰经》放逐章 59:10]

背景：这段祈祷出现在一段赞美辅士（最初居住在麦地那的穆斯林）的经文之后，赞美他们帮助了迁士（被迫离开家园的人），当他们从麦加迁徙到麦地那时。 辅士们为了伊斯兰而爱迁士，甚至在自己困难的情况下，在食物和物资上优先考虑他们。 安拉告诫我们，为了在后世成功，我们必须保护自己的灵魂免受吝啬。 然后，他赐予我们这段祈祷，让所有信士为彼此祈祷，包括那些在伊斯兰早期阶段皈依的穆斯林以及之前世代的所有信士。

概述：这段祈祷是为我们自己以及我们在伊斯兰中的信士兄弟姐妹，包括那些在之前世代先于我们的人，祈求赦免的又一祈祷。 我们请求安拉从我们的心中消除对信士的 Ghill（仇恨、怨恨、嫉妒）。 事实上，这种性质的祈祷是净化我们内心免受这些有害精神疾病影响的最有效方式。 此外，我们承认安拉的仁慈和慈悯，并援引这两个美好的尊名，因为在向安拉祈求任何事情时，用他适当的尊名赞美他是正确的礼仪。

这段祈祷对于培养穆斯林社区应有的爱与同情心非常重要。 作为穆斯林，我们应该请求安拉赦免我们所有人的罪过，我们也应该彼此宽恕。 我们必须请求安拉消除我们心中对彼此的任何不良情绪，例如怨恨（ḥiqd）、仇恨（bughḍ）和嫉妒（ḥasad），这些都包含在 Ghill 这个词中。 通过重复这段祈祷，特别是在涉及我们关系不好的穆斯林时，我们可以净化内心免受这些精神疾病的影响，并可能为和解和重续伊斯兰纽带开辟道路。 为我们的父母、配偶、子女、敬畏者和逝者祈祷，都是我们日常祈祷的重要组成部分。 在斋月的最后十个夜晚，除了其他祈祷外，我们应该增加对上述所有事项的祈祷。

IV. 最后十个夜晚的祈祷

斋月的最后十个夜晚是一年中最关键的夜晚。 斋月的其余时间可以看作是为这最后十个夜晚所做的准备阶段。 正是在这十个夜晚，我们应竭尽全力去行善。 先知穆罕默德 ﷺ 在斋月最后十个夜晚的功修比其他任何时候都更加勤奋。 因此，除了其他敬拜行为外，我们还应增加对安拉的祈祷。

(4.21) 盖德尔夜的祈祷

اَللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ اَلْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي

Allāhumma innaka ʿafūwun tuḥibbu al-ʿafwa fa-ʿfu ʿannī

翻译：安拉啊，你确实是至宽恕的，你喜爱宽恕，所以请宽恕我。 [提尔米济圣训集和伊本·马哲圣训集]

背景：阿伊莎传述，她曾问：“安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德尔夜，我该祈祷什么？” 他说：“你说：安拉啊，你确实是至宽恕的，你喜爱宽恕，所以请宽恕我。”

概述：这段祈祷包含三个主要要素。 第一是确认安拉的一个完美尊名：Al-ʿAfūw（至宽恕者）。 第二是确认安拉喜爱宽恕（ʿafw）这一品质，最后是祈求安拉给予我们他的宽恕。

宽恕（ʿafw，词根为ʿayn-fa-waw）的含义之一是彻底消除某物，甚至不留痕迹。 根据一些学者的观点，“宽恕”（ʿafw）与“赦免”（maghfirah）略有不同，后者是指安拉遮盖我们的罪过并保护我们免受其恶果。 然而，当我们祈求“宽恕”时，我们是在祈求彻底抹除罪过。 这意味着你将拥有一个清白的记录，在审判日不会再因这些罪过而被追问。

这段祈祷的内涵简直太棒了！ 当我们忏悔、转向安拉并祈求他的宽恕时，安拉不仅完全宽恕我们的过错，而且他实际上喜爱这种宽恕的行为！ 这与我们与许多人的交往方式截然不同，有些人可能“原谅但不遗忘”，或者只是勉强“放下”。

重要益处：

- 阿伊莎询问先知穆罕默德 ﷺ 在盖德尔夜该祈祷什么，这意义深远，表明圣门弟子们理解此时祈祷的重要性和价值。 - 先知穆罕默德 ﷺ 指导他最爱的人——他的妻子阿伊莎——向安拉祈求宽恕。 这是在至少斋戒了二十天，并努力进行礼拜、施舍和其他敬拜安拉的行为之后。 从中可以得出的一个结论是：安拉对我们过失的宽恕，比我们自己的善行对我们更有益。 - 我们应该努力去做安拉所喜爱的事。 安拉喜爱宽恕，所以我们也应尽力宽恕他人，正如我们希望安拉宽恕我们一样。 安拉说：“让他们宽恕，让他们原谅。 难道你们不希望安拉宽恕你们吗？ 安拉是至宽恕的，至仁慈的。” 这是一年中学习宽恕的时刻。 关于人们临终遗憾的近期研究提到，不原谅他人是他们最大的遗憾之一。 - 宽恕并不总是最好的选择。 如果宽恕某人反而助长了他们继续作恶，那么不宽恕他们其实更好。 他们应该被追究责任并受到相应的惩罚，以防止他们伤害他人。 这段祈祷应该在斋月的最后十个夜晚（和白天）频繁诵读。 它可以在礼拜（ṣalāh）中诵读（例如在叩头时或在结束礼拜前），也可以在礼拜之外诵读（例如在宣礼和成拜之间）。 诵读这段祈祷的最佳时间之一是在深夜的最后三分之一时段。 夜间礼拜非常重要，以至于先知穆罕默德 ﷺ 会在开始时诵读一段特别的祈祷。

(4.22) 开始夜间礼拜（qiyām al-layl）的祈祷

اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ

Allāhumma rabba Jibrāʾī l wa-Mīkāʾīl wa-Isrāfīl fāṭir al-samāwāti wa-al-arḍi ʿālim al-ghaybi wa-al-shahādati anta taḥkumu bayna ʿibādika fīmā kānū fīhi yakhtalifūn ihdinī limā-khtulifa fīhi min al-ḥaqqi bi-idhnika innaka tahdī man tashāʾu ilá ṣirāṭin mustaqīm

翻译：安拉啊，吉卜利里、米卡伊里和伊斯拉菲里的主，天地万物的创造者，幽玄与显见的主宰，你将在你的仆人之间裁决他们所争论的事。 求你凭你的许可，引导我认清在这些争论中什么是真理，因为你确实引导你所意欲的人走上正道。 [穆斯林圣训集]

背景：阿卜杜拉赫曼·本·奥夫（Abdulraḥmān ibn ʿAwf）是圣门弟子中“十位被许诺天堂者”之一，他曾问阿伊莎，先知穆罕默德 ﷺ 夜间起身礼拜时会诵读什么。 阿伊莎说：“他 ﷺ 会用这些话开始他的礼拜……”，然后提到了上述祈祷。

概述：夜间礼拜被称为“qiyām al-layl”（夜间站立），如果是在睡眠后进行，则更具体地称为“塔哈朱德”（tahajjud）。 这是继每日五次主命拜之后最尊贵、最重要的礼拜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“除主命拜外，最好的礼拜是夜间进行的礼拜。” 夜间礼拜是先知穆罕默德 ﷺ 在斋月最后十个夜晚赋予夜晚活力的主要方式之一。 阿伊莎说：“当斋月最后十个夜晚开始时，先知穆罕默德 ﷺ 会束紧腰带，整夜不眠，并唤醒他的家人（进行礼拜）。”

在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉在人们争论的问题上给予引导。 他首先呼唤安拉为三位特定天使的主：吉卜利里、米卡伊里和伊斯拉菲里。 这些天使每一位都被赋予了维持生命的关键职能：吉卜利里负责启示，滋养灵魂；米卡伊里负责降雨，这是物质生命所必需的；伊斯拉菲里负责吹响号角，标志着复活和后世永恒生命的开始。 这段祈祷的开头与“祈求”直接相关：我们需要在生存的每一个方面得到引导。 我们需要在精神福祉、身体健康方面得到引导，并在复活日成功跨越“绥拉特”（ṣirāṭ，地狱火上的桥梁）。

伊本·盖伊姆说：“引导还有另一个层次，即最后一个层次，那就是在复活日通往乐园之路上的引导。 凡在今世被引导走上造物主正道的人——造物主为此派遣了使者并降示了经典——将在那里被引导走上通往乐园（他奖赏的居所）的正道。 仆人在今世坚持造物主所设定的正道的程度，就是他在横跨地狱的桥梁上坚持的程度。”

先知穆罕默德 ﷺ 在祈求引导之前，还提到安拉是幽玄与显见的主宰。 这一点意义重大，因为我们含蓄地承认我们的知识是有限的，因此当道路变得不清晰时，我们不可能引导自己。 我们祈求安拉——这位无所不知的主——赐予我们引导的恩典，并使我们坚定地走在他所喜悦的道路上。 只有凭安拉的许可，人才能在争论的问题上被引导至真理。

- 这段祈祷的部分内容源于安拉的陈述：“安拉凭他的恩典，引导信士们认清了他们所争论的真理。 安拉引导他所意欲的人走上正道。” - 阿卜杜拉赫曼·本·奥夫和其他圣门弟子非常热衷于了解先知穆罕默德 ﷺ 在私下里如何敬拜的细节。 他们会询问那些他们没有机会观察到的事情，以便效仿他并追随他的脚步。 因此，这应该鼓励每一位穆斯林更多地了解先知穆罕默德 ﷺ 如何敬拜安拉，并尝试效仿他的方式。 - “你在你的仆人之间裁决”这句话提醒我们要为真理显现、安拉将在我们之间裁决的那一天做好准备。 因此，我们的意图应该是要在所有争论的问题上寻求真理，并接受真理，无论它来自谁，即使这让我们走出舒适区。 进行夜间礼拜是先知穆罕默德 ﷺ 一贯坚持的习惯。 正如先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎告诉我们他在礼拜开始时会诵读什么一样，她也传述了他在这个非常重要的时刻所做的其他一些祈祷。

(4.23) 在夜间礼拜（qiyām）中的祈祷

اللَّهُمَّ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لاَ أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ

Allāhumma aʿūdhu bi-riḍāka min sakhaṭika wa-bi-muʿāfātika min ʿuqūbatika wa-aʿūdhu bika minka lā uḥṣī thanāʾan ʿalayka anta kamā athnayta ʿalá nafsik

翻译：安拉啊，我祈求你的喜悦来避开你的愤怒，祈求你的宽恕来避开你的惩罚。 我祈求你来避开你。 我无法完全赞美你。 你正如你所赞美的那样。 [穆斯林圣训集]

背景：阿伊莎说：“有一天晚上，我发现安拉的使者 ﷺ 不在床上，于是我寻找他。 我的手触碰到了他叩头时双脚的脚底；它们（双脚）是抬起的，他正在说：‘安拉啊，我祈求你的喜悦……’”

概述：在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉的喜悦和宽恕，以避开他的愤怒和惩罚。 这与圣训“（安拉啊）除了向你寻求庇护，别无处可逃”含义相似。 伊本·盖伊姆说：“（先知 ﷺ）祈求安拉的喜悦属性来避开他的愤怒属性，祈求他的宽恕行为来避开他的惩罚行为。 所以他基于这两种考虑，祈求他来避开他，仿佛他将之前两句话中分开的内容结合在了一起。”

祈祷以“我无法完全赞美你。 你正如你所赞美的那样”结束。 这意味着无论我们如何努力，都无法给予安拉应得的赞美。 我们对安拉的赞美永远远低于他应得的赞美。

- 我们都应该有一些秘密的善行，即使是我们最亲近的人也不知道。 这些是我们与安拉之间真诚的私下敬拜行为。 - 我们永远无法充分赞美安拉。 他的完美超出了我们的理解。 这段祈祷教导我们在认识到这一点的同时如何呼唤他。 - 夜间礼拜（Qiyām al-Layl）是进行祈祷的最重要时间之一，这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 的许多伟大祈祷都是在夜间礼拜期间进行的。 我们从阿伊莎那里学到了这段伟大的祈祷，她听到先知穆罕默德 ﷺ 在叩头时诵读它。 令人惊叹的是，我们从她那里学到了多少祈祷，要么是因为她听到先知穆罕默德 ﷺ 诵读它们，要么是因为他直接教导了她。 接下来的祈祷是他专门教导她并鼓励她诵读的祈祷之一。

(4.24) 一个全面、完整的祈祷

اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنَ الْخَيْرِ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا سَأَلَكَ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا عَاذَ بِهِ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ

Allāhumma innī asʾaluka min al-khayri kullihi ʿājilihi wa-ājilihi mā ʿalimtu minhu wa-mā lam aʿlam. Wa-aʿūdhu bika min al-sharri kullihi ʿājilihi wa-ājilihi mā ʿalimtu minhu wa-mā lam aʿlam. Allāhumma innī asʾaluka min khayri mā saʾalaka ʿabduka wa-nabīyuka wa-aʿūdhu bika min sharri mā ʿādha bihi ʿabduka wa-nabīyuk

翻译：安拉啊，我向你祈求一切善，无论是今世的还是后世的，我知道的以及我不知道的。 安拉啊，我向你寻求庇护，避开一切恶，无论是今世的还是后世的，我知道的以及我不知道的。 安拉啊，我向你祈求你的仆人和先知曾向你祈求过的善，并向你寻求庇护，避开你的仆人和先知曾寻求庇护过的恶。 [伊本·马哲圣训集]

背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 所描述的全面且完整的祈祷的第一部分。 他对阿伊莎说：“你要坚持这些全面、完整的祈祷”，然后提到了这段祈祷。

概述：这是一个巨大的祈祷，真正做到了面面俱到。 它涵盖了祈求各种善，无论是物质的还是非物质的，涉及今世事务以及后世事务。 你对健康、贤惠的配偶、经济稳定、宽恕、引导等的渴望，都包含在这个祈祷中。 我们可能知道一些对我们有益的事情，但我们并不知道所有能给我们带来好处的事情。 即使是那些——你所不知道的善——也包含在这个祈祷中。 同样，我们正在向安拉寻求庇护，避开各种恶，无论是身体上的还是形而上的，涉及今世和后世。 甚至我们内心渴望的一些东西实际上也可能对我们有害。 这个祈祷是对这种伤害的保护。

此外，这个祈祷包含了先知穆罕默德 ﷺ 所做的每一个其他祈祷。 通过向安拉祈求我们的先知 ﷺ 所祈求的善，并向他寻求庇护，避开先知 ﷺ 所寻求庇护的恶，我们涵盖了所有方面。

- 这个祈祷是人们能做的最全面的祈祷之一。 穆拉·阿里·卡里（Mullah ʿAlī al-Qārī，卒于伊斯兰历1014年）称其为“传述中最全面的祈祷”。 - 对于有知识的人来说，教导他人很重要，尤其是当他们是同一家庭的成员时。 先知穆罕默德 ﷺ 热衷于将这些非常有力的词句教给他心爱的妻子阿伊莎，并提到它们是“全面”和“完整”的，以此作为鼓励她频繁诵读的动力。 - 阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）在结束礼拜前经常诵读一个与此非常相似的祈祷。 他也会教导他人在此“出拜词”（taslīm）之前诵读这个祈祷。 花点时间重复这个祈祷。 沉思它的含义。 思考这样一个事实：先知穆罕默德 ﷺ 将这个祈祷教给了阿伊莎，她是他在世界上最爱的人。 这个祈祷非常特别！ 要感谢安拉，在这些特殊的日子和夜晚引导你进行这个特别的祈祷。 在花时间熟悉这个祈祷的第一部分后，请继续学习最后一部分。

(4.25) 一个全面、完整的祈祷（续）

اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ اَلْجَنَّةَ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ وَأَسْأَلُكَ أَنْ تَجْعَلَ كُلَّ قَضَاءٍ قَضَيْتَهُ لِي خَيْرًا （安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行；我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害；我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。）

Allāhumma innī asʾaluka al-jannata wa-mā qarraba ilayhā min qawlin aw ʿamalin wa-aʿūdhu bika min al-nāri wa-mā qarraba ilayhā min qawlin aw ʿamalin wa-asʾaluka an tajʿala kulla qaḍāʾin qaḍaytahu lī khayra（安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行；我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害；我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。）

翻译：安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行。 我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害。 我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。 [伊本·马哲圣训集]

背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 教导阿伊莎的那个祈祷的最后一部分。

概述：这段祈祷中包含五个主要的祈求。 第一个是祈求天堂，那是每一位信士所追求的、拥有难以想象的幸福的永恒居所。 第二个祈求是祈求安拉的引导和援助，以执行那些令他喜悦并通往天堂的善行。 第三个是祈求免受火狱的伤害。 第四个祈求是祈求免受那些会导致火狱的言行之害。

第五个也是最后一个祈求，是祈求安拉将他为我们所做的一切判决都定为“善”。 这应该结合先知穆罕默德 ﷺ 的其他教导来理解，例如他的这段话：

信士的情况真是太美妙了！ 他在任何情况下都有益处，但这只适用于信士。 如果他遇到好事，他会感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他会忍耐，这对他也同样是好的。

因此，我们向安拉祈求的“善”，其实是我们对所发生判决的回应。 如果我们正处于安逸和繁荣之中，却没有为安拉的恩典而感恩，或者利用这些恩典去违抗安拉，那么即使安拉为我们判决了安逸，这对我们来说也不是善。 同样，如果我们面临困难和艰辛，但我们能耐心忍受考验并避免任何令安拉不悦的事，那么即使安拉判决了逆境，这对我们来说实际上也是善。 先知穆罕默德 ﷺ 也常说：“我祈求你让我对你所判决的一切感到满足。” 也许这个祈祷阐明了当我们说“我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善”时，我们到底在祈求什么。

- 祈祷的这一部分侧重于后世。 虽然我们应该向安拉祈求我们在地球上短暂生存所需的东西，但我们主要的关注点应该是我们永恒的归宿。 先知穆罕默德 ﷺ 在祈求安拉时常说：“不要让今世成为我们最大的忧虑。” 我们需要安拉的帮助才能进入天堂并免受火狱之灾。 - 我们不应轻视任何善行或任何罪恶。 我们所做或所说的每一件事，或者我们未能做或未能说的每一件事，都有可能让我们更接近天堂或火狱。 在这个祈祷中，我们祈求安拉帮助我们说出和做出那些能带我们进入天堂的事情，并保护我们免受任何导致火狱的事情的影响。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人可能会说出一句令安拉喜悦的话，而他自己并未太在意，但安拉会因此提升他的品级。 另一个人可能会说出一句令安拉不悦的话，而没有考虑到其严重性，他会因此被投入火狱。” - 只有安拉知道什么对我们才是真正最好的。 安拉说：“也许你讨厌某件事，但它对你是有益的；也许你喜欢某件事，但它对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。” 当我们祈求安拉将他为我们所做的一切判决都定为善时，我们是在祈求他帮助我们对他的决定感到知足和满意。 伊本·盖伊姆将对安拉及其判决感到满意描述为今世的天堂，是通往安拉的最伟大之门，是崇拜者的幸福，也是那些渴望遇见安拉之人的喜悦。 随着斋月迅速接近尾声，这应该提醒我们，生命终有一天也会结束。 这就是为什么确保我们为来世祈求善行如此重要。

(4.26) 渴望遇见安拉

اللهُمَّ إني أَسْأَلُكَ بَرْدَ الْعَيْشِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَأَسْأَلُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِكَ وَالشَّوْقَ إِلَى لِقَائِكَ فِي غَيْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ وَلاَ فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ （安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活，我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。）

Allāhumma innī asʾaluka bard al-ʿayshi baʿd al-mawti wa-asʾaluka ladhdhat al-naẓari ilá wajhika wa-al-shawqa ilá liqāʾika fī ghayri ḍarrāʾa muḍirratin wa-lā fitnatin muḍillah（安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活，我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。）

翻译：安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活。 我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦。 [我向你祈求]渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。 [奈萨仪圣训集]

背景：先知穆罕默德 ﷺ 的同伴阿马尔·伊本·亚西尔曾带领人们礼拜，并缩短了礼拜时间。 人们似乎对此不满，于是他说：“难道我没有正确地完成鞠躬和叩头吗？” 他们回答说确实完成了。 然后他说：“我还念了一个先知穆罕默德 ﷺ 常念的祈祷：

安拉啊，凭你对幽玄的知晓和对造物的权能，如果你知道活着对我更好，就让我活着；如果你知道死亡对我更好，就让我死去。 安拉啊，求你赐予我私下和公开敬畏你的心。 我祈求你让我无论在喜悦还是愤怒时都能说真话。 我祈求你让我无论在富有还是贫穷时都能保持中道。 我祈求你赐予我永恒的喜悦和永不终结的快乐。 我祈求你让我对你所判决的一切感到满足，并赐予我死后清凉的生活。 我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦。 [我祈求你赐予我]渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。 安拉啊，求你以信仰的装饰美化我们，并使我们成为受引导的向导。”

阿马尔·伊本·亚西尔（愿安拉喜悦他）是在告诉他带领礼拜的人们，尽管他们觉得他的礼拜很短，但他却能念诵这个先知性的祈祷。 我们今天所学的祈祷正是从这个较长的祈祷中提取出来的。

概述：这个祈祷包含三个主要的祈求。 第一个是祈求死后“清凉的生活”。 这意味着祈求在后世的每一个阶段都能获得舒适和解脱。 第二个祈求是祈求瞻仰安拉尊容的愉悦。 这是一个人在后世所能体验到的最大幸福。 安拉的使者 ﷺ 说：

当天堂的居民进入天堂时，至尊至大的安拉会对他们说：“你们还希望我给你们什么吗？” 他们会回答：“难道你没有使我们的面容明亮吗？ 难道你没有让我们进入天堂并拯救我们免受火狱之灾吗？” 然后安拉会揭开面纱。 他们会感到，没有什么比瞻仰他们的造物主更让他们珍视的了。

第三个祈求是渴望遇见安拉，“而非因有害的逆境或误导的考验”。 在解释祈祷的这一部分时，伊本·拉贾布说：“渴望遇见安拉必然意味着期待死亡。 人们在今世生活中遇到有害的灾难时，往往会产生死亡的愿望，尽管这在伊斯兰教中是被禁止的。 虔诚的人也可能因为害怕误导性的考验（fitan muḍillah）而希望死亡。 因此，一个人是在祈求一种摆脱这两种情况的死亡，这种死亡纯粹源于对安拉的爱和想要遇见他的愿望。 许多先贤（salaf）都达到了这种崇高的境界。” 因此，信士希望他遇见安拉的渴望植根于他对安拉的爱，以及对安拉赏赐和恩典的期盼。

(1) 瞻仰安拉是天堂居民最大的喜悦。 “行善者将获得‘最美’（al-ḥusná）以及更多。” “最美”指的是天堂，“更多”则是瞻仰安拉尊容的恩典。 当一个人长期无法见到所爱之人时，没有什么比最终能见到他们更令人珍视的了。 它带来的喜悦无法用言语表达。 现在想象一下，在今世崇拜安拉并全心全意爱他之后，瞻仰安拉的快乐吧！

(2) 保护礼拜与瞻仰安拉之间存在直接联系。 当我们祈求瞻仰安拉尊容的喜悦时，我们实际上是在祈求安拉帮助我们始终按时完成礼拜。

(3) 想要遇见安拉并不意味着你热爱死亡。 先知穆罕默德 ﷺ 说：

“谁喜欢遇见安拉，安拉也喜欢遇见他。 谁讨厌遇见安拉，安拉也讨厌遇见他。” 阿伊莎说：“但我们讨厌死亡。” 他回答说：“这并非本意。 其含义是，当信士的死亡临近时，他会收到安拉对他喜悦和恩典的好消息。 在那一刻，没有什么比等待他的事物更让他珍视的了。 因此，他喜欢遇见安拉，安拉也喜欢遇见他。 但当不信者的死亡临近时，他会收到安拉惩罚和报应的坏消息，此时没有什么比等待他的事物更让他恐惧的了。 因此，他讨厌遇见安拉，安拉也讨厌遇见他。”

虽然在我们的社会中思考死亡并不流行，但它终究是不可避免的。 我们为不可避免之事所做准备的一部分，就是祈求安拉让我们在令他喜悦的状态下死去。

(4.27) 为善终祈祷

رَبِّ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ （我的主啊，求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。）

Rabbi tawaffanī musliman wa-alḥiqnī bi-al-ṣaliḥīn（我的主啊，求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。）

翻译：求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。 [《古兰经》优素福章 12:101]

背景：这个祈祷摘自《古兰经》优素福章末尾的一节经文，其中安拉提到先知优素福曾说：

我的主啊！ 你确实赐予了我权柄，并教导了我梦境的解析。 天地万物的创造者，你是我在今世和后世的监护者。 求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。 [《古兰经》优素福章 12:101]

概述：这个祈祷出现在先知优素福故事的最后。 在经历了人生的起起落落（例如谋杀企图、不公正的监禁等）之后，安拉将他提升到了高位，并让他与家人团聚。 优素福表达了对安拉这些恩典的感激，然后祈求安拉让他以穆斯林的身份死去，并在死后让他加入义人的行列。

想要以某种状态死去意味着我们需要在那样的状态下生活，因为死亡可能会意外降临。 因此，当我们进行这个祈祷时，我们实际上是在祈求安拉让我们在有生之年始终坚定地追随伊斯兰。 这不是一个寻求加速死亡的祈祷；事实上，这是一个祈求善终的请求。 此外，我们是在祈求安拉在后世的幸福乐园中将我们与先知和他的选民安置在一起。

- 有些人可能会觉得奇怪，先知优素福竟然祈求安拉让他以“穆斯林”的身份死去，尽管他比先知穆罕默德 ﷺ 早了几个世纪。 重要的是要知道，所有的先知都是穆斯林：他们只崇拜安拉，完全顺从他，并拒绝虚假的偶像。 这就是所有先知教导其民众的“普遍”伊斯兰。 - 祈求安拉让我们以穆斯林的身份死去，类似于安拉的命令：“信道的人们啊！你们当敬畏安拉，你们除非成为穆斯林，否则绝不要死去。” [《古兰经》仪姆兰的家属章 3:102] 这节经文在先知穆罕默德 ﷺ 讲道前经常被诵读，我们现在也经常听到伊玛目在周五讲道时诵读它。 - 上述祈祷中没有任何迹象表明我们应该渴望死亡。 事实上，这与先知穆罕默德 ﷺ 的教导相矛盾，他说：“你们中任何人都不应因遭遇灾难而希望死亡。 如果他必须希望死亡，那么他应该说：‘安拉啊！ 如果活着对我更好，就让我活着；如果死亡对我更好，就让我死去。’” 通往善终的道路始于我们自身事务的修正。 因此，祈求安拉修正我们的事务与祈求善终同样重要。

(4.28) 为修正自身事务祈祷

اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لِي دِينِيَ الَّذِي هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِي وَأَصْلِحْ لِي دُنْيَاىَ الَّتِي فِيهَا مَعَاشِي وَأَصْلِحْ لِي آخِرَتِي الَّتِي فِيهَا مَعَادِي وَاجْعَلِ الْحَيَاةَ زِيَادَةً لِي فِي كُلِّ خَيْرٍ وَاجْعَلِ الْمَوْتَ رَاحَةً لِي مِنْ كُلِّ شَرٍّ （安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障；求你修正我的今世，它是我的生计所在；求你修正我的后世，它是我的归宿；求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。）

Allāhumma aṣliḥ lī dīnī alladhī huwa ʿiṣmatu amrī wa-aṣliḥ lī dunyāya allatī fīhā maʿāshī wa-aṣliḥ lī ākhiratī allatī fīhā maʿādī wa-ijʿal al-ḥayāta ziyādatan lī fī kulli khayrin wa-ijʿal al-mawta rāḥatan lī min kulli sharr（安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障；求你修正我的今世，它是我的生计所在；求你修正我的后世，它是我的归宿；求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。）

翻译：安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障。 求你修正我的今世，它是我的生计所在。 求你修正我的后世，它是我的归宿。 求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。 [穆斯林圣训集]

背景：艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 常以这些话祈求安拉。

概述：这是一个美妙的祈祷，我们应该背诵并经常念诵。 它包含了对今世和后世成功的祈求。 这个祈祷总共有五个请求。 第一个是祈求安拉修正（iṣlāḥ）我们的宗教（dīn）。 我们首先祈求这一点，因为我们对安拉的诚意以及对先知穆罕默德 ﷺ 教导的遵循，是我们生活中其他一切方面的基础。 当安拉修正了我们的宗教承诺时，它就使伊斯兰成为我们生活的指导力量。 它也使我们能够通过正确的视角来解读生活中发生的一切。 这就是为什么宗教是保障我们事务的根本。 如果宗教没有被摆正，我们的决策就不会得到正确的指引。

“求你为我改善我的今世事务”涵盖了许多重要事项。 这包括祈求安拉赐予我们充足的供给，使我们不必仰赖他人。 这也包括祈求安拉赐予我们虔诚的家庭、舒适的居所、平安与保障。 安拉说：“凡行善的男女，只要他是信士，我必使他过一种美好的生活，我必以他们所做的最好的善功报酬他们。” 我们所祈求的美好生活包括知足、内心安宁、合法的供给以及对善行的指引。

“求你为我改善我归宿的后世”是一项祈祷，旨在寻求对善行的指引，这些善行将在末日的天平上分量沉重。 这包括通往天堂的美好结局。 关于改善后世的提醒，告诫我们今天就需要为来世做好准备。 天堂才是我们真正的家，而我们的生命仅仅是通往那个目的地的旅程。

“求你使生命成为我获得一切善行的源泉。” 在这一部分，我们祈求安拉使今生成为我们获得他喜悦的途径。 我们祈求他使每一天都成为我们善行增加的日子。 有人曾向先知穆罕默德 ﷺ 询问什么样的人最好。 他回答说：“长寿且善行优良的人。”

“求你使死亡成为我摆脱一切罪恶的解脱。” 在这一部分，我们被提醒生命中充满了考验、磨难和困难。 对于信士而言，死亡是一种解脱。 有一次，送葬队伍经过安拉的使者 ﷺ 身边，他说：“他得到了解脱，或者人们从他那里得到了解脱。” 人们问：“安拉的使者啊！” “谁是得到解脱的人，谁又是让人们得到解脱的人呢？” 他说：“信士（通过死亡）从今世的烦恼和痛苦中解脱出来，回归到安拉的慈悯中；而作恶者（的死亡）则使人们、土地、树木和牲畜从他那里得到了解脱。”

(1) 一些学者提到了背诵这段祈祷词的重要性。 伟大的法学和圣训学者阿布·阿拔斯·库尔图比（卒于公元656年）说：“这段宏伟的祈祷词结合了今世与后世的福祉，涵盖了宗教事务与世俗事务。” 每一个听到它的人都应该背诵它，并日夜以此祈祷。 或许他会在祈祷被应答的时刻诵读它，并因此获得今世与后世的至善。”

(2) 这段祈祷词教导我们不要忽视世俗责任，但要将宗教置于首位。 虔诚并不一定意味着完全放弃这个世界。 我们可以在这个世界上体验恩典与富足，但它们不应使我们分心，以至于忘记崇拜安拉和将后世置于首位。

当我们努力使自己存在的每一个方面都令造物主喜悦时，让我们时刻铭记斋月斋戒的最终目标：获得敬畏。

(4.29) 结束斋月的综合祈祷

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى (主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操与富足) 收起阅读 »

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。

副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。



图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم (奉至仁至慈的安拉之名)

奉至仁至慈的安拉之名

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目录：

引言

第一部分：祈求引导与宽恕

导言

- (1.1) 祈求引导与正直 - (1.2) 祈求在遵循引导时获得便利 - (1.3) 祈求敬畏（taqwá）与灵魂净化 - (1.4) 寻求宽恕的最佳祈祷（求恕词，sayyid al-istighfār） - (1.5) 在叩头（sujūd）中祈求宽恕所有罪过 - (1.6) 在礼拜开始和结束时寻求宽恕 - (1.7) 祈求在伊斯兰教中坚定不移 - (1.8) 祈求坚定与决心 - (1.9) 祈求全面的光芒 ## 第二部分：建立良好习惯

- (2.10) 先知 ﷺ 最常做的祈祷 - (2.11) 每日礼拜（ṣalāh）开始时的祈祷 - (2.12) 每次礼拜结束时的祈祷 - (2.13) 始终寻求庇护以远离这三件事 - (2.14) 寻求庇护以远离这四件事 ## 第三部分：为他人祈祷

- (3.15) 为先知 ﷺ 及其家人祈祷 - (3.16) 为我们的父母祈祷 - (3.17) 祈求让我们的配偶和子女成为我们眼中的慰藉 - (3.18) 为安拉的虔诚仆人祈祷 - (3.19) 祈求学会感恩 - (3.20) 为先于我们信仰的人祈祷 ## 第四部分：最后十夜

- (4.21) 为盖德尔夜（laylat al-qadr）祈祷 - (4.22) 为夜间礼拜（qiyām al-layl）开始时祈祷 - (4.23) 在夜间礼拜中做的祈祷 - (4.24) 全面的祈祷 - (4.25) 全面的祈祷（续） - (4.26) 渴望遇见安拉 - (4.27) 祈求善终 - (4.28) 祈求修正自身事务 - (4.29) 结束本月的全面祈祷 ## 引言

一切赞颂全归安拉，宇宙的主宰，唯有他值得崇拜。 愿和平与祝福降临于最后的使者穆罕默德 ﷺ，以及所有直至时间尽头仍追随他道路的虔诚者。 他教导我们如何崇拜我们的主，他的教诲对我们而言已足够，并为我们树立了祈求安拉的最佳方式。

在斋月这个神圣的月份，乃至一年中的任何时候，我们能做的最伟大的奉献行为之一就是祈祷（duʿāʾ）。 先知 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的精髓。” 每一项崇拜行为都包含明确的祈祷（如礼拜），或隐含的祈祷，即我们祈求安拉接受我们所做的任何善行。

最好的祈祷词直接取自《古兰经》和圣训。 其中一些比另一些更具力量且简洁，而另一些则更适用于特定情境。 先知 ﷺ 曾经过他的妻子朱薇莉雅（Juwayrīyah），她从晨礼（fajr）时间一直祈祷到日出之后。 他 ﷺ 对她说：“我离开你之后说了四句话，每句说了三遍。 如果将这些话与你从今早以来所说的一切进行权衡，它们肯定会超过后者：赞美安拉，并以他创造物的数量、他的喜悦、他宝座的重量以及他言辞的广博来赞美他。”

我们应该努力背诵先知的祈祷词并经常使用它们。 如果我们无法做到，那么理解它们并使用其译文也已足够。 先知的话语对心灵有着特殊的影响，这尤其归功于阿拉伯语原文丰富的含义，以及将这些话语启示给他的全知者的智慧。 我们还必须努力净化我们的心灵，远离傲慢、卑劣的欲望以及其他此类精神缺陷，以最大化祈祷对我们产生的积极影响。 祈祷本身就是一种净化灵魂的方式。

虽然允许用我们自己的语言进行祈祷，但祈祷中也可能出现越界。 如果我们不遵循适当的礼仪，或不符合《古兰经》和圣训，就可能发生这种情况。 阿卜杜拉·本·穆法法尔（愿安拉喜悦他）听到他的儿子祈祷说：“主啊，我祈求您，当我进入天堂时，赐予我天堂右侧的白色宫殿。” 阿卜杜拉说：“我的孩子，要向安拉祈求天堂，并寻求他的庇护以远离火狱，因为我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘将来会有人在洁净礼和祈祷中越界。’” 在这种情况下，过于详细并祈求非常具体的事物是不被提倡的。 阿伊莎说：“安拉的使者 ﷺ 喜欢全面的祈祷，并会放弃其他类型的祈祷。” 这就是为什么遵守祈祷礼仪如此重要。

如何使用本书

这本小册子总共收录了二十九个祈祷词。 它们围绕着与斋月相关的四个主题：引导、良好习惯、为他人祈祷，以及最后十夜的特定祈祷。 然而，我们的目标不仅仅是让你背诵这些祈祷词。 我们希望你理解这些祈祷词。 这就是为什么我们为每个祈祷词添加了简要概述，以帮助你更好地理解其含义。 我们建议按顺序阅读本手册，每天专门阅读一个祈祷词，包括其译文、背景、概述和显著益处。 我们还建议背诵这些祈祷词，并将它们加入到你的日常崇拜中。 如果你每天投入几分钟，到斋月结束时你就能读完这本手册，安拉意欲（inshāʾAllāh）。

I. 祈求引导与宽恕

我们所有人都永远需要安拉的引导。 这就是为什么安拉规定我们在每日五次礼拜的每一拜中诵读《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah），其中包含祈祷词：“求您引导我们走上正道。” 没有安拉的引导，我们就无法正确地崇拜或侍奉他。 生活将会非常混乱，其目的也会变得模糊不清。 我们始终需要引导：我们需要安拉向我们展示正确的道路，我们需要他帮助我们走上那条道路，并且我们需要他为我们维持这种引导，直到我们到达目的地。

(1.1) 祈求引导与正直

اللَّهُمَّ اهْدِنِي وَسَدِّدْنِي (主啊，求您引导我并使我保持正直)

Allāhumma ihdinī wa-saddidnī

译文：主啊，求您引导我并使我保持正直。 [穆斯林圣训集]

背景：这是先知 ﷺ 教导他的年轻堂弟兼伟大同伴阿里·本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦他）的祈祷词。 伊玛目穆斯林记载，安拉的使者 ﷺ 对阿里说：说，“主啊，求您引导我并使我保持正直。” 当你提到引导时，要想象那条笔直的道路；当你考虑‘正直’（sadād）时，要想象将箭瞄准目标。”

概述：这是一个真正美妙的祈祷词，简短而全面。 当我们祈求安拉引导时，我们实际上是在祈求获得真理的知识以及坚持真理的能力。 引导对于今世和后世的成功至关重要。 正是通过这种引导，我们才能设定令安拉喜悦的目标，并走上一条通往天堂的道路。 然而，为了实现这些目标，我们需要在正道上保持正直，不偏离它。 这就是‘正直’（sadād）的含义。 伊玛目纳瓦维提到，箭的‘正直’就是将其瞄准得笔直。 因此，当我们祈求安拉赐予‘正直’时，我们是在祈求他通过使我们在所有事务中保持正直和端正来赐予我们成功。

这是神圣斋月的开始。 开始往往伴随着热情和兴奋。 如果我们以前斋戒过，我们可能会依赖过去的经验，而没有意识到我们是多么需要安拉的引导。 我们可能认为仅仅依靠自己的意志力就能度过斋戒的一天。 然而，没有安拉的引导，这一切都不会发生。 先知 ﷺ 自己也说过：“主啊，若非您引导我们，我们绝不会施舍或礼拜。”

此外，踏上道路并不能保证我们会留在道路上或完成任务。 先知 ﷺ 在对阿里说“想象将箭瞄准目标”时，就是在提醒他这一点。 箭上的微小缺陷、一阵风或任何其他意外情况都可能导致箭偏离目标。 一个人可能在正确的时间出现在正确的地点（即他们已被引导到正确的道路上），但这并不能保证目标会被击中（这就是‘正直’）。 这就是为什么我们必须祈求安拉同时赐予引导和‘正直’。

显著益处：

- 阿里是最伟大的同伴之一。 他是最早接受伊斯兰教的人之一。 他来自先知 ﷺ 的家族，并娶了先知 ﷺ 的女儿。 他甚至是被正统引导的哈里发（al-khulafāʾ al-rāshidūn）之一。 尽管地位如此崇高，先知 ﷺ 仍教导他向安拉祈求引导。 这向我们展示了每一位信士无论地位如何，向安拉祈求引导都是多么重要。 - 先知 ﷺ 不仅教导阿里‘说什么’，还教导他在祈求安拉时‘想什么’！ 这有助于确保一个人在祈求安拉时心灵专注，而不是被其他事情占据。 - 引导是我们每次礼拜的每一拜中向安拉祈求的内容：“求您引导我们走上正道。” 安拉不仅向我们展示了正道，而且通过他的恩典和慈悯，协助我们坚定地走在正道上，直到我们到达天堂的目的地。 祈求引导是我们宗教的重要组成部分，但遵循这种引导并不总是容易的。 实践我们所知的真理往往涉及克服坏习惯或控制我们的基本欲望。 因此，我们也应该祈求安拉使我们容易地遵循引导。

(1.2) 祈求在遵循引导时获得便利

رَبِّ اهْدِنِي وَيَسِّرِ الْهُدَى لِي (主啊，求您引导我，并使遵循引导对我变得容易)

Rabbi ihdinī wa-yassir al-hudá lī

译文：“主啊，求您引导我，并使遵循引导对我变得容易。” [提尔米济、艾布·达伍德和伊本·马哲圣训集]

背景：这个祈祷词是一个更长且强有力的祈祷的一部分，由阿卜杜拉·本·阿巴斯传述给我们，他是先知 ﷺ 的年轻堂弟，也是先知 ﷺ 身边最杰出的青年之一。 他后来成为了一位杰出的伊斯兰学者。 完整的祈祷词如下：

主啊，求您帮助我，不要让任何人对抗我；求您赐予我胜利，不要让任何人战胜我；求您为我筹划，不要让任何人针对我筹划；求您引导我，并使正确的引导对我变得容易；求您赐予我战胜那些对我行不义之人的胜利。 主啊，求您使我感恩于您，敬畏您，充满对您的恐惧，致力于服从您，在您面前谦卑，热切地祈祷并忏悔。 主啊，求您接受我的忏悔，洗去我的罪过，回应我的祈祷，明确确立我的证据，使我的舌头说真话，引导我的心，并消除我胸中的任何恶意。

概述：在这个祈祷词中，我们了解了安拉神圣引导的无价重要性。 我们从安拉的使者 ﷺ 是人类中最优秀、最受引导的人这一事实中了解到这一点。 他受命成为先知的全部目的就是向人类解释安拉的引导，然而他最频繁的祈祷之一就是祈求安拉的引导。 这向我们展示了安拉的引导在我们生活各个方面的绝对必要性，以及我们绝不能将其视为理所当然。

“使引导对我变得容易”是一个请求，即祈求安拉使行善的途径变得容易获取，从而使服从他不会变得异常困难或沉重。 我们是在祈求安拉赐予我们积极的态度、正确的环境、良好的同伴，以及其他一切使引导之路对我们而言更容易遵循的事物。

- 所有信士都需要神圣的引导，即使是先知们也是如此。 - 遵循安拉的引导需要牺牲、奋斗、勇气和承诺。 因此，我们祈求安拉使它对我们变得容易。 引导的主要目标之一是净化我们的灵魂。 在向安拉祈求引导时，我们还必须祈求他净化我们的灵魂并赐予我们敬畏（taqwá），这正是斋月斋戒的最终目标。

(1.3) 祈求敬畏（taqwá）与灵魂净化

اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلاَهَا (主啊，求您赐予我的灵魂其敬畏，并净化它，因为您是最好的净化者。您是它的保护者和监护人。)

Allāhumma āti nafsī taqwāhā wa-zakkihā anta khayru man zakkāhā anta walīyuhā wa-mawlāhā

译文：主啊，求您赐予我的灵魂其敬畏（taqwá），并净化它，因为您是最好的净化者。 您是它的保护者和监护人。 [穆斯林圣训集]

背景：这个祈祷词是更长祈祷的一部分，如下：

主啊，我寻求您的庇护，以远离无能、懒惰、怯懦、吝啬、衰老以及坟墓的惩罚。 主啊，求您赐予我的灵魂一种敬畏感，并净化它，因为您是最好的净化者。 您是它的保护者和监护人。 主啊，我寻求您的庇护，以远离无益的知识、不敬畏的心、不知足的灵魂以及不被回应的祈祷。

概述：在这个祈祷词中，我们了解了心灵、思想和灵魂的重要性。 我们还了解了净化它们远离精神缺陷（如懒惰）和实际疾病（如衰老）的重要性，以及在信仰和对安拉的奉献中培养它们的重要性。 这只能在安拉的帮助下实现。 唯有安拉是人类灵魂的创造者，最终他是唯一能净化我们的人。 因此我们需要向他祈祷。

当我们进入这个神圣的月份时，我们被提醒，目标不仅仅是剥夺我们自然的欲望。 这种克制练习的最终目标是获得敬畏（taqwá），其字面意思是保护自己免受不希望的事物的影响，并保持警惕。 盾牌的目的是保护，因此敬畏保护一个人免受安拉的不悦。 出于对他不悦的恐惧，一个人会避免罪恶并寻求行善，以拯救自己免受他的惩罚。 这就是为什么安拉将敬畏称为‘最好的准备’。

- 当以信念、坚持和适当的礼仪说出时，这样的祈祷对灵魂具有强大的净化作用。 事实上，除非一个人带着“纯洁的心”来到安拉面前，否则没有人能在后世成功。 我们需要在今世获得一颗纯洁的心，以免在复活日遭受可怕的后果。 - 这个祈祷词与斋月特别相关，因为斋戒的目的是实现敬畏，而这正是我们在本祈祷词中向安拉祈求的内容。 没有安拉的援助，我们的斋戒将不会产生预期的效果。 净化灵魂与洗涤心灵的主要方法，是为我们的过失和罪孽寻求宽恕。 因此，求饶（istighfār）也应成为我们日常祈祷的一部分。

(1.4) 寻求宽恕的最佳祈祷词（求饶之首，sayyid al-istighfār）

اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَىَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ。翻译：安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。

Allāhumma anta rabbī lā ilāha illā anta khalaqtanī wa-anā ʿabduka wa-anā ʿalá ʿahdika wa-waʿdika mā’istaṭaʿtu aʿūdhu bika min sharri mā ṣanaʿtu abūʾu laka bi-niʿmatika ʿalayya wa-abūʾu laka bidhanbī fa’ighfir lī fa-innahu lā yaghfir al-dhunūba illā ant。翻译：安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。

翻译：“安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。 你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。 我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。 我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。” [布哈里圣训集]

背景：先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，这是向安拉寻求宽恕的最伟大方式（求饶之首）。 在教导我们这段祈祷词（duʿāʾ）后，先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁在白天怀着坚定的信念诵读此词，并在傍晚前去世，他将成为天堂的居民。 谁在夜晚怀着坚定的信念诵读此词，并在清晨前去世，他将成为天堂的居民。” 当然，这一承诺的前提是满足祈祷的条件和礼仪。

概述：这段祈祷词之所以如此重要，原因之一在于它所包含的主题和内容。 这些主题包括安拉的独一性、他对我们的主权，以及生命的意义。 安拉创造了我们，我们存在的目的是顺从于他的仆役身份。 我们必须致力于履行与他的盟约，并承诺尽我们所能做到最好。 此外，我们认识到安拉对我们的诸多恩惠，并承认我们的罪过、缺点和错误，向安拉忏悔，表明我们需要他的宽恕。 来自安拉的“宽恕”（maghfirah）是指他掩盖我们的罪过，并保护我们免受其恶果的伤害。

- 这段祈祷词是向安拉寻求宽恕的最佳方式。 - 安拉承诺，如果我们真诚地向他忏悔，他就会宽恕我们，正如经文所言：“凡作恶或自欺者，若向安拉求饶，必发现安拉是至赦的、至慈的。” - 向安拉寻求宽恕能保护我们免受惩罚，正如他所说：“当他们寻求宽恕时，安拉是不会惩罚他们的。” 伊本·阿拔斯解释道：“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，有两种抵御灾祸的神圣保障：安拉使者的存在和寻求宽恕。 前者已经离去，但寻求宽恕依然存在。” 正如先知穆罕默德 ﷺ 教导我们在早晚寻求安拉的宽恕一样，他也会在礼拜时经常寻求安拉的宽恕。 我们应该铭记自己的大罪和小罪，并为之寻求宽恕，特别是在叩头（sujūd）时。

(1.5) 叩头时为宽恕所有罪孽的祈祷

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي ذَنْبِي كُلَّهُ دِقَّهُ وجِلَّهُ وأَوَّلَهُ وآخِرَهُ وعَلانِيَتَهُ وسِرَّهُ。翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。

Allāhumma ighfir lī dhanbī kullahu diqqahu wa-jillahu wa-awwalahu wa-ākhirahu wa-ʿalāniyatahu wa-sirrahu。翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。

翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。 [穆斯林圣训集]

背景：安拉的使者 ﷺ 在礼拜中叩头（sujūd）时会诵读这段祈祷词。

概述：我们从这段祈祷词中了解到，我们必须通过行善来抵消我们的罪过、缺点和错误，从而呵护我们的信仰。 我们首先祈求安拉宽恕我们所有的罪孽，然后详细提及这些罪过。 这有助于我们记住自己的过错，使我们在祈求宽恕时更加顺从和谦卑。 先知穆罕默德 ﷺ 甚至会为我们认为微不足道的小错寻求宽恕！ 他的主确实以最高标准要求他，作为我们最伟大的榜样。

- 祈祷的最佳时机之一是在礼拜的叩头中，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“仆人在叩头时最接近他的主，所以要在其中多做祈祷。” - 我们学会了不要轻视看似微不足道的小罪，而应考虑我们所违抗的对象是多么伟大。 比拉勒·伊本·赛义德常说：“不要看罪孽的大小，而要看你所违抗的对象是谁。” - 我们不仅要关注戒除涉及小罪的习惯，如果真诚地满足了忏悔的所有条件，也不应失去对大罪被宽恕的希望。 伊本·阿拔斯说：“如果寻求宽恕，没有大罪是不可饶恕的；如果固执己见，没有小罪是微不足道的。” 先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜叩头时会经常诵读这段祈祷词。 他 ﷺ 也会在礼拜的开始和结束时寻求宽恕。

(1.6) 在礼拜开始和结束时寻求宽恕

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ。翻译：安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。

Allāhumma ighfir lī mā qaddamtu wa-mā akhkhartu wa-mā asrartu wa-mā aʿlantu anta al-muqaddimu wa-anta al-muʾakhkhiru wa-anta ʿalá kulli shayʾin qadīr。翻译：安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。

翻译：“安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。 你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。” [布哈里和穆斯林圣训集]

背景：阿布·穆萨·阿什阿里提到，先知穆罕默德 ﷺ 会诵读以下祈祷词：

安拉啊，请宽恕我的过错、我的无知、我在所有事务中的过分行为，以及你比我更了解的那些事情。 安拉啊，请宽恕我严重和琐碎的、无意和故意的罪过，因为我确实犯了所有这些罪。 安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。 你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。

阿布·穆萨没有具体说明先知穆罕默德 ﷺ 在何时诵读此祈祷词。 然而，阿里·伊本·阿比·塔利卜报告说，安拉的使者 ﷺ 会在夜间礼拜开始时，以及在礼拜结束、念出最后的祝安词（taslīm）之前诵读这些词句。

概述：这段祈祷词与前一段相似。 陷入罪孽是人性的一部分，但信士有逃离陷阱的方法。 我们回归安拉，承认我们的罪过、缺点和错误。 我们远离罪恶，转向安拉，恳求他的宽恕，因为罪孽会削弱安拉对我们的喜悦以及他赐予我们的恩典。

- 这段祈祷词由多位圣门弟子传述。 根据他们的报告综合来看，这段祈祷词最适合在夜间礼拜开始时诵读，也可以在日常礼拜的最后祝安词之前诵读。 - 与此祈祷词一致，我们应该在礼拜后诵读三次“我向安拉寻求宽恕”（astaghfirullāh）。 学者们解释说，这种做法的智慧在于它提醒我们，我们对安拉的崇拜实际上是他赐予我们的恩典。 因此，在完成任何善行后，无论我们认为自己做得多么完美，我们总是需要安拉宽恕其中的任何不足。 我们一直在祈求安拉的引导和宽恕。 当我们结束斋戒的第一周并增加祈祷时，我们应该感到与安拉更亲近。 重要的是，我们要祈求安拉使我们在正道上坚定不移。

(1.7) 祈求在伊斯兰教中坚定不移

يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ。翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。

Yā muqallib al-qulūb thabbit qalbī ʿalá dīnik。翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。

翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。 [提尔米济圣训集]

背景：先知穆罕默德 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛被问到：“信士之母啊，安拉的使者 ﷺ 与你在一起时，诵读最频繁的祈祷词是什么？” 她说：“他诵读最频繁的祈祷词是：‘心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。’ 于是我说：安拉的使者啊，你为什么如此频繁地祈祷：‘心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。’ 他说：‘乌姆·萨拉玛！ 确实，没有哪个人不是将心置于安拉的两指之间，他意欲使谁坚定，就使谁坚定；他意欲使谁偏离，就使谁偏离。’”

在另一个例子中，阿纳斯·伊本·马利克报告说：安拉的使者 ﷺ 经常说：“心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。” 于是我说：安拉的使者啊，我们信仰你，并相信你所带来的一切，那么你是在为我们担心吗？ 他说：“是的。 确实，人心在安拉的两指之间。 他随心所欲地翻转它们。”

概述：在这段祈祷词中，我们了解到一颗健全的信仰之心是多么重要，以及先知穆罕默德 ﷺ 对此的极大重视，因为祈求安拉引导他的心并使其在伊斯兰教中坚定不移，是他最频繁的祈祷之一。

- 心实际上是我们存在的中心，必须保护它免受邪恶影响。 如果我们任由撒旦的低语或私欲的念头占据它，它很可能会毁掉我们的整个生命。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，身体里有一块肉，如果它健全，整个身体就健全；如果它腐败，整个身体就腐败。 它确实就是心。” - 心经常从一种状态改变到另一种状态是其本性。 在这方面，先知穆罕默德 ﷺ 说：“心的比喻就像沙漠中被风吹动的羽毛。” 心会根据许多不同的因素而改变，包括我们接触的事物、我们的内在和外在行为，以及我们的情绪状态。 这段祈祷词教导我们要保持专注，通过经常祈求安拉使我们的心依附于伊斯兰教并据此行事，来优先保护我们的心。 - 我们无权要求引导，也不能保证我们会一直受到引导或作为信士去世。 因此，我们必须不断祈求安拉给予引导，并使我们的心在伊斯兰教中坚定不移。 在祈求安拉坚定不移时，我们可以更具体一些，祈求在实践宗教和遵循引导方面坚定不移，正如接下来的祈祷词所展示的那样。

(1.8) 祈求坚定不移与决心

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الثَّبَاتَ فِي الْأَمْرِ وَالْعَزِيمَةَ عَلَى الرُّشْدِ。翻译：安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。

Allāhumma innī asʾaluka al-thabāta fī-al-amri wa-al-ʿazīmata ʿalá al-rushd。翻译：安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。

翻译：“安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。” [提尔米济和奈萨伊圣训集]

背景：这段祈祷词是较长祈祷词的一部分，圣门弟子沙达德·伊本·奥斯说，先知穆罕默德 ﷺ 过去常在礼拜中诵读，并教导圣门弟子也这样诵读。 沙达德也会教导他人这段祈祷词：

安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心；我祈求你使我感恩于你的恩典，并祈求你在崇拜你时达到卓越；我祈求你赐予我诚实的舌头和健全的心；我向你寻求庇护，以防你所知之恶；我祈求你赐予我你所知之善；我为你所知之事寻求你的宽恕。 确实，你是全知幽玄者。

概述：这段祈祷词与本合集中的前两段非常相似。 它们都触及了相似的主题，例如安拉引导的重要性，以及理解引导需要正确的意图、决心和牺牲。 作为穆斯林，我们明白信仰之光是安拉赐予我们最伟大的礼物，我们绝不能认为这是理所当然的。 相反，我们总是为此感谢安拉，并祈求他增加我们的引导，赐予我们纪律和勇气去据此行事。

- 圣门弟子们热衷于与后代分享伊斯兰教的教导，这其中也包括我们！ 沙达德·伊本·奥斯将这段伟大的祈祷词教给了一位来自汉扎拉部落的追随者（tābiʿī，圣门弟子的学生）。 - 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们的任何事情都不容忽视，正如他所说：“即使是一句经文（āyah），也要替我传达。” 我们向安拉祈求的所有与引导相关的事情，都是我们生命中安拉之光的一部分。 我们可以做的最好的祈祷之一，就是祈求光芒照亮我们生活的方方面面。

(1.9) 祈求全面的光芒

اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا وَفِي بَصَرِي نُورًا وَفِي سَمْعِي نُورًا وَعَنْ يَمِينِي نُورًا وَعَنْ يَسَارِي نُورًا وَفَوْقِي نُورًا وَتَحْتِي نُورًا وَأَمَامِي نُورًا وَخَلْفِي نُورًا وَاجْعَلْ لِي نُورًا。翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，并为我创造光芒。

Allāhumma ijʿal fī qalbī nūran wa-fī baṣarī nūran wa-fī samʿī nūran wa-ʿan yamīnī nūran wa-ʿan yasārī nūran wa-fawqī nūran wa-taḥtī nūran wa-amāmī nūran wa-khalfī nūran wa-ijʿal lī nūran。翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，并为我创造光芒。

翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒。 [安拉啊]，请赐予我光芒！ [布哈里和穆斯林圣训集]

背景：伊本·阿拔斯报告说：我曾在母亲的姐妹迈穆娜家中过夜。 先知穆罕默德 ﷺ 起床方便，洗了脸和手，然后去睡觉。 他又起床走到一个水袋旁，打开盖子，进行了小净（wuḍūʾ）。 他没用多少水，但洗得很彻底，然后站起来礼拜……他总共礼了十三拜（rakʿah），然后睡觉直到开始沉重地呼吸，这是他睡觉时的习惯。 比拉勒随后前来通知先知穆罕默德 ﷺ 晨礼（fajr）的时间。 先知穆罕默德 ﷺ 站起来礼拜，他的祈祷词包括这些话：“安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，请为我创造光芒。”

概述：在这段祈祷词中，我们学习了一种非常重要的做法：这段祈祷词是我们为前往安拉最喜爱的地方——清真寺（masjid）做准备的方式之一，清真寺存在的目的就是为了促进对安拉的崇拜。 我们还学习了如何为礼拜做好准备，其中之一就是进行正确的祈祷，以便在礼拜开始前让我们的心境处于正确的状态。 我们也承认安拉赐予我们的许多恩典，例如视觉和听觉的能力，并祈求安拉照亮它们，使我们能用它们去做令他喜悦且对自己有益的事情。

——“光”是《古兰经》和圣训中常用的隐喻。 它可以代表引导、知识、生命、宗教、信仰、神圣启示、先知们、《古兰经》或健全的理性。 这些光的表现形式相互叠加、相互强化，正如《古兰经》中著名的比喻：“光上加光”。 这段祈祷词是祈求安拉将他赐予我们的所有光芒汇聚在一起。 ——这段祈祷词是在前往清真寺途中诵读的最佳祈祷词之一。 ——像伊本·阿巴斯这样的圣门弟子，非常渴望观察先知穆罕默德 ﷺ 的每一个动作、实践和习惯。 我们对圣训的所有了解，都归功于他们对先知行为的敏锐观察。 ——先知穆罕默德 ﷺ 同样渴望教育即使是最年轻的圣门弟子。 伊本·阿巴斯当时还是个少年，但他后来成为了他那一代最多产、最权威的穆斯林学者之一。 上述提到的祈祷词都与引导以及在引导中保持坚定有关。 引导的一个主要方面是培养良好的习惯。 与此相关的祈祷词将在下一章中介绍。

II. 培养良好习惯

阿伊莎（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的善行是那些最经常、最持久的善行，即使它们很少。” 斋月被接纳的标志之一是敬畏心的增加。 这体现在我们生活中显而易见的变化上，例如养成新的良好习惯。 良好习惯的养成是我们精神成长的一部分。 有许多推荐的祈祷词，我们在其中祈求安拉赐予我们力量和引导，以培养良好的习惯。 在本节中，我们将讨论其中一些祈祷词，以及我们可以从中学习到的良好习惯。 本节提到的所有祈祷词，都是先知穆罕默德 ﷺ 经常诵读的，通常是在他的礼拜中。

(2.10) 先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词

اللَّهُمَّ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (主啊，我们的主啊！求你赐予我们在今世美好的生活，在后世也赐予我们美好的生活，并保护我们免受火狱的刑罚。)

Allāhumma rabbanā ātinā fī al-dunyā ḥasanatan wa-fī al-ākhirati ḥasanatan wa-qinā ʿadhāb al-nār

翻译：主啊，我们的主啊！ 求你赐予我们在今世美好的生活，在后世也赐予我们美好的生活，并保护我们免受火狱的刑罚。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]

背景：先知穆罕默德 ﷺ 的仆人阿纳斯·本·马利克指出，这段祈祷词是先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词。

概述：这是一段涵盖全面的祈祷词。 一个人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“我不知道如何像你和穆阿兹那样低声祈祷，但我祈求安拉赐予我天堂，并祈求他保护我免受火狱之苦。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“我们所低声祈祷的正是这些内容。” （当一个人不断地记念安拉并向他祈求时，你可能会听到一种低声的嗡嗡声。） 你向安拉祈求的一切总和——给养、贤良的配偶、引导、光芒、虔诚的后代等——要么属于今世的福祉，要么属于后世的福祉，或者你是在寻求保护，免受火狱及其诱因的伤害。

• 阿纳斯的学生之一卡塔达·本·迪阿马·萨杜西曾问他，先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词是什么。 他回答时提到了上述祈祷词。 其中一位传述者接着说：“每当阿纳斯祈祷时，他都会说这些确切的词句。 如果他想说其他的祈祷词，他仍然会把这段祈祷词包含在内。”

• 请注意，这段祈祷词以“Allāhumma”（主啊）和“Rabbanā”（我们的主啊）开头，结合了安拉的神性和主权属性。 我们在先知尔萨（耶稣）的祈祷中也看到了这一点，他说：“主啊，我们的主啊！求你从天上降下一桌食物给我们，作为我们节日。” [《古兰经》筵席章 (5):114] 这种组合非常罕见。 《古兰经》中的大多数祈祷词以“我的主”或“我们的主”（rabbī 或 rabbanā）开头，而圣训中的大多数祈祷词以“Allāhumma”开头。

• 这段祈祷词基于《古兰经》中提到的祈祷词，因此它是一段《古兰经》式的祈祷词。 在叩头（sujūd）时诵读《古兰经》是被禁止的。 然而，你可以在叩头时诵读这段祈祷词，正如先知穆罕默德 ﷺ 所做的那样，因为其目的是祈求安拉，而非诵读《古兰经》。

下次叩头时，请诵读这段祈祷词。 要经常诵读，并深思培养这种祈求安拉赐予两世福祉的良好习惯的重要性。 今世福祉的一部分就是坚持礼拜。

(2.11) 每日礼拜开始时的祈祷

اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَاىَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَاىَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ (主啊，求你使我远离我的罪过，正如你使东方远离西方。主啊，求你洗净我的罪过，正如白衣被洗净污垢一样。主啊，求你用水、雪和冰雹洗去我的罪过。)

Allāhumma bāʿid baynī wa-bayna khaṭāyāya kamā bāʿadta bayna al-mashriqi wa-al-maghrib. Allāhumma naqqinī min khaṭāyāya kamā yunaqqá al-thawb al-abyaḍu min al-danas. Allāhumma ighsil khaṭāyāya bi-al-māʾi wa-al-thalji wa-al-barad

翻译：主啊，求你使我远离我的罪过，正如你使东方远离西方。 主啊，求你洗净我的罪过，正如白衣被洗净污垢一样。 主啊，求你用水、雪和冰雹洗去我的罪过。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]

背景：我们从圣门弟子艾布·胡莱勒那里学到了这段祈祷词，他注意到先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜的开端大赞词（takbīr）之后、诵读《开端章》之前，会默默地说些什么。

艾布·胡莱勒说：安拉的使者 ﷺ 在大赞词和诵读《古兰经》之间会保持沉默。 那段沉默的时间通常很短。 我对先知穆罕默德 ﷺ 说：“愿我的父母为你牺牲！ 你在大赞词和诵读之间的停顿中说了什么？” 先知穆罕默德 ﷺ 随后提到了上述祈祷词。

概述：在这段祈祷词中，我们再次认识到为我们的罪过寻求安拉宽恕的重要性，以及罪过对灵魂的影响。 在这段祈祷词的所有三个句子中，我们都在承认我们的罪过和缺点，并祈求安拉净化和宽恕我们。

当我们祈求安拉使我们远离罪过时，我们是在祈求他从他那里的记录中抹去这些罪过，彻底消除这些罪过的影响和恶果，并使我们远离那些导致我们陷入罪过的诱因。

——我们更深刻地体会到圣门弟子在学习先知穆罕默德 ﷺ 生活的每一个细节时所表现出的专注和严谨。 ——先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜开始时会诵读许多不同的祈祷词。 这些祈祷词被称为“开端祈祷词”（duʿāʾ al-istiftāḥ）。 最好学习不止一种，并交替使用它们。 ——这是在大赞词和《开端章》之间诵读的最可靠的祈祷词。 诵读这段祈祷词是在每次礼拜开始时提醒我们，我们需要安拉的帮助来使我们远离不良习惯。 在每次礼拜结束时，还有另一段我们可以诵读的祈祷词，以帮助我们培养良好的习惯。

(2.12) 每次礼拜结束时的祈祷

اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ (主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。)

Allāhumma aʿinnī ʿalá dhikrika wa-shukrika wa-ḥusni ʿibādatik

翻译：主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。 [奈萨仪圣训集和艾布·达伍德圣训集]

背景：我们从一段精彩的圣训中得知这段祈祷词，圣门弟子中的学者穆阿兹·本·贾巴尔说，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凭安拉起誓，穆阿兹，我爱你。 凭安拉起誓，我爱你！ 我建议你，在每次礼拜结束时，千万不要忘记诵读这段祈祷词。 ‘主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。’”

概述：没有比祈求安拉帮助你取悦他更好的请求了。 我们需要安拉的帮助，用我们的心去记念他，用我们的舌头去赞美他。 这种对安拉的记念（dhikr）能给心灵带来宁静，给思想带来平和。 没有它，我们真的会迷失方向。

感谢安拉不仅仅是用舌头去做的事。 我们需要安拉的帮助，才能真正地为他的恩典而感恩。 这意味着我们要认识到他无数的恩惠，为这些恩惠赞美他，并以令他喜悦的方式使用它们。 如果安拉赐予我们视觉，利用这种能力去观看非法（harām）的事物，就是一种忘恩负义。 如果安拉赐予我们听觉，利用这种能力去聆听非法的事物，也是一种忘恩负义。 这就是为什么我们时刻需要安拉的帮助，才能真正地向他感恩。

以最好的方式崇拜安拉，意味着我们真诚地为他执行顺从的功课，只寻求他的喜悦。 此外，这些行为必须符合使者 ﷺ 的教导。 在这段祈祷词中，我们隐含地祈求安拉赐予我们对宗教的理解，因为没有知识，就不可能以最好的方式崇拜他。

——穆阿兹·本·贾巴尔是一位具有崇高美德的圣门弟子。 安拉的使者 ﷺ 不仅特别选择他来传授这份知识，还告诉穆阿兹他爱他。 ——先知穆罕默德 ﷺ 的教学风格非常有效。 通过在传授建议之前告诉穆阿兹他爱他，先知穆罕默德 ﷺ 获得了穆阿兹的全部注意力，并让他知道他希望他好。 ——穆阿兹建议他的学生阿尔-苏纳比希在每次礼拜结束时诵读这段祈祷词。 阿尔-苏纳比希随后建议他的学生阿布·阿卜杜拉赫曼·阿尔-胡布利在每次礼拜结束时诵读这段祈祷词。 这显示了将安拉赐予你学习的知识教给他人是多么重要。 当我们祈求安拉赐予这些良好习惯时，我们也必须寻求他的神圣保护，免受伤害。 这是另一段先知 ﷺ 经常在礼拜结束时诵读的祈祷词。

(2.13) 始终寻求保护，免受这三件事的伤害

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْفَقْرِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ (主啊，我向你寻求保护，免受不信、贫穷和坟墓刑罚的伤害。)

Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-kufri wa-al-faqri wa-ʿadhāb al-qabr

翻译：主啊，我向你寻求保护，免受不信、贫穷和坟墓刑罚的伤害。 [奈萨仪圣训集]

背景：穆斯林·本·艾布·巴克拉传述，他听到他的父亲在礼拜结束时说：“主啊，我向你寻求保护，免受不信（kufr）、贫穷和坟墓刑罚的伤害。” 我开始诵读它们，他问：“我的孩子，你从哪里学到这些词句的？” 我说：“父亲啊，我听到你在礼拜结束时诵读这段祈祷词，我就从你那里学到了。” 他说：“继续诵读它们，我的孩子，因为安拉的使者 ﷺ 过去常在礼拜结束时诵读这段祈祷词。”

概述：不信（kufr）是信仰（īmān）的对立面，也是感恩（shukr）的对立面。 当我们向安拉寻求保护免受不信时，我们是在祈求他保护我们免受那些伤害我们信仰的事物，以及那些会导致我们对他的恩典忘恩负义的事物。

贫穷指的是某种东西的匮乏或缺失。 它通常指财富的匮乏，这可能导致人们变得不道德、偷窃甚至杀人等。 但它也可以指灵魂的贫穷，以及自我对外部认可的贪得无厌的需求。 安拉是“阿尔-加尼”（Al-Ghanīy，自足的、富有的），我们正是向他寻求保护，免受贫穷。

我们也向安拉寻求保护，免受坟墓的刑罚，这是后世的第一阶段。 人将留在坟墓中直到复活日。 正如伊本·盖伊姆所提到的，坟墓刑罚的一般原因是“不认识安拉、忽视他的命令以及违抗他”。 因此，当我们寻求保护免受坟墓刑罚时，我们也是在寻求保护免受那些导致刑罚的事物。 此外，我们隐含地祈求获得相反的品质，因为“安拉不会惩罚一个认识他、爱他、遵循他的命令并避免他所禁止的事物的灵魂。”

——在礼拜结束、出散安色兰（taslīm）之前进行祈祷，是我们应该更热衷于实践的圣行。 ——当正统哈里发之一的奥斯曼·本·阿凡站在坟墓前时，他会哭到胡须被泪水浸透。 有人对他说：“天堂和火狱都被提到了，你都没有哭，却因为这个而哭？” 于是他说：“安拉的使者 ﷺ 确实说过：‘坟墓是后世的第一阶段。 谁能从中获救，之后的一切对他来说都会更容易。 如果他不能从中获救，之后的一切对他来说都会更糟。’ 我从未见过比坟墓更可怕的东西。” 除了这段祈祷词中提到的三个伤害来源外，还有其他我们需要向安拉寻求保护的伤害来源。 下一段祈祷词也是在礼拜结束时诵读的，涵盖了其中一些内容。

(2.14) 寻求保护，免受这四件事的伤害

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ (主啊，我向你寻求保护，免受火狱刑罚、坟墓刑罚、生与死的考验，以及伪救世主（大加尔）考验之恶的伤害。)

Allāhumma innī aʿūdhu bika min ʿadhābi jahannam wa-min ʿadhāb al-qabri wa-min fitnat al-maḥyā wa-al-mamāti wa-min sharri fitnat al-masīḥ al-dajjāl

翻译：主啊，我向你寻求保护，免受火狱刑罚、坟墓刑罚、生与死的考验，以及伪救世主考验之恶的伤害。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]

背景：艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 说：“当你们中有人完成（最后一次）作证词（tashahhud）时，他应该向安拉寻求保护，免受四件事的伤害，”然后他提到了这段祈祷词。

概述：尽管坟墓是后世的第一阶段，但先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷词中首先寻求保护免受火狱的伤害。 这是因为火狱及其刑罚的严重性。 坟墓的刑罚已在上一段祈祷词中讨论过。 当我们寻求保护免受“生的考验”时，我们是在祈求安拉保护我们免受今世的精神、情感和身体伤害。 祈求免受“死亡的考验”，不仅是祈求在临终时免受恶魔的诱惑，也是祈求免受死后在坟墓中所经历的考验。

每一位先知都曾告诫过自己的族人关于“达加尔”（伪救世主）的事，并告知了他们其欺骗行径。 他出现在世间所带来的考验，标志着末日的来临，这将是所有考验中最严峻的之一。

先知穆罕默德 ﷺ 非常重视向他的同伴们传授这段祈祷。 事实上，阿卜杜拉·本·阿拔斯曾说，先知穆罕默德 ﷺ 教导他们这段祈祷时，就像教导他们《古兰经》中的苏拉（章节）一样。 由于先知穆罕默德 ﷺ 对学习这段祈祷的重视，所有四大教法学派（麦兹海布）都认为，在结束礼拜（萨拉赫）之前诵读这段祈祷是极受推崇的。 这些祈祷旨在赋予我们行善的力量，并帮助我们远离恶习。 然而，穆斯林不仅为自己祈祷。 伊斯兰兄弟姐妹情谊的一部分，也包括为其他信士祈祷。 我们将在下一节中介绍一些可以为他人所做的祈祷。 收起阅读 »